سامي الذيب : الأبحاث الجامعية ومعضلة الحرية
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب انقل لكم حوار دار بين وبين طالب جامعي وافق على نشره على أن لا اذكر اسمه ولا بلده، لعل فيه بعض الفائدة---*الطالبتحية طيبة إليكم أستاذ سامي عوض الذيب،أنا من ... ، وأنا طالب بسلك الدكتوراه أشتغل حول موضوع: آليات التفسير والتأويل الكلاسيكي، وذلك وفق مقاربات معاصرة، فينومينولوجية وهيرمينوطيقية، وأنا مهتم بكتابكم حول الناسخ والمنسوخ. وأتمنى أن يتطوّر بيننا النقاش إن كان لك متسع من الوقت.*سامي الذيبتحية طيبة وبعدما زلت اعمل على كتابي الناسخ والمنسوخ، وحال انتهائه سوف اضعه مجانا على موقعي واعلن عنه في صفحتي في الفيسبوكأظنك تعرف كتبي التي قد تهمك https://www.sami-aldeeb.com/livres-books/*الطالببكل تأكيد أنا تتلمذت على كتبكم أستاذ وأتمنى لكم موفور الصحة ولي بعض التساؤلات التي تؤرقني ولم أجد لها جوابا.. قد نتشاطرها كيما نمضي في البحث عن الحقيقة التي لا تزال غائبة... * سامي الذيبيسعدني أن اشاركك النقاش حول تساؤلاتك، واعتبر ذلك ضمن الإستفادة المتبادلة.* الطالبإنه لشرف لي أن أراسلك أستاذ سامي، بغية مشاركتك بعض الهموم التي واجتهني أثناء التنقيب في المدوّنة التفسيرية الكلاسيكية، وفي علوم القرآن، محاولاً البحث عن أرض صلبة أضع عليها أقدامي، غير أن ما واجهته لا يعدّ إلا رهواً، ولا قرار له، طيب لأفتتح الحديث معكم سيدي عن "علوم القرآن"؛ لقد حاولت دوائر المعرفة التقليدية تصوير هذه المعارف على أساس أنّها أدوات ضرورية للمفسر، كي يقتحم النصّ القرآني، وبدونها فإن تفسيره لن يفلح أبداً، مع العلم أنّ المفسّرين القدماء لم يكونوا على اطلاع بكافّة تلك "العلوم" معنى ذلك أنهم كانوا يمارسون نشاطهم الفساري حسب تخصصاتهم، غير آبهين بالتعامل مع النّص وفق نظرة شاملة، وبالتالي يغدو تفسيرهم ليّاً لعنق النص وأداة للتبرير ليس إلا، من جهة أخرى فإن اصطلاح علوم" يقتضي إيجاد نواة صلبة للتعامل مع القضية المعلنة، وفي كثير من الأحيان ما كان ينهي الزركشي والسيوطي إلى إثبات الاختلافات حول قضايا: مثل المكي والمدني، الناسخ والمنسوخ، التواتر... إلخ، وبالتالي فمن باب أولى أن نصطلح على تلك الميادين ب"الفنون" بدل "العلوم". النتيجة التي بدت لي واضحةً هي أنه لا سبيل إلى التعامل مع القرآن وفق تلك الآليات الكلاسيكية؛ لأنها غالبا ما تقود المرء نحو طريق مغلق، وبدل ذلك ينبغي استبدالها بكل المناهج الحديثة التي طبّقت على الكتاب المقدّس، بدءاً بالتاريخ النقدي للنص، سيراً إلى السيميوطيقا والهيرمينوطيقا، والتعامل مع النص وفق نظرة فينومينولوجية تضعه في شروطه وضمن معانيه وسياقه. لذلك راودتني بعض الأسئلة: هل الإسلام دين قابل للإصلاح؟ هل القراءة المتجددّة للنصّ وربطه بمناخه الثقافي التوراتي كفيل بخلق جوّ من الحوار الديني مع اليهودية والمسيحية؟ هل بوسع المسلمين الخروج من شرنقتهم وتقوقعهم وقراءة نصّهم ضمن سياقه؟*سامي الذيباشكرك على ثقتكأظن المشلكة الرئيسية تكن في منطلق منطقي. كيف يمكن لشخص عاقل أن يؤمن بأن كتابا ما هو كلام الله؟ وهل يمكنه أن ينبي تفيكر سليم اعتمادا على منطق معوج كهذا؟ وهل الوضع الإجتماعي يسمح له أن يخرج منه؟ وما اقوله عن المسلم اقوله عن اليهودي والمسيحي. لذلك تجد الشخص يدور ويلف مثل ثور الساقية يحاول ان يتحايل على النص وعلى وضعه وعلى مجتمعه، مواجها نفس الصعوبة التي يواجهها الثور المربوط غصبا عنه بدولاب الساقية. فإن لم يتحرر من رباطه ......
#الأبحاث
#الجامعية
#ومعضلة
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688950

مريم القمص : المرأة ومعضلة ظل الرجل
#الحوار_المتمدن
#مريم_القمص ذات يوم منحت لنفسي بعض الوقت لكى أستمتع ببعض التفاهات فهذا مفيد لصفاء النفس أحيانا ، لذا يجب على المرئ أن يكون ساذجاً لبعض الوقت حتى يستطيع إستكمال دورة الحياة المملة هذه، فذهبت قليلا لليوتيوب ومررت ببعض القنوات لبعض ربات البيوت فشاهدت كمية هائلة من العقول البشرية التى تقدم أفكار" متنوعه كلا" بطريقتة وبأمكانتة المادية والمعنوية، ولكن أستوقفنى فئة من السيدات ممن يقدمون محتوى يشتمل على روتينهم اليومي ونصائح للتوفير وفقرة أساسية محببه لدى جمهورهم العريض ألا وهى كيف تسعدين زوجك، كيف تتجملين لأجله ، كيف تفوزى برضاه ، المهم كانت كلها تشتمل على مضامين إستهلاكية فى معانيها لم أجد ما يساعد أى منهم فى التعرف على هاويتها ثم مررت بالتعليقات فحدث ولا حرج سيدة "تدعى حبيبة زوجي" توكد ما تنادى به اليوتيوبر من أن الزوج له كل الحقوق فمثلا اذا غضب من عمل زوجته لا تناقشة فهو راب سعادتها له منها كل الحقوق ثم نجد أخرى تدعى "جوزى وبيتى كل حياتي "تعقب فتؤكد أن طموح المرأه ما هو إلا سعادة أسرتها دون كلل دون طموح فبهذه الطريقة السحرية تسير القافله، ناهيكم عن المضامين الأخرى والتى تعرض فى قنوات مماثله تسير على نفس النهج ،ورجعت بفكرى للخلف فترحمت على الأستاذ فطين عبد الوهاب فى تحفته الخالدة مراتى مدير عام ثم أستفقت مره أخرى أمام صدمتى لهذا التدنى الفكرى لهؤلاء السيدات الائى اختزلن قيمتهن فى مضمون الزوج وأذابوا كاينونتهن فى الرجل أتخيل لو كان قاسم أمين وسطنا الآن ورأى ما تتفنن فيه النساء اليوم فى هدم ما قد بنوه لقتل نفسه رميا"بالرصاص كيف تبيع المرأة إستقلالها الفكرى والعقلي لأى شخص مهما بلغ درجة حبها له، كيف أن تتخلى عن كل شئ وتتوارى بعيداً ثم تنوح لشعورها بالغربة أنا لا أشجعهن على إحتقار أزواجهن ولكن أشجع السيدة حبيبة زوجها تلك كى تحب زوجها فى صمت وتخلع عبائتة من عليها لتحب نفسها بعض الوقت حتى يستطيع زوجها أن يحبها عن إقتناع عن شوق ،عن موضوعية، فزوجها هذا سعيد بعبوديتها له لكنه مع الوقت ستذوب وتتقلص وستختفى تلك الشمعة المحترقة. تأكدى سيدتى أنه سيبحث عن أمرأه عصامية لا تسعى لظل رجل أو حتى ظل حائط ويلهث خلفها ويتركك تذوبين دون تعزية، لأنك انت من أشعلتى الفتيل سيدتى إذا كنتى تسعى إلى حب زوجك فأبحثى إذا عن ذاتك فالحب لا يمنع الإستقلالية وبناء الذات لا يفرق بين الزوج والزوجة ، بلا ، فهو يقوى علاقتهم بالنضج معاً. فالقطار لا يستطيع أن يسير على قضيب واحد، وأنما قضبين متوازيين متساويين ،تلك هى سر العلاقة ، أن تكون المرأة معيناً نظيراً لزوجها .لدى يقين أن بعض العلاقات الزوجية التى تبدو ناجحة تدوم ليست لأنها مثالية بل لأن هناك طرف رضى أن يسامح ويضحى حتى تسير الحياة .هناك علاقة زوجية تبدو من الخارج براقة ولكن الثمن يتكبده الطرف الصامد والصامت دائماً ، وهذا الطرف هو المرأة فى أغلب أوطاننا العربية" فيتأكل هذا الطرف من الداخل ويموت كل شئ فيه. فمثلاً تجد امرأة تضحى بإستكمال تعليمها وأخرى تضحى بالعمل حتى تتفرغ لزوجها وبيتها ولكى تربي أولادها . وفى بلادنا عندما يستشعر الرجل إن الزوجة قد تميزت عنه فأن ذلك يشعره بالتهديد، فربما هذا يجعله يتنازل عن عرشه لزوجته. عندها نيقن أن ما بينهم ليس حباً وأخيراً عزيزتى السيدة العربية والمصرية أحبي ذاتك حتى يحبك زوجك وصادقيها، أبحثى عنها دلليها قليلاً ،أنتى لأعب أساسى فى الحياة لا تستبدلى حبك لذاتك بحبك لزوجك أعشقية سيدتى لكن علميه أولا أن يحب ذاتك. ......
#المرأة
#ومعضلة
#الرجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690930

نايف سلوم : نظام الرأسمالية الاحتكارية ومعضلة العنصرية
#الحوار_المتمدن
#نايف_سلوم لم تخلق المشكلة العنصرية في الولايات المتحدة كنتيجة للرأسمالية الاحتكارية، وإنما هي موروثة من النظام العبودي في الجنوب القديم. ومع ذلك، فقد طرأ على طبيعة المشكلة تغير شامل خلال فترة الرأسمالية الاحتكارية. وفي عالم تنفض فيه الأجناس الملونة عن نفسها أغلال الظلم والاضطهاد، لا بل تتقدم إلى صدارة المشهد الدولي (الصين الاشتراكية) يبدو جلياً أن مستقبل الولايات المتحدة سوف يتأثر إلى درجة كبيرة، وربما إلى درجة حاسمة، بتطور العلاقات العنصرية داخلها. وكما يقول غونار ميردال في دراسته الدقيقة لمعضلة العنصرية في الولايات المتحدة، أنه ينبغي البحث عن دينامية العلاقات العنصرية في الولايات المتحدة في التوتر القائم بين تعصّب الجنس الأبيض و"العقيدة الأميركية" في الحرية والمساواةالتعصب الأبيض تجاه الزنوج والتمييز وانخفاض المستوى الاجتماعي الاقتصادي كل هذا يتفاعل تفاعلاً مستمراً، فكلما زاد التعصب زاد التمييز، وكلما ازداد التمييز زاد انخفاض المستوى الاجتماعي الاقتصادي. وكلما زاد هذا الانخفاض زاد التعصب في حلقة حلزونية مفرغة. وعلى أي حال يجب دراسة مصير العنصرية الأميركية بالارتباط مع الهيكل الأساسي للرأسمالية الاحتكارية في المجتمع الأمريكي.إن التحيز والاضطهاد العنصري كما هو قائم الآن في العالم يكاد ينحصر في موقف نفسي للبيض ترجع جذوره إلى حاجة المستعمرين الأوربيين منذ القرن السادس عشر لتبرير ما يقومون به من سلب واستغلال مستمر لضحاياهم الملونين في كل أنحاء الكرة الأرضية. وعندما دخل نظام الرق إلى الجنوب الأميركي جاء معه بالطبع التمييز العنصري، وانتقلت عملية التبرير الأيديولوجي إلى أياد أكثر حنكة ومكر منها في أي مكان آخر في العالم. ولقد ظل الشعب الأميركي، منذ عهد الاستعمار، هدفاً لحملة منظمة ومستمرة من الدعاية التي تروج افكاراً عن سمو البيض وانحطاط الزنوج. كان من السهل دائماً اصطناع الدليل لإثبات النظرية القائلة بسمو البيض وانحطاط الزنوج، ذلك أن الزنوج، بحكم تكبيلهم في إسار العبودية وحرمانهم من كل فرص المشاركة في مزايا الحياة العصرية المتحضرة. كانوا يظهرون دون ريب، في صورة منحطة في جميع النواحي، وكان الادعاء بان هذا الانحطاط الملموس في الواقع والظاهر يرجع إلى صفات عنصرية موروثة كفيلاً بإقناع أولئك الذين كانوا يودون تصديقه. ولم يكن البيض وحدهم هم الذين قبلوا هذا الادعاء، فلقد أمكن النجاح في غسل أدمغة الكثيرين من الزنوج ودفعهم إلى الاعتقاد في صدق انحطاطهم الوراثي. فكان هذا الإحساس بالدونية وتفاهة الشأن من أهم الدعامات التي ثبتت النظام العنصري.لم تدخل الطبقة الحاكمة في الشمال الحرب الأهلية لكي تحرر العبيد كما يعتقد الكثيرون خطأ، وإنما شنت حرباً لكي تضع حداً لآمال الفئة الحاكمة في الجنوب، أصحاب العبيد، والتي كانت تود الفكاك والتحرر مما كان يعتبر في جوهره علاقة استعمارية مع نظام رأس المال الشمالي. أما إلغاء الرق فلم يكن سوى نتيجة ثانوية للصراع وليس هدفه الرئيسي. وعلى الرغم من ترانيم "إعادة البناء" لم تكن رأسمالية الشمال تنوي تحرير الزنوج، فما كادت تلك الرأسمالية تفلح في إخضاع أصحاب المزارع في الجنوب حتى سمحت لهم في سعادة باستئناف استغلالهم لقوة العمل الأسود والتي استطاعت تلك الرأسمالية بدورها استغلاله. وكانت المصالحة الغريبة بينهما سنة 1870 بمثابة اعتراف ضمني من الجانبين بقبول تحديد الوضع الاستعماري للجنوب مع ترك القلة الحاكمة فيه تتمتع باستغلال الزنوج في مقابل دفع الجزية لرأس المال الشمالي. وحل محل النظام العبودي العمل المأجور ونظام المزارعة والسخرة.وعن ......
#نظام
#الرأسمالية
#الاحتكارية
#ومعضلة
#العنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716800

زاهر رفاعية : الرد على سامح عسكر في مسألة حامد عبد الصمد ومعضلة التنويري المسلم
#الحوار_المتمدن
#زاهر_رفاعية حين يخرج أحد الملحدين قائلاً أنّ الإسلام لا يحتمل التنوير, وأنّه لا كبير فرق بين التنوير في الدّين وبين الترقيع, وأنّ الحل الوحيد لدرء خطر الإسلام هو تحرير المسلم من خطر هذه الأيديولوجيا الإجراميّة يخرج عليه أحد التنويريين كي يردّ على ذلك, وفي معرض هذا الردّ يثبت التنويري أنّ ما ادّعى به الملحد في مكانه حرفاً فحرف. ذلك وبما أنّ الإسلام التنويري هو أرقى شكل من أشكال الإسلام الحالي, وعليه حين نجد حامل الفكر التنويري نفسه من التعصّب ومعاداة حريّة التعبير عند الآخر بهذه الدرجة, فمن الطبيعي أنّ يكون المسلم النصّي أكثر عرضة للتغرير به وحمله على قطع لسان الآخر حرفيّاً لا مجازيّاً. يقدّم "سامح عسكر" نفسه على أنّه مسلم تنويري لبرالي ويأخذ على عاتقه الردّ على "حامد عبد الصمد" ويتهمه بالتعصب الإلحادي, وذلك بخصوص ما أدلى به الأخير بخصوص التنويريين الإسلاميين في المناظرة الذي جمعت حامد مع "هبة دربالة" على قناة "أرنست ويليم" في اليوتيوب (مع حفظ الألقاب للجميع) تجدون المناظرة كاملة تحت الرابط: https://www.youtube.com/watch?v=Snd3tDtkfMIوأنا في مقالتي هذه أودّ الإضاءة على بعض النقاط التي وردت في مقال سامح عسكر في موقع الحوار المتمدّن بتاريخ الثاني من أكتوبر 2021 تجدونه تحت الرابط: https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733327يا أستاذ سامح والله لو أنني بحثت بين كتابات من يسمّون أنفسهم بالتنويريين المسلمين عمّن أجد بين كلماته مصداق ما جاء في كلام حامد عبد الصمد في هذه المناظرة, لن أجد خيراً من مقالتك المذكورة أعلاه. أصل مفهوم التنوير والعلمانية لغة واصطلاحاً أتى من كتابات الفلاسفة الأوروبيين في عصر الأنوار, الذين قامت كتباتهم الفلسفيّة على إعلاء سلطة العقل وتحدّي الكنيسة سلطة ونصّاً. لكن وكما تمّ تشويه مفهوم الحريّة حين امتزجت بالفكر الإسلامي بجعلها حريّة العبوديّة لله, وكما تمّ تشويه مفهوم الإنسان بجعله الإنسان المؤمن بمحمّد, كذلك تمّ تشويه مفهوم التنوير بجعله برنامج مضاد لنور العقل بهدف حماية الإسلام والقرآن وقداسة شخص محمّد بن آمنة. حامد لم يتهجّم على التنويريين المسلمين بشخصهم بل قام بتفنيد ادعاءات التنوير عند هؤلاء بغية صون مفهوم التنوير من أساسه لا بهدف الانتقاص من أمثالكم أو أمثال إسلام بحيري بشخصكم. بل يسعدني اخبارك بأنّ أحد الإصلاحيين ممن يطلق عليهم التنويريين بين المسلمين وهو الأستاذ "رشيد أيلال", أنا لم أسمع به قبل أن يستضيفه حامد عبد الصمد في برنامجه "صندوق الإسلام. الرجل وأقصد حامد لا يبتغ في كلامه الحط من شأن عمل الإصلاحيين المسلمين المعاصرين, بل مثار القول كان حول نزع صفة التنوير عنهم حفاظاً على مفهوم التنوير من أساسه, عسى ولعلّ أن يمنّ الله على مجتمعاتنا بتنوير حقيقي يوماً ما. هذا الخلط من عندك سيد سامح بين نقد الفكرة والانتقاص من حاملها نجده دائماً عند المؤمنين بمحمّد على اختلاف مشاربهم وذلك يرجع لسبب أنّ محمّد نفسه كان قد جعل من نفسه هو الإسلام وهو الدين, حيث ساوى من حيث الجوهريّة بين الإيمان بخالق الكون كفكرة والإيمان بشخص محمّد كرسول من عند هذا الخالق. حامد أوضح صراحة أنّه لا يقف ضدّ من يشاء لنفسه ما يشاء من نمط حياة وتفكير, بل هو يقف ضدّ الوصاية على الإنسان, من أينما أتت هذه الوصاية, أمن السماء أم من أخيه الإنسان ......
#الرد
#سامح
#عسكر
#مسألة
#حامد
#الصمد
#ومعضلة
#التنويري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733431

درباس إبراهيم : الإعلام الكردي الحزبي ومعضلة المهاجرين
#الحوار_المتمدن
#درباس_إبراهيم عندما تشاهد بعض المنصات الإعلامية الحزبية الكردية الموالية أو المعارضة لحكومة إقليم كردستان وهي تتناول معضلة المهاجرين الكرد العالقين على حدود بيلاروسيا وبولندا تشعر بإحباط شديد، فبدلا من أن تبحث هذه المنصات عن أسباب الهجرة وعن حلول موضوعية لهذه المشكلة، بدأت بعضها تتهم المهاجرين بشتى التهم و تسيء لهم وتزيف الحقائق؛ لأن هؤلاء المهاجرين تسببوا بتسليط الضوء العالمي على المشاكل داخل الإقليم، وأصبحت الفضيحة بجلاجل. أما المنصات المحسوبة على المعارضة فقد بدأت تستغل هذه الأزمة الإنسانية وتوظفها في خدمة أجنداتها، أي هي الأخرى بدأت تتاجر بمعاناة المهاجرين. نعم نحن في زمن المتاجرة بحيوات الناس. إن هذه الأحزاب بهذه العقلية الضيقة وبالمهاترات و المناكفات والصراعات والفخفخة الفارغة فيما بينها، لن تستطيع حل أصغر المعضلات.منذ سنوات والناس تعاني من أزمة إقتصادية خانقة بسبب سياسات الأحزاب الخاطئة ، وللأسف لم نجد أي بوادر أو علامات أن هذه الأزمة ستحل في القريب العاجل لأنّه من الواضح أن لا أحد يبالي بمعاناة الناس الكبيرة ، فاليوم المواطن يزداد فقرا ومعاناة وبعض المسؤولين وحاشياتهم يزدادون غنى وراحة، لذلك لم نتفاجأ من هجرة المئات إلى أوروبا، لأنّها كانت نتيجة متوقعة وطبيعية لسنوات من الاهمال. وبلا ريب جميع الأحزاب بدون استثناء تتحمل مسؤولية ما آلت إليه الأوضاع في أقليم كردستان ولو بنسب متفاوتة. من السهل توجيه الاتهامات أو الإهانات للمهاجرين، لكن المشكلة لا تحل بهذه الطريقة البالية. إنّنا اليوم في القرن الواحد والعشرين، و في عصر التكنلوجيا، والفضاء المفتوح ولسنا في زمن القناة الواحدة لكي نتلاعب بالحقيقة كيفما نشاء. إن الواقع هو عكس ما تقول هذه القنوات أو المواقع الحزبية، لا أحد يترك أهله ويجازف بحياته وحياة عائلته بطرا.هنالك أسباب كثيرة وحقيقية تتعلق بالفساد المستشري على مختلف الأصعدة والذي انعكس على حياة الناس وأدى إلى هجرتهم .لقد أرهق المواطن بسبب أزمات الكهرباء والماء والرواتب والبطالة والمحروقات والجباية والتزكية. شعب يخرج من أزمة ويدخل بأخرى، لم يعد قادرا على التنفس واستنسشاق الهواء النقي بسهولة. أولى خطوات الحل هو عدم المكابرة والاعتراف بوجود هذه المشكلة وتحديدها والبحث عن جذورها وعدم استغلالها لمآرب سياسية . ما عدا ذلك فالوضع بلا شك سيسير نحو الأسوأ. إن البلدان المحترمة، بمختلف مكوناتها وأطيافها وتوجهاتها، تقيم الدنيا ولا وتقعدها إذا ما تعرض مواطنيها للأذى أو للمضايقات في أي بقعة من العالم. لكن حكومتنا وأحزابنا للأسف تتعامل مع هذه الأزمة الإنسانية بانتهازية و ببرودة شديدة جدا كأنّ شيئا لم يكن! ......
#الإعلام
#الكردي
#الحزبي
#ومعضلة
#المهاجرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737721

عبد الحسين شعبان : اليسار: أزمة الفكر ومعضلة السياسة*
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الأصل في هذه الدراسة محاضرة ألقيت في جامعة النهرين (بغداد) بتاريخ 15 كانون الأول / ديسمبر 2021 – بدعوة من كلية العلوم السياسية ونشرت في مجلة قضايا سياسية.الدورية المحكّمة والتي تصدر عن وزارة التعليم العالي العدد 68 في آذار / مارس 2022. وأعيد نشرها في جريدة الحقيقة على حلقتين في 13 – 14 نيسان / أبريل 2022.توطئةتوقف «جون بول سارتر» عند ظاهرة «افتراق السياسة عن الفكر»، حين عبّر عن ذلك بما معناه، هل يجب أن أقول الحقيقة فأخون البروليتاريا، أم يجب أن أخون الحقيقة بحجة الدفاع عن البروليتاريا؟ وكانت جامعة أكسفورد نظّمت ندوة في عام 2003 في إطار «مشروع دراسات الديمقراطية» حول «الديمقراطية في الأحزاب الثورية»، وفيها قدّمتُ بحثاً بعنوان «حين تزدري السياسةُ الفكرَ»، خلاصاته كيف يتم تبرير التجاوز على المبادئ والأفكار بزعم الضرورات السياسية والحزبوية، وإذا كان هناك من حاجة ماسّة ومستمرة لتكييف الفكر كي ينسجم مع الواقع، وهو ما نُطلق عليه البراكسيس، فإن ذلك لا يعني تعارضهما، أو تعاكسهما، بل توافقهما وتقاربهما. وكان كارل ليبكخنت زعيم الحزب الشيوعي الألماني طلب من أستاذه فريدريك إنجلز مقالة للنشر في جريدة الحزب، فكتب له ما طلب، لكنه فوجئ وإذا بمقالته قد قُطّعت إرباً إرباً، وحين تساءل في عتاب رقيق من تلميذه عن السبب الذي دعا محرّر الصحيفة إلى التلاعب بأفكارها، ردّ الأول مفتخراً "لقد حذفنا منها كل ما يتعارض مع خطّ الحزب" فما كان منه إلّا وأن هتف "متى علمناكم ماركس وأنا أن السياسة أهم من الفكر؟".أعتقد أن ذلك قد يصلح كتوطئة لهذه المحاضرة الموجّهة بالدرجة الأولى لبحث أزمة اليسار عبر مساره ، ولا سيّما بعد تقهقر الكتلة الاشتراكية الذي توّج بانهيار جدار برلين في 9 تشرين الثاني/ نوفمبر 1989 وذلك بانتهاء عهد الحرب الباردة وتحوّل الصراع الأيديولوجي العالمي من شكل إلى شكل آخر، وهي تبحث في الجوانب الفكرية والفلسفية والثقافية لهذه الأزمة، ارتباطاً بالتغييرات الجيوسياسية والجيوثقافية التي طرأت على قراءة الماركسية في محنتها السابقة وفي معضلتها الراهنة، بما تركته من قلق وضياع وحيرة في الكثير من الأحيان لدى الماركسيين بمختلف مدارسهم واتجاهاتهم.ولعلّ هذا القلق يفرض نفسه على الجميع، بما فيه على من يطلقون على أنفسهم "ماركسيين" من العرب، بفعل انتشار مؤشرات غير مطمئنة تزداد حدّة وتسارعاً في ظل انتقال أوساط غير قليلة إلى الطرف الآخر، في حالة هروب وعدم ثقة من جهة، وفي ظل استمرار الجدب الفكري والعقم النظري والاختلال المنهجي، فليس مفاجئاً أن تتلقى أوساطاً راكدة ويقينية هزّات وصدمات وأصوات انهيار المنظومة الاشتراكية وفي مقدمتها أو في طليعتها الاتحاد السوفيتي كما كنّا نطلق عليه، لكن المفاجئ إلى حد الدهشة أنها لا تدرك حقيقة ما حصل، ولم تتوقف لدراسته أو تقييمه على نحو عميق، بما فيه انعكاسه على أوضاعها الداخلية ونمط التفكير السائد.المفاجأة الأكبر حدّ العجب، أن ترتجل بعض الأوساط اليسارية والماركسية ردود فعلها على ما حصل، وكأنه شيء عابر وليس زلزالاً شمل الكرة الأرضية برمّتها، وبدلاً من أن تتصرّف هذه الأوساط لمراجعة التجربة ونقدها من داخلها وتقديم قراءات جديدة تنطلق من الواقع وتعطي للبراكسيس مكانة خاصة، إضافة إلى دراسة المستجدات والمتغيرات الحاصلة بما فيها ونحن في الثورة الصناعية الرابعة والذكاء الاصطناعي كطور من أطوار العولمة، الأمر الذي يحتاج إلى تجديد وتطوير وراهنية وأفق مستقبلي لطبيعة الصراع الكوني مع الرأسمالية ووليدتها الامبريالية. والأمر لا يتعلق ......
#اليسار:
#أزمة
#الفكر
#ومعضلة
#السياسة*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753066

عبد الحسين شعبان : اليسار: أزمة الفكر ومعضلة السياسة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الأصل في هذه الدراسة محاضرة ألقيت في جامعة النهرين (بغداد) بتاريخ 15 كانون الأول / ديسمبر 2021 – بدعوة من كلية العلوم السياسية ونشرت في مجلة قضايا سياسية.الدورية المحكّمة والتي تصدر عن وزارة التعليم العالي العدد 68 في آذار / مارس 2022. وأعيد نشرها في جريدة الحقيقة على حلقتين في 13 – 14 نيسان / أبريل 2022.توطئةتوقف «جون بول سارتر» عند ظاهرة «افتراق السياسة عن الفكر»، حين عبّر عن ذلك بما معناه، هل يجب أن أقول الحقيقة فأخون البروليتاريا، أم يجب أن أخون الحقيقة بحجة الدفاع عن البروليتاريا؟ وكانت جامعة أكسفورد نظّمت ندوة في عام 2003 في إطار «مشروع دراسات الديمقراطية» حول «الديمقراطية في الأحزاب الثورية»، وفيها قدّمتُ بحثاً بعنوان «حين تزدري السياسةُ الفكرَ»، خلاصاته كيف يتم تبرير التجاوز على المبادئ والأفكار بزعم الضرورات السياسية والحزبوية، وإذا كان هناك من حاجة ماسّة ومستمرة لتكييف الفكر كي ينسجم مع الواقع، وهو ما نُطلق عليه البراكسيس، فإن ذلك لا يعني تعارضهما، أو تعاكسهما، بل توافقهما وتقاربهما. وكان كارل ليبكخنت زعيم الحزب الشيوعي الألماني طلب من أستاذه فريدريك إنجلز مقالة للنشر في جريدة الحزب، فكتب له ما طلب، لكنه فوجئ وإذا بمقالته قد قُطّعت إرباً إرباً، وحين تساءل في عتاب رقيق من تلميذه عن السبب الذي دعا محرّر الصحيفة إلى التلاعب بأفكارها، ردّ الأول مفتخراً "لقد حذفنا منها كل ما يتعارض مع خطّ الحزب" فما كان منه إلّا وأن هتف "متى علمناكم ماركس وأنا أن السياسة أهم من الفكر؟".أعتقد أن ذلك قد يصلح كتوطئة لهذه المحاضرة الموجّهة بالدرجة الأولى لبحث أزمة اليسار عبر مساره ، ولا سيّما بعد تقهقر الكتلة الاشتراكية الذي توّج بانهيار جدار برلين في 9 تشرين الثاني/ نوفمبر 1989 وذلك بانتهاء عهد الحرب الباردة وتحوّل الصراع الأيديولوجي العالمي من شكل إلى شكل آخر، وهي تبحث في الجوانب الفكرية والفلسفية والثقافية لهذه الأزمة، ارتباطاً بالتغييرات الجيوسياسية والجيوثقافية التي طرأت على قراءة الماركسية في محنتها السابقة وفي معضلتها الراهنة، بما تركته من قلق وضياع وحيرة في الكثير من الأحيان لدى الماركسيين بمختلف مدارسهم واتجاهاتهم.ولعلّ هذا القلق يفرض نفسه على الجميع، بما فيه على من يطلقون على أنفسهم "ماركسيين" من العرب، بفعل انتشار مؤشرات غير مطمئنة تزداد حدّة وتسارعاً في ظل انتقال أوساط غير قليلة إلى الطرف الآخر، في حالة هروب وعدم ثقة من جهة، وفي ظل استمرار الجدب الفكري والعقم النظري والاختلال المنهجي، فليس مفاجئاً أن تتلقى أوساطاً راكدة ويقينية هزّات وصدمات وأصوات انهيار المنظومة الاشتراكية وفي مقدمتها أو في طليعتها الاتحاد السوفيتي كما كنّا نطلق عليه، لكن المفاجئ إلى حد الدهشة أنها لا تدرك حقيقة ما حصل، ولم تتوقف لدراسته أو تقييمه على نحو عميق، بما فيه انعكاسه على أوضاعها الداخلية ونمط التفكير السائد.المفاجأة الأكبر حدّ العجب، أن ترتجل بعض الأوساط اليسارية والماركسية ردود فعلها على ما حصل، وكأنه شيء عابر وليس زلزالاً شمل الكرة الأرضية برمّتها، وبدلاً من أن تتصرّف هذه الأوساط لمراجعة التجربة ونقدها من داخلها وتقديم قراءات جديدة تنطلق من الواقع وتعطي للبراكسيس مكانة خاصة، إضافة إلى دراسة المستجدات والمتغيرات الحاصلة بما فيها ونحن في الثورة الصناعية الرابعة والذكاء الاصطناعي كطور من أطوار العولمة، الأمر الذي يحتاج إلى تجديد وتطوير وراهنية وأفق مستقبلي لطبيعة الصراع الكوني مع الرأسمالية ووليدتها الامبريالية. والأمر لا يتعلق ......
#اليسار:
#أزمة
#الفكر
#ومعضلة
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753443

سعد محمد عبدالله : تعليقاً للمعادلة السياسية ومعضلة الإستعلاء والإستعداء
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله (رأي خاص)أولاً. فور إنتهاء الإجتماع المشترك الذي ضم الحرية والتغيير (المجلس المركزي) والمكون العسكري بوساطة من الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة السعودية؛ أصدر القائد مالك عقار رئيس الحركة الشعبية "بيان صحفي" رحب فيه بعقد إجتماع كهذا ضمن مساعي خفض منسوب الصراع والبحث عن حل للمشكلات السودانية، وقد أكد البيان تمسك الحركة الشعبية بضرورة العمل للخروج من تلك الأزمة السياسية المستفحلة عبر حوار شامل لا إقصاء فيه لأحد أو مجموعة، وأن الحوار واحدة من أدوات الحركة الشعبية للكفاح والتعبيير عن الرأي وإحداث التغيير المطلوب، ومهما بلغ حجم الصراع لا مناص من جلوس السودانيين علي مناضد الحوار لحل كل قضايهم الوطنية بغية تمهيد طريق العودة لمسار الإنتقال الديمقراطي والمدني وإستكمال السلام، وقد كانت مبادرة الجبهة الثورية منصبة حول هذه النقطة، وحوت أطروحات موضوعية بشكل ممرحل ومرن، وخطوة الحرية والتغيير يجب أن تتبعها عدة خطوات من قبل جميع الفاعليين في السودان من قوى السلام والديمقراطية، ويجب الدفع باتجاه العبور نحو واقع جديد يحقق الإستقرار والتنمية في كافة ربوع السودان. ثانياً. بلادنا تمر بأخطر منعطفاتها التاريخية، ونحن نشعر بقلق عميق بشأن توسع الصراعات السياسية والإجتماعية وتدهور الأوضاع الأمنية وإنهيار الإقتصاد، ولا يوجد متسع من الوقت يسمح بخوض معارك إنصرافية وصفرية لا تفيد السودان، كما أعتقد أن الحملة الإعلامية المنظمة ضدنا الآن تمور في طياتها شحنات غِل لا توصف إلا بأنها تعكس أسوء صورة مستنسخة من ظاهرة الإستعلاء والإستعداء ورفض الدواء لهذا الوباء، وهذا ضجيج الإنهزام يتصاعد، وتكاد تنفجر براكين العدوان، ويجب تفنيدها "نقطة نقطة"، ونحن الآن نحاورهم بما تعلمناه من آداب رؤية السودان الجديد، وكما ذكرنا آنفاً، ونكرر ذلك مرةً آخرى، اننا لا نودُ فتح أبواب الثرثرة الجانبية بعيداً عن تناول قضايا الساعة الملحة بل نوجه كل طاقاتنا لإنتاج سياسات مفيدة للسودان، ونحصر موضوعات النقاش حول قضايا السلام والديمقراطية وكيفية المحافظة علي المصالح العليا للسودان. ثالثاً. تابعنا ما خطته بعض الأقلام علي متون صحف ورقية وإلكترونية نكن لها التقدير وإن تنمرت أقلام كْتابها علينا بما لا يُحتّمل من تلفيقات نسجوها لممارسة عمليات الإستلاب لرأي الآخر ومصادرة الحقيقة، ونقرأ ما ورد فيها من زاوية إبداء الرأي حول ذلك النقاش المُثّار عن موقفنا السياسي حيال ما يدور علي المسارح العمومية المشحونة بمختلف الأراء "نقداً ونقضاً"، وهذه مواقف سياسية إتخذناها طبقاً لتحليلنا للوضع السياسي الراهن، وهكذا الساحة السياسية، وحرية التعبيير، ولا نحتكر الحديث حول ذلك، ولكنا نأمل أن يكون النقاش موضوعياً في هذا الخصوص، وليس من باب تبني وجهات نظر إقصائية تندرج تحت حملات التشويه المنظمة حالياً لإبراز صورة مختلة لا تتطابق نهائيًا مع حقائق الواقع في دولة مأزومة ومنكوبة بكل المقايس. رابعاً. يحاول البعض "عن قصد" إختلاق صورة عكسية للواقع، ومنافية للحقيقة؛ من أجل تشويه المواقف المبدئية للحركة الشعبية؛ خاصة فيما يخص إستنكار مسألة زج الأطفال في ميادين الصراعات السياسية وضرورة توفير الحماية اللازمة لهم في مناطق النزاع المسلح وداخل المدن والأرياف الواقعة تحت خط الخطر، وهذه إتفاقية أبرمناها بارادتنا، وملتزميين بتنفيذ كافة بنودها، ونحن نرد لمن يحاولون "الإمساك بظلهم"؛ مُحتلميين بعودة ماضيهم الذي لا يعود إليهم أبداً، أو فلنقل هذه محاولة فاشلة لقفزة "بهلوانية"، ومحاولة تمرير أجندة الهبوط السياسي الخشن؛ أن من أدبي ......
#تعليقاً
#للمعادلة
#السياسية
#ومعضلة
#الإستعلاء
#والإستعداء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759132

محمد السيد السّكي : فخ الزمان ومعضلة المالانهاية
#الحوار_المتمدن
#محمد_السيد_السّكي فخ الزمان ومعضلة المالانهاية ! لم تكن تجربة مايكلسون التي تؤكد بأن سرعة الضوء ثابتة ولا تتغير حتى وان كان مصدر الضوء متحركاً بسرعة كسرعة الضوء نفسه الا الرحم التي تمخض عنها مولودة حسناء تسمى نسبية اينشتاين.. فالأجسام التي تبلغ سرعتها سرعة الضوء يحدث تباطؤ معها في الزمان كما أن لكل فرد في اي منظومة فلكية في كوننا الزمن الخاص به.. لقد احدثت تأملات اينشتاين ثورة فكرية عن الزمان والمكان وأعطت دلائلاً على مرونة الزمن وجعلته قالباً مرناً غير جامد فظ الكلمات.. واذ أن الزمن هو ذلك المتغير الفتّان الذي يحلق دائماً بجناحي سطوته في داخل اذهاننا فيجعلنا على الدوام نلهث وراء التسلسل و من ضحكاته تشرق فينا شمس الامل وعند عبوسه نعرف ان النهاية هلّت و عندها تتوقف بشاشة الوجوه و يلازم السكون الأجساد.. قبل اللحظة وما بعدها تلك الألفاظ التي جعل الزمان لها معنى ولتجربة حياتنا مذاقاً وجدوى.. الا ان الزمن يمثل لنا الفتنة عندما نلهث وراءه بل ويجور فهمنا على الحقيقة الثابتة بأن ذلك الزمان هو من خلق الله ولا يخضع له الله.. فالله هو الحقيقة وماسواه سوى تجليات لها، ولقد نبّهنا الله لذلك في القرآن إذ وصف نفسه بأنه الأول والآخر ليرشدنا الي تلك البديهية لمن له عقل رشيد.. ينبح فكرنا الواهم وراء قافلة الأحداث وتوصيفاتها العددية التي تعطي وصفاً للزمان والمكان الا انه بصوته القبيح يعمى ان يستمع لذبذبات جمال الوان خلق الله.. فدائماً الانسان تمثل المالانهاية في الضخامة والضآلة لهو اعظم أشكال معتقداً ان الأشياء ليس لها بداية او نهاية وذلك بسبب زفير خدعة الزمكان.. فاذا سألتك ما هو آخر الاعداد لقلت ليس لها نهاية وهكذا الاحجام وهذا ماهو الا نتائج لوهم مفهوم الزمان المزروع في داخل نفسك ووعيك المحدود الخاضع لتقويم الله الرحمن.. وما أجمل كتاب الله الذي على الدوام يصرخ في وجوه كل مرتاب بأنه هو وعاء صدق وكلام مبارك فيه رسائل لأولي الألباب، فعند الحديث عن الاخرة فان الله يتكلم في كتابه بحديث الماضي لا المستقبل وكأنه يقول لنا ان الزمان خلق من خلقي ولا اخضع له فأنا الخالق البارئ المفارق للزمان والمكان.. يقول الله "وانشقت السماء".. و" اتى امر الله فلا تستعجلوه ".. وسبحان من عدّد لنا تقويمات خلقه الكرام مابين روح تعرج له في يوم كان مقداره خمسون ألف سنة ومابين ملائكة مدبّرات تعرج له في يوم كان مقداره الف سنة وسبحانه بيده التقويم والحسبان.. لو كسر ذهنك وهم المالانهاية وفهم ان الله الخالق لا يخضع للزمان والمكان لرضعت كل تساؤلات روحك لبناً صافياً منه تهل الانوار.. فلو سألتك روحك من الذي خلق الله معتمدة على فكرة التسلسل ومياه شلالات مفهوم الزمكان، فقل لها أن الله المتعال تعالى عن الخضوع لمن خلق.. ولقد وقع في فخ خدعة الزمكان السابقون فراحوا يقولون بأن القرآن مخلوق ليهربوا من براثن شبهة كون كلمة الله قديمة قدم الله.. ولكنهم لو انتبهوا بأن الله خالق الزمان لنجوا من حراك تسبب في شرخ وايذاء.. ان الله المتكلم الذي كلم موسى لا تعتقد انه يتكلم مثلك وان كلامه يخضع لمفهوم الزمان فكل لفظ من ألفاظك عندما تنطقه ويتبعه لفظ فإنه يكون بذلك خاضعاً للزمان الا ان الله تعالى عن ذلك فخذ الفكرة وانتبه لتلبيس الشيطان.. ولو انتبه ابن تيمية لكون الله مفارق للاكوان وليس كمثله شئ لما تحدث عن تجسيم كلما حاول أن يهرب منه قذفته في وجه خدعة الزمان والمكان، بل وان افكار منظري منزهي الله من اليهود كموسى ابن ميمون لتصرخ في محاولة تقريبية ......
#الزمان
#ومعضلة
#المالانهاية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762786