فيصل محمود طه : توفيق العفيفي، منصفورية والى صفورية سيعود
#الحوار_المتمدن
#فيصل_محمود_طه توفيق العفيفي - أبو أحمد- من صفورية والى صفورية سيعود . يدوم الزمن في حركته ولا تدوم أجساد الأحبة الا في عطائها وروائح أعمالها العبقة، هم ذكرى معتقة تزداد اختمارًا فعليًا عند مكملي الطريق، لتشعَّ ضوءًا في فضاء الحياة قاهرة حلكة الليالي العجاف سالكة طريق الآلام نحو أفضل الآمال، نحو الطمأنينة والسلام. من صفورية العامرة غير المنكوبة حيث تضج الحياة هدوءًا وحراكًا تبعثه المعاول بأنينها وأشجار الرمان بحفيف أوراقها وصياح الديوك وخوار الأبقار ممزوجًا بصراخ الأطفال والصغار في مرابي الصبا وخرير الماء في مجرى العين ووشوشات العشاق وهديل الحمام وقهقهات سمّار الليل تناجي النجوم وضحيكات مجدولة بحياء الصبايا .. من بلد يفيض خيرًا ، من بلد يقاوم مقاومة عز الدين القسام ، من صفورية ، من رحمها ولد توفيق أحمد العفيفي وإخوته. نشأ وترعرع في بلدته وكوَّن واخوانه شركة باصات تمتد خطوطها الى الشام واربد وعمان .وفي لحظة، زلزلت الأرض زلزالها وتناثرت اشلاؤها ، صانعو خيراتها الى حيث لا أرض ولا وطن وكأَن شيئًا لم يكن، نكبة مسَّت الأرض والانسان .. وهناك عبر الحدود اعتمر الأهل الخيام، وما زال الأهل هناك.. يا للمهزلة، زالت صفورية وما زال الأطفال يولدون هناك في المخيمات!! وبقي توفيق وبعض اخوانه ضمن البقية الباقية في بلد البشارة، قريبًا من مولد العذراء .. كان بقاؤه مميزًا في صلابته وإصراره ومثابرته على إبقاء شركة باصات العفيفي، رغم ثقل وقوة ومكر وتهديدات السلطات الاسرائيلية لتصفيتها وازالتها عن الوجود ضمن مخططها لتصفية أي قاعدة اقتصادية للعرب في هذه البلاد، لكن معركة السلطات مع ابي أحمد كانت خاسرة، وكان هو المنتصر، وبقيت الشركة واستمرت في نموها وتطورها ونجاحها ، وتشعبت خطوطها قاهرة جميع المعوقات لتصبح من أهم المؤسسات الاقتصادية العربية الوطنية في البلاد ذات القاعدة المتينة والرؤية الواسعة نحو البقاء والتطور. هذا الانجاز الوطني الفريد والملموس يعود الى شخص أبي أحمد العفيفي واخوانه وأبنائه وشركائه الداعمين له. ويُعتبر كذلك بصمة وطنية في تاريخ شعبنا في كفاحه نحو البقاء والتقدم بعيدًا عن الشعارات الفارغة، وتحتاج هذه الحالة المميّزة الى التمحيص والدراسة. يكتنز وينبض حياة في دواخل هذه الشخصية المميّزة ، انسان، تتزاحم في صدره الرحب وفكره النيِّر سمات إنسانية حميدة تجدها منبعثة من قسماته الوسيمة وسماحته المعهودة ويده السخيّة والطاهرة وقامته المرفوعة وحضوره المهيب وحديثه الخافت المُقِّل، عميق الدلالة وحسِّه الوطني المميَّز والمميِّز بين الغث والسمين، وحدسه الصائب وتسامحه وعناده وإصراره ، وصلابته ورقته، وجرأة قاهرة، ورزانة لا تخفي دماثة وابتسامة دائمة الاشعاع.. وأُبوَّة تقطر حبًا وحنانًا ، أملنا، وهو كذلك أن يتشبع الأبناء بسماته وبطريقه، فهذا سرّ البقاء والنجاح وعمق الاحترام. تكثر وتتنافس الكلمات في إظهار مناقبه، لكن حياء المبالغة يراود قلمي ونقاء الحقيقة والانصاف يستدعي الإفاضة، وبين هذين الوضعَين أكتفي بالقول، ان وحدة أهالي الناصرة والعرب في البلاد كان مبعث اهتمامه وقلقه وهاجسه، وعمل جاهدًا وباقتناع جريء وتام ضد جميع أنواع التعصب وخاصة التقوقع الطائفي وتسييسه وضد مفتعليه ومحرّكيه وكأني به يقول كفى فتنة وتمزيقًا.. كفى هجرة وتهجيرًا فهذا مراد الأعداء، وليس مراد أبناء الوطن الواحد .. فهذا السم قد ذقناه .. ومن هذا الجحر لُدغنا مرات ومرات.. فخسرنا الكثير الكثير ، فلا نستدعي العتمة ولنغتسل بالشمس، مبعث النور والضياء.يستحق أمثال هؤلاء الرجال وسام شرف وف ......
#توفيق
#العفيفي،
#منصفورية
#والى
#صفورية
#سيعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689727

العفيفي فيصل : الجهم بن صفوان: الرجل الثائر
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل ما وصلنا عن هذا المتكلم المسلم أنه أول من قال بالجبر وبخلق القرآن، ومن له ابسط اطلاع لعلم الكلام الاسلامي سيدرك استحالة اجتماع القولين في رجل واحد لتعارضهما، لأن عقيدة خلق القران في بعدها الدلالي تعني الحرية الانسانية، اي ان الانسان محدث أفعاله مسؤولا عنها، مخير غير مجبر، فكيف يمكننا فهم عقيدة هذا الرجل ؟ترسيخ عقيدة الجبر في المجتمع الاسلامي بدأ في العصر الأموي ما يوفر للحاكم الهيمنة على السلطة والشعب رغم ظلمه وفساده، ولكن الجهم كان معارضا شرسا لهذا الحكم الأموي، فكيف يحمل عقيدة الجبر التي نشرتها السلطة وهو خارج عليها ؟واضح جدا أن مفهوم الجبر عند الطرفين (الأمويون، الجهم) مختلف تماما، الأمويون ربطوا دلالة هذا اللفظ بصفة الله الجبّار الواردة في القرآن الكريم ضمن تصور يرى كلام الله قديما لا ينفصل عن ذاته، في حين أن الأمر مختلف عند الجهم اختلافا كبيرا بل فيه شيء من المعقولية، فالجبر عنده جبر طبيعي (حتمية طبيعية)، أي أن الانسان خاضع لقوانين الطبيعة وليس لكتاب يسمى القضاء والقدر سطر الله فيه حياة كل إنسان كما روجت السلطة الأموية، ومن هنا نفهم كيف كان الجهم قائلا بالجبر وفي نفس الوقت منظّرا لثورة الحارث بن سُريج وكان كاتبه ووزيره، بل ودفع حياته ثمنا لمبادئه التي تقوم على رفض الظلم ونشر العدل ... أي كان ينتقد عقيدة الجبر اللاهوتية ويغرس في الناس عقيدة اتخاذ العمل والسعي واستدعاء الأسباب الواقعية.لقد كان للجهم بن صفوان أثرا بالغا في الفرق الاسلامية، فقد تتلمذ عنده شيخ المعتزلة واصل بن عطاء وتناقشا مطولا في مفهوم الايمان، اما ابن كلاب فقد أخذ عنه نظرية الكسب التي تبناها فيما بعد الأشعري (مؤسس مذهب السنة) ... والشاهد أن كل فرقة وظفت عقيدة الجبر بحسب ظرفها السياسي (الخروج على الحاكم عند المعتزلة والخوارج مثلا) ... طاعة الحاكم وتحريم الخروج عليه عند الحنابلة وبعض السنة. ......
#الجهم
#صفوان:
#الرجل
#الثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745687

العفيفي فيصل : بين الأمراض النفسية والرقية الشرعية
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل احد الرقاة (من المملكة العربية السعودية) وبعد عدة سنوات من ممارسة العلاج بالرقية ووقوفه على عدد من الحالات الغريبة، انتهى يوما الى بحث اكاديمي في طب النفس يتناول موضوع نوبات الصرع الناجمة عن انفجار عنيف لمكبوتات قديمة (تسمى علميا بعُصاب ما بعد الإصابة)، ولاحظ أن أصحابها لهم نفس سلوكات مرضاه (القلق والتوتر والكرب بلا سبب واضح، الوسواس، الأرق، العزلة وعدم القدرة على التعامل مع الناس إيجابيا فتجده سريع الغضب والانفعال والعدوانية لأتفه الأسباب، الاحتقان ...الخ)، وأثناء العلاج تظهر عليه أيضا نفس أعراض العلاج بالرقية (فقدان الوعي الجزئي، التحديق في الفضاء، التشنج العضلي، كثرة حركة اليدين، تغير نبرة الصوت والكلام غير المفهوم ...الخ)، عندها أدرك هذا الراقي أن المريض يُخرِج مكبوتاته النفسية العميقة باجترارها في شكل سلوكات جسدية في حالة وجود المؤثر الذي هو يؤمن به وبعد تنفيسها يشعر بالراحة (الشفاء)، ثم بعد زمن تعود له أعراض مرضه من جديد فيعود باحثا عن ذلك المؤثر (الراقي عند المسلمين والكاهن عن المسيحيين)، عندئذ قرر الراقي القيام بتجربة وعلى إثرها سيتخذ قراره، قام بالقراءة على كل مريض زاره مقالة من جرائد كانت عنده ولكن بنفس طريقة ترتيل القران فكانت المفاجأة إذ لاحظ نفس التجاوب وكأنه يرقيهم بالقرآن، عندها فَهِم لماذا يحدث نفس الشيء أيضا في المسيحية باسم المسيح وهكذا !!، المهم هذا الراقي أنشأ جمعية لإرشاد الناس وتوعيتهم حتى لا يقعوا فريسة بيد الدجالين ولتحسيسهم على ضرورة التوجه لأطباء النفس والأمراض العصبية وأن هذا ليس عيبا (في مجتمعنا يعتبر من التابوهات حيث يُنعت من يعالج عند الطبيب النفساني او طبيب الأعصاب بالمعقد والمختل عقليا ولهذا يفضلون دكاكين وبيوت الرقاة). أما إذا عدنا للقرآن الكريم، فقوله تعالى" وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى&#1648-;- رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ" يعتبر لغة من المجاز الذي يشير الى اتخاذ أيوب مثلا وأسوة في الصبر على أذى قومه والالتجاء إلى الله في كشف الضر (لا سلطان للشيطان على عباد الله المخلصين)، وقوله تعالى أيضا "لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ" كذلك من المجاز وهو خطاب مشهور في لسان العرب، وقد أشار إلى هذا بعض علماء التفسير كالزمخشري في الكشاف، ويبقى من العجب أمر الذين اتخذوا مثل هذه النصوص الدينية برهانا على ما لا برهان عليه نصا وعقلا وعلما وهم سواء عمدا أو من غير تعمد يزيدون المريض مرضا، ويزرعون أكثر في المجتمع ثقافة الجهل والدجل والابتعاد عن العلم الحقيقي، كما يشوهون صورة الدين. ......
#الأمراض
#النفسية
#والرقية
#الشرعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745686

العفيفي فيصل : حيرة في جبل
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل شد سمعان القيرواني الرحال الى مدينة اورشليم لحضور احتفالات عيد الفصح اليهودي ككل سنة، لم يكن يتوقع أبدا انه سيشهد مهرجانا دمويا عنيفا بل سيكون من المشاركين فيه، حدث غير مجرى التاريخ، في أزقة أرشليم الضيقة وبالتحديد شارعها الأوسط، احتشدت حشود كبيرة من الناس من مختلف درجاتهم الاجتماعية، فهم سمعان من أحاديثهم وهمساتهم أن جنود روما وبمساعدة كهنة السنهدريم سيقوم باعدام شخص ادعى أنه المسيا المنتظر وقد تمكن من جمع بعض الأنصار واحداث بلبلة واضطراب سياسي واجتماعي وحتى ديني، وطبعا تهمة التجديف الدينية إضافة الى تهمة التمرد السياسية يعني إعدامه بأسرع وقت ممكن ... لاحظ سمعان ان اغلب الحضور في حالة حيرة، قلق، توتر، خوف، بما في ذلك بعض الجنود الرومان وعلى رأسهم قائد المئة، فئة اخرى وبالتحديد رجال الدين، الأغنياء والطبقة الأرستقراطية وكبار التجار، تتعالى ضحكاتهم من الفرح كضحكة الجوكر في حالة نوباته الهستيرية، كم هائل من اللعن والتكفير والسب والشتم يخرج من أفوامهم بلا حسيب أو رقيب أو تأنيب للضمير، فئة قليلة من النسوة لا يفارقن العويل والبكاء قط، إنهن من عائلة المتهم ... بدأت القافلة تسير بين الحشود، قاطعة طريق الآلام، ثلاثة متهمين، كل واحد منهم يحمل موته الخشبي الثقيل على ظهره ويجره جرا، منهك بدنيا ولم يستطع التحمل والمواصلة فسقط ولم يتمكن من الوقوف مجددا، سقط بالقرب من سمعان الذي تجمد من هول المنظر، لا يعرف ماذا يفعل، وإذا بجندي روماني عملاق، سوط حديدي في يده، واضح أنه جلاد، علامات القتل وتعذيب البشر بادية في عينيه، صاح فيه " أنت، قم بمساعدته واحمل معه الخشبة"، مباشرة قام سمعان بجعل يد المتهم على كتفه حتى يتمكن من الوقوف، ثم ساعده عدة أمتار في حمل الموت قبل أن ينهره الروماني الجلاد ويأمره بالرجوع مع الحشد، لم يفهم لماذا فعل سمعان هذا، هل لأنه انسان طيب، رقيق القلب، الرحمة من حركته، أو خشية تلقي ضربة بذلك السوط الحديدي هو من حركه اوتوماتيكيا، وبمناسبة الحديث عن الخوف، بين الحشود كان بطرس، واحد من أفضل وأقدم تلاميذ المتهم وأشجعهم، لدرجة أنه ملقب بالصخرة، ولكن ما إن تعرف عليه بعض الناس في الحشد وقام الزبانية الرومان بتطويقه حتى أنكر كل شيء، نعم لقد أنكر معرفته بهذا الشخص الذي يصعد الان الجبل بين أشجار الزيتون لتطبيق العقوبة، تنهد سمعان ثم قال في نفسه "لا اعلم بالضبط لماذا ساعدته، ولكني متأكد ان السبب ليس كما قال بولس، فمن خلال ما رأت عيني، لم يكن للمتهم رغبة في حمل هذا العذاب والآلام، فمن أين لك ان الايمان يكون بمشاركة هكذا آلام وطوعا، نعلم انك ايضا تعرضت لهذا، يعني تقول وتفعل، ولكنها تجارب شخصية وليست دين، وليس كبعض أمراء التيارات الجهادية، يرسلون الشباب المغرر بهم الى القتال والانتحار تحت شعار الشهادة، أما هم فيتم القضاء عليهم في غرف النوم بين احضان الزوجات" ... أراد سمعان الوصول قبل الجميع الى اعلى الجبل، ولهذا اختار تسلقه من جهة أخرى رغم صعوبة الصخور وعدم تطويعها كمسالك، ما إن وصل الى المنتصف حتى وجد رجلا يدحرج صخرة كبيرة نحو الأعلى، سأله عما يفعل، فأجابه بلغة اغريقية قديمة وهو يتصبب عرقا من الارهاق أنه هكذا منذ آلاف السنين، ما إن ينجح في وضعها على القمة حتى تتهاوى في سقوط حر الى الأسفل، فيقوم بتكرار عمله مرارا وتكرارا، لم تكن دهشة سمعان مما يراه ويسمعه أقل من المرة السابقة، فإذا كان الأول يحمل خشبة موته متسلقا الجبل تحت جبر القانون الكهنوتي والعسكري، فما به هذا يعذب نفسه بلا اكراه، ثم فجأة خاطب سمعان عقله متسائلا "ولكني لست في حالة أحسن من حالته، حياتي فيها ر ......
#حيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745909

العفيفي فيصل : لماذا ترحمت على سيد القمني ؟
#الحوار_المتمدن
#العفيفي_فيصل شأني كشأن آلاف بل ملايين الشباب المسلم المهتم بدينه عقيدة وفكرا، نشأت على استماع وقراءة أعمال محمد الغزالي ومصطفى محمود والقرضاوي ومحمد عمارة ...الخ، إضافة إلى أحاديث الشيوخ عبر القنوات الفضائية والمساجد ومختلف المنابر، وكنت اسمع بوجود شياطين في جسد بشر من بني جلدتنا يعيشون بيننا، ويتكلمون بلساننا، هدفهم الحرب على الإسلام والطعن في مقدساته، أصحاب شبهات استشراقية يريدون بها إخراج الشباب المسلم من دينه، وإبعاده عن ثقافته وهويته الأصيلة، ولكني عكس الكثير، لم أكن إمعة، لم أكن أعطي عقلي لأحد، لم أكن من أهل السمع والطاعة والإتباع الأعمى فقط لأن صاحب الخطاب أو الكتاب من الأعلام أو الشيوخ المعروفين، بل كنت أفتش عن كتب هؤلاء الشياطين حتى أقف عليها، فأفهم شبههم وكيفية الرد عليها، وهكذا بدأت بالبحث عن كتبهم وقراءتها من دون مركب نقص أو خوف من مطالعة إنتاج الشياطين، فقرأت عدة كتب لطه حسين، محمد إقبال، نوال السعداوي، محمد أركون، نصر أبو زيد، خليل عبد الكريم، عبد المجيد الشرفي، الجابري، الطرابلسي، جلال العظم ... الخ، ثم خلال الخمسة عشر سنة الأخيرة طالعت كتب محمد شحرور، سيد القمني ... الخ، لا يمكنني إنكار تمكّن هؤلاء الموسومين بالشياطين من مادتهم، ولا إنكار غزارة المعلومات في أعمالهم مع التوثيق الجيد من مصادر هي أمهات الكتب في تراثنا الكبير، لا أجزم أنني أوافق على كل ما في جعبتهم، ولكني أجزم أن أغلب ما سمعته من مقولات عنهم محصور بين سوء الفهم تارة، والتدليس عليهم تارة أخرى، لا أنكر أيضا أنني في بدايات تعرفي على كتبهم أحسست بصدمة كبيرة من هول ما يوجد خارج الصندوق (اللامفكر فيه)، ومن تهافت الردود عليهم التي لا تتجاوز اللعن والتكفير والتهديد والمتابعات القضائية، بل شعرت أنني في الجحيم أجالسهم. إذا عدنا إلى سيد القمني ومن مثله وما حدث من فرح هستيري مرضي لموتهم، فإن أغلب من يبغضهم تقربا لله ونصرة للدين كما يتوهمون، هم في الحقيقة لم يقرؤوا لهم حرفا واحدا، بل وبكل سذاجة يرددون ما يقوله رجال الدين عنهم وما يسمعونه في محيطنا المتشبع بالكراهية ورفض الآخر والطائفية وأحادية الفكر إلى درجة التطرف، إضافة إلى الأمية والجهل.سيقول قائل ولكن سيد القمني قال صراحة أنا كافر في محاضرة ألقاها بلندن وهي موجودة على اليوتيوب، بصراحة هذه أتفه حجة في تكفير مسلم سمعتها في حياتي، يكفي فقط متابعة الفيديو ليتضح بشكل جلّي لا يحتمل الشك (من خلال سياق الكلام) أن القمني وجَّهَ كلامه لمؤسسة الأزهر قائلا أن هذه الأخيرة ترفض مناقشة غير المسلم، وتزعم أن القمني مشكوك في إسلامه ويخفي كفره، وهنا وكرد ساخر من الأزهر الذي فتح لعبة محاكم التفتيش عِوَض مناقشة الأفكار قال أنا كافر (حدث نفس الشيء لنصر أبو زيد حين تم تكفيره ومطالبته في المحكمة بنطق الشهادتين، رفض رفضا قاطعا نطقها منعا لخلق محكمة التفتيش)، أما موقفه من بعض الأمور الغيبية والتشريعية فهذا معروف وموجود حتى في التراث (المدارس العقلية والفلسفية).من الكلام التافه الرائج حول سيد القمني أيضا، أنه عميل للغرب، باع دنياه بآخرته، يريد الشهرة والمال، صاحب عقلية خالف تُعرف ... الخ، ولكن الحقيقة أن الرجل تحمّل الفقر في أغلب مراحل حياته بسبب تكفيره ومتابعته قضائيا وتهديده بالقتل عدة مرات، الرجل عاش بسيطا من الناحية المادية، انتقل إلى الرفيق الأعلى في هدوء تلاحقه لعنات رجال دين يسكنون القصور، ويركبون أفخم السيارات، والملايين تملأ أرصدتهم البنكية، ويجمعون ما طالب لهم من الزوجات ... ويشاركهم في مهمة اللعن القطيع. ......
#لماذا
#ترحمت
#القمني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746697