فاطمة شاوتي : رَقْصَةُ الْحُورِيَّاتِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي لا تحتاجينَ لأكثرَ من ورقٍ وقلمِ رصاصٍ... لترسمِي وجهَ أمكِ ابنتِي..! عندما سألْتِ عن وجهِ قصيدتِي... فتجعليهَا تتلُو صمتَهَا بشفتيكِ... ليسَ صعباً أنْ تصبحِي شاعرةً... في الدواةِ شكلُ فمِكِ اِشربِي المدادَ...! تمدَّدِي على الورقِ ...! يَأْتِكِ الوحيُ منْ سرةِ الكلامِ...! عندمَا ترسمينَ للديكِ بيضةَ ... اِعلمِي أنَّ الفِرَاخَ ستأتِي على شكلِ حروفٍ...! تضعُ نقطَهَا شامَةُ خدِّكِ الأيمنِ ... ومن غمازةِ ذقنِكِ تكتملُ القصيدةُ... هَا أنتِ تتهيَّئِينَ لتكتُبِي أولَ قصيدةٍ ... ! تمسكينَ الهدهدَ بأصابعِ الدهشةِ ... حينَ تتكوَّرُ كجنينٍ ينبتُ لكِ ريشٌ ... ترينَكِ كحلُمٍ في مهرجانِ الدِّيَكَةِ ... فمنْ سيعلِّقُ الصولجانَ وجهُكِ أمْ وجهُ أمِّكِ...؟ الحبُّ قصيدةٌ جميلةٌ ... والشعرُ فخٌّ في فنجانِ قهوةٍ... يحتسيهِ من يتابعُ رقصَ الحورياتِ ... وهنَّ يرفعْنَ أعناقَهُنَّ للسماءِ لِيصرْنَ ملائكةً... ......
#رَقْصَةُ
#الْحُورِيَّاتِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702228

مؤمن سمير : ديوان -سلة إيروتيكا تحت نافذتك- لمؤمن سمير.. رقصة حسية بتجليات روحانية بقلم مهند الحميدي
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير يعزز ديوان ”سلة إيروتيكا تحت نافذتك“ الصادر حديثا للشاعر المصري مؤمن سمير، النظرة القدسية للأنثى كتجل كوني جامع للأساطير والحكايات والميثولوجيا والخيال والموت والحياة، كل ذلك في أتون واحد بأسلوب فني رفيع.وتصور قصائد الديوان الأنثى ككيان جميل ومقدس على الدوام، بحثا عن أسمى صور الإنسانية، وصياغتها برقة تكشف الطريق الأسلم لصعود جبل اللاهوت البعيد القريب.ويحاور الديوان، بقصائده النثرية، الأنثى في أصدق تجلياتها وأكثرها وعورة وغموضا وبهاء، في رقصة حسية غامرة، تمهد لتماهي الأرواح بتجاوز عتبة الجسد المكتنزة بالعطر والشظايا والعسل والدم.ويتخلى سمير عن كل محظور صنعته الثقافة العربية، في سعي حثيث للوصول إلى يقين يجيب عن تساؤلات سحرية مراوغة.وامتاز أسلوب سمير في ديوانه بالشفافية وتحري البساطة، ليلامس المحكي، ويعزز الدهشة بربط متقن بين متناقضات شتى، يجمعها الحلم والتجلي، فنرى القسوة إلى جانب الرقة والمباضع لصيقة بالشفاه المتخمة بالأنوثة، في مزج غرائبي بين الحسي بجلافته والوجداني بعذوبته.رؤية فنية راقية:يقول الشاعر في قصيدة ”بيت عالٍ“: ”يلعب النبيذ في النبض/ في السهر لحد الموت/ أَزق بإصبعي اللهاث والأضواء والموسيقى وأسحبكِ للمواجهة/ أحوشك عن القاتلين/ السكاكين الطائرة/ الأيادي والأقدام التي بقيت من المذبحة/ الأوهام الجميلة عن الوحش الذي أَسكرته شفتكِ الواطئة والعالية على النبض/ تلك التي قالت قبل غيابها يامسكين/ افتح قميصك المبلول وخذ البندقةَ من بين أسناني“.وفي قصيدة ”خمر وتعزية“؛ يقول: ”مُعَلَّقٌ على ركبتَيْكِ/ أخافُ من السفحِ/ أتوقُ للرحَّالةِ ورُماة النِبالِ/ والمجانين الأوائلِ/ رائحةُ الشواءِ/ والدببة الهاربة/ آثار خطواتِ حربك/ ودودةُ الملحِ“.وسعى سمير من خلال قصائده إلى تقديم رؤية فنية راقية للعلاقة الجسدية بين الرجل والمرأة، بعيدا عن امتهان كينونة الأنثى والبحث عن جذب الباحثين عن الملذات الآنية الزائلة.ونشهد في الديوان اشتعال الأخيلة ومعارك الجسد للعودة بالإنسان إلى فطرته البدائية. في القصائد أهواء ورغبات، انتصارات وانكسارات، عشق وتملك، يلقيها الشاعر أمام نافذة الأنثى المطلقة؛ الأم الأولى بما تمثله من إغواء وخصب وتجسد مقدس.وفي حديث خاص لـ“إرم نيوز“؛ قال سمير، إن ”الديوان يمثل محاولة جريئة للجنوح واصطياد فكرة الأنوثة التي راوغتني في قصائد الدواوين السابقة، وأخذت أنماطا وتجليات متعددة من أشكال العلاقة مع هذا الكيان المغوي وهو الأنثى،حتى تربى داخلي الحافز الذي نما على مدى أعوام من تعاطي الشعر“.وأضاف أنه ”مع هذا الرائع وعنه وفيه، باعتباره آخر حافز وغاية الاستعاضة الكاملة عن العالم بوجوده هو، ووضعه تحت سماء البصر والبصيرة، بتكريس عمل متكامل عنه في لحظة خلع أردية المجتمع والخوف، لتتجلى الروح وتصدح النفس وتبوح“.وعن أسلوبه في تأليف قصائد المجموعة؛ أوضح سمير، أنه ”ربما كانت طريقتي في كتابة هذه النصوص تشبه جلسات اليوجا، فلم أكن أجلس للكتابة إلا إذا غامت عيوني عن كل مفردات وأصوات وروائح الدنيا، لتصل الأنثى وتهل ويملأ رحيقها الكون وتحتل الهواء والسماء والأرض وغرفتي وملابسي وماضي وحاضري، حينها فقط كنت أرى حواسي تنضغم مع الكلمات التي تبزغ على الشاشة وكأنها تلمسها وتحكي معها وتصير نقرات أصابعي على الكيبورد وكأنها نبضات جسدين في جسد“.ولم يختر الشاعر عنوان ديوانه كجملة شعرية من أحد القصائد، ولا كان عنوانا لنص معين داخل الديوان، ولكنه عنوان عام يضمن النظر للكتاب كتجربة واحدة ممتدة ويشي بوحدة موضوعة، ويعبر عن غايته في إيص ......
#ديوان
#-سلة
#إيروتيكا
#نافذتك-
#لمؤمن
#سمير..
#رقصة
#حسية
#بتجليات
#روحانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705672

روني علي : رقصة العوسج
#الحوار_المتمدن
#روني_علي على أكتاف العوسجيغربلون شقائق الحببمناخل الحربمن سيبكي جنين عشقسقط من رحم الجمال في طريقه إلى النعاسمن سيبكينيوفي لساني طلقة تنفجر كلما ..غادر الليل كأس مداميسقي الشمس من خيال الشعراءمن سيبكي صرخات أقدامفي حصاد الأشواكوالمطر يزيل عن مآق العمركحل الآثارمن سيروض صهيل وجعفي مقابر تنبت الأكاسياحين كل خريفومن سيسرج لسان مقطوعبالقرب من سبطانة الخوفوالطريق إلى البحر .. رمالترمد قزحية العينين ... كلماحلقت النوارس في سماء بلديالشمس تبتسم من عيون حزينةتخندقت خلف قزحية الغدفترسم على حواجز التفتيشداوئر من حجم الوطنلتسدل بعدئذ على نوافذ الأمسأجنحة فراشاتطاردتها لعنات لهيب المجونمن قهقهات البنادقوأنا .. هناارسم وطنا بين نهدي الفرارمن الخوف إلى الخوفعل الصباح يحمل يوما كيسا من قمح قريةولدتني من مشيمة الابتسامةولم ... ابتسم&#1633-;-&#1635-;-/&#1633-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#رقصة
#العوسج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707725

فاتن نور : رقصة داليا
#الحوار_المتمدن
#فاتن_نور عالقة بأذيال عباءتها، كنت أرتجف من هول المشهد. ضغطت أمي بأصبعيّ الإبهام والسبابة، على جانبيّ فم أخي الصغير ممسكة بذقنه.تأهّب الرجل السمين وزمّ عباءته، تحسّس الشيء الأسود فوق رأسه. انتصب بجلستة، كانت عضلات وجهه نشطة بشكل لافت، تتحرك بقسوة وتواتر. بدا لي وكأنه يلمّ شتات طعام بات في فمه ونتن. انحنى فجأة ومطّ رأسه إلى الأمام بطريقة جعلته يشبه زرافة، أو هكذا تصورته. قرأ شيئاً ما في سرّه بعجالة، أو تظاهر بأنه يقرأ، أو ربما خيّل لي. ثم بصق ملء الفم المفتوح بالقوة في حجر أمي. مال وجه أخي في الحال إلى زرقة مخيفة، لازمته والصراخ طوال طريق العودة. في البيت، بقيت أرتعش من برد لا يشبه البرد، وأنا أتأمل رقصة أمي الطوطمية، كانت فرحة بمنجزها السحري وحسن تصرفها، راضية عن الرجل، الإله السمين الذي رعى ابنها بحفنة مجزية من لعابه اللزج.وحتى هذا اليوم، أرتعش من برد لا يشبه البرد، وتتعثر ملامحي بفرح باهت، عندما أمرّ بصبية صغار، يتصارعون ويمرحون في الأنهر المرهقة بمخلفات البشر. في ظني إنهم يحاولون جهدهم، الاغتسال من بصاق قديم.....أوقدت أمي بضع شموع، وضعتها مع باقة ورد متواضعة قرب فتحة الميزاب.قالت لجارتها الجديدة التي بانت عليها علائم الحيرة: اليوم ذكرى رحيله الرابعة، تلك الفاجعة المؤلمة مازالت تقضّ مضجعي. سأظل أبكي أهوالها كل عام.لا تجهدي نفسك وتجعلي من موته فاجعة لك، ردّت الجارة باكتراث، نحن نموت كل يوم بأبشع الطرق. أنت في بالك فاجعة موت لم تشهدي أحداثها.. أجابت أمي وهي تمسّد الميزاب بلوعة أم رؤوم.. أنا ضجرة وأتألم، في بالي فاجعة أحياء. وفاجعة حياة. لقد شهدت فصل الخاتمة، الجزء الأكثر بشاعة ومرارة. فصولها الأخرى نقلتها لي ابنتي داليا.. وأشارت نحو دكة خرسانية وسط الرصيف، حيث كنت أجلس، على حافتها، وهذه عادتي كل عام، أن اتخذها مرصداً لمراقبة مشهد احتفاء أمي السنوي، وسماع روايتها المتكررّة..كانت داليا قد تلقت هي الأخرى ضربات طائشة بالعصي على مؤخرتها، لاصطفافها معه ضدهم. وبصق أحدهم في وجهها متصديّاً لتوسلاتها ببطولة. كانت وحيدة أمام حشد ثائر للعب بأي شيء، أي شيء. ولم تتمكن من منعهم. مسحت أمي دمعة حاولت الفرار بطرف كمّها الأيمن، وامرتني أن أفزّ عن الدكة وأجلب قطعة كارتون تضعها كمصد جهة الريح، كي تبقي على الشموع متقدّة.عفارم حبيبي دالي.. هذا ما تقوله لي عادةً عندما أسرع لها بما تريد.ثم عادت واستغرقت في الحديث لجارتها التي أبدت بعض التعاطف والاهتمام. تصوري، حشد من الأطفال انهالوا عليه بالعصي، فقؤوا عينه وحاولوا مع الثانية، تدافعوا بمرح لحشر قصبة مسننّة الأطراف في مؤخرته، أذاقوه ألواناً من العذاب لا يدري أسبابها. تمتعوا بكل ما فعلوه، تضاحكوا وسكروا فرحين. النسوة، أمهات الحشد، كن يثرثرنّ على عتبات بيوتهنّ، ويتأففنّ من هرج الأطفال، ومواء القط المستغيث. عندما دخل بيتي هرباً من الغاب، كان قد بلغ به الفزع أقصاه بعد أن قطعوا ذيله بتوحش. صعد السلم بمظهر يشي بخوار تام ولكن بطاقة خرافية، ربما أستمدها من رغبته الملحة في الخلاص. اشتدّ رعبه وهو يقف على آخر سلّمة لا يدري السبيل إلى خلاص، كانت نظرته المأساوية، كشتيمة ممزوجة بعتاب مشوّش، وأنا أحاول جهدي التقرّب منه لإنقاذه، ثم انطلق فجأة كالصاروخ، لم يتردّد بدخول فوهة الميزاب الواقع في الطرف الآخر من السطح.ما معنى أن يفضل الانتحار حشراً في ميزاب على مواجهة العالم والصبر على أناسه؟ أخذتها العبرة وهي تطرح السؤال بعفوية، لكنها ختمت غير آبهة بجواب...فضل في يومه ا ......
#رقصة
#داليا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712329

روني علي : رقصة المقابر
#الحوار_المتمدن
#روني_علي أيها القارئ في متن الوجعتمهل ..الأسطر الأخيرة من سفر الولادةلم تكتملهنالك طفل يتسلق مرجوحة الأحلامبالقرب من مناجل العمرهنالك قارب يتأرجح بين نهدي البحربانتظار القبطانوهنا .. قلميسكب الخمر في محبرة الصرخةبانتظار .. ولادة من أتون الهذيانأيها المسافر في رحاب الخيالإليك بمفاتيح الشمسمن خوذة جندي مات جاثيامن لجة الخنوعلا تنتظر عنوسة القمرمن ارتطام النيازكفوق كثبان بلديخلفك باب .. يتأبط جنوح مراكب الفجر نحو المغيبوفي كفك باب ..يزيح عن وجه الصباحتكشيرة الاساطيرأيها الراحل إلى نحيب مشنقتهفوق صراط "أي رقيب هر"لملم حصاة الرجم من تحت نعال الثواروانتظر غدا .. حين يطلق البوم نعيق ابتسامتكمن منصة الإعدامستطلق الخطابات فرسان النكاحلينزلق سروال أمكمستصرخافي بركة الانتصاراتأيها الوافد إلى رقصة المقابرضع نعالك عند أقرب مفترق ..يرقن بيوض التوبة تحت لسان ..اَسمَع الأرض قرقعة مخاض أكذوبة ولادتناوانتظر ..فما زالت لهاية الجنينتلوك سيقان الأحلاموما زال الطريق إلى الجحيميمر من عتبة دارنا المسكونببسطار داعشيألتهم رأس الثعانوولد وطنا من الصباح إلى المساء&#1633-;-&#1636-;-/&#1635-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1633-;- ......
#رقصة
#المقابر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712361

حيدر جاسم المشكور : رقصة الذئب
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جاسم_المشكور رقصةُ الذئبدجاَّلون..نُغني للحبِّ ونغردُ للهوىونحن أولُ من نرمي العصافيرونضرمُ النارَ في الزهورِ القرابينْمُنافقون..نسوّرُ حدائقنا بالمجاديرلئلا ينزلُ طيرٌوالجرادُ يقضمُ النبتةوالكلابُ تلعقُ بالصحونْمتفقَّهون..للحرفِ عندهم ألفُ لون كأسٌ لكلِّ بيتِ مديحوزجاجةٌ لكلِّ العناوينمتونٌ وافخاذُ مضامينونذورٌ تساقطُ في الحُضُونفناَّنون..بالطبولِ يستحون الدموعويرقصون رقصةَ الذئبِ في المراعيوبالنايِّ الحزينِ يذبحون الشياهَ وباللحونحرَّفيون..صنعوا إلهاً من تمرٍوشربوا عليهِ لبنَ الشياطينسارقون.. زرعوا من الأرضِ حبةً وحملوا القُفَّةَ والتربة والطين ......
#رقصة
#الذئب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712485

فاطمة شاوتي : رَقْصَةٌ شِعْرِيَّةٌ فِي دِمَاغِ الْقِرَدَةِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي كيفَ ترسمُ القصيدةُ وجهَ قردةٍ ... يُؤْوُونَ في أدغالِ الْأَمَازُونْ "دَارْوِينْ "... على إيقاعِ مَنحوتةٍ عاريةٍ منَ الخطيئةِ والتاريخِْ ...؟! أكتبُ بِالْبَنْدِ العريضِ جملةً فعليةً : لَا تموتُ الموتُ ... ونموتُ قبْلَ اللهِْ وبعدَ اللهِْ فهلْ سيبقَى اللهُ وحدَهُ في قبورِنَا ....؟ كيفَ تستطيعُ عينُ " دَارْوِينْ "أنْ تلتقطَ عجلةَ التطورِ ...! منْ مَوْزَةٍ تأكلُ عنقَ قردِهِ ...؟! هلِْ استطاعتِ السماءُ أنْ تقتلعَ قَرْنِيَّةً ... تُمسكُ الريحَ توسوسُ للمحارِ هناكَ وراءَ الغيومِ ْ ...؟! وهلِْ استطاعَ المعنَى أنْ يُضاجِعَ اللَّامعنَى هناكَ في مقصورةِ الغيبِْ ...؟! كيفَ تضعُ القصيدةُ نقطةَ نهايتِهَا في أولِ مقطعٍ ...؟! ثمَّ تُغلِقُ السطرَ بنقطةٍ لَا أعرفُ : هلْ هيَ نهايةٌ أمْ بدايةٌ أمْ تدويرٌ لأحدِ شطرَيِْ البيتِ الأولِْ ...؟ هلْ ماتزالُ القصيدةُ تبحثُ ... عنْ بيتٍ يجمعُ شملَهَا ...؟ أمْ عنْ بيتٍ يسمحُ بِ تَوْأَمَةِ المُحَالِ بِ اللَّامُحالِْ ...؟ ماذَا يقعُ داخلَ رأسِ القصيدةِ ...؟ هلْ تناقشُ لَذَّةَ التَّنْوِينِْ أمْ صدمةَ التَّنْوِيمِْ ...؟ هنالِكَ في الأَرْخَبِيلْ ...! شبحُ حوريةٍ يُعَرِّي الخطيئةَ والْحُورُ الْعَيْنْ ... يناجينَ رجلاً لَا يحبُّ إلَّا الْحَوْرَاءَ ... على شجرةِ الْحَوْرِْ تسألُ اللهَْ : أَمَا زالَ لِشاعرةٍ ... نصفُهَا أرضِيٌّ / نصفُهَا سماويٌّ / حظٌّ في جمعِ النصفيْنِْ في قصيدةٍ ...؟ ترقصُ في دماغِ قردٍ كلمَا افْتَتَنَ بسؤالِ المنحوتةِ : هلْ شَعْرُهَا يشبهُ الْأَكَاجُو أمِْ الشمسَْ ...؟ هلْ يشبهُ الْجُلُنَّارَْ أمْ لهُ لونُ موزةٍ تليقُ بِ الْخُلَاسياتِ ليلاً ...؟ هلْ يكونُ الِفرْعَوْنُ نسخةً أصليةً لِإنسانِ الغابِْ ... ظهرَ في مُومْياءْ بِ أرضِ الأساطيرِ الأولَى ...؟ تعلَّمَ كيفَ يرقصُ على ذيلِهِ وهوَ يسمعُ : منَ البحرِ إيقاعَ الموجِ ...؟ ومنَ الزلزالِ ضرباتِ قلبِهِ ...؟ ومنَ البركانِ لهفةَ النارِ ...؟ هناكََ بينَ المُزدوجتيْنِْ ...! تركتُ ملاكاً يستلِفُ جناحيْهِ منْ شيطانٍ ... لِيُحلِّقَ خارجَ المعنَى فيغدوَ ملاكاً ... لهُ جناحٌ منْ ماءٍْ وجناحٌ منْ نارٍْ ... رسمَ خارجَ المزدوجتيْنِْ حاجِبَيْنِ لِ سَيْفٍ ... أوقفَ لعنةَ الحربِ القادمةِ بينَ الْمُومْيَاءَاتْ ... فيعبرنَ أجسادَ القردةِ النشيطةِ يُعلنَّ أنَّ : نهايةَ العالمِ مجردُ صعقةِ كهرباءٍْ ... قدْ تكونُ اِنفجاراً آخرَ بِتوصيةٍ منْ آلهةٍ رقميةٍ مهووسةٍ ... بخلقِ رثوبُوتَاتٍ تسبحُ بمَلَكُوتٍ فقدَ معناهُ ......
#رَقْصَةٌ
#شِعْرِيَّةٌ
#دِمَاغِ
#الْقِرَدَةِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715857

صالح محمود : رقصة ...
#الحوار_المتمدن
#صالح_محمود إن ظهر العدد في الصفر أعني الكوكب ، كوسموس ، جاذبية و شعاع ، رقصة ... سيكون رسما سابحا في الملكوت ، صقلا ، نحتا ، حفرا ، هيروغليفيا ،سيكون بريقا خاطف ، يذوي في السرعة ، و يتبدد ،لن يكون لانهائي ، و لن يدرك الكمال ، حتى و إن كان جوهرا ... هذا لا يعني إدراك الصفر ، بيد إننا نتحدث عن الحلول ، عن الملكوت ، عن الكوكب ، أعني إحالة على الكوسموس ، فهل يظل العدد تعبيرا عن الحضور ، أعني كلمة في العمق ، و إن كان ترجمة و تكثيف ...نهائي في اللانهائي ، هل يظل جاذبية و شعاع ، رقصة دائرية ضبابية و ملتبسة ، غيابا في الحضور ، ألا تظهر الكلمة في الصفر ، كشف السرمدية في بابلون ،الشعور في اللاشعور ، خلاص ، الذات في الموضوع ، حلول ، الكل في الجزء ، كوكب ، كوسموس ، كريستال ...ففي النهاية ماهي مستندات العدد في الحلول ، أعني ماذا عن الملكوت ، أيظل مجرد رواية ،تُروى في الشريعة و تابوت العهد ، في كتاب الموتى ...و رغم ذلك إدراك الشعور صفر ليس الصفر ،ما ينتظر الذات ، أي الصفر في العدد ، أي تحقق العدد ، كوكب ، كوسموس ، كريستال رغم ذلك ، أعني اللانهاية ، أي البداية ، الحضور ، لنتكلم بهدوء رجاء و نتجاوز هذا الإرباك ، هل يطرح العدد في الصفر ، اعني هل يطرح الموضوع في الذات ، هل يطرح اللاشعور في الشعور ،يحيلنا هذا ، على الحضور ، على الكل ...ليطرح الصفر في العدد ، ليس قبل العدد في الصفر ، أعني الشعور ، الكلمة ، الحلول ، أعني كيف يظهر الشعور في اللاشعور ، أشير إلى الخلاص بالتحديد ، و لا أعني الحلول طبعا ، فذلك لا يعني الذات ...ففي الموضوع كيف يتحقق الخلاص ، إن تغافلنا عن ظهور الشعور في اللاشعور ، أعني الصفر في العدد ، بيت القصيد ، البدء و المنطلق ...و حتى لو افترضنا السؤال حول الموضوع ، هل يظهر في الصفر ، سنجيب حتما ، بالإيجاب ، لنقع ضحايا سحر السحرة ،و روايتهم لقصة الخلق ، وفق الإحالالات و الإستعارات ، إذ الحضور يعني الحلول في الصفر ، صفر ، ألا يمثل ذلك خطيئة السجناء المتحصنين بالهرم ،الباحثين عن المسيح في الهيأة و الملامح ،المنتظرين له في اللاشعور ،بعد أن جردوه في أكليل الشوك و الصليب ، و قد كان إشارة على الدوام ...و لم يمثل المركز قط ، ......
#رقصة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722240

حسن نبو : رقصة التابوت
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو قرب رصيف الميناءكانت ورقة توت صفراء ترقص على الارض رقصة التابوتوتدندن في اذن المارةلن ابالي بالفناءسأنتظر الربيع لأولد من جديد كان المارة غير مهتمين بلون الحزن في وجهها وصوتها وحركاتهافجأة توقفت امرأة في العقد الخامسوأخرحت من حقيبتها مرآة صغيرةوفحصت من خلالها تضاريس وجههاوتنفست عميقاربما تذكرت ان الشمس يوما رقصت بقربها او ان القمر حل ضيفا على جبينها ذات ربيع . ......
#رقصة
#التابوت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725043

فتحي البوزيدي : رقصة -زومبي
#الحوار_المتمدن
#فتحي_البوزيدي الواقع أكثر سوءا من بعض الكوابيس:جرادٌيرضع أثداء الأمّهات...في موسم الحصادفلّاحات يحملن الضباع على ظهورهنّ.أشلاء الكادحين على رؤوس السّنابلتقطفها المناجل.عاشقأكلت الخيانة قلبه..اشتهى حبّتيْ كرز كما يشتهي حلمتيْ حبيبته,عضّ الفاكهة على صدر طيفها,امتلأ فمُه من دمها.فرانكنشتاينبسط نفوذه على هذه الأرض...البلادلم تعد تحتاج نشيدا منذ صارت رقصة "زومبي" رقصةٌ وطنيّةٌ. ......
#رقصة
#-زومبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725232

مراد سليمان علو : رقصة الجدائل
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الرقص على أكتاف النهرين أضاع جهود الأقلام الشابّة لتفكيك نصّ طوفان سومر الأول.النصّ القديم يقول:"لو حدث في بكة، فسترى العجائب في لالش".ولكن من هو الذي أضاف الماء إلى اللون الأخضر في هذا الربيع؟لماذا تتقدم بنفسك أفراد الأمن القومي لمداهمة بيتي بحثا عن الأقلام؟الأيزيدياتي عبارة عن قارب كبير يسعنا جميعا، يقول جدّي البالغ من العمر أربعة وسبعون عاما!الجدائل ترقص طربا ـ تصبح حرّة ـ عند انفصال الرأس عن الجسد!تصبح المغامرة أروع بذكر الأيزيدية!بهم ـ أهل الجبل ـ عرفت الحبّ من أوّل نظرة.نضوج التينة مجرد مغامرة للحلا المارّة بقصيدة (قولي شيئا).حدثتكم كثيرا عن حبيبتي المختبئة في عيون القرية، ولو لا الفراشات البرتقالية لما عرفت بنفسي مكانها.إلى متى سيستمر الرقص على أنغام الفرمانات؟يسأل الجبل العطشان فرسانه.كثيرة هي الأساطير التي مات أبطالها عطشا.وأخيرا قبل جيش سيزيف مهمة نقل الصخور من قلب المعركة إلى قمة سن الكلوب؛ لتتمكن الفراشات من دفن يرقاتها في مواسم الهجرة. *** ......
#رقصة
#الجدائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726446

أحمد عمر زعبار : رقصة الخائن الجريح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عمر_زعبار أحمد عمر زعبار شاعر وإعلامي تونسي مقيم في لندنكان المسلمون الاوائل المؤمنون الصادقون إذا اشتد بهم بلاء لا يتوجهون إلى أحد غير الله يطلبون منه العون والأزْرَ لم يطلبوا مثلا تَدَخُّل فارس أو بيزنطة وتخبرنا قصص عهد النبي والصحابة أن الله كثيرا ما يستجيب لدعائهم, ينصرهم فينتصرون (ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها)..(وأيّده بجنود لم تروها) سورة التوبة. هكذا كان حال المسلمين الأوائل الذين يسعى بعض مسلمي اليوم لاستنساخ تجربتهم في العيش باعتبارهم المثل الأعلى للحياة. إلا أنّ تجربة استعادة الماضي واستنساخه غير ممكنة وتناقض طبيعة الزمن السائر إلى الأمام وطبيعة الحياة المتجددة فكل جمود موت وما الحياة إلا حركة إلى الأمام تتجدد وتتطور. ما دفعني إلى البداية بهذه المقدمة في موضوع يتعلّق بالوضع التونسي هو ما قام به راشد الغنوشي من دعوة للاستقواء بالأجنبي ضد بلده وأبناء بلده فمنذ اتخاذ الرئيس التونسي قراره بتجميد البرلمان ورَفْعِ الحصانة عن أعضائه وحلِّ الحكومة اعتمادا على الفصل 80 من الدستور التونسي, لم يعرف راشد الغنوشي السكينة ولا نَفَعَهُ ما يدعيه من إيمان, ينتقل من قناة تلفزيونية إلى أخرى ومن صحيفة إلى أخرى وكلها أجنبية طبعا (ليس بينها وسيلة إعلامية تونسية واحدة) يهذر ويهدد بكلام مُكرّر غير مقنع بِحُكمِ أنّ ما يطرحه من مفاهيم وحسابات لم يعد صالحا ولا مطروحا في الحسابات السياسية الأوروبية. آخر صَرعات الغنوشي الايمانية تحريضه بلغة انجليزية ركيكة ومقرفة ضد تونس إذ طالب في مقطع فيديو قصير (وفي وسائل إعلامية غربية أخرى) طالب الأوروبيين بفتح البرلمان التونسي لكي يعود هو إليه مُعزّزا مُكرّما تحت راياتهم مُوحِيا في كلامه أنّ الجيش التونسي هو المهيمن على الحياة السياسية في البلاد وأن العسكر يسيطرون على البرلمان, وكأن أوروبا القريبة جدا من تونس (137 كلم هي المسافة التي تفصل بين أقرب نقطتي حدود) بعيدة عما يجري في بلادنا وهي المتغلغلة فيها سياسيا واقتصاديا وثقافيا عبر التأثير الفرنسي الواضح للعيان.الغنوشي لم ينس أن يمرر عبر طلبه التهديد المبطن بأن أوروبا ستكون في خطر حسب قوله حرفيا إن لم تتدخل لإعادته إلى برلمان أصبح برئاسته فضيحة وفرجة ومسخرة ومكانا لممارسة العنف الجسدي واللفظي وإهانة المرأة التونسية, ولم ينس أن يوزع تهديداته على ليبيا والجزائر ودول البحر الأبيض المتوسط.الغنوشي الذي يعتبره أنصاره مرجعية في التكتيك السياسي وخبيرا في المناورة أدّي بهم تكتيكه ومناوراته السياسية إلى أن أصبحوا أكثر حزب مكروه ومنبوذ في تونس وقد تجلى ذلك واضحا ليلة 26 جويلية حيث امتلأت شوارع المدن والقرى والبلدات التونسية بأصوات مزامير السيارات والزغاريد والرقص الذي تواصل إلى ساعات الفجر الأولى رغم حظر التجول ورغم الانتشار القاتل لفيروس كورونا حيث تحتل تونس المرتبة الأولى عالميا في عدد الإصابات والضحايا (بحسب عدد السكان)كما أدت بهم مناوراته السياسية إلى خسارتهم أكبر وأهم فرصة في تاريخهم لإدارة شؤون البلاد خصوصا بعد إصراره وعناده القاتل على معاداة القوى الوطنية التي وعد بالتحالف معها قبل أن ينقلب عليها لأنها تؤمن بالمبادئ أكثر مما تؤمن بالمناورات في حين كان واضحا أن كل غرضه الوصول بحزبه إلى موقع يجعله قادرا على إدارة شؤون البلاد مهما كانت الخسائر والنتائج التي تكبدتها تونس على المستويات الاقتصادية والاجتماعية والصحية وغيرها حيث وصلت البلاد إلى حافة الإفلاس, تحالَفَ الغنوشي وحركته مع الفساد أحزابا وأفرادا وسنّوا القوانين من أجل حماية المافي ......
#رقصة
#الخائن
#الجريح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727131

محمد عبد الكريم يوسف : الحياة رقصة فلامنغو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الفلامنكو لحن حياة ووجود يدخل السياسية والاقتصاد والعلم والمعرفة في رقصة فريدة أن هِمْ هِمْ بالنظر هِمْ لا تقرب يدا في لحظة اندماج ولحن حنين للحياة كل الحياة . فما هي ؟ ومن أين جاءت ؟الفلامنكو نوع من الموسيقى الإسبانية ، الذي يقوم على أساس الموسيقى والرقص. الجذور العربية للفلامنكو تظهر في طريقة الغناء من الحنجرة وفي جيتار الفلامنكو وتأثره بالعود، نشأت في الأندلس في القرن الثامن عشر. وموسيقى الفلامنكو معروفة كذلك في دول المغرب العربي وخصوصا في المدن الشمالية كتطوان وطنجة ومدن أخرى حيث أن الشمال المغربي والجنوب الإسباني يتشابهان كثيرا في الثقافة والهندسة المعمارية للمدن.لا أحد يعرف على وجه اليقين أصل تسميتها التي أثارت عدة فرضيات: وهناك احتمال أن يكون اسمها معناه ” الفلاح المنكوب.” حيث يرجع إلى فلاح منكوب من غير أرض وهم الفلاحين الموريسكييسن الذين أصبحوا بلا أرض ، فاندمجوا مع الغجر وأسسوا ما يسمى بالفلامنكو كمظهر من مظاهر الألم التي يشعر بها الناس بعد إبادة ثقافتهم . ويربط البعض اسم هذه الموسيقى بطائر النحام الوردي .ويعتقد بعض الباحثين أن شجرة الفلامنكو بالغة الغنى والثراء ويعبر كل فرع منها عن غنائيات معينة مستقلة بشكلها ومضمونها وطريقة أدائها فهي تحتوي :أغاني عميقة غجرية الأصل وأغاني أندلسية الأصل وأغاني خفيفة وبقيت هذه التقسيمات موضوع نقد وملاحظات وتعليقات هامة وجادة . ويعد أهم فروع شجرة الفلامنكو الغناء العميقة الذي يتفرع منة العديد من الرقصات الأخرى مثل السيغرياس وصولياريس والتانجو . أما جذع الأغاني الخفيفة فتضم غنائيات أهمها السيفيانا ويضم نوعا أخر من التانجو الخفيف الراقص . وهناك نوع مهم من الفلامنكو وهو فلامنكو الذهاب والإياب ويتعلق بأغاني حملها الأسبان معهم إلى أمريكا اللاتينية ثم عادت إلى إسبانيا بشكل جديد بعد أن تطورت وهى عبارة عن غنائيات لم تعد تغنى في إسبانيا لكن ما تزال تغنى في أمريكا اللاتينية .يتكون الفلامنكو من ثلاثة عناصر وهى الغناء والرقص وعزف الجيتار أو القيثارة بالإضافة إلى جماعة التصفيق اليدوي . أما الغناء فهو مركز مجموعة الفلامنكو وأهم مكونات الفلامنكو ويتميز بالنغمات الحزينة المأسوية والصرخات التي تشبه العويل والتي ينبغي على الراقص أن يبذل قصارى جهده بجسده و أطرافه ويحركهما في سبيل ترجمة الكلمات والمشاعر والمعاني التي يعبر عنها المغنى &#8243-;-ويترجم الغناء عناء ومكابدات الغجر والفقراء وهذا ما جعله يتلون بحزن يميزه فالغناء العميق يجسد المحن والتمزق والمكابدات التي يشعر بها الغجر والكلمات الدالة على الحزن في المعجم الفلامنكى كثيرة مقابل قلة عبارات الفرح وتعبير وجه المغنى وحركات يديه تترجم بقوة العناء والمكابدة اللذين يتغنى بهما كثيرا ويعتبر أداء الفنان كامارون دى ايسلا خير مثال على ذلك.أما القيثارة فهي المكون الثاني ففي بداية الفلامنكو كان المغنى هو أساس العرض الفني وبمرور الزمن فرضت القيثارة نفسها من خلال موهبة وبراعة العازفين الذين أدخلوا على فنون الفلامنكو الكثير من التقنيات الموسيقية المتميزة ويؤدى العازف دورا مهما في توثيق التواصل بين المغنى والراقص وتحقيق الانسجام والتناغم.أما الرقص فهو المكون الثالث الذي يجسد المشاعر والعواطف التي تعبر عنها الأغنية بالحركات و الخطوات وهو المتحكم في سرعة إيقاع الأغنية من خلال سرعة وحركة القدمين والجسم كله وهو مصدر مهم لموسيقى إضافية ناشئة عن حركة المغنى وعازف القيثارة يسعيان دوما لاقتفاء خطوات إيقاعاته وحركاتة لذلك يشترط في الراقصة أن تكون موسيقية بارعة إلى ......
#الحياة
#رقصة
#فلامنغو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728056