بكر محي طه : النفاق الاجتماعي.. آفة العصر الحديث
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه لطالما كان السلوك البشري مُتغيراً في سُبل المعيشة بسبب التحولات والتطورات البيئية الامر الذي أثر على نتاج السلوك البشري وعلى مر التاريخ فمثلاً الشائعات حول الملك وحاشيته كانت تنتشر كما النار في الهشيم بين السكان في حين النصائح او الارشادات حول تحاشي مرض معين او وباء او حتى اكتشاف ترياق لم ياخذ ذلك الصدى الواسع، اذ الامر يتعلق بخصوصية الاخرين لذا فهو شيق وممتع كونه يتعلق بالمظهر المثالي المزيف الذي يعيشوه كدور حياة كامل الاوصاف امام الملأ وعامة الناس.وايضاً هو متنفس الناس للهروب من واقع الظلم والاقطاعية والاستبداد والعبودية التي كانت تمارس سابقاً بحق فئات كبيرة من البشر، فأي لحظة او قت قصير يعتبر انجاز بحد ذاته للتعبير عن سخط ورفض معاً عن سوء المعاملة والاجبار على فعل امور غير محببة لهم، كالضرائب وشراء المحاصيل باقل سعر او حتى بيع الاراضي بثمن بخس، فمهما كانت الاسباب تبقى النتيجة واحدة، إذ لم تكن حالة سلبية بحد ذاتها بقدر كونها هروب من واقع مرير الى واقع مفترض يتسواى فيه الجميع ويحصل المجتهد على نصيبه!.وبرغم التطورات الفكرية التي شهدتها البشرية في مجال الاجتماع كحرية التعبير عن الرأي وحرية الاختيار والقضايا النبيلة وغيرها إلا ان فئة ليست بقليلة من الناس باتت تستغل هذا الامور لدوافع شخصية بحتة، فالهدف لم يعد تنفيس عن ما في داخل الانسان تجاه أمرٍ معين بل صار الامر يتعدى ذلك ويتجه نحو تغيير السلوك والافكار تجاه قضية او فكرة او مجموعة من الناس او حتى فرد معين بحد عينه، فالكذب والخداع والتلون لموضوع او لشخصٍ بحد ذاته بات يمثل سلوكاً حياتياً للوصول الى منافع شخصية جداً كالاموال او الحفاظ على منصب عمل.فظهرت فئة مجتمعية تضم عدة شرائح بغض النظر عن خلفياتها الثقافية تنتهج اسلوب التلون والخداع والتظليل وقد تجذر لديهم هذا النمط السلوكي لينتقل من جيل الى آخر، فقط ليظهروا امام اقرانهم بانهم على صواب وهم الامثل، في وقتٍ غابت فيه القيم والاخلاق الانسانية، وهناك من يساند هؤلاء برغم معرفته المسبقة بخداعهم وزيفهم لمصالحٍ آنية، وبالتأكيد فان المجتمعات الفقيرة جداً والتي لايوجد لديها حلقة وسط -طبقة اجتماعية وسطى- تكون بيئة مُثلى لنمو آفة العصر الحديث الاجتماعية (ظاهرة النفاق الاجتماعي).فهي من اهم مشاكل البشرية السلبية اليوم لانها باتت تمثل جزءاً مهماً من حياة الناس كالماء والهواء لدى البعض!، ولعل أبرز اسبابها هو عدم الثقة بالنفس والفراغ الداخلي الذي يعيشه الشخص، كذلك الفشل في تحقيق ابسط طموحاته، والاهم بيئة اسرته المبنية على المراوغة والخداع هو مايدفعه الى خلق قناع اجتماعي (سلوك ونمط حياتي خاص) لمواجهة الناس وتسيير اموره، فمثلاً سحق اقرب الناس اليه (اصدقاء او اقرباء) وتقديم المساعدة لهم في الوقت عينه بكونه حبل النجاة الوحيد المتوفر لهم ليخلق بذلك هالة حول نفسه بأنه شخص نبيل ومثالي!.فالمشكلة الاساس هي ليست الاسرة كونها البيئة الاولى التي ينشأ بها الانسان، فإذا كانت تتبع اسلوب حياة صريح وعملي معتمد على منجز المرء ومواقفه الثابتة تجاه القضايا والاراء فان الشخص الخارج منها سيكون منتج مجتمعياً وانسانياً، اما اذا كانت تتخفى تحت غطاء ديني او عرقي او حتى مذهبي ليس لاجل شيء سوى المصلحة الشخصية والمنافع المادية تحت بند (نبل الغاية يبرر دناءة الوسيلة) فبالتاكيد الشخص الخارج منها سيكون انتهازي ومراوغ والاهم انه لايملك منطق عقلاني في سلوكه الحياتي.وانما المشكلة هي الفرد نفسه، ليُطرح تساؤلٌ مهم "هل هو يريد التغيير، ام لا يريد لانه يخشى ان يسبح عكس التيار؟"، ......
#النفاق
#الاجتماعي..
#العصر
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708406
#الحوار_المتمدن
#بكر_محي_طه لطالما كان السلوك البشري مُتغيراً في سُبل المعيشة بسبب التحولات والتطورات البيئية الامر الذي أثر على نتاج السلوك البشري وعلى مر التاريخ فمثلاً الشائعات حول الملك وحاشيته كانت تنتشر كما النار في الهشيم بين السكان في حين النصائح او الارشادات حول تحاشي مرض معين او وباء او حتى اكتشاف ترياق لم ياخذ ذلك الصدى الواسع، اذ الامر يتعلق بخصوصية الاخرين لذا فهو شيق وممتع كونه يتعلق بالمظهر المثالي المزيف الذي يعيشوه كدور حياة كامل الاوصاف امام الملأ وعامة الناس.وايضاً هو متنفس الناس للهروب من واقع الظلم والاقطاعية والاستبداد والعبودية التي كانت تمارس سابقاً بحق فئات كبيرة من البشر، فأي لحظة او قت قصير يعتبر انجاز بحد ذاته للتعبير عن سخط ورفض معاً عن سوء المعاملة والاجبار على فعل امور غير محببة لهم، كالضرائب وشراء المحاصيل باقل سعر او حتى بيع الاراضي بثمن بخس، فمهما كانت الاسباب تبقى النتيجة واحدة، إذ لم تكن حالة سلبية بحد ذاتها بقدر كونها هروب من واقع مرير الى واقع مفترض يتسواى فيه الجميع ويحصل المجتهد على نصيبه!.وبرغم التطورات الفكرية التي شهدتها البشرية في مجال الاجتماع كحرية التعبير عن الرأي وحرية الاختيار والقضايا النبيلة وغيرها إلا ان فئة ليست بقليلة من الناس باتت تستغل هذا الامور لدوافع شخصية بحتة، فالهدف لم يعد تنفيس عن ما في داخل الانسان تجاه أمرٍ معين بل صار الامر يتعدى ذلك ويتجه نحو تغيير السلوك والافكار تجاه قضية او فكرة او مجموعة من الناس او حتى فرد معين بحد عينه، فالكذب والخداع والتلون لموضوع او لشخصٍ بحد ذاته بات يمثل سلوكاً حياتياً للوصول الى منافع شخصية جداً كالاموال او الحفاظ على منصب عمل.فظهرت فئة مجتمعية تضم عدة شرائح بغض النظر عن خلفياتها الثقافية تنتهج اسلوب التلون والخداع والتظليل وقد تجذر لديهم هذا النمط السلوكي لينتقل من جيل الى آخر، فقط ليظهروا امام اقرانهم بانهم على صواب وهم الامثل، في وقتٍ غابت فيه القيم والاخلاق الانسانية، وهناك من يساند هؤلاء برغم معرفته المسبقة بخداعهم وزيفهم لمصالحٍ آنية، وبالتأكيد فان المجتمعات الفقيرة جداً والتي لايوجد لديها حلقة وسط -طبقة اجتماعية وسطى- تكون بيئة مُثلى لنمو آفة العصر الحديث الاجتماعية (ظاهرة النفاق الاجتماعي).فهي من اهم مشاكل البشرية السلبية اليوم لانها باتت تمثل جزءاً مهماً من حياة الناس كالماء والهواء لدى البعض!، ولعل أبرز اسبابها هو عدم الثقة بالنفس والفراغ الداخلي الذي يعيشه الشخص، كذلك الفشل في تحقيق ابسط طموحاته، والاهم بيئة اسرته المبنية على المراوغة والخداع هو مايدفعه الى خلق قناع اجتماعي (سلوك ونمط حياتي خاص) لمواجهة الناس وتسيير اموره، فمثلاً سحق اقرب الناس اليه (اصدقاء او اقرباء) وتقديم المساعدة لهم في الوقت عينه بكونه حبل النجاة الوحيد المتوفر لهم ليخلق بذلك هالة حول نفسه بأنه شخص نبيل ومثالي!.فالمشكلة الاساس هي ليست الاسرة كونها البيئة الاولى التي ينشأ بها الانسان، فإذا كانت تتبع اسلوب حياة صريح وعملي معتمد على منجز المرء ومواقفه الثابتة تجاه القضايا والاراء فان الشخص الخارج منها سيكون منتج مجتمعياً وانسانياً، اما اذا كانت تتخفى تحت غطاء ديني او عرقي او حتى مذهبي ليس لاجل شيء سوى المصلحة الشخصية والمنافع المادية تحت بند (نبل الغاية يبرر دناءة الوسيلة) فبالتاكيد الشخص الخارج منها سيكون انتهازي ومراوغ والاهم انه لايملك منطق عقلاني في سلوكه الحياتي.وانما المشكلة هي الفرد نفسه، ليُطرح تساؤلٌ مهم "هل هو يريد التغيير، ام لا يريد لانه يخشى ان يسبح عكس التيار؟"، ......
#النفاق
#الاجتماعي..
#العصر
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708406
الحوار المتمدن
بكر محي طه - النفاق الاجتماعي.. آفة العصر الحديث
طلال الربيعي : ماكسيم رودنسون مؤرخً ثوريً للعالم الإسلامي
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ادناه ترجمتي للمقالة Maxime Rodinson Was a Revolutionary Historian of the Muslim World -ماكسيم رودنسون مؤرخً ثوريً للعالم الإسلامي-بقلم جان باتو Jean Batou (أستاذ التاريخ الدولي الحديث بجامعة لوزان في سويسرا), المنشورة في مجلة Jacobin بتاريخ 31.01.2021.-----------------كان ماكسيم رودنسون أحد أبرز المتخصصين الدوليين في الشرق الأوسط والعالم العربي والإسلام ، وله سمعة عالمية بين العلماء في هذا المجال. ولد في باريس عام 1915، وتوفي في مرسيليا عن عمر يناهز تسعة وثمانين عامًا عام 2004.حول المؤرخ الفرنسي ماكسيم رودنسون فهمنا للعالم الإسلامي من خلال كتب مثل محمد والإسلام Muhammad and Islam والرأسمالية Capitalism. لا يزال عمل رودنسون الرائد ، المستند إلى الاستخدام الإبداعي للأفكار الماركسية ، دليلاً لا يقدر بثمن لسياسات الشرق الأوسط اليوم.يعتبر إرث رودنسون الفكري ذا أهمية خاصة لليسار اليوم. ترك المؤرخ الفرنسي وراءه ببليوغرافيا لأكثر من ألف عمل ، بما في ذلك حوالي عشرين كتابًا ، ستة منها تُرجمت إلى الإنجليزية ، وعدة مجموعات من المقالات. تراوحت مواضيعه المختارة من شبه الجزيرة العربية في القرن السابع وصولاً إلى دول وحركات الشرق الأوسط الحديث.هذا الإرث الفكري له أهمية خاصة بالنسبة لليسار اليوم لأن رودنسون سعى لشرح التطورات السياسية والاجتماعية الرئيسية في المجتمعات العربية بمساعدة المفاهيم الماركسية المطبقة بروح إبداعية وغير عقائدية.لم يكن رودنسون أكاديميًا منفصلاً. ربما كانت أكثر مساهماته تأثيراً هي وصفه المتفاعل سياسياً لأصول إسرائيل ومسارها في كتب مثل إسرائيل: دولة مستعمرة استيطانية Israel: A Colonial-Settler State؟ وإسرائيل والعرب Israel and the Arabs. كثير من الناس الذين لم يسمعوا عن رودنسون من قبل مدينون بتقديره النقدي للصهيونية ، والذي جمعه مع رؤية واضحة لإخفاقات القومية العربية.تعد كتب ومقالات رودنسون أدوات لا تقدر بثمن لأي شخص يرغب في فهم مجتمعات الشرق الأوسط.كان هذا مجرد جزء واحد من عمل رودنسون. تُعد كتبه ومقالاته أدوات لا تقدر بثمن ايضا لأي شخص يريد فهم مجتمعات الشرق الأوسط ، في الماضي والحاضر. ستقدم هذه المقالة للقراء مقدمة عن المعالم السياسية والفكرية الرئيسية في مسيرة رودنسون الطويلة والرائعة. السباحة ضد التيار فر والدا رودنسون، وهما خياطان اشتراكيان متواضعان من أصل يهودي، من المذابح الروسية في نهاية القرن التاسع عشر ليستقرا في فرنسا، حيث انضما إلى الحزب الشيوعي في عام 1920. في سن الثالثة عشرة، مسلحا فقط بشهادة تخرج من المدرسة الابتدائية، أصبح رودنسون صبيًا مهمًا وعلم نفسه الإسبرانتو والإنجليزية واليونانية واللاتينية.التهم الكتب التي استعارها وطلب مشورة المعلمين كلما استطاع. عندما كان في السابعة عشرة من عمره، اجتاز امتحان القبول في المدرسة الوطنية للغات الشرقية في باريس. بعد أربع سنوات، تخرج في الجيز ، الأمهرية ،العربية الفصحى, العربية ، العربية الشرقية، عربية شمال أفريقيا ، والتركية.في عام 1937، حصل رودنسون على منحة دراسية من المجلس القومي للبحوث. في نفس العام ، انضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي (PCF). كما يتذكر لاحقًا ، كان للحزب الشيوعي الفرنسي ثقافة "عمالية" قوية ، وشعر أنه أقرب إلى أعضاء الطبقة العاملة في الحزب من المثقفين الآخرين من العائلات البرجوازية: "على الأقل هكذا اعتقدت. لكن "المتفرغين (للعمل في الحزب. ط.ا) " اعتبروني مع ذلك مثق ......
#ماكسيم
#رودنسون
#مؤرخً
#ثوريً
#للعالم
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708405
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي ادناه ترجمتي للمقالة Maxime Rodinson Was a Revolutionary Historian of the Muslim World -ماكسيم رودنسون مؤرخً ثوريً للعالم الإسلامي-بقلم جان باتو Jean Batou (أستاذ التاريخ الدولي الحديث بجامعة لوزان في سويسرا), المنشورة في مجلة Jacobin بتاريخ 31.01.2021.-----------------كان ماكسيم رودنسون أحد أبرز المتخصصين الدوليين في الشرق الأوسط والعالم العربي والإسلام ، وله سمعة عالمية بين العلماء في هذا المجال. ولد في باريس عام 1915، وتوفي في مرسيليا عن عمر يناهز تسعة وثمانين عامًا عام 2004.حول المؤرخ الفرنسي ماكسيم رودنسون فهمنا للعالم الإسلامي من خلال كتب مثل محمد والإسلام Muhammad and Islam والرأسمالية Capitalism. لا يزال عمل رودنسون الرائد ، المستند إلى الاستخدام الإبداعي للأفكار الماركسية ، دليلاً لا يقدر بثمن لسياسات الشرق الأوسط اليوم.يعتبر إرث رودنسون الفكري ذا أهمية خاصة لليسار اليوم. ترك المؤرخ الفرنسي وراءه ببليوغرافيا لأكثر من ألف عمل ، بما في ذلك حوالي عشرين كتابًا ، ستة منها تُرجمت إلى الإنجليزية ، وعدة مجموعات من المقالات. تراوحت مواضيعه المختارة من شبه الجزيرة العربية في القرن السابع وصولاً إلى دول وحركات الشرق الأوسط الحديث.هذا الإرث الفكري له أهمية خاصة بالنسبة لليسار اليوم لأن رودنسون سعى لشرح التطورات السياسية والاجتماعية الرئيسية في المجتمعات العربية بمساعدة المفاهيم الماركسية المطبقة بروح إبداعية وغير عقائدية.لم يكن رودنسون أكاديميًا منفصلاً. ربما كانت أكثر مساهماته تأثيراً هي وصفه المتفاعل سياسياً لأصول إسرائيل ومسارها في كتب مثل إسرائيل: دولة مستعمرة استيطانية Israel: A Colonial-Settler State؟ وإسرائيل والعرب Israel and the Arabs. كثير من الناس الذين لم يسمعوا عن رودنسون من قبل مدينون بتقديره النقدي للصهيونية ، والذي جمعه مع رؤية واضحة لإخفاقات القومية العربية.تعد كتب ومقالات رودنسون أدوات لا تقدر بثمن لأي شخص يرغب في فهم مجتمعات الشرق الأوسط.كان هذا مجرد جزء واحد من عمل رودنسون. تُعد كتبه ومقالاته أدوات لا تقدر بثمن ايضا لأي شخص يريد فهم مجتمعات الشرق الأوسط ، في الماضي والحاضر. ستقدم هذه المقالة للقراء مقدمة عن المعالم السياسية والفكرية الرئيسية في مسيرة رودنسون الطويلة والرائعة. السباحة ضد التيار فر والدا رودنسون، وهما خياطان اشتراكيان متواضعان من أصل يهودي، من المذابح الروسية في نهاية القرن التاسع عشر ليستقرا في فرنسا، حيث انضما إلى الحزب الشيوعي في عام 1920. في سن الثالثة عشرة، مسلحا فقط بشهادة تخرج من المدرسة الابتدائية، أصبح رودنسون صبيًا مهمًا وعلم نفسه الإسبرانتو والإنجليزية واليونانية واللاتينية.التهم الكتب التي استعارها وطلب مشورة المعلمين كلما استطاع. عندما كان في السابعة عشرة من عمره، اجتاز امتحان القبول في المدرسة الوطنية للغات الشرقية في باريس. بعد أربع سنوات، تخرج في الجيز ، الأمهرية ،العربية الفصحى, العربية ، العربية الشرقية، عربية شمال أفريقيا ، والتركية.في عام 1937، حصل رودنسون على منحة دراسية من المجلس القومي للبحوث. في نفس العام ، انضم إلى الحزب الشيوعي الفرنسي (PCF). كما يتذكر لاحقًا ، كان للحزب الشيوعي الفرنسي ثقافة "عمالية" قوية ، وشعر أنه أقرب إلى أعضاء الطبقة العاملة في الحزب من المثقفين الآخرين من العائلات البرجوازية: "على الأقل هكذا اعتقدت. لكن "المتفرغين (للعمل في الحزب. ط.ا) " اعتبروني مع ذلك مثق ......
#ماكسيم
#رودنسون
#مؤرخً
#ثوريً
#للعالم
#الإسلامي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708405
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - ماكسيم رودنسون مؤرخً ثوريً للعالم الإسلامي
محمد طالبي : حنين
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي سكتا هنيهة اقترب منها،لف دراعه حول خصرها،شرعا في الرقص مرة ثانية بخطوات بطيئة و متثاقلة،جدبها نحوه التصق جسمها بجسمها كما يفعل كل راقصي "السلو" صدرها الكبير يلتصق بصدره،الخطوات تتباطأ كانهما لا يتحركان.. "سيلين" المسكينة وحيدة في الصحراء تهمس بكلماتها الفرنسية بلهجة كنديةJ’airai chercher ton cœur même si tu l’emporte ailleursلا احد من الراقصين يعير لكلماتها وزنا،وضع خده على خدها،ابعدت خدها قليلا،باعدت صدرها عن صدره، انتبه لحركتيها، سحب يده من خصرها،ابتعد عنها قليلا، صوت "سيلين" عاد قويا « j’ai compris tous les mots,j’ai bien compris merci… »هو لا يؤمن بالتقاليد،ولا يؤمن بالحلال و الحرام،لا يؤمن بالخطيئة و الفضيلة،هو يؤمن بان الانسان هو منتوج مجتمعي،هو نتاج خالص طبيعي للشروط السياسية والاقتصادية و الثقافية للبيئة و الوسط الذي يعيش فيهما ، و هذه الشروط مجتمعة هي من تصنع الانسان السوي،وهي المسؤولة انتاج اناس غير اسوياء.فتح صندوق السيارة،أخرج قنينتي ماء،صب القليل منه على راسه،وشرب الباقي،رمى بالقنينة الثانية في الهواء باتجاه "سعيدة" بحركة متقنة تلقفتها،شربت القليل من الماءـ غسلت وجهها,بالباقي.كان كل شيء يسير وفق ما خططت له، كانا ،يبتسمان يتهامسان،يتغازلان، كان الحديث بينما عذبا سلسا كانهما يتقاذفان بالزهور،حركة واحدة خاطئة منها في غير محلها،هدمت كل ما خططت له،نزعت قميصها، خلعت تنورتها بقيت بملابس السباحة،-"علي" تمشي معايانا نعومو، البحر زربية اليوم،-لا،شكرا قالوا لي :البحر كا يدي البراني.كلامك صحيح، حداري فبحر الداخلة عميق و لا يحب الغرباء،وانت واحد منهم..ترقبه،وهي تحدث نفسها،امام اللوحة الجميلة ،و الجسد المثيرالذي قدمتها،له "سعيدة" اكتفى بابتسامة غريبةاحتارت في تفسيرها، خجلت من نفسها،من لباسها من جسدها،ومن الطريقة الرخيصة التي عرضته بها ......
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708413
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي سكتا هنيهة اقترب منها،لف دراعه حول خصرها،شرعا في الرقص مرة ثانية بخطوات بطيئة و متثاقلة،جدبها نحوه التصق جسمها بجسمها كما يفعل كل راقصي "السلو" صدرها الكبير يلتصق بصدره،الخطوات تتباطأ كانهما لا يتحركان.. "سيلين" المسكينة وحيدة في الصحراء تهمس بكلماتها الفرنسية بلهجة كنديةJ’airai chercher ton cœur même si tu l’emporte ailleursلا احد من الراقصين يعير لكلماتها وزنا،وضع خده على خدها،ابعدت خدها قليلا،باعدت صدرها عن صدره، انتبه لحركتيها، سحب يده من خصرها،ابتعد عنها قليلا، صوت "سيلين" عاد قويا « j’ai compris tous les mots,j’ai bien compris merci… »هو لا يؤمن بالتقاليد،ولا يؤمن بالحلال و الحرام،لا يؤمن بالخطيئة و الفضيلة،هو يؤمن بان الانسان هو منتوج مجتمعي،هو نتاج خالص طبيعي للشروط السياسية والاقتصادية و الثقافية للبيئة و الوسط الذي يعيش فيهما ، و هذه الشروط مجتمعة هي من تصنع الانسان السوي،وهي المسؤولة انتاج اناس غير اسوياء.فتح صندوق السيارة،أخرج قنينتي ماء،صب القليل منه على راسه،وشرب الباقي،رمى بالقنينة الثانية في الهواء باتجاه "سعيدة" بحركة متقنة تلقفتها،شربت القليل من الماءـ غسلت وجهها,بالباقي.كان كل شيء يسير وفق ما خططت له، كانا ،يبتسمان يتهامسان،يتغازلان، كان الحديث بينما عذبا سلسا كانهما يتقاذفان بالزهور،حركة واحدة خاطئة منها في غير محلها،هدمت كل ما خططت له،نزعت قميصها، خلعت تنورتها بقيت بملابس السباحة،-"علي" تمشي معايانا نعومو، البحر زربية اليوم،-لا،شكرا قالوا لي :البحر كا يدي البراني.كلامك صحيح، حداري فبحر الداخلة عميق و لا يحب الغرباء،وانت واحد منهم..ترقبه،وهي تحدث نفسها،امام اللوحة الجميلة ،و الجسد المثيرالذي قدمتها،له "سعيدة" اكتفى بابتسامة غريبةاحتارت في تفسيرها، خجلت من نفسها،من لباسها من جسدها،ومن الطريقة الرخيصة التي عرضته بها ......
#حنين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708413
الحوار المتمدن
محمد طالبي - حنين
نزار الحصان : فيلم *
#الحوار_المتمدن
#نزار_الحصان أنا من عشاق االأفلام وأتابع أي فلم حتى لو كان سيئاً ولكن ما يختلف هو بعد نهاية الفلم فإما أمتدحه وأبدي إعجابي الشديد فيه أو أعاتب نفسي بشدة على الوقت الذي أضعته في حضور هكذا فيلم رديء.منذ زمن ولظرف طارئ لم إتابع أي فيلم مما سبب لي إكتئاب شديد والآن عدت من جديد لمتابعة شغفي .جهزت كل ما يلزم لحضور الفلم بالطقوس الدائمة ....إناء كبير مليء بالبوشار وكم كبير من السجائر والبزر وشيء للشرب وجلست على الكرسي المليء بالوسائد لتسهل عملية الإرتكاء.وفي تلك اللحظة قرع الجرس الباب لم يكن لدي شك بهوية الطارق,دخلت مستعجلة وكأننا ما زلنا على علاقة رغم انفصالنا منذ مدة ليست بقصيرة .قالت : ها أي فلم سنحضر اليوم؟قلت :هناك العديد من الخيارات قالت فليكن فلم فيه حركة أوكوميديا أشعر بالملل.أجلستها مكاني ,وسألت هل تشربين شي؟ لم تجب فجلبت لها كوكتيل من الكحول والأناناس أعلم أنها تحبه.كان الفيلم مثير فعلا وأثار انتباهنا حتى إننا كنا نوقفه للحظات ونتبادل حوله الآراء.كنت أراقبها وهي تختلس النظرات إلي بحب ,مالت على كتفي داعبت شعرها قبلت رأسها فأخذت يدي وقبلتها ووضعتها بين ساقيها, عندها شعرت بحرارة جسدها المشتعل .تابعنا الفيلم ولكن هذه المرة بصمت . كانت يدي تؤدي مهمتها حتى علا لهاثها وعضت على شفاهها ...ضحكنا .واستمرت تنظر الي بين اللحظة والأخرى ولكن ليس بحب بل لتستغل عدم إنتباهي وتغفو فهي متعبة وأعلم أنها تضحي بوقتها من أجلي ,في هذه المرة لم أعاتبها كما أفعل عادة بل طلبت منها الذهاب للفراش. سرها ذلك وذهبت, تابعت أنا الفلم قليلا دخنت سيجارتي ولحقت بها.كانت تنتظرني والغرفة مليئة بعبق أنوثتها يا الهي ما أجمل وجودها.بعد أن أَغرقنا العرق واللهاث غفونا بعمق.في الصباح حين استفقت لم تكن موجودة بحثت عنها ولاشيء يدل على وجودها هل ذهبت ؟؟؟؟ أو هل كانت هنا حقا ؟!!. المشكلة انه لا يوجد طريقة للتواصل معها لأتأكد ,فبعد أن أفترقنا لأن كل منا قام بحظر الآخر على كل وسائل التواصل .وليكن كانت أم لم تتكن فقد كان البارحة يوما رائعا كما كنا معا دائما .وحتى هذا اليوم لم أستطع الـتأكد أكانت هي !!!أم كنت أحلم .*من مجموعة "حالات الذات" ......
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708412
#الحوار_المتمدن
#نزار_الحصان أنا من عشاق االأفلام وأتابع أي فلم حتى لو كان سيئاً ولكن ما يختلف هو بعد نهاية الفلم فإما أمتدحه وأبدي إعجابي الشديد فيه أو أعاتب نفسي بشدة على الوقت الذي أضعته في حضور هكذا فيلم رديء.منذ زمن ولظرف طارئ لم إتابع أي فيلم مما سبب لي إكتئاب شديد والآن عدت من جديد لمتابعة شغفي .جهزت كل ما يلزم لحضور الفلم بالطقوس الدائمة ....إناء كبير مليء بالبوشار وكم كبير من السجائر والبزر وشيء للشرب وجلست على الكرسي المليء بالوسائد لتسهل عملية الإرتكاء.وفي تلك اللحظة قرع الجرس الباب لم يكن لدي شك بهوية الطارق,دخلت مستعجلة وكأننا ما زلنا على علاقة رغم انفصالنا منذ مدة ليست بقصيرة .قالت : ها أي فلم سنحضر اليوم؟قلت :هناك العديد من الخيارات قالت فليكن فلم فيه حركة أوكوميديا أشعر بالملل.أجلستها مكاني ,وسألت هل تشربين شي؟ لم تجب فجلبت لها كوكتيل من الكحول والأناناس أعلم أنها تحبه.كان الفيلم مثير فعلا وأثار انتباهنا حتى إننا كنا نوقفه للحظات ونتبادل حوله الآراء.كنت أراقبها وهي تختلس النظرات إلي بحب ,مالت على كتفي داعبت شعرها قبلت رأسها فأخذت يدي وقبلتها ووضعتها بين ساقيها, عندها شعرت بحرارة جسدها المشتعل .تابعنا الفيلم ولكن هذه المرة بصمت . كانت يدي تؤدي مهمتها حتى علا لهاثها وعضت على شفاهها ...ضحكنا .واستمرت تنظر الي بين اللحظة والأخرى ولكن ليس بحب بل لتستغل عدم إنتباهي وتغفو فهي متعبة وأعلم أنها تضحي بوقتها من أجلي ,في هذه المرة لم أعاتبها كما أفعل عادة بل طلبت منها الذهاب للفراش. سرها ذلك وذهبت, تابعت أنا الفلم قليلا دخنت سيجارتي ولحقت بها.كانت تنتظرني والغرفة مليئة بعبق أنوثتها يا الهي ما أجمل وجودها.بعد أن أَغرقنا العرق واللهاث غفونا بعمق.في الصباح حين استفقت لم تكن موجودة بحثت عنها ولاشيء يدل على وجودها هل ذهبت ؟؟؟؟ أو هل كانت هنا حقا ؟!!. المشكلة انه لا يوجد طريقة للتواصل معها لأتأكد ,فبعد أن أفترقنا لأن كل منا قام بحظر الآخر على كل وسائل التواصل .وليكن كانت أم لم تتكن فقد كان البارحة يوما رائعا كما كنا معا دائما .وحتى هذا اليوم لم أستطع الـتأكد أكانت هي !!!أم كنت أحلم .*من مجموعة "حالات الذات" ......
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708412
الحوار المتمدن
نزار الحصان - فيلم *
محمد علي عبد الجليل : فرضية التضاد في تقاليب الفعل الثلاثي
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل ملخَّصانطلاقاً من فكرة تقاليب الجذر الثلاثي [الفعل الـمُجَرَّد] (الحصول على ستة تراكيب مختلفة بتغيير ترتيبِ الحروف، مثل: "ضرب"، "ضبر"، "برض"، "بضر"، "رضب"، "ربض") التي ذكرها الخليل بن أحمد الفراهيدي (718 – 786 م) في كتاب العين، طوَّرَ ابنَ جِــنِّـي (920 – 1002 م)، في الـخصائص فكرة "الاشتقاق الأكبر" [أو "الاشتقاق الكبير"] الذي يقوم على افتراض وجود رابط دلالي بين هذه التقاليب، أي وجود معنى جامع لجميع تَقاليب الثُّلاثيّ الستَّة. ثم جاء محمد عنبر (1921 – 1998 م) في كتابه «جدلية الحرف العربي وفيزيائية الفكر والمادة» ليقول بإمكانية اشتقاق المعنى ونقيضه من تقاليب تصاريف الثلاثي. يحاوِل المقال التالي أن يُفَنِّد هذا الافتراض.Résumé :Titre : « L’hypothèse de l’antonymie dans les combinaisons du verbe trilitère »Partant de l’idée des combinaisons de la racine trilitère [verbe simple, forme I] (i.e. obtenir six combinaisons différentes en changeant l’ordre des lettres, comme : « ḍ-;-.r.b. » [ضرب], « ḍ-;-.b.r. » [ضبر], « b.r.ḍ-;-. » [برض], « b.ḍ-;-.r. » [بضر], « r.ḍ-;-.b » [رضب], « r.b.ḍ-;-. » [ربض]), évoquée par al-Khalī-;-l ibn Aḥ-;-mad Al-Farā-;-hī-;-dī-;- (718 - 786 J. C.) dans Kitā-;-b al-ʿ-;-Ayn, Ibn Jinnī-;- (920 - 1001 J. C.) a développé, dans Al-Khaṣ-;-ā-;-ʾ-;-iṣ-;-, l’idée de « la très grande dérivation » [ou « la grande dérivation »] qui est basée sur l’hypothèse qu’il existe un lien sémantique entre ces combinaisons, c’est-à---dir--e l’existence d’un sens commun pour l’ensemble des six combinaisons du verbe trilitère. Plus tard, Muḥ-;-ammad ʿ-;-Anbar (1921 - 1998 J. C.) est venu --dir--e, dans son ouvrage La dialectique de la lettre arabe et la physique de la pensée et de la matière, qu’il est possible de dériver le sens et son contraire à partir des combinaisons de la racine trilitère. Le présent article essaie de réfuter cette hypothèse.Abstract:Title: "The hypothesis of antonymy in combinations of the triliter verb"Starting from the idea of combinations of the triliter root [simple verb, form I] (i.e. get six different combinations by changing the order of the letters, like: "ḍ-;-.r.b." [ضرب], "ḍ-;-.b.r" [ضبر ], “b.r.ḍ-;-.” [برض], “b.ḍ-;-.r.” [بضر], “r.ḍ-;-.b.” [رضب], “r.b.ḍ-;-.” [ربض]), mentioned by al-Khalī-;-l ibn Aḥ-;-mad Al-Farā-;-hī-;-dī-;- (718 - 786 AD) in Kitā-;-b al-ʿ-;-Ayn, Ibn Jinnī-;- (920 - 1001 AD) developed, in Al-Khaṣ-;-ā-;-ʾ-;-iṣ-;-, the idea of "the very great derivation" [or "the great derivation"] which is based on the assumption that there is a semantic link between these combinations, that is to say the existence of a common sense for all of the six combinations of the triliter verb. Later, Muḥ-;-ammad ʿ-;-Anbar (1921 - 1998 AD) came to say, in his The Dialectic of the Arabic Letter and the Physics of Thought and Matter, that it is possible to derive meaning and its opposite from the combinations of the triliter root. This article attempts to refute this assumption.في مقال ل ......
#فرضية
#التضاد
#تقاليب
#الفعل
#الثلاثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708411
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل ملخَّصانطلاقاً من فكرة تقاليب الجذر الثلاثي [الفعل الـمُجَرَّد] (الحصول على ستة تراكيب مختلفة بتغيير ترتيبِ الحروف، مثل: "ضرب"، "ضبر"، "برض"، "بضر"، "رضب"، "ربض") التي ذكرها الخليل بن أحمد الفراهيدي (718 – 786 م) في كتاب العين، طوَّرَ ابنَ جِــنِّـي (920 – 1002 م)، في الـخصائص فكرة "الاشتقاق الأكبر" [أو "الاشتقاق الكبير"] الذي يقوم على افتراض وجود رابط دلالي بين هذه التقاليب، أي وجود معنى جامع لجميع تَقاليب الثُّلاثيّ الستَّة. ثم جاء محمد عنبر (1921 – 1998 م) في كتابه «جدلية الحرف العربي وفيزيائية الفكر والمادة» ليقول بإمكانية اشتقاق المعنى ونقيضه من تقاليب تصاريف الثلاثي. يحاوِل المقال التالي أن يُفَنِّد هذا الافتراض.Résumé :Titre : « L’hypothèse de l’antonymie dans les combinaisons du verbe trilitère »Partant de l’idée des combinaisons de la racine trilitère [verbe simple, forme I] (i.e. obtenir six combinaisons différentes en changeant l’ordre des lettres, comme : « ḍ-;-.r.b. » [ضرب], « ḍ-;-.b.r. » [ضبر], « b.r.ḍ-;-. » [برض], « b.ḍ-;-.r. » [بضر], « r.ḍ-;-.b » [رضب], « r.b.ḍ-;-. » [ربض]), évoquée par al-Khalī-;-l ibn Aḥ-;-mad Al-Farā-;-hī-;-dī-;- (718 - 786 J. C.) dans Kitā-;-b al-ʿ-;-Ayn, Ibn Jinnī-;- (920 - 1001 J. C.) a développé, dans Al-Khaṣ-;-ā-;-ʾ-;-iṣ-;-, l’idée de « la très grande dérivation » [ou « la grande dérivation »] qui est basée sur l’hypothèse qu’il existe un lien sémantique entre ces combinaisons, c’est-à---dir--e l’existence d’un sens commun pour l’ensemble des six combinaisons du verbe trilitère. Plus tard, Muḥ-;-ammad ʿ-;-Anbar (1921 - 1998 J. C.) est venu --dir--e, dans son ouvrage La dialectique de la lettre arabe et la physique de la pensée et de la matière, qu’il est possible de dériver le sens et son contraire à partir des combinaisons de la racine trilitère. Le présent article essaie de réfuter cette hypothèse.Abstract:Title: "The hypothesis of antonymy in combinations of the triliter verb"Starting from the idea of combinations of the triliter root [simple verb, form I] (i.e. get six different combinations by changing the order of the letters, like: "ḍ-;-.r.b." [ضرب], "ḍ-;-.b.r" [ضبر ], “b.r.ḍ-;-.” [برض], “b.ḍ-;-.r.” [بضر], “r.ḍ-;-.b.” [رضب], “r.b.ḍ-;-.” [ربض]), mentioned by al-Khalī-;-l ibn Aḥ-;-mad Al-Farā-;-hī-;-dī-;- (718 - 786 AD) in Kitā-;-b al-ʿ-;-Ayn, Ibn Jinnī-;- (920 - 1001 AD) developed, in Al-Khaṣ-;-ā-;-ʾ-;-iṣ-;-, the idea of "the very great derivation" [or "the great derivation"] which is based on the assumption that there is a semantic link between these combinations, that is to say the existence of a common sense for all of the six combinations of the triliter verb. Later, Muḥ-;-ammad ʿ-;-Anbar (1921 - 1998 AD) came to say, in his The Dialectic of the Arabic Letter and the Physics of Thought and Matter, that it is possible to derive meaning and its opposite from the combinations of the triliter root. This article attempts to refute this assumption.في مقال ل ......
#فرضية
#التضاد
#تقاليب
#الفعل
#الثلاثي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708411
الحوار المتمدن
محمد علي عبد الجليل - فرضية التضاد في تقاليب الفعل الثلاثي
عبد الهادي الشاوي : العراق وطريق الحرير الصيني
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي يعتبر العراق محطة رئيسية في مشروع الطريق الدولي البحري والبري لطريق الحرير الصيني الذي يربط قارة آسيا بقارتي اوربا وافريقيا , لذا فإن انشاء مشروع ميناء الفاو الكبير سيخدم المشروع الصيني الكبير ويخدم الاقتصاد العراقي ايضا. وسبق وان تقدم العراقي المغترب جوزيف حنا الشيخ سنة 2004 لإنشائه وتباحث مع الحكومة ولكنه لم يلق آذانا صاغية وعاد ثانية وطرح مشروعه ولكن لم يسمح له بتنفيذه والذي قال في وقتها انه هدية من عراقي الى العراق والى البصرة بالذات .ان اكمال مشروع ميناء الفاو الكبير والقناة الجافة في الأراضي العراقية سيخلق تطورا هائلا في الاقتصاد العراقي ويوفر الالاف من فرص العمل للعاطلين عن العمل ويجعل من البصرة منارا شاهقا في المنطقة . وقد حظي المشروع الصيني طريق الحرير بدعم دولي من قبل عدة دول مثل روسيا وبريطانيا وتركيا وباكستان وكازاخستان وايران والعراق والعديد غيرها . وان 126 دولة و29 منظمة دولية قد وقعت اتفاقات تعاون مع الصين في اطار مشروع طريق الحرير . بينما عارضت هذا المشروع العظيم كل من الولايات المتحدة الأمريكية والهند واليابان كما تحفظت مصر لكون المشروع يؤثر على قناة السويس . وسارعت الكويت بإنشاء ميناء مبارك الكبير الذي اقيم على ارض عراقية وفي مدخل خور عبد الله محاولة خنق الموانئ العراقية وساعية لمد خط للسكك الحديد من الكويت ليصبح العراق مجرد ممر لتجارة الكويت والامارات بعد ان اشترت ذمم سياسيي الصدفة ممن يحكمون العراق منذ الاحتلال الأمريكي في 2003 بعد ان اغدقت عليهم ملايين الدولارات , حيث اكملوا بيع الأراضي والمياه العراقية التي بدأها النظام الدكتاتوري السابق والذي تنازل عن نصف شط العرب الى ايران واجزاء شاسعة من ارض البصرة الى الكويت كما منح الأردن وتركيا أراضي اخرى ولا زالت تلك الدول تحاول التضييق على العراق طمعا في خيراته .كان لطريق الحرير الصيني تأثيرا على البلدان التي يمر بها حيث ازدهرت البلدان التي كان يمر بها طريق الحرير والذي اصبح معبرا تجاريا وثقافيا واجتماعيا كما انتقل عبره الورق الصيني الذي احدث نقلة كبرى في تراث الانسانية مع النشاط التدويني وتم وضع هذا الطريق على لائحة التراث العالمي عام 2014 ولمسافة 5000كم عبر ثلاث دول هي الصين وكازاخستان واوزبكستان.ان مشروع طريق الحرير سيساعد على انشاء خطوط للسكك الحديد في العراق وان الفوائد التي ستقدمها طرق السكك الحديد وبالأخص الحزام الاقتصادي الصيني سيشمل الدولة ككل اذ سيدعم المشروع الصادرات والاستثمارات الى جانب عمليات التوظيف وزيادة دخل الشركات واصحاب العقارات والعمال على حد سواء , كما سيقدم الحزام الاقتصادي الصيني منافع كبيرة للمجتمع عبر توفير وسيلة نقل اقل كلفة واكثر سرعة وكفاءة مقارنة بنظيراتها من وسائل النقل التقليدية فضلا عن تحريك الاقتصاد العراقي . كما سيساعد المشروع الصيني الكبير في تطوير البنى التحتية في العراق . ......
#العراق
#وطريق
#الحرير
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708410
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي يعتبر العراق محطة رئيسية في مشروع الطريق الدولي البحري والبري لطريق الحرير الصيني الذي يربط قارة آسيا بقارتي اوربا وافريقيا , لذا فإن انشاء مشروع ميناء الفاو الكبير سيخدم المشروع الصيني الكبير ويخدم الاقتصاد العراقي ايضا. وسبق وان تقدم العراقي المغترب جوزيف حنا الشيخ سنة 2004 لإنشائه وتباحث مع الحكومة ولكنه لم يلق آذانا صاغية وعاد ثانية وطرح مشروعه ولكن لم يسمح له بتنفيذه والذي قال في وقتها انه هدية من عراقي الى العراق والى البصرة بالذات .ان اكمال مشروع ميناء الفاو الكبير والقناة الجافة في الأراضي العراقية سيخلق تطورا هائلا في الاقتصاد العراقي ويوفر الالاف من فرص العمل للعاطلين عن العمل ويجعل من البصرة منارا شاهقا في المنطقة . وقد حظي المشروع الصيني طريق الحرير بدعم دولي من قبل عدة دول مثل روسيا وبريطانيا وتركيا وباكستان وكازاخستان وايران والعراق والعديد غيرها . وان 126 دولة و29 منظمة دولية قد وقعت اتفاقات تعاون مع الصين في اطار مشروع طريق الحرير . بينما عارضت هذا المشروع العظيم كل من الولايات المتحدة الأمريكية والهند واليابان كما تحفظت مصر لكون المشروع يؤثر على قناة السويس . وسارعت الكويت بإنشاء ميناء مبارك الكبير الذي اقيم على ارض عراقية وفي مدخل خور عبد الله محاولة خنق الموانئ العراقية وساعية لمد خط للسكك الحديد من الكويت ليصبح العراق مجرد ممر لتجارة الكويت والامارات بعد ان اشترت ذمم سياسيي الصدفة ممن يحكمون العراق منذ الاحتلال الأمريكي في 2003 بعد ان اغدقت عليهم ملايين الدولارات , حيث اكملوا بيع الأراضي والمياه العراقية التي بدأها النظام الدكتاتوري السابق والذي تنازل عن نصف شط العرب الى ايران واجزاء شاسعة من ارض البصرة الى الكويت كما منح الأردن وتركيا أراضي اخرى ولا زالت تلك الدول تحاول التضييق على العراق طمعا في خيراته .كان لطريق الحرير الصيني تأثيرا على البلدان التي يمر بها حيث ازدهرت البلدان التي كان يمر بها طريق الحرير والذي اصبح معبرا تجاريا وثقافيا واجتماعيا كما انتقل عبره الورق الصيني الذي احدث نقلة كبرى في تراث الانسانية مع النشاط التدويني وتم وضع هذا الطريق على لائحة التراث العالمي عام 2014 ولمسافة 5000كم عبر ثلاث دول هي الصين وكازاخستان واوزبكستان.ان مشروع طريق الحرير سيساعد على انشاء خطوط للسكك الحديد في العراق وان الفوائد التي ستقدمها طرق السكك الحديد وبالأخص الحزام الاقتصادي الصيني سيشمل الدولة ككل اذ سيدعم المشروع الصادرات والاستثمارات الى جانب عمليات التوظيف وزيادة دخل الشركات واصحاب العقارات والعمال على حد سواء , كما سيقدم الحزام الاقتصادي الصيني منافع كبيرة للمجتمع عبر توفير وسيلة نقل اقل كلفة واكثر سرعة وكفاءة مقارنة بنظيراتها من وسائل النقل التقليدية فضلا عن تحريك الاقتصاد العراقي . كما سيساعد المشروع الصيني الكبير في تطوير البنى التحتية في العراق . ......
#العراق
#وطريق
#الحرير
#الصيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708410
الحوار المتمدن
عبد الهادي الشاوي - العراق وطريق الحرير الصيني
احمد زكرد : إتيقا الحوار و التسامح الديني كمدخل لتأسيس المشترك الكوني بين الأنا والغير
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد منذ أن اصبح الإنسان كائن واعي وتميز بهذه الخاصية وأدرك أنه الموجود المتميز والفريد في هذا العالم ذو وجود أصيل ( الدزاين) بلغة هايدجر؛ أي أنه يمتلك هوية تميزه عن باقي الهويات الأخرى من بني نوعه؛ بمعنى أنه مختلف أو بتعبير دوفرين : "إنه شبيهي من حيث هو متفرد بهذا الشبه ". و عندما نريد أن نعرف الهوية فهي كل ما يميز الأنا عن غيره؛ و الغير هو "الأنا الذي ليس أنا الشبيه من حيث كونه إنسان والمخالف من حيث هويته"، لكن الحديث عن الهوية الفردية يدفعنا للحديث عن الهوية الجماعية لأنها تحصيل حاصل للأولى، وذلك راجع أن الأنسان كائن اجتماعي لا يستطيع أن يعيش في معزل عن الآخرين ( فأكبر عقاب لي أن أعيش وحيدا في الجنة) بتعبير مالبرانش ، لكن الإنسان على خلاف الكائنات الأخرى، لا يجتمع بدون أساس ، بل يصنع المشتركة ( القصة ) الذي يجتمع حولها ويشكل هوية جماعية يدافع عليها باستماتة ( الدين ، اللغة ، العرق ....) أمام تعدد الهويات نصبح أمام تعدد وتنوع الثقافات و بالتالي اختلاف الثقافات؛ وإذا أمكننا النظر في ما يحدث في العالم من تطرف يمينا ويسارا، لتأكدنا من أهمية طرح إشكالية الاختلاف وما تتسم به من راهنية - حتى نوضح الأمر فالاختلاف ليس هو المشكل وإنما المشكل هو تقبل الاختلاف و القدرة على الحوار و التواصل مع هذا المختلف- بمعنى أن نحول الاختلاف الثقافي بين الثقافات إلى ثقافة في الاختلاف. لهذا حاولت في هذه الورقة التي عنونتها ب الحوار و التسامح الديني كمدخل لتأسيس المشترك الكوني بين النحن و الهم ، لأننا نتغيا في عملية التقصي هاته أن نقف عند المشترك بيننا ونسلط الضوء عليه بغية فهم مقوم ثقافة الاختلاف، كقيمة أخلاقية ترقى بالنوع البشري. هذا المنفلت و المنسي ( ثقافة الاختلاف ) سنحاول جمع شتاته القيمي مركزين بالأساس على مسألة الهوية باعتبارها "نحن" أمام الغيرية باعتبارها "الهم"، فهي الانفتاح على مجال الذوات الأخرى المغايرة لي جسدا و وعيا و المختلفة جنسا و لونا و معتقدا و فكرا و ثقافة ...على ضوء هذه الاختلافات الجوهرية بين الهوية و الغيريّة تبدو علاقة بين الذاتيتين( الانا و الغير) شائكة نوعا ما ، فهل هذا الغير المختلف عنّي مكمّل لي أم مكبّل لحرّيتي و استقلاليتي؟ هل يمكن تحقيق مصالحة و مصادقة بيننا و بين الأنت أم أنّ الصراع و التصادم هو النتيجة الحتمية المحتملة و الواردة رمزيا و واقعيا ؟ هل يعني الاختلاف بين الذاتين خلافا بينهما ؟ إلى ما تردّ أسباب الخلاف ؟ هل هي وجودية أم طبيعية أم ثقافية أم نفسية أم اقتصادية أم تاريخية ؟ كيف يمكن تجاوز حالات الصراع مع الغير و تحويلها من فردانية فوضوية مكرّسة للأنانية و الانغلاق و الوحدة إلى غيريّة إنسانية معترفة بالغير و مؤسّسة لثقافة الحوار و التسامح و التعاطف ؟إذا كان الفكر الفلسفي قد عالج منذ الاغريق مسألة الهوية بوصفها أحد مبادئ المنطق ومقولة من مقولات الكينونة فإن المسألة قد تعدت اليوم هذا النطاق لتصبح إشكالية تميز كل ثقافة، وغدت أزمة تعيشها كل الجماعات؛ حيث أن كل جماعة تخشى ذلك الغير الأجنبي الغريب ( البراني ) وتعتبره هو مصدر الشر يهدد وحدتها و تماسكها الاجتماعي؛ و بالتالي ما يكون على الجماعة إلا أن تقوم برد فعل إزاءه وهو اقصاءه وتهميشه وتحقيره و حتى قتله، هذا الأمر يقع في اللاوعي الجمعي ؛ بمعنى بدون شعور تدافع على انتماءك وهويتك ضد الغريب .. وبالتالي تتخذ العلاقة بالغير هنا شكل الصراع و السلب و الغرابة ؛ يمكن للصراع مع الغير أن يتّخذ أشكالا مختلفة و وضعيات عدّة تتنوّع بتنوّع الأسباب و تختلف باختلاف نظرتنا ل ......
#إتيقا
#الحوار
#التسامح
#الديني
#كمدخل
#لتأسيس
#المشترك
#الكوني
#الأنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708417
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد منذ أن اصبح الإنسان كائن واعي وتميز بهذه الخاصية وأدرك أنه الموجود المتميز والفريد في هذا العالم ذو وجود أصيل ( الدزاين) بلغة هايدجر؛ أي أنه يمتلك هوية تميزه عن باقي الهويات الأخرى من بني نوعه؛ بمعنى أنه مختلف أو بتعبير دوفرين : "إنه شبيهي من حيث هو متفرد بهذا الشبه ". و عندما نريد أن نعرف الهوية فهي كل ما يميز الأنا عن غيره؛ و الغير هو "الأنا الذي ليس أنا الشبيه من حيث كونه إنسان والمخالف من حيث هويته"، لكن الحديث عن الهوية الفردية يدفعنا للحديث عن الهوية الجماعية لأنها تحصيل حاصل للأولى، وذلك راجع أن الأنسان كائن اجتماعي لا يستطيع أن يعيش في معزل عن الآخرين ( فأكبر عقاب لي أن أعيش وحيدا في الجنة) بتعبير مالبرانش ، لكن الإنسان على خلاف الكائنات الأخرى، لا يجتمع بدون أساس ، بل يصنع المشتركة ( القصة ) الذي يجتمع حولها ويشكل هوية جماعية يدافع عليها باستماتة ( الدين ، اللغة ، العرق ....) أمام تعدد الهويات نصبح أمام تعدد وتنوع الثقافات و بالتالي اختلاف الثقافات؛ وإذا أمكننا النظر في ما يحدث في العالم من تطرف يمينا ويسارا، لتأكدنا من أهمية طرح إشكالية الاختلاف وما تتسم به من راهنية - حتى نوضح الأمر فالاختلاف ليس هو المشكل وإنما المشكل هو تقبل الاختلاف و القدرة على الحوار و التواصل مع هذا المختلف- بمعنى أن نحول الاختلاف الثقافي بين الثقافات إلى ثقافة في الاختلاف. لهذا حاولت في هذه الورقة التي عنونتها ب الحوار و التسامح الديني كمدخل لتأسيس المشترك الكوني بين النحن و الهم ، لأننا نتغيا في عملية التقصي هاته أن نقف عند المشترك بيننا ونسلط الضوء عليه بغية فهم مقوم ثقافة الاختلاف، كقيمة أخلاقية ترقى بالنوع البشري. هذا المنفلت و المنسي ( ثقافة الاختلاف ) سنحاول جمع شتاته القيمي مركزين بالأساس على مسألة الهوية باعتبارها "نحن" أمام الغيرية باعتبارها "الهم"، فهي الانفتاح على مجال الذوات الأخرى المغايرة لي جسدا و وعيا و المختلفة جنسا و لونا و معتقدا و فكرا و ثقافة ...على ضوء هذه الاختلافات الجوهرية بين الهوية و الغيريّة تبدو علاقة بين الذاتيتين( الانا و الغير) شائكة نوعا ما ، فهل هذا الغير المختلف عنّي مكمّل لي أم مكبّل لحرّيتي و استقلاليتي؟ هل يمكن تحقيق مصالحة و مصادقة بيننا و بين الأنت أم أنّ الصراع و التصادم هو النتيجة الحتمية المحتملة و الواردة رمزيا و واقعيا ؟ هل يعني الاختلاف بين الذاتين خلافا بينهما ؟ إلى ما تردّ أسباب الخلاف ؟ هل هي وجودية أم طبيعية أم ثقافية أم نفسية أم اقتصادية أم تاريخية ؟ كيف يمكن تجاوز حالات الصراع مع الغير و تحويلها من فردانية فوضوية مكرّسة للأنانية و الانغلاق و الوحدة إلى غيريّة إنسانية معترفة بالغير و مؤسّسة لثقافة الحوار و التسامح و التعاطف ؟إذا كان الفكر الفلسفي قد عالج منذ الاغريق مسألة الهوية بوصفها أحد مبادئ المنطق ومقولة من مقولات الكينونة فإن المسألة قد تعدت اليوم هذا النطاق لتصبح إشكالية تميز كل ثقافة، وغدت أزمة تعيشها كل الجماعات؛ حيث أن كل جماعة تخشى ذلك الغير الأجنبي الغريب ( البراني ) وتعتبره هو مصدر الشر يهدد وحدتها و تماسكها الاجتماعي؛ و بالتالي ما يكون على الجماعة إلا أن تقوم برد فعل إزاءه وهو اقصاءه وتهميشه وتحقيره و حتى قتله، هذا الأمر يقع في اللاوعي الجمعي ؛ بمعنى بدون شعور تدافع على انتماءك وهويتك ضد الغريب .. وبالتالي تتخذ العلاقة بالغير هنا شكل الصراع و السلب و الغرابة ؛ يمكن للصراع مع الغير أن يتّخذ أشكالا مختلفة و وضعيات عدّة تتنوّع بتنوّع الأسباب و تختلف باختلاف نظرتنا ل ......
#إتيقا
#الحوار
#التسامح
#الديني
#كمدخل
#لتأسيس
#المشترك
#الكوني
#الأنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708417
الحوار المتمدن
احمد زكرد - إتيقا الحوار و التسامح الديني كمدخل لتأسيس المشترك الكوني بين الأنا والغير
رشيد غويلب : حقوق الإنسان وصراع المصالح أليكسي نافالني ليس بديل روسيا المطلوب
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بعد صدور الحكم على المعارض الروسي أليكسي نافالني بالسجن ثلاث سنوات ونصف، تصاعدت الاحتجاجات ضد الرئيس الروسي بوتين. واحتفى الإعلام الغربي بنافالني باعتباره رمزا ديمقراطيا، وجرى توظيف الدفاع عن حقوق الإنسان، وهو أمر لا غبار عليه، في الحرب السياسية والإعلامية ضد روسيا الاتحادية، باعتبارها منافسا غير مريح في إطار الرأسمالية السائدة في أوربا.كان عام 2020 عام الاحتجاجات، التي شملت أكثر من 40 بلدا. وبدت روسيا في عهد بوتين “مستقرة”، ولكن في 23 كانون الثاني 2020، شهدت البلاد تظاهرة كبيرة نظمها أنصار اليكسي نافالي.لقد أمضي المعارض الروسي الأشهر 5 أشهر في المستشفيات الألمانية بعد تعرضه لحالة تسمم، حمل السلطات الروسية مسؤوليتها. وعندما عاد في 17 من الشهر الفائت، كان واضحا، ارتباطا بطبيعة النظام السياسي في البلاد، أنه سيتعرض للاعتقال مباشرة، وهذ ما حدث. لكنه نجح في ان يكون الصوت الأعلى بين معارضي بوتين. وأدى تجدد الاحتجاجات إلى ادخال البلاد في أزمة عميقة، لا تزال مفتوحة النتائج. نافالني ليس بديلانافالني لا يختلف عن معظم سياسي الفئات المهيمنة في روسيا الراهنة، فرؤيته السياسية تقوم على القناعة بضرورة هيمنة أيديولوجية السوق الحرة. لقد بدأ ظهوره السياسي عام 2000 في صفوف حزب يابلوكو الليبرالي، عادا نفسه ليبراليا جديدا كلاسيكيا. وفي هذه السنوات دعم سياسة خفض الإستثمار العام إلى أدنى مستوى ممكن، وتبني خصخصة متطرفة، وتفكيك الخدمات الاجتماعية، وتعزيز “ ترشيق الدولة “ وإطلاق حرية السوق المنفلتة.وسرعان ما أدرك أن سياسة السوق الليبرالية البحتة، بنسختها الغربية، محدودة النجاح في روسيا، وفقدت مصداقيتها، بسبب السياسات الاقتصادية، التي اعتمدت بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، التي سببت الفقر والظلم وعدم المساواة والإذلال والسرقة. وهذا ما دفع الطبقة الحاكمة حول فلاديمير بوتين إلى تبني سياسات مختلفة تستند على فكرة وراثة الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفيتي ورفع راية الوطنية الروسية، وبناء نموذج رأسمالي يأخذ بنظر الاعتبار خصوصيات التجربة التاريخية والثقافية للبلاد، ويخضع لمركزية سياسية واضحة المعالم. هذا التحول جعل الأحزاب الليبرالية الموالية للنموذج الغربي محدودة التأثير. نزعة قومية متطرفةوفي سياق بحثه عن بديل جديد انتقل نافالني إلى تبني نزعة قومية يمينية متطرفة، فأعلن الحرب على “الهجرة غير الشرعية” وبدأ حملة بعنوان “أوقفوا إمداد القوقاز”، بالضد من الدعم الحكومي لمناطق الحكم الذاتي الفقيرة التي تسكنها أقليات عرقية في جنوب روسيا. وتزامن ذلك مع تصاعد رصيد اليمين المتطرف في أوساط شبيبة المدن الكبرى. اعتقد نافالني أن هذا التطور سيكون لصالحه، وكان على صواب جزئي.وباعتماد توجه محسوب، لم ينظم نافالني إلى جوقة اليمين القومي المتطرف غير المؤثرة مباشرة، بل وجد في تبني فضح ومحاربة الفساد مساره الخاص، الذي أكسبه شعبية واسعة تعدت حدود أوساط اليمين المتطرف. وبواسطة شراء أسهم صغيرة في الشركات الكبيرة المملوكة للدولة، تمكن من الوصول إلى وثائق مهمة، وقام بدراستها ونشر النتائج التي توصل اليها. وحقق بذلك نجاحا صحفيا لافتا، أكسبه المزيد من الشعبية. في حين اتهمه نقاده بالتورط في “الحروب الإعلامية” بين الفاعلين الماليين والصناعيين المتنافسين الذين أعطوه “أوامر” وسربوا معلومات مضللة حول منافسيهم. لقد حصل على تعاطف الطبقة الوسطى، مستندا إلى موضوعة ترجع عدم كفاءة الأداء الحكومي إلى الفساد. ورأى رجال أعمال ومديرون تنفيذيون في الفساد عقبة أمام نجاحهم الاقتصادي، فاشت ......
#حقوق
#الإنسان
#وصراع
#المصالح
#أليكسي
#نافالني
#بديل
#روسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708416
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بعد صدور الحكم على المعارض الروسي أليكسي نافالني بالسجن ثلاث سنوات ونصف، تصاعدت الاحتجاجات ضد الرئيس الروسي بوتين. واحتفى الإعلام الغربي بنافالني باعتباره رمزا ديمقراطيا، وجرى توظيف الدفاع عن حقوق الإنسان، وهو أمر لا غبار عليه، في الحرب السياسية والإعلامية ضد روسيا الاتحادية، باعتبارها منافسا غير مريح في إطار الرأسمالية السائدة في أوربا.كان عام 2020 عام الاحتجاجات، التي شملت أكثر من 40 بلدا. وبدت روسيا في عهد بوتين “مستقرة”، ولكن في 23 كانون الثاني 2020، شهدت البلاد تظاهرة كبيرة نظمها أنصار اليكسي نافالي.لقد أمضي المعارض الروسي الأشهر 5 أشهر في المستشفيات الألمانية بعد تعرضه لحالة تسمم، حمل السلطات الروسية مسؤوليتها. وعندما عاد في 17 من الشهر الفائت، كان واضحا، ارتباطا بطبيعة النظام السياسي في البلاد، أنه سيتعرض للاعتقال مباشرة، وهذ ما حدث. لكنه نجح في ان يكون الصوت الأعلى بين معارضي بوتين. وأدى تجدد الاحتجاجات إلى ادخال البلاد في أزمة عميقة، لا تزال مفتوحة النتائج. نافالني ليس بديلانافالني لا يختلف عن معظم سياسي الفئات المهيمنة في روسيا الراهنة، فرؤيته السياسية تقوم على القناعة بضرورة هيمنة أيديولوجية السوق الحرة. لقد بدأ ظهوره السياسي عام 2000 في صفوف حزب يابلوكو الليبرالي، عادا نفسه ليبراليا جديدا كلاسيكيا. وفي هذه السنوات دعم سياسة خفض الإستثمار العام إلى أدنى مستوى ممكن، وتبني خصخصة متطرفة، وتفكيك الخدمات الاجتماعية، وتعزيز “ ترشيق الدولة “ وإطلاق حرية السوق المنفلتة.وسرعان ما أدرك أن سياسة السوق الليبرالية البحتة، بنسختها الغربية، محدودة النجاح في روسيا، وفقدت مصداقيتها، بسبب السياسات الاقتصادية، التي اعتمدت بعد تفكك الاتحاد السوفيتي، التي سببت الفقر والظلم وعدم المساواة والإذلال والسرقة. وهذا ما دفع الطبقة الحاكمة حول فلاديمير بوتين إلى تبني سياسات مختلفة تستند على فكرة وراثة الإمبراطورية الروسية والاتحاد السوفيتي ورفع راية الوطنية الروسية، وبناء نموذج رأسمالي يأخذ بنظر الاعتبار خصوصيات التجربة التاريخية والثقافية للبلاد، ويخضع لمركزية سياسية واضحة المعالم. هذا التحول جعل الأحزاب الليبرالية الموالية للنموذج الغربي محدودة التأثير. نزعة قومية متطرفةوفي سياق بحثه عن بديل جديد انتقل نافالني إلى تبني نزعة قومية يمينية متطرفة، فأعلن الحرب على “الهجرة غير الشرعية” وبدأ حملة بعنوان “أوقفوا إمداد القوقاز”، بالضد من الدعم الحكومي لمناطق الحكم الذاتي الفقيرة التي تسكنها أقليات عرقية في جنوب روسيا. وتزامن ذلك مع تصاعد رصيد اليمين المتطرف في أوساط شبيبة المدن الكبرى. اعتقد نافالني أن هذا التطور سيكون لصالحه، وكان على صواب جزئي.وباعتماد توجه محسوب، لم ينظم نافالني إلى جوقة اليمين القومي المتطرف غير المؤثرة مباشرة، بل وجد في تبني فضح ومحاربة الفساد مساره الخاص، الذي أكسبه شعبية واسعة تعدت حدود أوساط اليمين المتطرف. وبواسطة شراء أسهم صغيرة في الشركات الكبيرة المملوكة للدولة، تمكن من الوصول إلى وثائق مهمة، وقام بدراستها ونشر النتائج التي توصل اليها. وحقق بذلك نجاحا صحفيا لافتا، أكسبه المزيد من الشعبية. في حين اتهمه نقاده بالتورط في “الحروب الإعلامية” بين الفاعلين الماليين والصناعيين المتنافسين الذين أعطوه “أوامر” وسربوا معلومات مضللة حول منافسيهم. لقد حصل على تعاطف الطبقة الوسطى، مستندا إلى موضوعة ترجع عدم كفاءة الأداء الحكومي إلى الفساد. ورأى رجال أعمال ومديرون تنفيذيون في الفساد عقبة أمام نجاحهم الاقتصادي، فاشت ......
#حقوق
#الإنسان
#وصراع
#المصالح
#أليكسي
#نافالني
#بديل
#روسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708416
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - حقوق الإنسان وصراع المصالح / أليكسي نافالني ليس بديل روسيا المطلوب
يوسف حمك : الاعلام المرتزق ، متآمرٌ على الوطن و رخيصٌ .
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك للإعلام دورٌ رياديٌّ في استخدام الكلمات الإيحائية ، لإيقاظ المشاعر الناعسة ، كما سلاحٌ ناعمٌ لا يُستغنى عنه . و هو الكلمة التي تعري أعتى الطغاة ، و ترجرج سلطانه ، و ترعد فرائص المستبدين . فلانتقاء الكلمات أثرٌ جميلٌ على النفس ، و إضاءةٌ للروح ، و منه يفيض شعورٌ رائعٌ . كما اللسان الودود ينتشلك من جحيم الكآبة و عمق الحزن المتراكم ، لمقارعة الألم و ترميم كسور النفس ، و إعادة التوازن ليمضي العمر بالجميع قدماً . مثلما لسياط الكلمات الجارحة عكس الأثر ، و آلامٌ نفسيةٌ و إحباط و فشلٌ ، و هبوطٌ في المعنويات ، و تعطيلٌ للملكة العقلية . نعم للإعلام تأثيرٌ مزدوجٌ ، تفاؤليٌّ و انهزاميٌّ معاً في حياة الشعوب .لكن الكارثة الكبرى تكمن في الإعلام المريض ، و ترسانته المأجورة التي تلعب دور البوق ، و زرع الأضاليل و تشويه الحقائق . يغض الطرف عن الوقائع ، و يقوم بطمس معالمها . و عن تشويه الوجوه النقية لا يتوانى . يراهن على العقول الساذجة ، و تسميم أدمغة البسطاء من عامة الناس . القواعد المهنية غائبةٌ ، و السلوكيات الأخلاقية مفقودةٌ ، و الدقة في نقل الخبر آفلٌ نجمه . غواية الإثارة تشجعهم على محق الحقائق ، و سحق الواضح من الأمور . أما فصل رأي الحاكم الشخصيِّ عن الوقائع فلا تعهد به ، ولا التزام . استعمال كل أدوات التأليب مباحٌ ، و الدعاية المستفزة مرخصةٌ . فئةٌ مأجورةٌ محسوبةٌ على طرفٍ ، و نخبةٌ مثقفةٌ تدعي الحرص على مصلحة الوطن كذباً . باعت ذممها رخيصةً ، و تفرغت لاختلاق الأباطيل و تحويل الحقائق إفكاً و افتراءً . ينشرون الفوضى الفكريَّ و الكلام السلبيِّ لإضعاف الخصم الشريف و تشتيت فكره . ثرثرةٌ فكريةٌ مبرمجةٌ ، بهدف تزييف الواقع و التشويش على كل من يتطرق لكشف الحقائق ، أو ذكر أسماء المسيئين و أعوان الفساد . إطلاق التهم الجاهزة من نهجهم ، و اختلاق الأخبار الكاذبة من صميم عملهم ، كما زعزعة الاستقرار . يلبسون رداء الدين و عباءة الوطنية ، ليخوضوا حروباً إعلاميةً ضد أوطانهم . ثم لجم ألسنة مخالفيهم و شراء سكوت أصواتٍ تحاول كشفهم . كما من دأبهم إيواء بعض المنتفعين في منابرهم ، و استضافة بعض بائعي الذمم ، لتزييف الوقائع و الابتزاز و اختلاق الأكاذيب . و التلميع على حساب الوطن دون الدفاع عنه . إعلامٌ انتقائيٌّ يهدف تحسين صورة المستبد ، و رفع شأن أسيادهم خارج الحدود عالياً . ترويض الطبائع و إخضاعها و التستر على وباء العجز و الإخفاق و الفشل ، و تسييس وسائل إعلامٍ لا تخضع لسطوتهم ، بذريعة أنه غير مرخصٍ ، و لا ينسجم مع تطلعاتهم . كما فضائياتٌ موجهةٌ ، تعبر عن تطلعات و مصالح مالكيها الخاصة ، و وفق منظوره الأيديولوجيِّ ، و نهجه الحزبيِّ أو الشخصيِّ . مع غياب الحيادية في كل القضايا و الأحداث . انحيازٌ واضحٌ لطائفةٍ ، و التحريض ضد الخصم ، كما الترويج لسياسة فئةٍ و شيطنة معارضيها ، ولا مجال لاجتهاد الآراء بالمطلق . بل التركيز على الخبر المضلل ، و التطبيل لرموزٍ مستبدةٍ ، و التعامل مع القضايا بنفاقٍ و مكيدةٍ ، للعصف بكل المبادئ و القيم النبيلة ، و تشويه سمعة كل الشرائح ، و التفرد بتبني الشعارات البراقة المحصورة بالوطن . ضرورةٌ ملحةٌ تستوجب إيجاد إعلامٍ وطنيٍّ ملتزمٍ بقضايا الشعوب ، و بمهنيةٍ موضوعيةٍ ، يعتمد على رسالةٍ تثقيفيةٍ إبداعيةٍ ، تنمي الوعي الجماهيريَّ ، وفق شروط الحيادية ، و نشر المعلومة الصادقة ، اعتماداً على التحليل الموضوعيِّ و السلوك الأخلاقيِّ الرفيع . ......
#الاعلام
#المرتزق
#متآمرٌ
#الوطن
#رخيصٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708415
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حمك للإعلام دورٌ رياديٌّ في استخدام الكلمات الإيحائية ، لإيقاظ المشاعر الناعسة ، كما سلاحٌ ناعمٌ لا يُستغنى عنه . و هو الكلمة التي تعري أعتى الطغاة ، و ترجرج سلطانه ، و ترعد فرائص المستبدين . فلانتقاء الكلمات أثرٌ جميلٌ على النفس ، و إضاءةٌ للروح ، و منه يفيض شعورٌ رائعٌ . كما اللسان الودود ينتشلك من جحيم الكآبة و عمق الحزن المتراكم ، لمقارعة الألم و ترميم كسور النفس ، و إعادة التوازن ليمضي العمر بالجميع قدماً . مثلما لسياط الكلمات الجارحة عكس الأثر ، و آلامٌ نفسيةٌ و إحباط و فشلٌ ، و هبوطٌ في المعنويات ، و تعطيلٌ للملكة العقلية . نعم للإعلام تأثيرٌ مزدوجٌ ، تفاؤليٌّ و انهزاميٌّ معاً في حياة الشعوب .لكن الكارثة الكبرى تكمن في الإعلام المريض ، و ترسانته المأجورة التي تلعب دور البوق ، و زرع الأضاليل و تشويه الحقائق . يغض الطرف عن الوقائع ، و يقوم بطمس معالمها . و عن تشويه الوجوه النقية لا يتوانى . يراهن على العقول الساذجة ، و تسميم أدمغة البسطاء من عامة الناس . القواعد المهنية غائبةٌ ، و السلوكيات الأخلاقية مفقودةٌ ، و الدقة في نقل الخبر آفلٌ نجمه . غواية الإثارة تشجعهم على محق الحقائق ، و سحق الواضح من الأمور . أما فصل رأي الحاكم الشخصيِّ عن الوقائع فلا تعهد به ، ولا التزام . استعمال كل أدوات التأليب مباحٌ ، و الدعاية المستفزة مرخصةٌ . فئةٌ مأجورةٌ محسوبةٌ على طرفٍ ، و نخبةٌ مثقفةٌ تدعي الحرص على مصلحة الوطن كذباً . باعت ذممها رخيصةً ، و تفرغت لاختلاق الأباطيل و تحويل الحقائق إفكاً و افتراءً . ينشرون الفوضى الفكريَّ و الكلام السلبيِّ لإضعاف الخصم الشريف و تشتيت فكره . ثرثرةٌ فكريةٌ مبرمجةٌ ، بهدف تزييف الواقع و التشويش على كل من يتطرق لكشف الحقائق ، أو ذكر أسماء المسيئين و أعوان الفساد . إطلاق التهم الجاهزة من نهجهم ، و اختلاق الأخبار الكاذبة من صميم عملهم ، كما زعزعة الاستقرار . يلبسون رداء الدين و عباءة الوطنية ، ليخوضوا حروباً إعلاميةً ضد أوطانهم . ثم لجم ألسنة مخالفيهم و شراء سكوت أصواتٍ تحاول كشفهم . كما من دأبهم إيواء بعض المنتفعين في منابرهم ، و استضافة بعض بائعي الذمم ، لتزييف الوقائع و الابتزاز و اختلاق الأكاذيب . و التلميع على حساب الوطن دون الدفاع عنه . إعلامٌ انتقائيٌّ يهدف تحسين صورة المستبد ، و رفع شأن أسيادهم خارج الحدود عالياً . ترويض الطبائع و إخضاعها و التستر على وباء العجز و الإخفاق و الفشل ، و تسييس وسائل إعلامٍ لا تخضع لسطوتهم ، بذريعة أنه غير مرخصٍ ، و لا ينسجم مع تطلعاتهم . كما فضائياتٌ موجهةٌ ، تعبر عن تطلعات و مصالح مالكيها الخاصة ، و وفق منظوره الأيديولوجيِّ ، و نهجه الحزبيِّ أو الشخصيِّ . مع غياب الحيادية في كل القضايا و الأحداث . انحيازٌ واضحٌ لطائفةٍ ، و التحريض ضد الخصم ، كما الترويج لسياسة فئةٍ و شيطنة معارضيها ، ولا مجال لاجتهاد الآراء بالمطلق . بل التركيز على الخبر المضلل ، و التطبيل لرموزٍ مستبدةٍ ، و التعامل مع القضايا بنفاقٍ و مكيدةٍ ، للعصف بكل المبادئ و القيم النبيلة ، و تشويه سمعة كل الشرائح ، و التفرد بتبني الشعارات البراقة المحصورة بالوطن . ضرورةٌ ملحةٌ تستوجب إيجاد إعلامٍ وطنيٍّ ملتزمٍ بقضايا الشعوب ، و بمهنيةٍ موضوعيةٍ ، يعتمد على رسالةٍ تثقيفيةٍ إبداعيةٍ ، تنمي الوعي الجماهيريَّ ، وفق شروط الحيادية ، و نشر المعلومة الصادقة ، اعتماداً على التحليل الموضوعيِّ و السلوك الأخلاقيِّ الرفيع . ......
#الاعلام
#المرتزق
#متآمرٌ
#الوطن
#رخيصٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708415
الحوار المتمدن
يوسف حمك - الاعلام المرتزق ، متآمرٌ على الوطن و رخيصٌ .
السعيد عبدالغني : فلسفة دوستوفيسكي
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يمكن تعريف الرواية الفلسفية برأي ديفيد كننغهام " أنها نوع أدبي تستخدم فيه العناصر المميزة للرواية كوسيلة لاستكشاف الأسئلة والمفاهيم الفلسفية. في شكله "الأنقى" ، ربما يكون الأنسب هو تحديد تلك النصوص المفردة نسبيًا والتي يمكن القول إنها تنتمي إلى كل من تاريخ الفلسفة والأدب ، وتحتل مساحة غير محددة بينهما. اليوم ، غالبًا ما يستخدم المصطلح بالتبادل مع المفهوم الأحدث "لرواية الأفكار" ، على الرغم من أن بعض المنظرين سعوا إلى إنشاء تقسيم واضح بين الاثنين"الأمر يرجع إلى أن الفلسفة مهتمة بالعقل التحليلي الذي ينتج أفكار في صورة نثرية صريحة أما الأدب فمن قوامه الغموض.تاريخيا كان أفلاطون مرتابا من الفن لأن له القدرة على خلق أكاذيب لها القدرة على تعطيل سير الحقيقة وهذه نظرة متعسفة ومتطرفة ولكن لكل منهما موضوعه إلى أن التداخل يحدث ويحدث كثيرا فالفلسفة تهتم بما هو عام وكلي والأدب يهتم بما هو خاص ومحدد.الفلسفة تخلق الحقيقة وتكشفها والأدب يخلق الوهم. بالرغم من ذلك كان أفلاطون نفسه كتب في الحوارات بالأسلوب الروائي وغيره من الفلاسفة مثل نيتشه وشوبنهاور وسارتر يتمتعون بلغة أدبية عالية.ممكن أن تناقش الروايات مفاهيم فلسفية وهذا ما يقصد بالروايات الفلسفية فأدباء مثل دوستوفيسكي أو هيرمان هيسة لهم عاطفة فلسفية وحدس ورؤى ولذلك هناك تضافر وتبعية مشتَركة بينهم.وممكن أن نعد حوارات أفلاطون التي نقلها عن أرسطو أول شكل للروايات الفلسفية المعروفة لأنها نوع من السرد الصافي. الفلسفة لا تمتلك الكثير من الأسلوب الأدبي بطرائقه الكثيرة و لا يتضمن الأدب كذلك بالضرورة الحوار الفلسفي والمفاهيم الفلسفية والمعاني ولكن التفاعل موجود دائمًا وحاضر ومتجسد على مستوى معين ، ولا يمكن فهم الفلسفة والأدب بالكامل دون بعض الاهتمام بكليهما.فمثلا فلسفة التشاؤم يمكن فهمها من قراءة كتابات شوبنهاور وكافكا مثلا،فالرواية يوجد بها نثائر لأفكار فلسفية متعددة الاتجاهات.رواية الأنسان الصرصار لدوستوفيسكي رواية فلسفية بلسان راوي مجهول،وهو رجل كريه حاد الطباع،شديد الإدراك بشكل متطرف يحيا في سان بطرسبرج في ستينيات القرن التاسع عشر،موظفا ولكنه تقاعد لأنه ورث قدرا من المال.الرواية عبارة عن ما يشبه المذكرات لهذا المغترب بشذرات فلسفية متناقضة في الكثير من الأحيان.وغير متسقة وغاضبة على ذاته وعلى الجميع.يعاني فيما يسمى في علم النفس الحديث باضطراب المعالجة الحسية (SPD) هو حالة تؤثر على كيفية معالجة الدماغ للمعلومات الحسية (المنبهات). تتضمن المعلومات الحسية الأشياء التي تراها أو تسمعها أو تشمها أو تتذوقها أو تلمسها. يمكن أن يؤثر SPD على جميع حواسك ، أو واحدة فقط. عادة ما يعني SPD أنك شديد الحساسية للمنبهات التي لا يشعر بها الآخرون. لكن يمكن أن يسبب الاضطراب تأثيرًا معاكسًا أيضًا. في هذه الحالات ، يتطلب الأمر المزيد من المحفزات للتأثير عليك.فهو شديد الإدراك ويقول ذلك بوضوح وأن هذا الإدراك الزائد يؤذيه،يشعر بافراط ويفكر بافراط ويبدو ذلك من تلك البلبلة والتردد في اللغة والتناقضات وعدم معرفته بماذا يعتقد؟يزدري نفسه ازدراءا شديدا ومخيلته نشطة دوما لتكبير المواقف والأفكار لمساعدته في ازدراء نفسه أكثر.هو يعتقد أنه ذكي وأن هذا الذكاء والوعي من أسباب بؤسه وأن الخيبة كل الخيبة تأتي من تلك الفلسفة التي تغذي ذلك البؤس ومع تقديرة للأفكار الرومانسية إلا أنه لا يعتقد بإمكان تحققها في وجوده.وفي حين عالم القرن التاسع عشر سيطرت عليه العقلية النفعية فلم يجد مكانا لتحقيق إرادته الحرة يؤكد على ملاحقة المعاناة حتى مع الف ......
#فلسفة
#دوستوفيسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708414
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني يمكن تعريف الرواية الفلسفية برأي ديفيد كننغهام " أنها نوع أدبي تستخدم فيه العناصر المميزة للرواية كوسيلة لاستكشاف الأسئلة والمفاهيم الفلسفية. في شكله "الأنقى" ، ربما يكون الأنسب هو تحديد تلك النصوص المفردة نسبيًا والتي يمكن القول إنها تنتمي إلى كل من تاريخ الفلسفة والأدب ، وتحتل مساحة غير محددة بينهما. اليوم ، غالبًا ما يستخدم المصطلح بالتبادل مع المفهوم الأحدث "لرواية الأفكار" ، على الرغم من أن بعض المنظرين سعوا إلى إنشاء تقسيم واضح بين الاثنين"الأمر يرجع إلى أن الفلسفة مهتمة بالعقل التحليلي الذي ينتج أفكار في صورة نثرية صريحة أما الأدب فمن قوامه الغموض.تاريخيا كان أفلاطون مرتابا من الفن لأن له القدرة على خلق أكاذيب لها القدرة على تعطيل سير الحقيقة وهذه نظرة متعسفة ومتطرفة ولكن لكل منهما موضوعه إلى أن التداخل يحدث ويحدث كثيرا فالفلسفة تهتم بما هو عام وكلي والأدب يهتم بما هو خاص ومحدد.الفلسفة تخلق الحقيقة وتكشفها والأدب يخلق الوهم. بالرغم من ذلك كان أفلاطون نفسه كتب في الحوارات بالأسلوب الروائي وغيره من الفلاسفة مثل نيتشه وشوبنهاور وسارتر يتمتعون بلغة أدبية عالية.ممكن أن تناقش الروايات مفاهيم فلسفية وهذا ما يقصد بالروايات الفلسفية فأدباء مثل دوستوفيسكي أو هيرمان هيسة لهم عاطفة فلسفية وحدس ورؤى ولذلك هناك تضافر وتبعية مشتَركة بينهم.وممكن أن نعد حوارات أفلاطون التي نقلها عن أرسطو أول شكل للروايات الفلسفية المعروفة لأنها نوع من السرد الصافي. الفلسفة لا تمتلك الكثير من الأسلوب الأدبي بطرائقه الكثيرة و لا يتضمن الأدب كذلك بالضرورة الحوار الفلسفي والمفاهيم الفلسفية والمعاني ولكن التفاعل موجود دائمًا وحاضر ومتجسد على مستوى معين ، ولا يمكن فهم الفلسفة والأدب بالكامل دون بعض الاهتمام بكليهما.فمثلا فلسفة التشاؤم يمكن فهمها من قراءة كتابات شوبنهاور وكافكا مثلا،فالرواية يوجد بها نثائر لأفكار فلسفية متعددة الاتجاهات.رواية الأنسان الصرصار لدوستوفيسكي رواية فلسفية بلسان راوي مجهول،وهو رجل كريه حاد الطباع،شديد الإدراك بشكل متطرف يحيا في سان بطرسبرج في ستينيات القرن التاسع عشر،موظفا ولكنه تقاعد لأنه ورث قدرا من المال.الرواية عبارة عن ما يشبه المذكرات لهذا المغترب بشذرات فلسفية متناقضة في الكثير من الأحيان.وغير متسقة وغاضبة على ذاته وعلى الجميع.يعاني فيما يسمى في علم النفس الحديث باضطراب المعالجة الحسية (SPD) هو حالة تؤثر على كيفية معالجة الدماغ للمعلومات الحسية (المنبهات). تتضمن المعلومات الحسية الأشياء التي تراها أو تسمعها أو تشمها أو تتذوقها أو تلمسها. يمكن أن يؤثر SPD على جميع حواسك ، أو واحدة فقط. عادة ما يعني SPD أنك شديد الحساسية للمنبهات التي لا يشعر بها الآخرون. لكن يمكن أن يسبب الاضطراب تأثيرًا معاكسًا أيضًا. في هذه الحالات ، يتطلب الأمر المزيد من المحفزات للتأثير عليك.فهو شديد الإدراك ويقول ذلك بوضوح وأن هذا الإدراك الزائد يؤذيه،يشعر بافراط ويفكر بافراط ويبدو ذلك من تلك البلبلة والتردد في اللغة والتناقضات وعدم معرفته بماذا يعتقد؟يزدري نفسه ازدراءا شديدا ومخيلته نشطة دوما لتكبير المواقف والأفكار لمساعدته في ازدراء نفسه أكثر.هو يعتقد أنه ذكي وأن هذا الذكاء والوعي من أسباب بؤسه وأن الخيبة كل الخيبة تأتي من تلك الفلسفة التي تغذي ذلك البؤس ومع تقديرة للأفكار الرومانسية إلا أنه لا يعتقد بإمكان تحققها في وجوده.وفي حين عالم القرن التاسع عشر سيطرت عليه العقلية النفعية فلم يجد مكانا لتحقيق إرادته الحرة يؤكد على ملاحقة المعاناة حتى مع الف ......
#فلسفة
#دوستوفيسكي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708414
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - فلسفة دوستوفيسكي
عبد الرحمن تيشوري : اسئلة نمطية منطقية لتحليل وظيفي سوري جديد فعال
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري يخدم وضع توصيف وظيفي دقيق وشروط اشغال وظيفة المدير حسب الكفاءةفي سورية الجديدة واجهزتنا الادارية وجهاتنا العامةعبد الرحمن تيشوري / جندي اداري سوري/ خبير اداري سوري / التوصيف الوظيفي الحالي السوري الموجود فضفاض يسمح بالمناورة لكبار السياسيين وللوزراء بتسمية اصحابهم واصدقائهم وصديقاتهم ويبقى المؤهلين والجديرين بعيداوالمنطق الذي يكمن وراء فكرة الهيكلية التي تعتمد على أساس وظيفي هو أن حقيقة الوظائف المختلفة تتطلب مجموعة من المعارف والمهارات والسلوكيات المختلفة، وهو ما يصب في مصلحة التخصص وإتاحة الفرص لتطور أكبر في الاختصاصات المتمايزة ضمن توزيع السلطات، وخاصة عندما تكون المهارات والمعارف المتخصصة قليلة كوضع سورية. إن التحليل الوظيفي السوري وفقاً للخطوط المقترحة يرقى إلى وضع تقييم منطقي معلل مبني على مجموعة الأسئلة الواردة في الجدول التالي.الجدول - أسئلة نمطية للتحليل الوظيفي الفعال الذي يخدم وضع توصيف دقيق:( من بحث علمي تطبيقي سابق في المعهد الوطني للادارة للباحث عبد الرحمن تيشوري عام 2007 )أي المهام تناط بالوزارة/ الجهة/ الدائرة؟ وهل يتم إنجاز هذه الوظائف؟ أم أن الوظائف والمهام الموكلة ضمن ميدان ما لا تجد جهة تنجزها بشكل فعلي؟وإذا ما تم تبني هذه الوظائف، فما هي النتائج التي ستنبثق (ما هي المهام المحددة التي يتم إنجازها وما هي النتائج المحددة)؟ ما عدد النتائج المرافقة لكل مهمة أساسية (ضمن كل وظيفة)؛هل تنجز هذه المهام وفق معيار (الفعالية أو جودة الخدمة) تعتبره من قبل إدارة الوزارة الرئيسية كافياً؟ وإذا كان تنفيذ المهام غير فعال أو كان يقدم خدمات متدنية الجودة، فما هي الاستجابة أو التغيرات المطلوبة. وما عدد التغيرات المحتملة؛ هل تعتبر الوظائف والمهام الحالية ملائمة بالنظر إلى صلاحيات الوزارة؟ هل يجب أن تنفذ وزارة أو جهة أو دائرة مختلفة وظائف أو مهام محددة؟ أورد حججاً تدعم هذه التقييمات؛هل يتم أخذ أي من هذه المهام أو النشاطات الداعمة على عاتق أكثر من دائرة ضمن وزارة أو أكثر ضمن الحكومة؟ إذا كان الأمر كذلك، عدد تلك المهام والنشاطات والوزارات المعنية؛وعند وجود ازدواجية في المهام، فأية وزارة أو دائرة هي الأنسب لتنفذ تلك المهام والنشاطات؟هل هناك وظيفة أو مهمة لا تنفذ، ولكن يجب تنفيذها وفقاً لتوزيع المهام؟ إذا كان الأمكر كذلك فعدد تلك المهام؟ ما هي الجهة الأفضل استعداداً لتنفيذ كل مهمة؟هل توجد مهام أو قوانين تتعلق بمهام لا تتوفر موارد لها؟ إذا كان الأمر كذلك فعدد هذه المهام؛هل يتم تنظيم المهام والنشاطات بشكل فعال؟ وهل الموظفون المعنيون مستخدمون بشكل مثمر؟ ارسم جدولاً يبين عدد الموظفين المستخدمين في كل دائرة والمهام المنجزة من قبلهم؛هل توجد مهام يكون فرض رسوم على المستقيدين منها أمراً معقولاً؟المصدر: بالاستناد إلى بحث علمي تطبيقي للباحث تيشوري في المعهد الوطني للادارة حول احداث وزارة او هيئة للوظيفة العامة 2007 كمتطلب للتخرج من المعهد تحت اشراف الدكتور سام دلةتكون النتيجة النهائية للمراجعة الوظيفية (في كل وزارة) مخططاً تنظيمياً / هيكل تنظيمي واضح / يكون فيه لكل وحدة مكونة مهام واضحة الصياغة وصلاحيات تكافئها شمولاً تستمد من صلاحيات الوزارة نفسها. وبناءً على ذلك يمكن للمرء وضع توصيف لجميع الوظائف في كل اجهزة الدولة السورية ضمن هذه الهيكلية. ......
#اسئلة
#نمطية
#منطقية
#لتحليل
#وظيفي
#سوري
#جديد
#فعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708419
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري يخدم وضع توصيف وظيفي دقيق وشروط اشغال وظيفة المدير حسب الكفاءةفي سورية الجديدة واجهزتنا الادارية وجهاتنا العامةعبد الرحمن تيشوري / جندي اداري سوري/ خبير اداري سوري / التوصيف الوظيفي الحالي السوري الموجود فضفاض يسمح بالمناورة لكبار السياسيين وللوزراء بتسمية اصحابهم واصدقائهم وصديقاتهم ويبقى المؤهلين والجديرين بعيداوالمنطق الذي يكمن وراء فكرة الهيكلية التي تعتمد على أساس وظيفي هو أن حقيقة الوظائف المختلفة تتطلب مجموعة من المعارف والمهارات والسلوكيات المختلفة، وهو ما يصب في مصلحة التخصص وإتاحة الفرص لتطور أكبر في الاختصاصات المتمايزة ضمن توزيع السلطات، وخاصة عندما تكون المهارات والمعارف المتخصصة قليلة كوضع سورية. إن التحليل الوظيفي السوري وفقاً للخطوط المقترحة يرقى إلى وضع تقييم منطقي معلل مبني على مجموعة الأسئلة الواردة في الجدول التالي.الجدول - أسئلة نمطية للتحليل الوظيفي الفعال الذي يخدم وضع توصيف دقيق:( من بحث علمي تطبيقي سابق في المعهد الوطني للادارة للباحث عبد الرحمن تيشوري عام 2007 )أي المهام تناط بالوزارة/ الجهة/ الدائرة؟ وهل يتم إنجاز هذه الوظائف؟ أم أن الوظائف والمهام الموكلة ضمن ميدان ما لا تجد جهة تنجزها بشكل فعلي؟وإذا ما تم تبني هذه الوظائف، فما هي النتائج التي ستنبثق (ما هي المهام المحددة التي يتم إنجازها وما هي النتائج المحددة)؟ ما عدد النتائج المرافقة لكل مهمة أساسية (ضمن كل وظيفة)؛هل تنجز هذه المهام وفق معيار (الفعالية أو جودة الخدمة) تعتبره من قبل إدارة الوزارة الرئيسية كافياً؟ وإذا كان تنفيذ المهام غير فعال أو كان يقدم خدمات متدنية الجودة، فما هي الاستجابة أو التغيرات المطلوبة. وما عدد التغيرات المحتملة؛ هل تعتبر الوظائف والمهام الحالية ملائمة بالنظر إلى صلاحيات الوزارة؟ هل يجب أن تنفذ وزارة أو جهة أو دائرة مختلفة وظائف أو مهام محددة؟ أورد حججاً تدعم هذه التقييمات؛هل يتم أخذ أي من هذه المهام أو النشاطات الداعمة على عاتق أكثر من دائرة ضمن وزارة أو أكثر ضمن الحكومة؟ إذا كان الأمر كذلك، عدد تلك المهام والنشاطات والوزارات المعنية؛وعند وجود ازدواجية في المهام، فأية وزارة أو دائرة هي الأنسب لتنفذ تلك المهام والنشاطات؟هل هناك وظيفة أو مهمة لا تنفذ، ولكن يجب تنفيذها وفقاً لتوزيع المهام؟ إذا كان الأمكر كذلك فعدد تلك المهام؟ ما هي الجهة الأفضل استعداداً لتنفيذ كل مهمة؟هل توجد مهام أو قوانين تتعلق بمهام لا تتوفر موارد لها؟ إذا كان الأمر كذلك فعدد هذه المهام؛هل يتم تنظيم المهام والنشاطات بشكل فعال؟ وهل الموظفون المعنيون مستخدمون بشكل مثمر؟ ارسم جدولاً يبين عدد الموظفين المستخدمين في كل دائرة والمهام المنجزة من قبلهم؛هل توجد مهام يكون فرض رسوم على المستقيدين منها أمراً معقولاً؟المصدر: بالاستناد إلى بحث علمي تطبيقي للباحث تيشوري في المعهد الوطني للادارة حول احداث وزارة او هيئة للوظيفة العامة 2007 كمتطلب للتخرج من المعهد تحت اشراف الدكتور سام دلةتكون النتيجة النهائية للمراجعة الوظيفية (في كل وزارة) مخططاً تنظيمياً / هيكل تنظيمي واضح / يكون فيه لكل وحدة مكونة مهام واضحة الصياغة وصلاحيات تكافئها شمولاً تستمد من صلاحيات الوزارة نفسها. وبناءً على ذلك يمكن للمرء وضع توصيف لجميع الوظائف في كل اجهزة الدولة السورية ضمن هذه الهيكلية. ......
#اسئلة
#نمطية
#منطقية
#لتحليل
#وظيفي
#سوري
#جديد
#فعال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708419
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري - اسئلة نمطية منطقية لتحليل وظيفي سوري جديد فعال
عبد الرحمن تيشوري : الاصلاح الاداري اقوى سلاح ضد الفساد والافساد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري الاصلاح الاداري اقوى سلاح ضد الفساد والافساد واهم الخيارات الاستراتيجية للسوريين بعد الحرب من بداية عام 2021 / اصلاح الادارة / ادارة المؤسسات والشركات والهيئات والبلديات والجامعات والمدارس ووو مدخل لكل الاصلاحاتعبد الرحمن تيشوري / خبير ادارة عامة سوري / 0988912205نقترح حلول لبعض مشاكل وثغرات المرحلة الماضية في جسد الدولة وفي جسد الحكومة السورية وجسد الاداراتسورية الجديدة المتجددةالقائد الاداري الاعلى في الدولة .. السيد الرئيس الدكتور بشار الاسد / رسالة ادارية وسياسية ومستقبلية مهنية.. بصفتنا خبراء اداريين سياسيين وتقنيين سوريين وطنيين نقول ونقترح على مقامكم :- ان تطوير الوظيفة العامة واستثمار الموراد البشرية السورية الكثيرة وفق فلسفة القانون الجديد للاصلاح الاداري رقم 28/ وادارة مؤسسات الدولة في سورية الجديدة المتجددة هو بمثابة انطلاقة حقيقية لمسلسل تحديث وتطوير الدولة السورية الجديدة واعادة اعمارها بعد تداعيات الحرب الفاجرة القذرة الصهيووهابية الامريكية على سورية- العمل الاداري والعمل السياسي مهنة مهمة في العالم والادارة والوظيفة العامة ارقى مهنة وهي تحتاج الى الكثير من الضبط والتنسيق والتخصص والتمهين لذلك هي المفتاح لتحقيق رؤيتكم الرئاسية التي وردت في خطاب القسم في 16 تموز 2014 وفي حديث الاصلاح الاداري في حزيران 2017 والقانون رقم 28 الخاص بالاصلاح والذي يؤسس لمنهجية جديدة في سورية في موضوع الاصلاح الاداري- لن نشخص هنا لان اغلب المشاكل السورية اصبحت معروفة ومطروحة لذا سنضع حلول ومقترحات ونشترك معكم بحل مشاكل بلدنا- وضع مشروع شامل كامل للاصلاح لا سيما الادارة الجديدة / استبدال الوزراء والمحافظين والمديرين والقيادات السياسية لتكوين ادارة جديدة ناجعة مهنية تخصصية شريفة سورية نظيفة مشبعة بخدمة الصالح العام واسر الشهداء حتى لا تضيع دماء الشهداء هدرا- تحسين الخدمات المقدمة الى السوريين وزيادة اجور الموظفيين العموميين يعيد الثقة بين المواطن والدولة هذه الثقة التي كسرت واهتزت وفقدت في المرحلة الماضية لان الحكومة / تسوف وتبرر وسوف وتكذب على الناس /- تطوير آليات عمل كل مؤسسات الدولة والحكومة وفق الرؤية التي سنقترحها ونرغب مناقشتها معكم / توجيهات الرئيس من عام 2000 حتى اليوم / - يجب وضع اسس جديدة شفافة معلنة تنافسية للسوريين واضحة لتسمية المديرين والمحافظين والوزراء وتقييم عملهم دوريا وشهريا - يجب ترشيد النفقات العامة لا سيما السيارات العامة واصلاحها ووقودها ولجان الشراء واغلاق هذه الملفات بشكل نهائي- على كل جهة عامة سورية وشركة ومؤسسة ان تضع ميثاق شرف شفاف يحدد علاقتها بالمستفيدين منها – مواطنين – مرتفقين – موظفين خاضع للتقييم من قبل جهة مهنية تخصصية يجب احداثها / هيئة الوظيفة العامة والخدمة المدنية / تنظم وتخطط وتراقب وتحفز وتقيم وتسرح وتعين وووو/- تطوير العمل البين وزاري وتنسيق السياسات العامة بشكل افضل مما يجري الان- وضع مساطر ومعايير قياس لعمل المدير والوزير ومعايير لتقييم السياسات العامة لبلوغ الاهداف ومحاسبة المتقاعسين- اعادة تحديد دور الدولة ومجالات تدخلها والتركيز على الاستراتيجي القادم من المستقبل ومحاكاة الصيني- يجب توضيح العلاقة بين السلطات وفصلها وتطويرها وتوضيحها لا سيما دور السلطة الامنية- يجب تطوير آليات الدخول الى البرلمان السوري ......
#الاصلاح
#الاداري
#اقوى
#سلاح
#الفساد
#والافساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708418
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_تيشوري الاصلاح الاداري اقوى سلاح ضد الفساد والافساد واهم الخيارات الاستراتيجية للسوريين بعد الحرب من بداية عام 2021 / اصلاح الادارة / ادارة المؤسسات والشركات والهيئات والبلديات والجامعات والمدارس ووو مدخل لكل الاصلاحاتعبد الرحمن تيشوري / خبير ادارة عامة سوري / 0988912205نقترح حلول لبعض مشاكل وثغرات المرحلة الماضية في جسد الدولة وفي جسد الحكومة السورية وجسد الاداراتسورية الجديدة المتجددةالقائد الاداري الاعلى في الدولة .. السيد الرئيس الدكتور بشار الاسد / رسالة ادارية وسياسية ومستقبلية مهنية.. بصفتنا خبراء اداريين سياسيين وتقنيين سوريين وطنيين نقول ونقترح على مقامكم :- ان تطوير الوظيفة العامة واستثمار الموراد البشرية السورية الكثيرة وفق فلسفة القانون الجديد للاصلاح الاداري رقم 28/ وادارة مؤسسات الدولة في سورية الجديدة المتجددة هو بمثابة انطلاقة حقيقية لمسلسل تحديث وتطوير الدولة السورية الجديدة واعادة اعمارها بعد تداعيات الحرب الفاجرة القذرة الصهيووهابية الامريكية على سورية- العمل الاداري والعمل السياسي مهنة مهمة في العالم والادارة والوظيفة العامة ارقى مهنة وهي تحتاج الى الكثير من الضبط والتنسيق والتخصص والتمهين لذلك هي المفتاح لتحقيق رؤيتكم الرئاسية التي وردت في خطاب القسم في 16 تموز 2014 وفي حديث الاصلاح الاداري في حزيران 2017 والقانون رقم 28 الخاص بالاصلاح والذي يؤسس لمنهجية جديدة في سورية في موضوع الاصلاح الاداري- لن نشخص هنا لان اغلب المشاكل السورية اصبحت معروفة ومطروحة لذا سنضع حلول ومقترحات ونشترك معكم بحل مشاكل بلدنا- وضع مشروع شامل كامل للاصلاح لا سيما الادارة الجديدة / استبدال الوزراء والمحافظين والمديرين والقيادات السياسية لتكوين ادارة جديدة ناجعة مهنية تخصصية شريفة سورية نظيفة مشبعة بخدمة الصالح العام واسر الشهداء حتى لا تضيع دماء الشهداء هدرا- تحسين الخدمات المقدمة الى السوريين وزيادة اجور الموظفيين العموميين يعيد الثقة بين المواطن والدولة هذه الثقة التي كسرت واهتزت وفقدت في المرحلة الماضية لان الحكومة / تسوف وتبرر وسوف وتكذب على الناس /- تطوير آليات عمل كل مؤسسات الدولة والحكومة وفق الرؤية التي سنقترحها ونرغب مناقشتها معكم / توجيهات الرئيس من عام 2000 حتى اليوم / - يجب وضع اسس جديدة شفافة معلنة تنافسية للسوريين واضحة لتسمية المديرين والمحافظين والوزراء وتقييم عملهم دوريا وشهريا - يجب ترشيد النفقات العامة لا سيما السيارات العامة واصلاحها ووقودها ولجان الشراء واغلاق هذه الملفات بشكل نهائي- على كل جهة عامة سورية وشركة ومؤسسة ان تضع ميثاق شرف شفاف يحدد علاقتها بالمستفيدين منها – مواطنين – مرتفقين – موظفين خاضع للتقييم من قبل جهة مهنية تخصصية يجب احداثها / هيئة الوظيفة العامة والخدمة المدنية / تنظم وتخطط وتراقب وتحفز وتقيم وتسرح وتعين وووو/- تطوير العمل البين وزاري وتنسيق السياسات العامة بشكل افضل مما يجري الان- وضع مساطر ومعايير قياس لعمل المدير والوزير ومعايير لتقييم السياسات العامة لبلوغ الاهداف ومحاسبة المتقاعسين- اعادة تحديد دور الدولة ومجالات تدخلها والتركيز على الاستراتيجي القادم من المستقبل ومحاكاة الصيني- يجب توضيح العلاقة بين السلطات وفصلها وتطويرها وتوضيحها لا سيما دور السلطة الامنية- يجب تطوير آليات الدخول الى البرلمان السوري ......
#الاصلاح
#الاداري
#اقوى
#سلاح
#الفساد
#والافساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708418
الحوار المتمدن
عبد الرحمن تيشوري - الاصلاح الاداري اقوى سلاح ضد الفساد والافساد
صادق محمد عبدالكريم الدبش : رحلتي في قطار ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش رحلتي في قطار .. حين التقيتها من غير ميعاد !... وأنا في وِجْهَتي للسِحْر الذي رافقني !.. عند محطة قِطارٍ لا أعرف وِجْهَتُه !... أِسْتَقَلًتْهُ صبية في العشرينات من عمرها ، ممشوقة القوام !... تفترش الأرض بهندامها وأناقتها ..كأنها طاووس حط في مملكة الطيور والغيد الحسان !.. فأضفى شيء من الوقار والترقب والذهول ... وصَمْتٌ مريب !... ينذر بزلزال قريب الوقوع ..وربما عاصفة هوجاء قد يُحْدثانِ شيء غرسي.. لا أدري ! .. كانت تحدق فيما حولها !... كأنها نسر كاسر قد دخل مملكة الطيور ليفرض إرادته وجبروته وقوته على مَنْ حوله !.. فَأُخْضِعَ من فيها دون حراك ..والجمع في خوف وترقب ومهابة وذهول !...تَقْدَمَتْ وسَط الجمع المترامي على جانبيها عند مدخل العربة !.. الجميع يقول لها بعد أن رفعوا قبعاتهم احتراما وهيبة وتعجب !... تفضلي أيتها الكحيلة ..الجميلة الصهباء !..صَعَدَتْ وَكُنْتُ حينها .. في مدخل العربة وأَهِمُ بالدخول لِأخُذْ مقعدي في القطار !.. جَلَسْتُ في منتصف العربة ... وتشاء الصدف !... لا أدري هل حضي العاثر أَتْبَعَها لِتَجْلِسْ مُتَقابِلَة معي ؟.. أم هي فرصة تتمناها النفوس الغائرة في عِشْقِ تِلْكُم الساحرات ؟.. تمرح في غنج متصابية لعوب ، الأَسِراتُ للعقلِ والقلبِ ؟..تبعتني ومن دون أن أدري !.. رأيتها جالسة أمام مقْعَدي !.. شيء ليس كمثلها من البشر !!.. في تنهدها وحركتها وأناقتها وطريقة الهمس واللمس ونظارتها البهية !.. الرسائل تنطلق من كل جزء من أجزاء جسدها المُبْهِرُ.. الأَسِر الناظر لعيونها التي ترمي بلحاظها وكما قال المتنبي :[ سَبَتْني بدَلٍّ ذاتُ حُسْنٍ يَزينُها .. تَكَحُّلُ عَيْنَيها وليسَ لها كُحلُ. كأنّ لحاظَ العَينِ في فَتْكِهِ بِنَا .. رَقيبٌ تَعَدّى أوْ عَدُوٌّ لهُ دَخْلُ. ومن جَسَدي لم يَترُكِ السّقمُ شعرَةً .. فَمَا فَوْقَها إلاّ وفيها لَهُ فِعْلُ ] .كَأَنَ الجالسين من حولها ... قد أنتابهم الشرود اللافت والانبهار !.. حتى من لا يجاري السكنات !... ولا تتملكه الإيحاءات !... قالت هل أنت ذاهب إلى ( فرانكفورت !؟) ؟... تَلَعْثَمْتُ برهة .. وجف فمي ..وَكِدْتُ أَلْعَقُ ظمأ السنين الخوالي ..من سُمارِها وغنجها !!..ما يُرْويني وما رمتني سهامها المتطايرة من ألحاظها !.. فأصابتني بسهم في مقتلي !.. لولا تداركها المتعجل في إسعافي بتواصلها معي ... وَأَسَرتْني صبابتها وجمالها وعظيم جاذبيتها !..توقفت الأحرف والكلمات برهة !.. لا أدري هل أنا ذاهب إلى ... ولماذا أبغي السفر إلى هناك ؟ ... قلت وبشكل لا شعوري !..نعم أنا ذاهب إلى ألمانيا !..كم من الوقت تستغرق الرحلة هذه ؟.. سألتني !... لا أدري ربما خمس ساعات أو أكثر !... حسنا !.. أنا لا أدري أين جالس الأن ؟.. ولا إلى أين المسير !.. فكيف لي أن أُدْرِك المسافات !.. والزمن !.. هل توقف ؟.. أم مازال يَعًدُ الثواني والدقائق والساعات .. هكذا كنت أدندن مع ذاتي !...حاولت أن أتمالك نفسي !.. وأستعيد توازني !... والعودة للتحديق بها وعن استحياء وخجل !.. مقرون بانبهار وتعجب وخشية أن تُأَنْبُني لتحديقي بهيبتها وقوة جاذبيتها !.. قد تَلْحَظُ تقاطيع وجهي .. يا لحيرتي !.. أو هكذا كنت أضن وإن بعض الضن إثم !.. حذري ومحاولتي إخفاء حقيقة اهتمامي المثير والكبير كان سيد الموقف !!... لِمَ كُل هذا التَوَجُسُ والحذر ؟.. مَنْ هي حتى أَصْبَحْتُ مِ ......
#رحلتي
#قطار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708425
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش رحلتي في قطار .. حين التقيتها من غير ميعاد !... وأنا في وِجْهَتي للسِحْر الذي رافقني !.. عند محطة قِطارٍ لا أعرف وِجْهَتُه !... أِسْتَقَلًتْهُ صبية في العشرينات من عمرها ، ممشوقة القوام !... تفترش الأرض بهندامها وأناقتها ..كأنها طاووس حط في مملكة الطيور والغيد الحسان !.. فأضفى شيء من الوقار والترقب والذهول ... وصَمْتٌ مريب !... ينذر بزلزال قريب الوقوع ..وربما عاصفة هوجاء قد يُحْدثانِ شيء غرسي.. لا أدري ! .. كانت تحدق فيما حولها !... كأنها نسر كاسر قد دخل مملكة الطيور ليفرض إرادته وجبروته وقوته على مَنْ حوله !.. فَأُخْضِعَ من فيها دون حراك ..والجمع في خوف وترقب ومهابة وذهول !...تَقْدَمَتْ وسَط الجمع المترامي على جانبيها عند مدخل العربة !.. الجميع يقول لها بعد أن رفعوا قبعاتهم احتراما وهيبة وتعجب !... تفضلي أيتها الكحيلة ..الجميلة الصهباء !..صَعَدَتْ وَكُنْتُ حينها .. في مدخل العربة وأَهِمُ بالدخول لِأخُذْ مقعدي في القطار !.. جَلَسْتُ في منتصف العربة ... وتشاء الصدف !... لا أدري هل حضي العاثر أَتْبَعَها لِتَجْلِسْ مُتَقابِلَة معي ؟.. أم هي فرصة تتمناها النفوس الغائرة في عِشْقِ تِلْكُم الساحرات ؟.. تمرح في غنج متصابية لعوب ، الأَسِراتُ للعقلِ والقلبِ ؟..تبعتني ومن دون أن أدري !.. رأيتها جالسة أمام مقْعَدي !.. شيء ليس كمثلها من البشر !!.. في تنهدها وحركتها وأناقتها وطريقة الهمس واللمس ونظارتها البهية !.. الرسائل تنطلق من كل جزء من أجزاء جسدها المُبْهِرُ.. الأَسِر الناظر لعيونها التي ترمي بلحاظها وكما قال المتنبي :[ سَبَتْني بدَلٍّ ذاتُ حُسْنٍ يَزينُها .. تَكَحُّلُ عَيْنَيها وليسَ لها كُحلُ. كأنّ لحاظَ العَينِ في فَتْكِهِ بِنَا .. رَقيبٌ تَعَدّى أوْ عَدُوٌّ لهُ دَخْلُ. ومن جَسَدي لم يَترُكِ السّقمُ شعرَةً .. فَمَا فَوْقَها إلاّ وفيها لَهُ فِعْلُ ] .كَأَنَ الجالسين من حولها ... قد أنتابهم الشرود اللافت والانبهار !.. حتى من لا يجاري السكنات !... ولا تتملكه الإيحاءات !... قالت هل أنت ذاهب إلى ( فرانكفورت !؟) ؟... تَلَعْثَمْتُ برهة .. وجف فمي ..وَكِدْتُ أَلْعَقُ ظمأ السنين الخوالي ..من سُمارِها وغنجها !!..ما يُرْويني وما رمتني سهامها المتطايرة من ألحاظها !.. فأصابتني بسهم في مقتلي !.. لولا تداركها المتعجل في إسعافي بتواصلها معي ... وَأَسَرتْني صبابتها وجمالها وعظيم جاذبيتها !..توقفت الأحرف والكلمات برهة !.. لا أدري هل أنا ذاهب إلى ... ولماذا أبغي السفر إلى هناك ؟ ... قلت وبشكل لا شعوري !..نعم أنا ذاهب إلى ألمانيا !..كم من الوقت تستغرق الرحلة هذه ؟.. سألتني !... لا أدري ربما خمس ساعات أو أكثر !... حسنا !.. أنا لا أدري أين جالس الأن ؟.. ولا إلى أين المسير !.. فكيف لي أن أُدْرِك المسافات !.. والزمن !.. هل توقف ؟.. أم مازال يَعًدُ الثواني والدقائق والساعات .. هكذا كنت أدندن مع ذاتي !...حاولت أن أتمالك نفسي !.. وأستعيد توازني !... والعودة للتحديق بها وعن استحياء وخجل !.. مقرون بانبهار وتعجب وخشية أن تُأَنْبُني لتحديقي بهيبتها وقوة جاذبيتها !.. قد تَلْحَظُ تقاطيع وجهي .. يا لحيرتي !.. أو هكذا كنت أضن وإن بعض الضن إثم !.. حذري ومحاولتي إخفاء حقيقة اهتمامي المثير والكبير كان سيد الموقف !!... لِمَ كُل هذا التَوَجُسُ والحذر ؟.. مَنْ هي حتى أَصْبَحْتُ مِ ......
#رحلتي
#قطار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708425
الحوار المتمدن
صادق محمد عبدالكريم الدبش - رحلتي في قطار ..
ميسون نعيم الرومي : في ذكرى 8 شباط الأسود 1963
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي حسبالي ننسه شباط واجراحه تـِـهدهأزود تزيد اتـزود شـِـدَّه اويه شـِـدَّه***گرِّبـَـت (سـٍت) اعقود والوطن منهوبمن أهـَـد ذاك اشباط .. والشعب منكوب***راحت واجت السنين وادْمانه تـِنزف-(إبن اوأبو وي جـَـدّ) والقدر يكـرف***ياهـو اليجينه ايـريـد يـِـذبـَـح ولدنـَـهمدري احنه منصاعين مدري قـَـدرنه***والبدوه من شباط ! يشباط (الاسود)-من گبل (ست اعقود) ما إلنـَه أحـَّـد***ابقصر النهايه اهناك ذبحـَو ولدنه-(سقط المتاع) انذال ! حـَـلـِلـَـوْ دمنه****(يكريم) انطينه سلاح نحمي وطنهامصخم هذاك اليوم ! (كريم) خذلنـَه***عـِـزَّل ولدنه اتصيح تركض بالدروبامدجج عـَـدوهم جاي حـِقــْـدَه بالگلوب***او(بالكاظميه) اهناك و(ابعگد الاكراد)-التمت (شبيبه) اشـداد اتقاوم بالاوغاد***تاليهه يا (بغــداد) صارت سـِـبـايـَـهاو من أهد ذاك اليوم صرنه ضحايه***بطش ، اوقتل واسجون واليحچي ضايع*حاكـمـْـنـَه دكـتـاتـور (ابن الشوارع)-***طشينه مدري وين ! نصنه بالگـبـورنـِـتـّـرَجـَه كون ابيوم هم يشرق النور***استبشرنه فرحانين .. هلهلنه كلنهگلنه إجانه الخير .. اوفينه نـِـذرْنه***تاليهه يا (بـغــداد) فـَـرْحـَه المـَـتـَـمـَّـتسراق اوحثاله اوغاد اتسـَـيــدَت اوحكمت***نـِـخـْـلـَـوا نـَـخـل ( بغداد )هجموا وطنهجوع ، اوخراب ابيوت فـَـجـِـرَوْ دَمـْـنـَه***أيتام .. اوأرامل .. وامشـرديـن اطفالتستجدي بالساحات وازود تره الحال***يا شـَـعـَـب:-إصحه!اوشوف هالبيدك الحلحـِـط ّ ايـدَك ايـد ابإيـد نـِـتضامـَـن الكـل***يتحاكم اللي خـان .. قاتـِـل ولدنـَـهنبني وطنه انعيش .. ما عدنه محنه***إحنه العراق الخير .. إحنه الحضارهعـِـدنـَه رجال امجاد ، عـِـلـْم اوشطاره***مرَّت تـَـرَه (عقدين) يا شعب إگعد!!ولدك البساحات .. احميهم ! اواسـنـِـد***أتـْـمـَـنـَّه كـون ابـيـوم يـهـدأ وَطـَـنـَّـهعيشه (كريمه) انعيش .. رايد شعبنه!!---------------------------------------------*(يكريم):- الزعيم عبد الكريم قاسم*حاكـمـْـنـَه دكـتـاتـور:- اعني صدام حسين--------------------------------------------------------8 / شباط / 2120ســـــــــــــــــــــتوكهولم ......
#ذكرى
#شباط
#الأسود
#1963
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708424
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي حسبالي ننسه شباط واجراحه تـِـهدهأزود تزيد اتـزود شـِـدَّه اويه شـِـدَّه***گرِّبـَـت (سـٍت) اعقود والوطن منهوبمن أهـَـد ذاك اشباط .. والشعب منكوب***راحت واجت السنين وادْمانه تـِنزف-(إبن اوأبو وي جـَـدّ) والقدر يكـرف***ياهـو اليجينه ايـريـد يـِـذبـَـح ولدنـَـهمدري احنه منصاعين مدري قـَـدرنه***والبدوه من شباط ! يشباط (الاسود)-من گبل (ست اعقود) ما إلنـَه أحـَّـد***ابقصر النهايه اهناك ذبحـَو ولدنه-(سقط المتاع) انذال ! حـَـلـِلـَـوْ دمنه****(يكريم) انطينه سلاح نحمي وطنهامصخم هذاك اليوم ! (كريم) خذلنـَه***عـِـزَّل ولدنه اتصيح تركض بالدروبامدجج عـَـدوهم جاي حـِقــْـدَه بالگلوب***او(بالكاظميه) اهناك و(ابعگد الاكراد)-التمت (شبيبه) اشـداد اتقاوم بالاوغاد***تاليهه يا (بغــداد) صارت سـِـبـايـَـهاو من أهد ذاك اليوم صرنه ضحايه***بطش ، اوقتل واسجون واليحچي ضايع*حاكـمـْـنـَه دكـتـاتـور (ابن الشوارع)-***طشينه مدري وين ! نصنه بالگـبـورنـِـتـّـرَجـَه كون ابيوم هم يشرق النور***استبشرنه فرحانين .. هلهلنه كلنهگلنه إجانه الخير .. اوفينه نـِـذرْنه***تاليهه يا (بـغــداد) فـَـرْحـَه المـَـتـَـمـَّـتسراق اوحثاله اوغاد اتسـَـيــدَت اوحكمت***نـِـخـْـلـَـوا نـَـخـل ( بغداد )هجموا وطنهجوع ، اوخراب ابيوت فـَـجـِـرَوْ دَمـْـنـَه***أيتام .. اوأرامل .. وامشـرديـن اطفالتستجدي بالساحات وازود تره الحال***يا شـَـعـَـب:-إصحه!اوشوف هالبيدك الحلحـِـط ّ ايـدَك ايـد ابإيـد نـِـتضامـَـن الكـل***يتحاكم اللي خـان .. قاتـِـل ولدنـَـهنبني وطنه انعيش .. ما عدنه محنه***إحنه العراق الخير .. إحنه الحضارهعـِـدنـَه رجال امجاد ، عـِـلـْم اوشطاره***مرَّت تـَـرَه (عقدين) يا شعب إگعد!!ولدك البساحات .. احميهم ! اواسـنـِـد***أتـْـمـَـنـَّه كـون ابـيـوم يـهـدأ وَطـَـنـَّـهعيشه (كريمه) انعيش .. رايد شعبنه!!---------------------------------------------*(يكريم):- الزعيم عبد الكريم قاسم*حاكـمـْـنـَه دكـتـاتـور:- اعني صدام حسين--------------------------------------------------------8 / شباط / 2120ســـــــــــــــــــــتوكهولم ......
#ذكرى
#شباط
#الأسود
#1963
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708424
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - في ذكرى 8 شباط الأسود 1963
أحمد الخميسي : فــرانــز بــارتــل .. الاســتــثــنـــائـــي فــي الأدب
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي ثمت مدرسة صحفية عريقة تقول لا تكتب عن كلب عقر شخصا، اكتب لو أن شخصا عقر كلبا. والقصد ألا تتناول ما هو مألوف واعتيادي لكن ابحث عن الاستثنائي، النادر، الغريب. قد يكون ذلك مفهوما في الصحافة المرتبطة بضرورات التوزيع لكن الأمر يختلف تماما في الأدب والفن. تطرح ذلك السؤال المجموعة القصصية " حانة العادات" تأليف الكاتب الفرنسي فرانز بارتل ترجمة عادل أسعد الميري، وهو سؤال مهم نظرا لأن الكثيرين من الكتاب الشباب يلهثون وراء الغرائب وكل ما هو استثنائي وفريد من نوعه. تضم المجموعة ست عشرة قصة قصيرة تتناول جميعها شخصيات يستحيل تقريبا أن تراها في الحياة وأحداث تكاد لا تقع بالمرة. وفي قصة " وجه القاتل " على سبيل المثال نرى " جيف" الشخصية الرئيسية يتسلى بتقليد وجه قاتل لأطفال العائلة بتكشيرة مرعبة وعينين جاحظتين، ومع الوقت يكتشف " جيف" أن لديه بذلك التقليد قوة وسلطة تمكنه من تخويف الآخرين فيتمكن بإثارة الخوف من حل بعض مشكلاته اليومية، وهكذا إلى أن يلتقي " جيف" بامرأة تبادله الحب، لكنها تطلب منه خلال العلاقة الحميمة أن يرعبها بوجه القاتل لأن ذلك يثيرها فيستجيب لها، ثم تتمادى وترجوه أن يخنقها خلال ذلك، فيفعل، فتتجه المرأة لتشكوه إلى الشرطة بدعوى أنه كان يعتزم قتلها! وفي نهاية القصة تؤكد له أنها قدمت شكواها ليترسخ بداخلها أنه مرعب ومن ثم يزداد عشقها له. نحن إذن في مواجهة حالة استثنائية، سواء من ناحية الحدث أو الشخصيات أو خلاصة العمل الأدبي. على هذا المنوال تمضي بقية قصص المجموعة مثل قصة " ذكرى فريد" الذي سافر في رحلة إلى إفريقيا فعاد من هناك أسود اللون! وكذلك قصة " قاتل تسلسلي" وغيرها. عامة نحن إزاء وقائع استثنائية وشخوص يستحيل تقريبا أن يكون لها وجود في الواقع. ولا شك أن تناول الأحداث الاستثنائية يخرج بالأدب والفن عن مدار التكرار والتقليد والرتابة، إلا أن السؤال يطل برأسه بقوة: ثم ماذا؟. نحن نقرأ مثل هذه القصص بنهم لكن.. ماذا بعد؟. تظل تلك الحالات الاستثنائية مجرد وقائع غريبة، باهرة، طريفة، مسلية، مالم تنفذ إلى حقيقة أبعد وأعمق. وعلى سبيل المثال فإن رواية جوناثان سويفت 1667-1745 الشهيرة " جوليفر" تقوم بجزئيها على احتمال استثنائي أن يصبح الانسان مرة عملاقا بين أقزام، وأن يغدو مرة أخرى قزما بين عمالقة، لكن سويفت يستخدم ذلك الاستثنائي لكشف الواقع، عندما يقول لنا إن الانسان يحتوي على كل مواطن القوة والعملقة ويحتوي أيضا على كل مواطن الضعف والتقزم. عند سويفت أصبح الاستثنائي أداة لكشف الحقيقة. في ذلك السياق هناك أيضا قصة الأنف لجوجول التي نشرها عام 1836. في القصة يستيقظ " كوفاليوف" وحين يحدق بالمرآة لا يجد أنفه ! فيخرج لتقديم بلاغ إلى الشرطة وفي الطريق يرى أنفه مرتديا بذلة أنيقة ويركب عربة خيول. يطارد " كوفاليوف" أنفه ويطلب منه العودة إلى وجهه، لكن الأنف يرفض! بالطبع نحن هنا إزاء حدث استثنائي، وشخصية استثنائية، لكن هذا وذاك يتم استخدامهما للكشف عن الحياة الروسية حينذاك وأناسها وطبيعة العلاقات في المجتمع، ومن ثم فإن الحدث الاستثنائي لا يتوقف عند كونه حدثا طريفا أو نادرا، لكنه يمسى وسيلة لكشف حقيقة ما. يلجأ كافكا إلى ذلك في روايته الشهيرة " المسخ" التي نشرها عام 1915 ، وفيها يستيقظ التاجر"جريجور سامسا " ليجد نفسه وقد تحول إلى حشرة بشعة. ولكن كافكا لا يتوقف عند استثنائية الحدث، أو لمجرد أنه حدث يكسر رتابة الأدب، لكنه ينطلق من ذلك ليؤكد أن الاغتراب قد يسحق الانسان حتى لا يعود إنسانا. الحالات الاستثنائية في الأدب لابد أن تكون طريقا لفهم الحالات العامة غير الاستثنائية،أو أنها ست ......
#فــرانــز
#بــارتــل
#الاســتــثــنـــائـــي
#فــي
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708423
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي ثمت مدرسة صحفية عريقة تقول لا تكتب عن كلب عقر شخصا، اكتب لو أن شخصا عقر كلبا. والقصد ألا تتناول ما هو مألوف واعتيادي لكن ابحث عن الاستثنائي، النادر، الغريب. قد يكون ذلك مفهوما في الصحافة المرتبطة بضرورات التوزيع لكن الأمر يختلف تماما في الأدب والفن. تطرح ذلك السؤال المجموعة القصصية " حانة العادات" تأليف الكاتب الفرنسي فرانز بارتل ترجمة عادل أسعد الميري، وهو سؤال مهم نظرا لأن الكثيرين من الكتاب الشباب يلهثون وراء الغرائب وكل ما هو استثنائي وفريد من نوعه. تضم المجموعة ست عشرة قصة قصيرة تتناول جميعها شخصيات يستحيل تقريبا أن تراها في الحياة وأحداث تكاد لا تقع بالمرة. وفي قصة " وجه القاتل " على سبيل المثال نرى " جيف" الشخصية الرئيسية يتسلى بتقليد وجه قاتل لأطفال العائلة بتكشيرة مرعبة وعينين جاحظتين، ومع الوقت يكتشف " جيف" أن لديه بذلك التقليد قوة وسلطة تمكنه من تخويف الآخرين فيتمكن بإثارة الخوف من حل بعض مشكلاته اليومية، وهكذا إلى أن يلتقي " جيف" بامرأة تبادله الحب، لكنها تطلب منه خلال العلاقة الحميمة أن يرعبها بوجه القاتل لأن ذلك يثيرها فيستجيب لها، ثم تتمادى وترجوه أن يخنقها خلال ذلك، فيفعل، فتتجه المرأة لتشكوه إلى الشرطة بدعوى أنه كان يعتزم قتلها! وفي نهاية القصة تؤكد له أنها قدمت شكواها ليترسخ بداخلها أنه مرعب ومن ثم يزداد عشقها له. نحن إذن في مواجهة حالة استثنائية، سواء من ناحية الحدث أو الشخصيات أو خلاصة العمل الأدبي. على هذا المنوال تمضي بقية قصص المجموعة مثل قصة " ذكرى فريد" الذي سافر في رحلة إلى إفريقيا فعاد من هناك أسود اللون! وكذلك قصة " قاتل تسلسلي" وغيرها. عامة نحن إزاء وقائع استثنائية وشخوص يستحيل تقريبا أن يكون لها وجود في الواقع. ولا شك أن تناول الأحداث الاستثنائية يخرج بالأدب والفن عن مدار التكرار والتقليد والرتابة، إلا أن السؤال يطل برأسه بقوة: ثم ماذا؟. نحن نقرأ مثل هذه القصص بنهم لكن.. ماذا بعد؟. تظل تلك الحالات الاستثنائية مجرد وقائع غريبة، باهرة، طريفة، مسلية، مالم تنفذ إلى حقيقة أبعد وأعمق. وعلى سبيل المثال فإن رواية جوناثان سويفت 1667-1745 الشهيرة " جوليفر" تقوم بجزئيها على احتمال استثنائي أن يصبح الانسان مرة عملاقا بين أقزام، وأن يغدو مرة أخرى قزما بين عمالقة، لكن سويفت يستخدم ذلك الاستثنائي لكشف الواقع، عندما يقول لنا إن الانسان يحتوي على كل مواطن القوة والعملقة ويحتوي أيضا على كل مواطن الضعف والتقزم. عند سويفت أصبح الاستثنائي أداة لكشف الحقيقة. في ذلك السياق هناك أيضا قصة الأنف لجوجول التي نشرها عام 1836. في القصة يستيقظ " كوفاليوف" وحين يحدق بالمرآة لا يجد أنفه ! فيخرج لتقديم بلاغ إلى الشرطة وفي الطريق يرى أنفه مرتديا بذلة أنيقة ويركب عربة خيول. يطارد " كوفاليوف" أنفه ويطلب منه العودة إلى وجهه، لكن الأنف يرفض! بالطبع نحن هنا إزاء حدث استثنائي، وشخصية استثنائية، لكن هذا وذاك يتم استخدامهما للكشف عن الحياة الروسية حينذاك وأناسها وطبيعة العلاقات في المجتمع، ومن ثم فإن الحدث الاستثنائي لا يتوقف عند كونه حدثا طريفا أو نادرا، لكنه يمسى وسيلة لكشف حقيقة ما. يلجأ كافكا إلى ذلك في روايته الشهيرة " المسخ" التي نشرها عام 1915 ، وفيها يستيقظ التاجر"جريجور سامسا " ليجد نفسه وقد تحول إلى حشرة بشعة. ولكن كافكا لا يتوقف عند استثنائية الحدث، أو لمجرد أنه حدث يكسر رتابة الأدب، لكنه ينطلق من ذلك ليؤكد أن الاغتراب قد يسحق الانسان حتى لا يعود إنسانا. الحالات الاستثنائية في الأدب لابد أن تكون طريقا لفهم الحالات العامة غير الاستثنائية،أو أنها ست ......
#فــرانــز
#بــارتــل
#الاســتــثــنـــائـــي
#فــي
#الأدب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708423
الحوار المتمدن
أحمد الخميسي - فــرانــز بــارتــل .. الاســتــثــنـــائـــي فــي الأدب
مؤيد عبد الستار : حوار مثمر حول التهجير القسري
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تستمد قصة تسفير أحداثها من حملة التهجير القسري الذي اقترفته العصابات الصدامية عام 1980 بحق الكرد الفيليين الذين يشكلون شريحة اساسية في نسيج المجتمع العراقي في الوسط والجنوب وتمتد مناطقهم من كركوك الى خانقين - جبال حمرين - نزولا الى البصرة وغربا حتى شواطئ نهر الفرات ،يعيشون في المدن الكبيرة مثل الكوت والحي والنعمانية والعمارة والحلة وكربلاء والديوانية والناصرية والبصرة والعاصمة بغداد وديالى وفي مئات البلدات الصغيرة مثل الرفاعي والسعدية والخالص والحمزة والهندية وغيرها كثير .كان الكرد الفيليون يمتهنون مختلف الاعمال والصناعات الخفيفة وكانت مناطق سكناهم ورش عمل للصناعات المختلفة مثل حياكة البسط والسجاد وصناعة الجلود والنجارة والحدادة واشتهر العديد منهم في امتلاك الورش الميكانيكية - التورنه - وعرفت بغداد اسطوات البناء والزخرفة من بينهم ، ولديهم باع مشهود في صناعة الاغذية والمطاعم المعروفة في العديد من المدن .عملوا ببغداد في التجارة في سوق الشورجة ولديهم الكثير من مشاهير التجار المعروفين على مستوى العراق ،ونظرا للقوة البدنية التي عرفوا بها اشتهر العديد منهم بالالعاب الرياضية مثل المصارعة ورفع الاثقال وكمال الاجسام وكرة القدم . وبرع الكثير منهم في عالم الفن والادب والشعر امثال الشاعر الزهاوي والكاتب غائب طعمة فرمان والفنان رضا علي والموسيقار سلمان شكر والفنان نصير شمة وغيرهم كثير .لم يكن التهجير القسري عام 1980 هو التهجير الاول بحقهم وانما جرت حملات تهجير عديدة في الستينات والسبعينات وكانت حملات ظالمة، اضافة الى حرمانهم من حقوق المواطنة باعتبارهم من التبعية الايرانية،في الوقت الذي تمتد جذورهم الى ما قبل الاسلام في بلاد الرافدين .ولغباء الحكومات العنصرية التي حكمت العراق باساليب متخلفة بالية تبرعت بشرائح واسعة من السكان العراقيين الاصلاء الى دول اخرى ، فهجرت اليهود الى اسرائيل ، والمسيحيين الى امريكا ، والكرد الفيليين الى ايران ، وشتت شمل الصابئة الذين اضطروا الى الهجرة و ترك أعمالهم الفنية الجميلة في صياغة الفضة والذهب..وهلم جرا .كما شنت الحكومات المختلفة في العهد الملكي وفي حكم العصابة الصدامية حملات مسعورة على الايزديين المسالمين في جبل سنجار فابادوا الالاف منهم بحجج دينية باطلة . وتعرضت محافظات الجنوب مثل كربلاء والبصرة والعمارة والاهوار الى التنكيل والتهجير بحجج انهم من التبعية الايرانية او من الهنود كما ادعى رئيس العصابة الصدامية في مقالات بذيئة .قصة تسفير تقتنص لقطة من تمسك المواطن المهجر بارضه وشعبه وحبيبته وهو ما دار في هذا الحوار الذي أجراه الاديب والفنان عرفان رشـيد ونشره في قناته على اليوتيوب حول قصة تسفير ، وبسبب ظروف انتشار جائحة الكورونا تم الحوار بواسطة برنامج سكايب .* رابط فيديو الحوارhttps://www.youtube.com/watch?v=tgmsXwENurQ ......
#حوار
#مثمر
#التهجير
#القسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708422
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تستمد قصة تسفير أحداثها من حملة التهجير القسري الذي اقترفته العصابات الصدامية عام 1980 بحق الكرد الفيليين الذين يشكلون شريحة اساسية في نسيج المجتمع العراقي في الوسط والجنوب وتمتد مناطقهم من كركوك الى خانقين - جبال حمرين - نزولا الى البصرة وغربا حتى شواطئ نهر الفرات ،يعيشون في المدن الكبيرة مثل الكوت والحي والنعمانية والعمارة والحلة وكربلاء والديوانية والناصرية والبصرة والعاصمة بغداد وديالى وفي مئات البلدات الصغيرة مثل الرفاعي والسعدية والخالص والحمزة والهندية وغيرها كثير .كان الكرد الفيليون يمتهنون مختلف الاعمال والصناعات الخفيفة وكانت مناطق سكناهم ورش عمل للصناعات المختلفة مثل حياكة البسط والسجاد وصناعة الجلود والنجارة والحدادة واشتهر العديد منهم في امتلاك الورش الميكانيكية - التورنه - وعرفت بغداد اسطوات البناء والزخرفة من بينهم ، ولديهم باع مشهود في صناعة الاغذية والمطاعم المعروفة في العديد من المدن .عملوا ببغداد في التجارة في سوق الشورجة ولديهم الكثير من مشاهير التجار المعروفين على مستوى العراق ،ونظرا للقوة البدنية التي عرفوا بها اشتهر العديد منهم بالالعاب الرياضية مثل المصارعة ورفع الاثقال وكمال الاجسام وكرة القدم . وبرع الكثير منهم في عالم الفن والادب والشعر امثال الشاعر الزهاوي والكاتب غائب طعمة فرمان والفنان رضا علي والموسيقار سلمان شكر والفنان نصير شمة وغيرهم كثير .لم يكن التهجير القسري عام 1980 هو التهجير الاول بحقهم وانما جرت حملات تهجير عديدة في الستينات والسبعينات وكانت حملات ظالمة، اضافة الى حرمانهم من حقوق المواطنة باعتبارهم من التبعية الايرانية،في الوقت الذي تمتد جذورهم الى ما قبل الاسلام في بلاد الرافدين .ولغباء الحكومات العنصرية التي حكمت العراق باساليب متخلفة بالية تبرعت بشرائح واسعة من السكان العراقيين الاصلاء الى دول اخرى ، فهجرت اليهود الى اسرائيل ، والمسيحيين الى امريكا ، والكرد الفيليين الى ايران ، وشتت شمل الصابئة الذين اضطروا الى الهجرة و ترك أعمالهم الفنية الجميلة في صياغة الفضة والذهب..وهلم جرا .كما شنت الحكومات المختلفة في العهد الملكي وفي حكم العصابة الصدامية حملات مسعورة على الايزديين المسالمين في جبل سنجار فابادوا الالاف منهم بحجج دينية باطلة . وتعرضت محافظات الجنوب مثل كربلاء والبصرة والعمارة والاهوار الى التنكيل والتهجير بحجج انهم من التبعية الايرانية او من الهنود كما ادعى رئيس العصابة الصدامية في مقالات بذيئة .قصة تسفير تقتنص لقطة من تمسك المواطن المهجر بارضه وشعبه وحبيبته وهو ما دار في هذا الحوار الذي أجراه الاديب والفنان عرفان رشـيد ونشره في قناته على اليوتيوب حول قصة تسفير ، وبسبب ظروف انتشار جائحة الكورونا تم الحوار بواسطة برنامج سكايب .* رابط فيديو الحوارhttps://www.youtube.com/watch?v=tgmsXwENurQ ......
#حوار
#مثمر
#التهجير
#القسري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708422
YouTube
الكاتب العراقي مؤيّد عبدالستار: "تسفير صدّام حسين للكورد الفيليّين من أبشع جرائم القرن الماضي"
أجرى الحوار:
عرفان رشيد
الكاتب العراقي مؤيّد عبدالستار:
”لقد اقترف صدّام حسين ونظامه ضد الكورد الفيليّين واحدة من أبشع الجرائم في الربع الأخير من القرن الماضي..
قصّتي «تسفير» تبدأ من اللحظة التي يحاول فيها بطل القصّة، الكوردي الفيلي «جوامير» من العودة إلى…
عرفان رشيد
الكاتب العراقي مؤيّد عبدالستار:
”لقد اقترف صدّام حسين ونظامه ضد الكورد الفيليّين واحدة من أبشع الجرائم في الربع الأخير من القرن الماضي..
قصّتي «تسفير» تبدأ من اللحظة التي يحاول فيها بطل القصّة، الكوردي الفيلي «جوامير» من العودة إلى…
الطايع الهراغي : الوفاء كلّ الوفاء للشّهداء الذكرى السّنويّة الثامنة لاستشهاد شكري بلعيد
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " أنـا إن سقطت فخذ مكانـي يا رفيقي في الكفاح وانظــر إلـى شفتـيّ أطبقتـا علـى هــوج الرّيـاح أنا لم أمت ، أنا لم أزل أدعوك من خلف الجراح " -- معيــن بسيســو--ذات صباح من يوم فرح غائم حزين استفاقت تونس الثّائرة على حدث جلل : اغتيال السّياسي اليساريّ شكري بلعيد في أرذل عمليّة تشويه للثورة التّونسيّة . لنا الوفاء ولنا الدّليل ، ولهم ما شاؤوا من غريب التّفاصيل ، حكايا بها يؤثّثون ما تناسخ من أعاجيب تخاريف " مجدهم " التّليد. التّــاريـخ : صباح الأربعاء 06 فيفري 13 20 ، عامان بعد ثورة 14 جانفي2011 ، شكل من أشكال استباق إحياء ذكرى أحداث ساقية سيدي يوسف ( 08 فيفري 1958 ). الفاعـــل: المتسلّلون في حلكة الظّلمة من أقبية متاهات الأزمنة الغابرة ، المصابون بمرض التّفرّد باغتيال الفرحة والمتدثّرون بعباءة الحجّ إلى ما انقضى من ماضي ماض بعيد بعيد.الشّهيد : واحد من المتيّمين برسم نجمة في الأفق. شعاره ،إذا لم يكن للإنسان أن يحيا لنفسه قدر ما يشاء ، فإنّ لكلّ واحد إمكانيّة أن يحيا لا كما يشاؤون بل كما يشاء . الخطيئة : التّلبس بجريمة العشق الأبديّ لتونس الشّهيدة / البحث الدّائب عن بريق الفرحة في لجّ العتمة رتقا لجرح ينزّ أنشودة حلم مكلوم في سباق مسافات طويلة ، في دروب مهما تشعّبت وتمنّعت تظلّ سبيلنا الأوحد إلى نبل المقصد . الأسباب والدّواعي : نقمة الرّغبة في التّفجيرعلى الرّغبة في التّعمير .حقد عقل التّاثيم على عقل التّدبير. وما عدا ذلك فتفاصيل قد تليق بالمولعين بالتّنقيب عن مكائد التّاريخ في عجيب الأخبار ، يتوهون في الهامش فتحجب تشعّبات الفروع جواهر الأصول. . . ..................................................................................لم يختر يوم رحيله، لم يتمثّل شكل موته ، لم يتخيّل حجم قبره ، لم يودّع من يجب أن يودّع ، فأراح الأعداء من مشقّة الإفتاء في اتّهامه بافتعال حدث خارق لنحت حضور ركحيّ فارق . لم يبصر قاتله لحظة الغيب الأخير، لم يترك له القنّاص إمكانيّة تدبيج وصيّة . وحسنا فعل. فاستشهاده أجمل وصيّة لذوي الألباب لو تعقّلوا، نصّ دراميّ بدايته معلومة ونهايته لا زالت بعد ملغومة.شكرا بلعيد. في لحظة هي الدّهر رسمت بدمك حدّ الفصل بين من تباهى بقتل الأحلام ومن تماهي في إنعاش الأحلام. .كان لا بدّ من حدث عظيم ومأساة عظيمة وألم أعظم . كان لا بدّ من حدث فارق وفعل مارق وفاجعة خارقة . كان لابدّ من مصاب جلل عسى البعض منّا ممّن لا زالت تدغدغهم الأوهام يتيقّن أنّ " الجماعة "على عجل. سكنتنا الأحلام ، ضنّوا علينا بما تيسر من قليل "الأوهام". ........................................................................................كلّ الذي حدث ، هكذا حدث . لم يتسرب قاتلك من الحدود وإنّما تسلّل في غفلة من الزّمن من كهف من الكهوف من حالك التّاريخ ، من وراء البحار ماغولا وتتارا ، ثورة أرادوها لعنة وأقسمنا إلاّ أن تكون نعمة ، أرادوها بؤرة تفجير ونأبى إلاّ أن تكون – وستكون رغم عسف الزّمان وعسر المخاض وتشعّب الثّنايا -- قلعة تدبير. متى جاؤوا ؟. يوم استبيحت المفاهيم ، يوم الفتح المبين والكشف العجيب : تأديب المنافسين تدافع اجتماعيّ والتّدافع استحقاق " ثوريّ " بامتياز .كلّ الذي حدث هكذا حدث . سلّمنا أمرنا لمن توهّمنا أنّهم أولي الأمر منّا عسى أن يكونوا لنا عونا فكان ......
#الوفاء
#الوفاء
#للشّهداء
#الذكرى
#السّنويّة
#الثامنة
#لاستشهاد
#شكري
#بلعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708421
#الحوار_المتمدن
#الطايع_الهراغي " أنـا إن سقطت فخذ مكانـي يا رفيقي في الكفاح وانظــر إلـى شفتـيّ أطبقتـا علـى هــوج الرّيـاح أنا لم أمت ، أنا لم أزل أدعوك من خلف الجراح " -- معيــن بسيســو--ذات صباح من يوم فرح غائم حزين استفاقت تونس الثّائرة على حدث جلل : اغتيال السّياسي اليساريّ شكري بلعيد في أرذل عمليّة تشويه للثورة التّونسيّة . لنا الوفاء ولنا الدّليل ، ولهم ما شاؤوا من غريب التّفاصيل ، حكايا بها يؤثّثون ما تناسخ من أعاجيب تخاريف " مجدهم " التّليد. التّــاريـخ : صباح الأربعاء 06 فيفري 13 20 ، عامان بعد ثورة 14 جانفي2011 ، شكل من أشكال استباق إحياء ذكرى أحداث ساقية سيدي يوسف ( 08 فيفري 1958 ). الفاعـــل: المتسلّلون في حلكة الظّلمة من أقبية متاهات الأزمنة الغابرة ، المصابون بمرض التّفرّد باغتيال الفرحة والمتدثّرون بعباءة الحجّ إلى ما انقضى من ماضي ماض بعيد بعيد.الشّهيد : واحد من المتيّمين برسم نجمة في الأفق. شعاره ،إذا لم يكن للإنسان أن يحيا لنفسه قدر ما يشاء ، فإنّ لكلّ واحد إمكانيّة أن يحيا لا كما يشاؤون بل كما يشاء . الخطيئة : التّلبس بجريمة العشق الأبديّ لتونس الشّهيدة / البحث الدّائب عن بريق الفرحة في لجّ العتمة رتقا لجرح ينزّ أنشودة حلم مكلوم في سباق مسافات طويلة ، في دروب مهما تشعّبت وتمنّعت تظلّ سبيلنا الأوحد إلى نبل المقصد . الأسباب والدّواعي : نقمة الرّغبة في التّفجيرعلى الرّغبة في التّعمير .حقد عقل التّاثيم على عقل التّدبير. وما عدا ذلك فتفاصيل قد تليق بالمولعين بالتّنقيب عن مكائد التّاريخ في عجيب الأخبار ، يتوهون في الهامش فتحجب تشعّبات الفروع جواهر الأصول. . . ..................................................................................لم يختر يوم رحيله، لم يتمثّل شكل موته ، لم يتخيّل حجم قبره ، لم يودّع من يجب أن يودّع ، فأراح الأعداء من مشقّة الإفتاء في اتّهامه بافتعال حدث خارق لنحت حضور ركحيّ فارق . لم يبصر قاتله لحظة الغيب الأخير، لم يترك له القنّاص إمكانيّة تدبيج وصيّة . وحسنا فعل. فاستشهاده أجمل وصيّة لذوي الألباب لو تعقّلوا، نصّ دراميّ بدايته معلومة ونهايته لا زالت بعد ملغومة.شكرا بلعيد. في لحظة هي الدّهر رسمت بدمك حدّ الفصل بين من تباهى بقتل الأحلام ومن تماهي في إنعاش الأحلام. .كان لا بدّ من حدث عظيم ومأساة عظيمة وألم أعظم . كان لا بدّ من حدث فارق وفعل مارق وفاجعة خارقة . كان لابدّ من مصاب جلل عسى البعض منّا ممّن لا زالت تدغدغهم الأوهام يتيقّن أنّ " الجماعة "على عجل. سكنتنا الأحلام ، ضنّوا علينا بما تيسر من قليل "الأوهام". ........................................................................................كلّ الذي حدث ، هكذا حدث . لم يتسرب قاتلك من الحدود وإنّما تسلّل في غفلة من الزّمن من كهف من الكهوف من حالك التّاريخ ، من وراء البحار ماغولا وتتارا ، ثورة أرادوها لعنة وأقسمنا إلاّ أن تكون نعمة ، أرادوها بؤرة تفجير ونأبى إلاّ أن تكون – وستكون رغم عسف الزّمان وعسر المخاض وتشعّب الثّنايا -- قلعة تدبير. متى جاؤوا ؟. يوم استبيحت المفاهيم ، يوم الفتح المبين والكشف العجيب : تأديب المنافسين تدافع اجتماعيّ والتّدافع استحقاق " ثوريّ " بامتياز .كلّ الذي حدث هكذا حدث . سلّمنا أمرنا لمن توهّمنا أنّهم أولي الأمر منّا عسى أن يكونوا لنا عونا فكان ......
#الوفاء
#الوفاء
#للشّهداء
#الذكرى
#السّنويّة
#الثامنة
#لاستشهاد
#شكري
#بلعيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708421
الحوار المتمدن
الطايع الهراغي - الوفاء كلّ الوفاء للشّهداء /الذكرى السّنويّة الثامنة لاستشهاد شكري بلعيد
محمد زكريا توفيق : كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟”، هو عنوان قصة قصيرة ل "ليو تولستوي". هي الأكثر رواجا وتأثيرا في عالم القصة القصيرة كله. نشرت عام 1886. القصة تبين عدم جدوى البحث المضني عن الثروة والسلطة، إن لم تكن ضرورية أو غير ممكنة. وتوضح مضار الجشع والنهم، وتنتقد النظم الاقتصادية الفاسدة. القصة توظف أسلوب السرد الروسي الذي يحاكي لهجة وتعبيرات الكلام الشفوي. تبدأ القصة بفلاح يدعى باخوم، يقوم بالتنصت على حديث بين زوجته وشقيقتها الكبرى. كانت النظم الاجتماعية والاقتصادية الروسية على شفا الانهيار في وقت نشر "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" في عام 1861، ألغى الامبراطور ألكسندر الثاني العبودية الزراعية بالنسبة للفلاحين الروس، وأصبح من حقهم امتلاك أراض زراعية. مع ذلك، لم يمنع إلغاء العبودية الزراعية الانقسامات الطبقية الصارخة الراسخة بين الأغنياء والفقراء. فقد كان عدد المزارعين الزراعيين المحررين، لا تكفيه مساحة الأراضي المتاحة. مما حد من فرصهم في تملك الأراضي، وانتقالهم إلى طبقة الملاك. في الوقت نفسه، منح الملاك كميات صغيرة من الأراضي للفلاحين، في شكل جمعيات زراعية، توفر لهم العمل. لذلك، استمرت الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية لعدة أجيال، بسبب عدم المساواة الطبقية. بالقرب من نهاية حياته المهنية، أصبح تولستوي مسيحيا أصوليا. عاش حياة الفلاحين زاهدا، ورفض المناصب والثروة وامتلاك الأراضي والعقارات وغيرها. انتقد بشدة النظام الطبقي وعدم المساواة بين المواطنين، حتى بعد إلغاء العبودية الزراعية، وهو ما يعرف بنظام "السيرف" أو القنانة(جمع قن). تعبر قصة "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟"، عن ازدراء تولستوي للأنظمة الاقتصادية التي تسعى للثروة المادية على حساب تهميش الفقراء والضعفاء. النتيجة هي نقد اجتماعي واضح يقدره العديد من الشخصيات الأدبية البارزة، بما في ذلك جيمس جويس، الذي أشاد بـ "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" باعتبارها "أعظم قصة عرفها الأدب العالمي".ملخص القصة:تبدأ قصة "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" بمحادثة بين شقيقتين. إحدى الأختين متزوجة من تاجر ميسور الحال، وتتفاخر بحياة المدينة وما بها من كماليات وفسح ومسرح وخلافه. الأخت الصغرى فقيرة، متزوجة من باخوم الفلاح، تدافع عن حياتها المتواضعة المستقلة في الريف.الأخت الفقيرة تعلن أن الناس الأكثر ثراء، هم الأكثر عرضة لفقدان كل شيء في حياتهم دون سابق إنذار. باخوم الزوج، ينام دافئا فوق الفرن، ينصت للحوار. لكنه يختلف مع زوجته ويعتبر أن هناك مزايا لامتلاك الأراضي والأطيان. ثم يقول بينه وبين نفسه: "إن كان لدي الكثير من الأراضي، لن أخاف من شيء، حتى لو كان الشيطان نفسه!".في نفس الوقت، كان الشيطان قابعا في الفرن يستمع لباخوم وهو يحدث نفسه. فقرر الشيطان أن يعاقبه لبجاحته وتحديه له. سيمنحه ما يريد من أراض، لكن سيعطيه معها الجشع والفحش الأخلاقي. سيدة روسية، مالكة أطيان في القرية، كانت توظف جندياً عجوزا لإدارة ممتلكاتها. الجندي كان يفرض غرامات باهظة على الفلاحين، بمن فيهم باخوم، بسبب مخالفات بسيطة كانوا يقترفونها رغما عنهم. هذه الغرامات، كانت تشكل عبئا نفسيا واقتصاديا كبيرا على باخوم وباقي الفلاحين. لكن لحسن الحظ، قررت المالكة بيع أطيانها للفلاحين. بحيث يشتري كل منهم ما يستطيع سداد ثمنه. باخوم يبيع كل ممتلكاته، ويسخر ابنه لمدة سنة ويقبض ثمن السخرة مقدما. ثم يأخذ عدة قروض لشراء قطعة من الأرض مساحتها 40 فداناً. بعد حصاد ناجح، يسدد ب ......
#الأرض
#يحتاجها
#الإنسان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708420
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟”، هو عنوان قصة قصيرة ل "ليو تولستوي". هي الأكثر رواجا وتأثيرا في عالم القصة القصيرة كله. نشرت عام 1886. القصة تبين عدم جدوى البحث المضني عن الثروة والسلطة، إن لم تكن ضرورية أو غير ممكنة. وتوضح مضار الجشع والنهم، وتنتقد النظم الاقتصادية الفاسدة. القصة توظف أسلوب السرد الروسي الذي يحاكي لهجة وتعبيرات الكلام الشفوي. تبدأ القصة بفلاح يدعى باخوم، يقوم بالتنصت على حديث بين زوجته وشقيقتها الكبرى. كانت النظم الاجتماعية والاقتصادية الروسية على شفا الانهيار في وقت نشر "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" في عام 1861، ألغى الامبراطور ألكسندر الثاني العبودية الزراعية بالنسبة للفلاحين الروس، وأصبح من حقهم امتلاك أراض زراعية. مع ذلك، لم يمنع إلغاء العبودية الزراعية الانقسامات الطبقية الصارخة الراسخة بين الأغنياء والفقراء. فقد كان عدد المزارعين الزراعيين المحررين، لا تكفيه مساحة الأراضي المتاحة. مما حد من فرصهم في تملك الأراضي، وانتقالهم إلى طبقة الملاك. في الوقت نفسه، منح الملاك كميات صغيرة من الأراضي للفلاحين، في شكل جمعيات زراعية، توفر لهم العمل. لذلك، استمرت الاضطرابات الاجتماعية والاقتصادية لعدة أجيال، بسبب عدم المساواة الطبقية. بالقرب من نهاية حياته المهنية، أصبح تولستوي مسيحيا أصوليا. عاش حياة الفلاحين زاهدا، ورفض المناصب والثروة وامتلاك الأراضي والعقارات وغيرها. انتقد بشدة النظام الطبقي وعدم المساواة بين المواطنين، حتى بعد إلغاء العبودية الزراعية، وهو ما يعرف بنظام "السيرف" أو القنانة(جمع قن). تعبر قصة "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟"، عن ازدراء تولستوي للأنظمة الاقتصادية التي تسعى للثروة المادية على حساب تهميش الفقراء والضعفاء. النتيجة هي نقد اجتماعي واضح يقدره العديد من الشخصيات الأدبية البارزة، بما في ذلك جيمس جويس، الذي أشاد بـ "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" باعتبارها "أعظم قصة عرفها الأدب العالمي".ملخص القصة:تبدأ قصة "كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟" بمحادثة بين شقيقتين. إحدى الأختين متزوجة من تاجر ميسور الحال، وتتفاخر بحياة المدينة وما بها من كماليات وفسح ومسرح وخلافه. الأخت الصغرى فقيرة، متزوجة من باخوم الفلاح، تدافع عن حياتها المتواضعة المستقلة في الريف.الأخت الفقيرة تعلن أن الناس الأكثر ثراء، هم الأكثر عرضة لفقدان كل شيء في حياتهم دون سابق إنذار. باخوم الزوج، ينام دافئا فوق الفرن، ينصت للحوار. لكنه يختلف مع زوجته ويعتبر أن هناك مزايا لامتلاك الأراضي والأطيان. ثم يقول بينه وبين نفسه: "إن كان لدي الكثير من الأراضي، لن أخاف من شيء، حتى لو كان الشيطان نفسه!".في نفس الوقت، كان الشيطان قابعا في الفرن يستمع لباخوم وهو يحدث نفسه. فقرر الشيطان أن يعاقبه لبجاحته وتحديه له. سيمنحه ما يريد من أراض، لكن سيعطيه معها الجشع والفحش الأخلاقي. سيدة روسية، مالكة أطيان في القرية، كانت توظف جندياً عجوزا لإدارة ممتلكاتها. الجندي كان يفرض غرامات باهظة على الفلاحين، بمن فيهم باخوم، بسبب مخالفات بسيطة كانوا يقترفونها رغما عنهم. هذه الغرامات، كانت تشكل عبئا نفسيا واقتصاديا كبيرا على باخوم وباقي الفلاحين. لكن لحسن الحظ، قررت المالكة بيع أطيانها للفلاحين. بحيث يشتري كل منهم ما يستطيع سداد ثمنه. باخوم يبيع كل ممتلكاته، ويسخر ابنه لمدة سنة ويقبض ثمن السخرة مقدما. ثم يأخذ عدة قروض لشراء قطعة من الأرض مساحتها 40 فداناً. بعد حصاد ناجح، يسدد ب ......
#الأرض
#يحتاجها
#الإنسان؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708420
الحوار المتمدن
محمد زكريا توفيق - كم من الأرض يحتاجها الإنسان؟
رائد الحواري : كميل أبو حنيش قصيدة -طريق بمحض اختياري-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كميل أبو حنيش قصيدة"طريق بمحض اختياري""أغنّي وكلّي رجاءً بأنّي سأرقى إلى ذروة الأمنياتلأبحث عن أيّ معنى.. يطيل بقائي على قيد هذا الوجود.. وتشرق شمس المعاني.. فأمضي أغني بهذا الغناءْأنادي على الله.. أن يتجلّى وينقذ وجه الحضور المقيم بقلب التّلاشي.. ويصلح هذا الخراب الكبير.. لكي تستقيم الطريق.. سأبقى أنادي أنادي لعلّ السّماء يجيّب النّداءْأداوي جراحي التي استنزفتني.. وليس لديّ خيار سوى أن أسير بدرب احتمالي لداء الحنين الذي يعتصرني.. ويملي عليّ لكي استحث المسير.. وأبحث عن عشبة للدواءْوأرثي حياتي التي لم أعشها.. ولن أذرف الدّمع حزنًا عليّ.. لأنّ الطّريق المفخّخ بالأحجياتسيبقى طريقي ومحض اختياري.. وإن كنت صدقًا.. جديرًا.. جديرًا بحسن الرثاءْوأرجو بأنّ تستحيل الحياة إلى أغنيات وخير وحبّ وعدل.. ويرخي السّلام جناحيه فوق الوجود العليل.. سأمضي أقاتل من أجل كلّ المعاني لأشهد يومًا بزوغ الرجاءْمن الصعب أن نجد عناصر الفرح إذا ما (اختفت) المرأة في النص الأدبي، فغالبا ما تكون هي المولدة/الموجدة لبقية عناصر الفرح، الكتابة، الطبيعة، التمرد، لكن الشاعر "كميل أبو حنيش" رغم أنه يعيش خلف جدران السجن، ومحكوم بعدد سنوات يتجاوزن عمر نوح، إلا أنه استطاع أن يخترق الجدران ويقدم قصيدة تميل نحو البياض، معتمدا على الطبيعة والتي نجدها في الفاظ: "تشرق، شمس، السماء، عشبة، جناحيه" ومن خلال الكتابة/الفن: "أغني، الغناء، أغنيات، معنى، المعاني" ومن خلال التمرد/الثورة على الواقع الذي نجده في فكرة القصيدة وفي البياض والفرح الكامن في الألفاظ التي تكونها.أن عزل المرأة من القصيدة، واعتماد الشاعر الأسير على العناصر الأخرى، يمثل أحدى أشكال التمرد/الثورة، وبما أن خاتمة القصيدة جاءت ساخنة وحامية، فإن هذا يعد تكامل بين الفكرة التي تحملها القصيدة "السلام، بزوغ" وبين الشكل الذي قدمت فيه، فنهاية القصيدة لم تنتهي/لم تتوقف، لأن هناك "سأمضي، لأشهد" يفتح الشاعر القصيدة بلفظ أبيض "أغني" ويتبعها ب"سأرقى، ذروة، الأمنيات" فالفاتحة البيضاء كافية لفتح أبواب القصيدة أمام القارئ ليتعرف على ما جاء فيها.نلاحظ أن هناك تركيز على الأنا من خلال أنا/ياء المتكلم التي نجدها في متن القصيدة: "أغني (مكررة)، بأني، سأرقى، لأبحث، بقائي، فأمضي، أنادي، سأبقى، أنادي (مكررة ثلاث مرات)، أداوي، جراحي، استنزفتني، لدي، أسير، احتمالي، يعتصرني، عليّ (مكررة)، أستحث، أبحث، وأرثي، حياتي، أعشها، أذرف، طريقي، اختياري، أرجو، سأمضي، أقاتل، لأشهد" واللافت في الأنا أنها جاء بأفعال مضارعة/مستقبلية وتحمل معنى البياض والفرح: "أغني، سأرقي، فأمضي" لكن بعد أن تكرار فعل "أنادي"، ثلاث مرات أخذت الأنا تتجه نحو الشدة القسوة: "يعتصرني، أبحث، أقاتل" وكأن الشاعر من خلال تكرار ندائه/أنادي استنفذ الأمل من الآخرين/منا نحن المتلقين، فقرر أن يتمرد لوحده، وهذا ما أكده من خلال حضور الأنا في القصيدة.هذه السمة العامة في القصيدة، لكن هناك بعض تفاصيل يجب التوقف عندها، منها أن الشاعر جعل القصيدة متواصلة ومتكاملة، من خلال (نثر) ألفاظا تعطي عين المعنى، أو من خلال تكرار بعض الألفاظ: "أغني/الغناء/اغنيات، معنى/المعاني، أنادي/النداء، بقائي/الحضور/المقيم، الله/يتجلى/الكبير، جراحي/استنزفتني، الطريق/طريقي/بدرب، أسير/المسير، جديرا" فهذه الألفاظ بمعناها المجرد تخدم وحدة المعنى في القصيدة، وتجعل الفكرة تدور حول مركز أنا الشاعر.كما أنن ......
#كميل
#حنيش
#قصيدة
#-طريق
#بمحض
#اختياري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708441
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري كميل أبو حنيش قصيدة"طريق بمحض اختياري""أغنّي وكلّي رجاءً بأنّي سأرقى إلى ذروة الأمنياتلأبحث عن أيّ معنى.. يطيل بقائي على قيد هذا الوجود.. وتشرق شمس المعاني.. فأمضي أغني بهذا الغناءْأنادي على الله.. أن يتجلّى وينقذ وجه الحضور المقيم بقلب التّلاشي.. ويصلح هذا الخراب الكبير.. لكي تستقيم الطريق.. سأبقى أنادي أنادي لعلّ السّماء يجيّب النّداءْأداوي جراحي التي استنزفتني.. وليس لديّ خيار سوى أن أسير بدرب احتمالي لداء الحنين الذي يعتصرني.. ويملي عليّ لكي استحث المسير.. وأبحث عن عشبة للدواءْوأرثي حياتي التي لم أعشها.. ولن أذرف الدّمع حزنًا عليّ.. لأنّ الطّريق المفخّخ بالأحجياتسيبقى طريقي ومحض اختياري.. وإن كنت صدقًا.. جديرًا.. جديرًا بحسن الرثاءْوأرجو بأنّ تستحيل الحياة إلى أغنيات وخير وحبّ وعدل.. ويرخي السّلام جناحيه فوق الوجود العليل.. سأمضي أقاتل من أجل كلّ المعاني لأشهد يومًا بزوغ الرجاءْمن الصعب أن نجد عناصر الفرح إذا ما (اختفت) المرأة في النص الأدبي، فغالبا ما تكون هي المولدة/الموجدة لبقية عناصر الفرح، الكتابة، الطبيعة، التمرد، لكن الشاعر "كميل أبو حنيش" رغم أنه يعيش خلف جدران السجن، ومحكوم بعدد سنوات يتجاوزن عمر نوح، إلا أنه استطاع أن يخترق الجدران ويقدم قصيدة تميل نحو البياض، معتمدا على الطبيعة والتي نجدها في الفاظ: "تشرق، شمس، السماء، عشبة، جناحيه" ومن خلال الكتابة/الفن: "أغني، الغناء، أغنيات، معنى، المعاني" ومن خلال التمرد/الثورة على الواقع الذي نجده في فكرة القصيدة وفي البياض والفرح الكامن في الألفاظ التي تكونها.أن عزل المرأة من القصيدة، واعتماد الشاعر الأسير على العناصر الأخرى، يمثل أحدى أشكال التمرد/الثورة، وبما أن خاتمة القصيدة جاءت ساخنة وحامية، فإن هذا يعد تكامل بين الفكرة التي تحملها القصيدة "السلام، بزوغ" وبين الشكل الذي قدمت فيه، فنهاية القصيدة لم تنتهي/لم تتوقف، لأن هناك "سأمضي، لأشهد" يفتح الشاعر القصيدة بلفظ أبيض "أغني" ويتبعها ب"سأرقى، ذروة، الأمنيات" فالفاتحة البيضاء كافية لفتح أبواب القصيدة أمام القارئ ليتعرف على ما جاء فيها.نلاحظ أن هناك تركيز على الأنا من خلال أنا/ياء المتكلم التي نجدها في متن القصيدة: "أغني (مكررة)، بأني، سأرقى، لأبحث، بقائي، فأمضي، أنادي، سأبقى، أنادي (مكررة ثلاث مرات)، أداوي، جراحي، استنزفتني، لدي، أسير، احتمالي، يعتصرني، عليّ (مكررة)، أستحث، أبحث، وأرثي، حياتي، أعشها، أذرف، طريقي، اختياري، أرجو، سأمضي، أقاتل، لأشهد" واللافت في الأنا أنها جاء بأفعال مضارعة/مستقبلية وتحمل معنى البياض والفرح: "أغني، سأرقي، فأمضي" لكن بعد أن تكرار فعل "أنادي"، ثلاث مرات أخذت الأنا تتجه نحو الشدة القسوة: "يعتصرني، أبحث، أقاتل" وكأن الشاعر من خلال تكرار ندائه/أنادي استنفذ الأمل من الآخرين/منا نحن المتلقين، فقرر أن يتمرد لوحده، وهذا ما أكده من خلال حضور الأنا في القصيدة.هذه السمة العامة في القصيدة، لكن هناك بعض تفاصيل يجب التوقف عندها، منها أن الشاعر جعل القصيدة متواصلة ومتكاملة، من خلال (نثر) ألفاظا تعطي عين المعنى، أو من خلال تكرار بعض الألفاظ: "أغني/الغناء/اغنيات، معنى/المعاني، أنادي/النداء، بقائي/الحضور/المقيم، الله/يتجلى/الكبير، جراحي/استنزفتني، الطريق/طريقي/بدرب، أسير/المسير، جديرا" فهذه الألفاظ بمعناها المجرد تخدم وحدة المعنى في القصيدة، وتجعل الفكرة تدور حول مركز أنا الشاعر.كما أنن ......
#كميل
#حنيش
#قصيدة
#-طريق
#بمحض
#اختياري-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708441
الحوار المتمدن
رائد الحواري - كميل أبو حنيش قصيدة -طريق بمحض اختياري-
محمود العياط : قصيدة العملاقة فوق الصخرة على حافة الوجود
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة تحكى قصص الاطفالقصصا كثيرةمثل سندريلامثل سنوويتتسعد الاشواقوتمس الفؤادشئ من محالشئ من خيالقصصا كثيرة عن صاروخ المسبارالذى تاة ثم عادبعد طول فراق ويحكى صاروخالمسبار عن فتاة خلف التخومعملاقةفوق السحابوفوق صخرة الوجود عينيها تبدو وتختفى فى التخومفى لمح البصر لن ترجو لها قفولولايبقى لها اثروالاطياف الهائمةتحتهافى همة سائرونطوال العمر فى عقلة من اصابعهاوالشتاءسرمدى مثل العاصفة الحان وتر يدوى فى الزمن السكينلا ادرى من اين تاتى اصوات المطارقودوى حولهاالشجى الاغنالبحر يحضن الزوارقويقبل الوجدانوالغدير الفائضالرسنتبسمت الليالى خلف ستائر السدولكم هامت تمسك انجمتبدو لها ذرات شعاع والعملاقة فى درب السنين ملامح طفلةوضفائر بانت من الشعر المسدولولها فعل الشيخ الكبير حكمتة مانعه فى ويلات الصراعتهزأ من الصغارولا تهزهاالنوافيركيف جئت الى هذا المكانانت اسطورةمثل عقلة الصباعمثل اليس فى مدينة العجائب او بعض من خيالالمسبار الذى عاد بعد تيةبين المجموعاتالغاربةفى جاذبية الوداعوراح الى الفسحالوسيع المستطيروتخطى الافلاك الهاربة منانبوبة المجرات من تاة فى تلك الشعابضاع كمثلماالرقص بين العويل لانرجو منة اياب هناك تختفى النجومخلف حزمة المجراتهناك الكائناتتبدو كأنها تعوموتبقى الصخرةفوقها السحابالربى تهتف من الف عاملايهمها الاعوامملئ الوجودتبدو كالسرابيبقى الرعب يهز الافاقيهرع اى قلب بلا عتابمن هولتلك الاعاصيرتجرى فوق كثبانوالاشباح تسعى بلا سجانوالفزع مزق المكانهناك المادة المظلمةفى عينيها كابوستتمنىإزالةتلك العيون المخيفة هناك الفضاء الابمن من المجراتلم يرحم بوجة العبوس النجوم ندرت فية وخفتوصارت خيال المراقىانشا الطهر هنا منزلا وعنواناعلى جنبات المآقي الاعاصير تشدو لحن الفناءفلا يقترب الا الامواتومن يدنو من الخوفيكون فى شقاءويصير رفاتابعد بعيدتحركت العملاقةتلمم فستانهاتحرك ابشع رعبمن رسومات الفستاناهتزت الافلاكوالصخرة عرض قاع الكون واهتزت الاركانودكت الجدرانذلك يااطفالمااخبرنا بة المسبار ......
#قصيدة
#العملاقة
#الصخرة
#حافة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708440
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط قصيدة تحكى قصص الاطفالقصصا كثيرةمثل سندريلامثل سنوويتتسعد الاشواقوتمس الفؤادشئ من محالشئ من خيالقصصا كثيرة عن صاروخ المسبارالذى تاة ثم عادبعد طول فراق ويحكى صاروخالمسبار عن فتاة خلف التخومعملاقةفوق السحابوفوق صخرة الوجود عينيها تبدو وتختفى فى التخومفى لمح البصر لن ترجو لها قفولولايبقى لها اثروالاطياف الهائمةتحتهافى همة سائرونطوال العمر فى عقلة من اصابعهاوالشتاءسرمدى مثل العاصفة الحان وتر يدوى فى الزمن السكينلا ادرى من اين تاتى اصوات المطارقودوى حولهاالشجى الاغنالبحر يحضن الزوارقويقبل الوجدانوالغدير الفائضالرسنتبسمت الليالى خلف ستائر السدولكم هامت تمسك انجمتبدو لها ذرات شعاع والعملاقة فى درب السنين ملامح طفلةوضفائر بانت من الشعر المسدولولها فعل الشيخ الكبير حكمتة مانعه فى ويلات الصراعتهزأ من الصغارولا تهزهاالنوافيركيف جئت الى هذا المكانانت اسطورةمثل عقلة الصباعمثل اليس فى مدينة العجائب او بعض من خيالالمسبار الذى عاد بعد تيةبين المجموعاتالغاربةفى جاذبية الوداعوراح الى الفسحالوسيع المستطيروتخطى الافلاك الهاربة منانبوبة المجرات من تاة فى تلك الشعابضاع كمثلماالرقص بين العويل لانرجو منة اياب هناك تختفى النجومخلف حزمة المجراتهناك الكائناتتبدو كأنها تعوموتبقى الصخرةفوقها السحابالربى تهتف من الف عاملايهمها الاعوامملئ الوجودتبدو كالسرابيبقى الرعب يهز الافاقيهرع اى قلب بلا عتابمن هولتلك الاعاصيرتجرى فوق كثبانوالاشباح تسعى بلا سجانوالفزع مزق المكانهناك المادة المظلمةفى عينيها كابوستتمنىإزالةتلك العيون المخيفة هناك الفضاء الابمن من المجراتلم يرحم بوجة العبوس النجوم ندرت فية وخفتوصارت خيال المراقىانشا الطهر هنا منزلا وعنواناعلى جنبات المآقي الاعاصير تشدو لحن الفناءفلا يقترب الا الامواتومن يدنو من الخوفيكون فى شقاءويصير رفاتابعد بعيدتحركت العملاقةتلمم فستانهاتحرك ابشع رعبمن رسومات الفستاناهتزت الافلاكوالصخرة عرض قاع الكون واهتزت الاركانودكت الجدرانذلك يااطفالمااخبرنا بة المسبار ......
#قصيدة
#العملاقة
#الصخرة
#حافة
#الوجود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708440
الحوار المتمدن
محمود العياط - قصيدة العملاقة فوق الصخرة على حافة الوجود
نزار الحصان مخرج سينمائي : فيلم *
#الحوار_المتمدن
#نزار_الحصان_مخرج_سينمائي أنا من عشاق االأفلام وأتابع أي فلم حتى لو كان سيئاً ولكن ما يختلف هو بعد نهاية الفلم فإما أمتدحه وأبدي إعجابي الشديد فيه أو أعاتب نفسي بشدة على الوقت الذي أضعته في حضور هكذا فيلم رديء.منذ زمن ولظرف طارئ لم إتابع أي فيلم مما سبب لي إكتئاب شديد والآن عدت من جديد لمتابعة شغفي .جهزت كل ما يلزم لحضور الفلم بالطقوس الدائمة ....إناء كبير مليء بالبوشار وكم كبير من السجائر والبزر وشيء للشرب وجلست على الكرسي المليء بالوسائد لتسهل عملية الإرتكاء.وفي تلك اللحظة قرع الجرس الباب لم يكن لدي شك بهوية الطارق,دخلت مستعجلة وكأننا ما زلنا على علاقة رغم انفصالنا منذ مدة ليست بقصيرة .قالت : ها أي فلم سنحضر اليوم؟قلت :هناك العديد من الخيارات قالت فليكن فلم فيه حركة أوكوميديا أشعر بالملل.أجلستها مكاني ,وسألت هل تشربين شي؟ لم تجب فجلبت لها كوكتيل من الكحول والأناناس أعلم أنها تحبه.كان الفيلم مثير فعلا وأثار انتباهنا حتى إننا كنا نوقفه للحظات ونتبادل حوله الآراء.كنت أراقبها وهي تختلس النظرات إلي بحب ,مالت على كتفي داعبت شعرها قبلت رأسها فأخذت يدي وقبلتها ووضعتها بين ساقيها, عندها شعرت بحرارة جسدها المشتعل .تابعنا الفيلم ولكن هذه المرة بصمت . كانت يدي تؤدي مهمتها حتى علا لهاثها وعضت على شفاهها ...ضحكنا .واستمرت تنظر الي بين اللحظة والأخرى ولكن ليس بحب بل لتستغل عدم إنتباهي وتغفو فهي متعبة وأعلم أنها تضحي بوقتها من أجلي ,في هذه المرة لم أعاتبها كما أفعل عادة بل طلبت منها الذهاب للفراش. سرها ذلك وذهبت, تابعت أنا الفلم قليلا دخنت سيجارتي ولحقت بها.كانت تنتظرني والغرفة مليئة بعبق أنوثتها يا الهي ما أجمل وجودها.بعد أن أَغرقنا العرق واللهاث غفونا بعمق.في الصباح حين استفقت لم تكن موجودة بحثت عنها ولاشيء يدل على وجودها هل ذهبت ؟؟؟؟ أو هل كانت هنا حقا ؟!!. المشكلة انه لا يوجد طريقة للتواصل معها لأتأكد ,فبعد أن أفترقنا لأن كل منا قام بحظر الآخر على كل وسائل التواصل .وليكن كانت أم لم تتكن فقد كان البارحة يوما رائعا كما كنا معا دائما .وحتى هذا اليوم لم أستطع الـتأكد أكانت هي !!!أم كنت أحلم .*من مجموعة "حالات الذات" ......
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708439
#الحوار_المتمدن
#نزار_الحصان_مخرج_سينمائي أنا من عشاق االأفلام وأتابع أي فلم حتى لو كان سيئاً ولكن ما يختلف هو بعد نهاية الفلم فإما أمتدحه وأبدي إعجابي الشديد فيه أو أعاتب نفسي بشدة على الوقت الذي أضعته في حضور هكذا فيلم رديء.منذ زمن ولظرف طارئ لم إتابع أي فيلم مما سبب لي إكتئاب شديد والآن عدت من جديد لمتابعة شغفي .جهزت كل ما يلزم لحضور الفلم بالطقوس الدائمة ....إناء كبير مليء بالبوشار وكم كبير من السجائر والبزر وشيء للشرب وجلست على الكرسي المليء بالوسائد لتسهل عملية الإرتكاء.وفي تلك اللحظة قرع الجرس الباب لم يكن لدي شك بهوية الطارق,دخلت مستعجلة وكأننا ما زلنا على علاقة رغم انفصالنا منذ مدة ليست بقصيرة .قالت : ها أي فلم سنحضر اليوم؟قلت :هناك العديد من الخيارات قالت فليكن فلم فيه حركة أوكوميديا أشعر بالملل.أجلستها مكاني ,وسألت هل تشربين شي؟ لم تجب فجلبت لها كوكتيل من الكحول والأناناس أعلم أنها تحبه.كان الفيلم مثير فعلا وأثار انتباهنا حتى إننا كنا نوقفه للحظات ونتبادل حوله الآراء.كنت أراقبها وهي تختلس النظرات إلي بحب ,مالت على كتفي داعبت شعرها قبلت رأسها فأخذت يدي وقبلتها ووضعتها بين ساقيها, عندها شعرت بحرارة جسدها المشتعل .تابعنا الفيلم ولكن هذه المرة بصمت . كانت يدي تؤدي مهمتها حتى علا لهاثها وعضت على شفاهها ...ضحكنا .واستمرت تنظر الي بين اللحظة والأخرى ولكن ليس بحب بل لتستغل عدم إنتباهي وتغفو فهي متعبة وأعلم أنها تضحي بوقتها من أجلي ,في هذه المرة لم أعاتبها كما أفعل عادة بل طلبت منها الذهاب للفراش. سرها ذلك وذهبت, تابعت أنا الفلم قليلا دخنت سيجارتي ولحقت بها.كانت تنتظرني والغرفة مليئة بعبق أنوثتها يا الهي ما أجمل وجودها.بعد أن أَغرقنا العرق واللهاث غفونا بعمق.في الصباح حين استفقت لم تكن موجودة بحثت عنها ولاشيء يدل على وجودها هل ذهبت ؟؟؟؟ أو هل كانت هنا حقا ؟!!. المشكلة انه لا يوجد طريقة للتواصل معها لأتأكد ,فبعد أن أفترقنا لأن كل منا قام بحظر الآخر على كل وسائل التواصل .وليكن كانت أم لم تتكن فقد كان البارحة يوما رائعا كما كنا معا دائما .وحتى هذا اليوم لم أستطع الـتأكد أكانت هي !!!أم كنت أحلم .*من مجموعة "حالات الذات" ......
#فيلم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708439
الحوار المتمدن
نزار الحصان مخرج سينمائي - فيلم *