علاء اللامي : بين لينين وروزا لوكسمبورغ واقتراح للحل من هادي العلوي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي هل مات الحزب التقليدي وانتصرت فكرة التنظيم؟الخلاف بين لينين وروزا لوكسمبورغ واقتراح للحل من هادي العلوي! من البديهي القول إن الحزب السياسي "الثوروي" من النمط الستاليني وشبه الستاليني، هو شكل من أشكال التنظيم، وليس العكس، أي أنه ليس كلّ التنظيم كفكرة ومفهوم وتجربة تاريخية، بل هو شكل من أشكالها أو تجسيد من تجسيداتها. التجربة التاريخية العالمية حسمت الخلاف وقالت تكرارا، إن الحزب "الثوروي" السري وشبه السري ذو الضبط الحديدي والتركيب الهرمي والقيادة المحترفة، والذي يجد مبرر وجوده القوي أحيانا في حالة مقاومة احتلال أجنبي أو كفاح شرس ضد نظام حكم مطلق ذي سمات فاشية دموية، قد سقط وولى عهده خارج حالة المقاومة الاستثنائية. ولكن هناك من لا يريد أن يستمع إلى ما يقوله التاريخ!نعم، لقد سقط الحزب الثوروي، وتحول فعلا إلى حزب سلطة مترهل وبدين شكلا ومضمونا، وأمسى "حافر قبر الثورات" المطيع، أو دكان سياسي لمجموعة من الانتهازيين تتاجر بكل شيء قابل للبيع وتتحول الى حليف ومسوِّق لمشروع احتلال أجنبي، وتتفرج على خراب الأوطان والمجتمعات. مثلا: من قرابة خمسة عشر مليون عضو في الحزب الشيوعي السوفيتي، لم يخرج نصف مليون شيوعي مسلح أو أعزل من بينهم ليدافعوا عن الاتحاد السوفيتي حين بدأت عصابة يلتسين غورباتشوف بتدميره وبيعه أسلاباً وخردة إلى البرجوازيين الصهاينة في الداخل والخارج.أما بالعودة إلى البدايات التاريخية، فسنجد أن حزب لينين (حزب العمل الاشتراكي الديموقراطي - جناح البلاشفة "الأغلبية") خضع بعد انتصار أكتوبر 1917 والحرب الأهلية الدموية التي تلته بسنوات قليلة، لأثقال ومتطلبات الواقع الصراعي، حيث أقصى في تلك الفترة جميع الأحزاب حتى العمالية الاشتراكية ومنها شقيقه المنشق الحزب المنشفي. آنذاك، كانت القائدة الماركسية القتيلة روزا لوكسمبورغ محقة في خلافها الحاد مع لينين حول مفهوم الحزب وعلاقته بالطبقة والشعب، لأنها كانت ترى في هذا النوع من الأحزاب شبه عصابة مسلحة تحاول فرض إرادتها بالإرهاب على الطبقة العاملة والشعب كله وتحل محلهما. وقد خاضت روزا في خضم نضالها ضد الرجعية الألمانية تجربة تشكيل تنظيم عمالي ثوري هو "رابطة سبارتيكوس"، كتنظيم ثوري انتفاضي ضمن التنظيمات العمالية وليس كحزب يحتكر تمثيل الطبقة العاملة أو الشعب كله والنطق باسمه وانته محاولتها باغتيالها من قبل الجيش الألماني هي ورفيقها كارل ليبنخت ورفاق آخرين بعد فشل انتفاضتهم المسلحة. بهذا الموقف من موضوعة الحزب الثوري الديموقراطي الذي لا يفرض نفسه على الطبقة أو الحزب أو يصادر إرادتهما كانت روزا أقرب إلى ماركس الذي حلَّ حزبَين شيوعيَّين شارك في تأسيسهما (هما الأمميتان الشيوعيتان الأولى والثانية) لأنهما أصبحا كما قال (عائقا أم تطور النضال العمالي في العالم) منها إلى البلاشفة الروس. فماذا فعل ستالين وخلفاؤه بالحزب كيانا ومفهوما؟ لقد صحت توقعات ورصد روزا لتجربة البلاشفة الروس وأعطاها التاريخ الحق في صوابية الرؤية والاستشراف، وخصوصا بعد أن سيطر جوزيف ستالين على كل شيء: فصادر الحزب والدولة وقضى على الشذرات الديموقراطية القليلة التي بقيت خلال فترة قيادة لينين القصيرة بعد انتصار الثورة والتي لم تتجاوز ثلاث أو أربع سنوات (من 1918 وحتى 1922 حين بدأ مرضه متأثرا برصاصة الاغتيال في عنقه ووفاته بداية 1924). وبعد موت لينين بدأت مجازر ستالين وتصفياته الجسدية ضد الحزب وقياداته القديمة من رفاق وتلامذة لينين. ومن هؤلاء القتلى بالرصاص الستاليني أهم ثلاثة قادة في الحزب هم: بوخارين وزينوفيف وكامينيف، كما أعدم سميرنوف هازم كول ......
#لينين
#وروزا
#لوكسمبورغ
#واقتراح
#للحل
#هادي
#العلوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675247

كوسلا إبشن : القضاء العلوي أداة إستبداد وفساد
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_إبشن القضاء أداة إضطهاد طبقي في المجتمعات الرأسمالية والشبه الرأسمالية, و في البلدان المستعمرة أو الشبه المستعمرة فهو بالإضافة الى وظيفته الطبقية, يعد كذلك أداة للقمع القومي, وظيفته القمع والاستبداد بالقوى المناضلة الطبقية (الشغيلة) من جهة و من جهة آخرى قمع الحركة التحررية المناضلة من أجل تقرير المصير.إذا كان القضاء أداة قمع طبقي, في حماية النظام السوسيو-الاقتصادي القائم في المجتمع الرأسمالي, إلا أنه في المجتمعات الديمقراطية البورجوازية ( الفصل النسبي للسلطات), يتضمن في مهامه وظيفة العدالة القانونية التي يحددها الدستور من أجل المساواة في المعاملة بين المؤسسات الدولتية والافراد أو الجمعيات الاجتماعية والحقوقية, وتمنح العدالة الحقوقية للجميع أمام القضاء, في إطار إحترام وحماية الأشخاص الطبيعيون أو الاشخاص الإعتباريون, ما يفهم بالإختصاص القضائي في التعامل مع النزاعات المحددة ذات الطبيعة القانونية. الانظمة الدكتاتورية والكولونيالية المبنية على السلطة الفردية أو سلطة جماعة من الأفراد تتحكم في الدولة وتستخدم سلطتها بشكل مطلق ومن غير قيد, تستخدم القضاء لمصالحها بشكل مطلق يخترق كل القوانين وينتهك أبسط حقوق الانسان. و السلطة اللقيطة الفاشستية في بلاد المروك تستخدم القضاء في القمع السياسي والاجتماعي والقومي, للحفاظ على مشروعها الكولونيالي الرجعي و الشوفيني وبهذا عدا زبائنها الراكعين تستهدف السلطة المطلقة جميع فئات المجتمع اللامفكري فيهم, وخصوصا الأفراد والجماعات الدينامية والنشيطة, وفي هذه العملية القمعية عادة تلجأ السلطة الاستبدادية الى القمع القضائي بإعتباره الوسيلة "القانونية" لقهر القوى المعادية سواء للكولونيالية أو المعادية للسلطة المطلقة للنظام الرجعي ((الملكية الدستورية=شرعية الشمولية)), و المطالبة بالحرية والدمقراطية والمساواة الاجتماعية والكرامة الأنسية. القضاء الفاسد بطابع الوظيفة السياسية يحتاج الى الغطاء الوظيفة القانونية لمنع حرية التعبير وحرية الرأي, لمنع الحركات الاحتجاجية, ومصادرة الوثائق والكتابات ومنع التدوينات و تكميم ألأفواه بالطريقة "الشرعية" وبالوسائل "القانونية" التي تستجيب لأوامر السلطة السياسية التنفيذية (المستبد الفرد), وبهذا فإنتقاد السلطة الفاشستية بالتعبير عن الرأي الخاص أو الجماعي يواجه بالقضاء الاستبدادي السلطوي وبطرق التنفيذ القانوني لقواعد القانونية لطبيعة السلطة الفاشستية.الجهاز القضائي الفاسد بطابع وظيفته السياسية كأداة قمعية ردعية للحركات المعارضة لسياسة الاضطهاد الإجماعي والسياسي والقومي, وأداة قهر لمناهضة الانتهاكات الجسيمة لحقوق الانسان, وبإنفصاله عن مهمته الطبيعية القانونية, يؤكد هذا الجهاز عن فقدان مصداقيته ولا يعول طالبي حرية الرأي وحرية التعبير على محاكمات نزيهة وعادلة في ظل قضاء سياسي قمعي ينفذ سياسة النظام الاستبدادي الشمولي, فالتهم المنتظرة جاهزة, فبالإضافة الى الظهير السيء السمعة (كل ما من شأنه) (ردع زعزعة الامن العام), المتخذ من طرف دولة الحماية الفرنسية والسائد حتى الأن, أبدع المخزن في العهد الجديد قوانين هزلية في ردع زعزعة عقيدة المسلم و ردع زعزعة الولاء للملكية و قوانين ردع الإرهاب و ردع زعزعة أمن المنتوجات والبضائع ((اللا -وطنية)) وردع زعزعة أمن الشبكات التواصل الاجتماعي وغيرها من قوانين الردع. المضحك والمخجل, لدرع الزعزعة و التصدي لدعاة مناهضة النظام الإستبدادي وقوانينه المجحفة, أعد القضاء البوليسي تهم مفبركة, تتكرر و توجه لكل طلاب الحرية والعدالة, حتى أصبحت هذه التهم قاعدة و مادة قانون ......
#القضاء
#العلوي
#أداة
#إستبداد
#وفساد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688553

متي كلو : حسن العلوي واعتناق ميشيل عفلق الاسلام
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو “كلّما ازداد الإنسان غباوة .. ازداد يقيناً بأنه أفضل من غيره في كل شيء .” علي الوردي حسن العلوي شخصية ثقافية معروفة لدي الكثيرين من الذين عاصروا النظام السابق في عهد احمد حسن البكر او صدام حسين والذين يجهلون عنه فاعتقد البحث في منصات البحث الالكتروني تتوفر عنه بعض اجزاء من سيرته الذاتية، فتقرأ عنه انه كاتب ومفكر سياسي وانتمى الى حزب البعث عام 1953 وكان مقربا وصديقا مخلصا لصدام حسين عندما كان نائبا للرئيس العراقي احمد حسن البكر وتسلم رئاسة مجلة الف باء ومديرا لوكالة الانباء العراقية ، وله عدة مؤلفات سياسية وفكرية، وكان بعثيا للعظم و يقدم النصائح للرئيس صدام لقربه الحميم، كما نقرا عنه بعبادته لصدام حسين ثم تقديس حافظ الاسد وبعد نفيه الى خارج العراق اشترك في اجتماعات المعارضة العراقية الحليفة لأميركا في نيويورك سنة 1999، والتي تقرر فيها إسقاط نظام صدام حسين، وبعد السقوط اعلن بانه سفير العراق في سورية ولكن رفض طلبه من قبل النظام الجديد وفي 2010 حصل على مقعد في مجلس النواب، ثم قدم استقالته وبعدها يقول مستنكرا اعدام صدام حسين "اكو واحد يقتل صدام حسين" ولهذا اطلق عليه لقب "الحربائي" الذي يتقلب وفق مصالحه الشخصية.في حوار خاص مع حسن العلوي في احد البرامج الذي يقدمه انور الحمداني لاحدى المحطات التلفزيونية، تحدث فيها عن علاقته بحزب البعث العراقي، وادناه بعض المقتطفات التي تهم مقالنا هذا ننقله نصا( انا بعثي منذ عام 53.. بعثي بافكاري القومية والوحدوية والناصرية الى يومنا هذا، ميشيل عفلق مؤسس الحزب ولكن انا ضد ميشيل عفلق.. وانا لم احبه ابدا قلت لصدام "لخاطر الله" لماذا لا تصبح انت امين سر الحزب ونتخلص من هذا الاسم قال لي من هو قلت له مشيل عفلق، فقال لي "اشبيه مشيل عقلق" قلت له انه اسم اجنبي مشيل عفلق، هو زعيم حزبنا ولكن بلدنا اسلامي ونحن اهل الدولة العباسية، بغداد عاصمة الدولة العباسية، هل نقبل واحد مثل ميشل عفلق يقودنا "اشلون يصير" من هارون الرشيد الى ميشيل عفلق ما تصير هذه من فيصل الاول الى ميشيل عفلق اشلون يصير ما تصير هذه من حمورابي الى ميشيل عفلق ما تصير، انا لا احب ميشيل عفلق ابدا ... اني التقيت به اكثر من عشرة مرات ولكن لم اتكلم معه وانا كاتب الحزب الاول.. وهو مفكر الحزب الاول)هنا حسن العلوي يرفض ان يتزعم مشيل عفلق الحزب لان اسمه اجنبي بالرغم من ان مشيل عفلق هو مؤسس حزب البعث في عام 1947 مع اكرم الحوراني ، والحزب حزب قومي ، وانتماء حسن العلوي عام 1953 الى الحزب هو ايمانه بالقومية العربية وبافكار مؤسس الحزب اي افكار ميشيل عفلق الاجنبي !! فكيف ينتمي الى حزب يقوده اجنبي ! والتاريخ يشهد بان رواد الفكر القومي العربي هم من المسيحيين وابرزهم قسطنطين زريق، جورج انطونيوس، مشيل عفلق، عزمي بشارة، جورج حبش ،نايف حواتمة انضم منذ سن مبكرة إلى حركة القوميين العرب قبل ان ينتقل الى اليسار الماركسي! لسنا هنا لمناقشة افكار الحزب البعث العراقي ، ولكن عندما يرفض احد من قدماء المنتمين الى حزب البعث ان يكون مسؤوله وقائده لانه اسمه اجنبي "ميشيل عفلق" والسؤال فلماذا انتمى اليه! فهنا لابد من التوقف لحظات والتمعن بما قاله حسن العلوي! لان سؤالا يطرح نفسه، هل حسن العلوي يرفض ميشيل عفلق لانه اسمه اجنبي ام يرفضه لانه مسيحي! اذا كيف يكون حزب البعث علمانيا اذ يرفض احدهم ويعتبر من الاسماء الاوائل المنتمية الى الحزب في العراق ولماذ يرفع شعارا "امة عربية احدة " هل اهداف شعارت الحزب المعلنة تختلف ما يؤ ......
#العلوي
#واعتناق
#ميشيل
#عفلق
#الاسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692489

سفيان بوزيد : شعر - إلى الطبيّب الشهيّد بدر الديّن العلوي
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد آه ، و آه ، و آه طبيبُ زَمَنَ 2020 تَقْتٌلكَ البلدُ تَبْكيكَ البلدُفالبَلَدُ غُرْفةُ باردةُ سَوداءُ *****فَيها الضّميرِ مُستباحُ و لا للعَمَلِ قَابِلةُ حتّى مُسْتقبلهاَ في الإقامَةِ الجبريّة لَماكثُ ******آأبكِيكَ يا شَقِيقَ الأٌقْحٌوانِ و الفجرٍ؟لَقدْ باعَ فَاسقٌوا الثّورةَ مَدىَ أحْلاَمنَا ، سمّموا الرّحيقَأَوَ هَكَذاَ تٌقْتَلٌ ورودُ الطّبٍ *****لقَدْ قتَلوكَ ، قَالٌوا في النشّرةِأنّنّا قتلناه ، لكنّهم نظّموا لكَ جنازَةَ وطنيّة و رثَاءا و بُكاءا ******فَعليْهمْ لَعنَةَ الشّهيد، فَلْتلَعنهمْ مِحْبرَتِي و قَلمِي فَوْقَ مئذنَةِ صَفَحاتيِ ناّرُ تَكْويكمْ بأحذيتِنا ******يَصِيحُ المَسْؤولُ اللّعين لمْ أكنْ أنا ، إنهّم "هم" فيَجيبه طَيْفٌ الطبيّب أَنْتَ . . . يَا " قاتِلِي " ******نُعدُّ لكَ النخيّلَ راشّينَ لكَزَهْراَ على تُرابَكَ ، و اسْماَ لِمَأْتِمَكَو عصافيرَا تُهْدهدُك في نَومِكَ الأبديّليرحمكَ الربّ . . . [سفيان بوزيد - جبنيانة في 04 ديسمبر 2020 ] ......
#الطبيّب
#الشهيّد
#الديّن
#العلوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701436

عادل الياسري : قراءة في كتاب عليّ شريعتي.. التشيع العلوي والتشيع الصفوي بين الجد واللعب في العراق.
#الحوار_المتمدن
#عادل_الياسري ولدعليّ شريعتي في مشهد وتربى في كنف اسرة دينية (&#1633-;-&#1641-;-&#1635-;-&#1635-;-) ومات غلا في لندن &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1639-;- عن عمر &#1636-;-&#1636-;- عام. ودفن في دمشق ورفض الشاه ان يدفن في بلاده. اعتبر لدى الكثير من المفكرين الايرانيين أنه "معلم الثورة". كان يلقى محاضراته من حسينية (الارشاد) في مدينة مشهد الايرانية واما اهم اعماله في هذه الحسينية تشكيل لجنة تصحيح منابع التراث الشيعي. وكانت أخطر محاضراته هي التشيع العلوي والشيع الصفوي وطبعت فيما بعد تحت عنوان (الشيع العلوي والتشيع الصفوي). في كتابه لم يتحدث عن الإسرائيليات والشيعة وانما فسر تفسيرا علميا كيف جعلت الدولة الصفوية تشيع عليّ ومسيرة ال البيت رهينة لمكاسب الشاه إسماعيل وغيرهم حتى وصل الى اخرهم محمد رضا بهلوي. فهو مفسرا علميا ومحللا دقيقا لهذا التشيع بشقيه وبجرأة نادرة وبعقل ثاقب. فكان جامعا في تحليله للسياسية والتاريخ وعلم الاجتماع لتلتفي في صومعة الدين وابعد من الطائفية السياسية.وقد عَرّفَ الروحانية الصفوية هي رديفة الى وعاظ السلاطين والروحاني الصفوي خبير بالحيل الشرعية. ان شريعتي تأثر بأسلوب عبد الرحمن الكواكبي (&#1633-;-&#1640-;-&#1637-;-&#1636-;-ـ &#1633-;-&#1641-;-&#1632-;-&#1634-;-) وبأفكاره وبالذات طبائع الاستبداد. وان الكواكبي رأى السلطان العثماني المستبد يستوحي قوته من رجال الدين. وقتل غلا عن عمر&#1636-;-&#1640-;- عام مثل شريعتي. ولد الكواكبي في حلب ومات في القاهرة.لنقف على الروحانية الصفوية ضمن مفاهيم ومنهج المفكر والباحث [عليّ شريعتي]. يقول جاء الصفويون ونزح التشيع من المسجد في القرية والمدينة الى مسجد شاه بجوار مقر إقامة السلطان في قصر (عالي قابو). ويعتبر ان التشيع الصفوي يحذر من الاقتراب من نهج البلاغة الا بعد تأويل النص وتجريده من مضمونه الحقيقي. وعن الخطباء الذي كانوا ولم يزالوا ذراع الصفوية الا ما رحم ربي ؛ وحيث يقول؛ ان السر يكمن في عدم تطرق علماء الصفوية وخطبائها الى حديث شكل حكومة عليّ؛ وطريقة كلامه ؛ وموقفه حيال الظلم ؛ ومواقفه من التملق والزور والتزوير والفقر والسرقة واغتصاب الحقوق واثارة الفتنة . وبدلا من ذلك يؤلفون المئات من الخطب والمجالس وينشدون الاشعار وينقلون القصص والحكايات في ان عليّا تمكّن من تحويل الرجل المنافق الى كلب على الفور ...! ويرى ان المسافة بين التشيع العلوي وبين التشيع الصفوي هي عين المسافة بين الجمال المطلق وبين القبح المطلق. وان اهم سمات البارزة في التشيع العلوي الذي يستمد جذوره من منطق عليّ أمام التشيع الحق؛ بينما يستمد التشيع الصفوي سماته وجذوره من منطق مؤسسة ابي سفيان وتساهم في ترسيخها اكثر واكثر أجهزة الحكم الوراثية لنظام الحكم السفياني .ويؤكد ان ذكاء ودهاء الحركة الصفوية اعتمدت على ركيزتين اولا " المذهب الشيعي ـ وثانيا القومية الايرانية " ولكن السؤال الذي يطرح نفسه بإلحاح وبقوة لماذا الشيعي العربي العراقي لديه الحساسية المفرطة من كلمة (صفوي) هل هو عربي ام إيراني...!؟ وبنفس الوقت كيف يكون الجواب إذا كان السؤال لماذا يتهم الشيعي العربي بالصفوي من قبل الاخرين؟ ولكن هل نستطيع ان نفك اللبس بين الاثنين من قبل الطرفين؟ ويضيف فالصفوية تريد ان تلعب الدور ذاته في مقابل مركز الخلافة الإسلامية ( اسطنبول ) وعليها اذن ان تسلك في تأجيج الشعور القومي واحياء السنن والعادات والأعراف الايرانية القديمة والتفاخر ببطولات الاسلاف وذلك كي يتسنى للدولة الصفوية ان توطد علاقاتها بالشعب الايراني عبر اثارة هذه المشاعر ولكي يستعيد الايراني نزعته الاستقلالية الانفصال ......
#قراءة
#كتاب
#عليّ
#شريعتي..
#التشيع
#العلوي
#والتشيع
#الصفوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705590

فلاح أمين الرهيمي : تعقيباً على مقولة المفكر الكبير حسن العلوي حول الناس أخذت تترحم على العهد الملكي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقال أن أحد المواطنين كان يسكن بالقرب من أحد المقابر وحينما كان يشاهد أحد الأموات يذهبون لدفنه في المقبرة يذهب معهم وحينما ينتهون من دفنه ويغادرون المقبرة يذهب إلى القبر ويحفره وينتزع عن الميت الكفن وحينما يسمع ذوي الميت بهذا العمل يذمون ويشتمون الشخص الذي يقوم بهذا الفعل، حتى سمع ابن ذلك الشخص أن أهل الميت يذمون ويشتمون والده، فقرر ابن ذلك الشخص أن يجلب الرحمة لوالده فكان يرافق الناس الذين يحملون نعش الميت إلى المقبرة وحينما يدفنونه ويغادرون المقبرة يعود ويحفر القبر وينتزع الكفن عن الميت ويضع قازوغ من الخشب في (مخرج الميت) وحينما كان يسمع ذوي الميت بهذا الفعل الشنيع يترحمون على ذلك الرجل الذي كان ينتزع عن الميت الكفن فقط. ......
#تعقيباً
#مقولة
#المفكر
#الكبير
#العلوي
#الناس
#أخذت
#تترحم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709507

المهدي بوتمزين : الأستاذ عبد الكبير الصوصي العلوي .. و سؤال نزاهة و راهنيَّة الجامعة المغربية
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين إنه الدكتور عبد الكبير الصوصي العلوي , إطار سابق بالوكالة القضائية للمملكة المغربية , و أستاذ باحث في القانون الخاص اَنيا بكلية الحقوق بجامعة مولاي إسماعيل بمدينة مكناس , درست على يديه بعض المواد القانونية بين سنتي 2013 و 2016 م , أبهرتني في الرجل إنسانيته و تواضعه و عدم تواريه وراء مناصبه , حيث يتحدث عن ماضيه و حاضره بتصالح كبير مع الذات, و هذه فضيلة فريدة تحسب له ,و لعله اكتسبها من طبائع أهل مدينة زاكورة الذين يُعرفون بتواضعهم و بساطتهم المتميزة , الذين يستأنسون بأشعة الشمس و أكواب الشاي البدوي المُركز النكهة . خلال مرحلة دراستي الجامعية , أخذت عن فقيه القانون الخاص الصوصي العلوي , بعض طرائق الدراسة , لاسيما التركيز على التطبيقي إلى الجانب النظري , و فتح إمكان جديد في كل مرة تظهر فيها صعوبات علمية أو بحثية , مع ربط الذات بالفكر العلمي و التثقيفي المعرفي , دون أن تشرد أو تتيه في ما وراء ركن الجامعة , أو بتعبير أصح دون أن تسقط في وحل الهوى و المتاهات التي يرزخ تحتها المجتمع المغربي . بالمقابل لدي بعض الملاحظات حول الدكتور العلوي , لكنها تظل حبيسة زاوية الرأي المسبق و البعيد , لأنها لم تصدر إلا بناء على الملاحظة دون أن تمر على مختبر التجربة , مادمت لم أعرف الأستاذ شخصيا , رغم أنه كان متقربا جدا من الطلاب , لأنه كانت لي مشاغل أخرى, إلى جانب الوقت الضيق , لنسج علاقات تسمح بإحتواء بعض أو كثير من سيلهم العلمي و الفكري الجرار . باشر مؤخرا الدكتور العلوي عرض اَرائه و وجهات نظره حول موضوعات تخص الجامعة المغربية , و هي زوايا فكر و مراجعات فذة و دقيقة , تكشف عن حقائق غير مكشوفة للعموم , أو بمعنى أدق لا يدركها إلا أهل الإختصاص الذين يتورعون عن ذكرها , وكأن ليس لهم شأو فيها لأسباب عديدة . ومن العناوين العريضة التي اَثرتني موضوع صناعة الماجستير؛ أو كيف تصبح الجامعة المغربية مصنعا للشواهد العليا حسب الطلب أو لزبائن خاصين ((vip , لكن الموضوع الذي سأفرغ محتواه مع التصرف , هو الذي تطرق إليه الدكتور قبل حوالي شهرين على قناته على اليوتوب , نظرا لراهنيته و غناه المعرفي و دقائق تحليلاته .الموضوع كان بعنوان مباريات الماستر و الدكتوراة : قراءة في النصوص القانونية المنظمة و الإقتراحات الممكنة على ضوء ما مرَّ في ظل جائحة كورونا . ترويسة عريضة يتطرق من خلالها الدكتور إلى الإطار الذي تم فيه اجتياز مباريات ولوج سلك الماستر و الدكتوراة , وما يعتريهما من غموض و التباس كبيرين خاصة على مستوى شروط الولوج , التي تبقى حسب رأي الأستاذ العلوي غير واضحة في النصوص المؤطرة لها , ما يضرب عرض الحائط النزاهة و الشفافية كمطلبين دستوريين ؛ و تكافئ الفرص كرافعة لضمان جودة المخرجات التي يجب أن تكون ذات كفاءة علمية , بعيدا عن طرح الإستحقاق بالشواهد المحصل عليها بالنفوذ و الأموال و الصفقات . إن القانون المنظم للماجستير من حيث المسالك هو القرار الوزاري الصادر بتاريخ 30 شتنبر 2008 م , الذي تم بموجبه تعديل قرار وزاري سابق صادر في 15 شتنبر عام 2005 م , أما القانون المنظم لمباراة الدكتوراة , فهو القرار الوزاري الصادر في 23 شتنبر 2008 م . لكن بسبب الحالة الإستثنائية التي يشهدها المغرب على غرار دول العالم في ظل جائحة كورونا , أصدرت الوزراة الوصية قرارا إلى رؤساء الجامعات في 28 أكتوبر 2020 م , لتحديد كيفيات الولوج لسلك الماستر و الإجازة المهنية . الوصف الأبرز لتنزيل و أجرأة هذه المذكرة هو التباين في التنظيم و الإختلاف في المعايير , حسب رأي ......
#الأستاذ
#الكبير
#الصوصي
#العلوي
#سؤال
#نزاهة
#راهنيَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710339

علي لهروشي : بداية نهاية الحكم العلوي بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#علي_لهروشي يعرف المغرب حكما أمنيا متحكما في حياة الفرد و الجماعة ، و هو حكم إجرامي في حق الإنسان و الوطن و الطبيعة ، نظام تحكمي قمعي ، قاسي لا شبيه له ، إذ أنه من الصعب مقارنته حتى بالنظام النازي ، والفاشي في عهد كل من هتلير ومسوليني ، و لا بالنظام الشيوعي في عهد استالين بالاتحاد السوفياتي أو كيم يونغ بكوريا الشمالية أو بالصين ، فبالرغم من دموية ، وجرائم و عيوب تلك الأنظمة التي مست بسلامة و حياة الانسان ، و بحقوقه خاصة في مجال ممارسته لحرية التعبير، فإن تلك الأنظمة رغم قساوتها ودمويتها فهي تعد أنظمة عملت ، و تعمل من أجل مصلحة و تقدم بلدانها ، وشعوبها أمام التسابق نحو التحكم في العالم ، أو على الأقل فرض الذات على المستوى الدولي. وهي أنظمة يتزعمها حكام من طينة و تربة نفس الوطن ، إذ أنهم ليسوا لا دخلاء بالبلدان التي يرفعون رايتها ، و يتولون زمام الأمور بها ، و لا هم بعملاء ، أو بمنفدين لأوامر جهات خارجية ما ، كما هو شأن العلويين العملاء ، و الدخلاء بالمغرب. فقد ارتأيت أن استعمل مصطلح الحكم بالمغرب ، لأن الوضع به فوضاوي تحت حكم فردي مطلق ، يسير بتعليمات للأقلية من الحاشية ، والعائلة و للقبيلة المنفدة لتلك التعليمات ضد مصلحة الأغلبية الذي هو الشعب ، و بالتالي فوضعية المغرب لا ترقى بعد إلى مستوى النظام . فإذا كان هتلير يريد السيطرة على القارة الأوربية إقتصاديا ، و ماليا ، و عسكريا ، وسياسيا ، فإن ذلك لم يكن من أجل مصلحته الشخصية ، أو العائلية أو من أجل حاشيته و المقربين منه ، أو من أجل تفقير الناس و تجويعهم لأجل تهريب الأموال وغسلها هنا وهناك ، بل كان تحركه العسكري من أجل تقوية المانيا ، و الشعب الألماني ، ومن خلاله الشعب الأوروبي وقدرته على مواجهة أمريكا و الصهيونية ، التي كانت تخطط أنداك في السر و العلن للتحكم في العالم على جميع الأصعدة التجارية ، و المالية ، و السياسية ، و الإقتصادية ، و الإعلامية ، و البيئية ، و الصحية ، و العسكرية وهلم جرا ، وهو ما تحقق لتلك الصهيونية بالعالم الذي نعيش فيه اليوم بعد انهزام تلك الأنظمة أمام الصهيونية و الإمبرالية الرأسمالية ، و القادم أسوء. كما أن استالين أو غيره من الشيوعيين بالاتحاد السوفياتي لم يعملوا إلا من أجل تقوية الشعب الروسي ، وكل اتحاداته من اجل مواجهة الأمبريالية ، و الرأسمالية ، و الإقطاعية ، التي استعبدت الطبقة العاملة ، وتسببت في تجويع الشعوب . ناهيك عن النظامين في كل من كوريا الشمالية و الصين اللذان يعملان إلى حد الأن من أجل فرض الذات ، وعدم الانبطاح ، و الإنهزام ، و الإنحناء أمام مُخططات الصهيونية ، و الإمبريالية الرأسمالية. و تبقى الأسئلة المطروحة هي : ماهي الجذور الحقيقية للنظام بالمغرب ؟ و كيف يتحكم في حياة الشعب المغربي عبر مخططاته الإجرامية ؟ ماذا عمل هذا النظام من أجل مصلحة المغرب و المغاربة ؟ و كيف استطاع هزم معارضيه و تحيقيق استمراريته و بقائه على سدة الحكم؟بما أن كل حكم أو نظام دموي ، طاغي ، ديكتاتوري ُيؤرخ لمرحلة حكمه حسب طعمه ، وذوقه ، ومزاجه ، و كما يحلو له لتنظيف سجيله من مختلف الجرائم التي اقترفها في حق الوطن و الشعب ، فإن التاريخ الذي يتم تدريسه لأبناء الشعب المغربي يُشير على أن النسب و الجذور العائلية للقبيلة العلوية الحاكمة و المتحكمة حاليًا بالمغرب تعود لنسب محمد من ابنته فاطمة الزهراء وزوجها علي بن أبي طالب ، عبر المسمى شريف بن علي حاكم تافيلالت عام 1631 والذي عمل على فرض نفسه على معظم القبائل الأمازيغية بالقمع و القوة ، و الأيديولوجية الإسلا ......
#بداية
#نهاية
#الحكم
#العلوي
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711939

بلقيس خالد : انطباع أول... هادي العلوي والمرأة
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد على قسوتها هذه الجائحة، فقد تعلمت ُ كيف أشذبُ قراءتي من العشوائيةوأنضّدُ رفاً في مكتبتي لمؤلفات النساء والمؤلفات التي تتناول المرأةوكان (فصول من المرأة) للمفكر العراقي الكبير هادي العلوي ضيف نهاري الكريم. وحين سألته فائدة ً لغوية ً عن أصل مفردة مرأة أجابني: مرأة مؤنث مرء، وفي السامية القديمة: مرا، ومؤنثه مرأة ويعني السيد المولى. ورد في نص آرامي: مراي ملك آشور،أي مولاي ملك آشور.. وتطور معناه ولفظه في العربية إلى مرء ومرأة يعني الرجل وأنثاه. واللغات السامية من أكثر اللغات تمييزاً بين المؤنث والمذكر ويتقاسم التأنيث والتذكير مفرداتها بالمناصفة وهكذا كانت العدالة اجتماعية ولغوية . فقد كان للمرأة حضورها المشع في اقتصاد البلد وفي التشريع وفي المجتمع.بينما في المجتمعات الغربية فمن مظاهرها تلقيب الزوجة بلقب الزوج، وفيه إقرار رسمي بتبعية المرأة للرجل، وأخذت به عندنا فئات المثقفين والساسة وهم في جملتهم متأوربون، وتقبلته نساؤهم ولم ينتبه إلى دلالته السلبية غير نوال السعداوي التي استنكرته في كتاباتها النسوية وشنّعت على مَن تقبل به من نسائنا. والمضحك أن بعض المصريات طالبن بطرد نون النسوة من المعاجم . فأنبرى شاعر ٌ طريف قائلاً: هلا أتاك حديثهن النون ليست نونهنالنون تخدش سمعهن وما أرق شعورهن.والنساء المطالبات بذلك، بلا دراية ٍ منهن.. يطالبن بتذكير النساء وإلحاقهن بالرجال. والطريف أن لغتنا العربية تؤنث الكثير من مظاهر الطبيعة والمجتمع : الشمس.السماء, الأرض, الحرب. السلم. القبيلة. الدولة. الحكومة. السوق, وتؤنث جموع التكسير كلها وإليه يشير القول المشهور لأحد النحاة:لا أبالي بجمعكم كل جمع مؤنث ٌطيّب الله ثراك علاّمتنا وعلاماتنا المعرفية الكبرى هادي العلوي.............................• هادي العلوي/ الأعمال الكاملة /6/ فصول عن المرأة/ دار المدى/ بغداد/ ط4/ 2015 ......
#انطباع
#أول...
#هادي
#العلوي
#والمرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715717

محمد حسين النجفي : رمضانيات 2 أموري في الصحن العلوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_النجفي “لا ظلم لا جور، واضح بكل دور، إنته العدل والقانون، إنته نظام لهل الكون” كما ذكرت في الحلقة الأولى من أنني كل سنة أذهب إلى مدينة مولدي، مدينة النجف الأشرف في ذكرى وفاة الأمام علي (ع). وفي أحد الأعوام ذهبت مع مجموعة من الأصدقاء، كان من بينهم صديق اعتز به كثيراً لطيبة قلبه وأريحيته، كذلك لانقطاع أخباره عني منذ فارقت أرض الوطن. أنه الأخ الطيب “عبد الأمير حاج هادي حسين” الذي لا يعرف ألابتسامة لأنه دائم الضحك والهزل، لذا لا يمر بمرحلة الابتسامة ثم الضحك، وإنما ابتسامته ضحكٌ من أعماق القلب. على أية حال كان ذلك في نهاية ستينات القرن الماضي، وكنا مجموعة من الشباب، يمكن أن تقول عنا رافضين للواقع ومتمردين عليه بكل أبعاده. لا بل كنا حتى في حالة ضياع بين افكار عديدة ومشاعر مبعثرة هنا وهناك، بشكل غير منظم او مبرمج. رافضين كل شيء، تواقين لما هو جديد ومثير وثوري التفكير.كان لي مع أموري عدة سفرات منها سفرة الى الشمال، حيث زرنا شقلاوة وصلاح الدين، وكانت من امتع السفرات التي لا يمكن نسيانها وما دار فيها من لعب ولهو بريء وغير بريء. المهم في ذلك العام قررت أن آخذ أموري معي الى النجف، كي أريه مدينتي العظيمة، مدينة الأمام علي (ع)، مدينة الثقافة والعلوم، مدينة الأدباء والشعراء، مدينة المناضلين والثوار الذين لم يهادنوا محتلين او طغاة.من اليمين رزاق ومحمد حسين وأموري في الكلي شمال العراقمن اليمين رزاق ومحمد حسين وأموري في الكلي شمال العراق يحاولون رميي في الماء القارص البردوكالعادة في ليلة أستشهاد أمير المؤمنين، تخرج المواكب من مقراتها بتجاه ميدان النجف، مروراً بالسوق الكبير الذي عادة يكون في رمضان زاهياً بشرائط المصابيح والفوانيس المعلقة، والأعلام المرففة، واللافتات التي تعزي المسلمين بوفاة الأمام، حيث المتاجر زاهية بأجمل البضائع التي يتسوقها الزوار، مثل العطور والسبح ومحابس الفضة للرجال. ذهبنا معاً للسوق الكبير حيث ردات المواكب تصدح، لأن السوق مُسقف، لذا يكون الصوت مدوياً ومؤثراً بشكل يهز الأبدان. نظل في السوق الكبير حتى يأتي الموكب الذي انتظره، وهو موكب عزاء “البراق” الذي يدخل السوق متأخراً من الليل الى الصحن العلوي.سرنا أنا وأموري مع موكب البراق، لاحظت صاحبي في حالة من التفاعل والانفعال، ولكني اعرفه انه لا يعير لهذه المراسيم والعادات أهمية، لا بل إنها جزء مما نحن متمردين عليه. المهم وصل الموكب الى محطته في الصحن العلوي، وبدأ الرادود عبد الرضا بصوته العاطفي المدوي، يلقي قصيدة للشاعر الحسيني عبد الحسين أبو شبع. كنا جالسين القرفصاء وظهرنا متكئٌ على سياج الرواق، وبدأ الحماس يأخذ مجراه، حتى وصل اللطم الى مراحل “النزلة” وهي اللطم الحماسي المتسارع، وإذا بيّ أفاجئ بأموري يخفي وجهه بين ركبتيه ويغطيه بيديه، وبدأ بالضحك، ولا أرى منه سوى كتفيه يهتزان من شدة الضحك. هنا جن جنوني: “أموري دخليك اسكت، أموري ولك فضحتنه، أموري أستر علينا، أموري ترى والله يطبرونا اليوم، أموري الله يخليك، أموري………”، وإذا به يرفع رأسه، وهو يجهش بالبكاء وليس بالضحك، كان متفاعلاً مع القصيدة والجمهور، والمشهد المؤثر بما فيها الرادود والكلمات والجمهور والبخور والأجواء المليئة بالعواطف الإنسانية التي تبكي “علي” الإنسانية، “علي” العدالة الاجتماعية، “علي” الزهد، “علي” التبرم عن تفاهات الحياة وترفها، “علي” التواضع والبساطة، “علي” العادل حتى بمحاسبه قاتله. انتهت القصيدة، وبدأ الجَمهور يتفرق وأموري مازال مقفلاً يديه على وجهه. مشاعر إنسانية فياضة دخلت القلب دون برمجة أو إس ......
#رمضانيات
#أموري
#الصحن
#العلوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718340

بلقيس خالد : هادي العلوي .. وأدونيس
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد المعرفي الكبير هادي العلوي، في منتوجاته المعرفية الكبرى، وأدونيس الشاعر المتجدد والباحث الكبير منذ (الثابت والمتحول) مرورا ب (كتاب الكتاب) وصولا ً إلى (موسيقى الحوت الأزرق) وما تلاه من كتبٍ. في ص331 من(مدارات صوفية) تحت عنوان (تحذير وتذكير) يتأمل هادي العلوي في كتاب أدونيس (الصوفية والسوريالية).. يخبرنا العلوي عن مقارنة أجراها أدونيس بين التصوف والسريالية، من جهات عديدة، منها الخروج إلى فضاء اللامقبول واللامعقول والتمرد على الواقع بأعرافه الاجتماعية... ثم ينتقل العلوي إلى ما كتبه أدونيس عن السريالية، ومن خلاله يرى: أن السريالية تتحمل قسطا وافراً من المسئولية عن الانحلال الحاصل في الغرب اليوم،فهي التي أدلجت للحرية الانفلاتية التي تجيز للفرد أن يحقق فرديته في أي لحظة وفي أي موقع وبأي أداة وأن يقتحم الحواجز المانعة للرغبة.ثم يرد العلوي على مفهوم السريالية للحرية، بالمقارنة مع أخلاقيات التصوف التي تريد بناء عالم فاضل خال من الخرافات والعدوان والبغض، عالم مضبوط بالقيم الطوعية. وأولها الحب فالمتصوف يحب امرأة تتروحن عنده وفي تروحنها يتماهى الحب الأنسي مع الحب الإلهي.نرى ان العلوي يثبت قناعاته بطريقة واضحة جدا مستندا على خبراته المعرفية التي جعلته ينفي أي علاقة بين السريالية والصوفية ......
#هادي
#العلوي
#وأدونيس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720179

جعفر المظفر : عن حسن العلوي وهلوساته
#الحوار_المتمدن
#جعفر_المظفر حتى كأنه أراد أن ينبش قبر الشهيد عبدالخالق بقلمه البائس..لدينا مثل يقول حين تنام تغَّطى جيدا حتى لا تزورك الكوابيس وتتفاقم عليك الهلوسة . يبدو أن غطاء العلوي بدأ يتقلص وينسحب, ليس عن أقدامه فقط وإنما عن كل جسمه, فلم يبقَ من هذا الغطاء سوى قطعة من قماش لا تعادل منديل جيب.والأكثر دجلا وكذبا, إدعاءه بأنه كان من ضمن المجموعة التي كلفت عبدالخالق السامرائي بقتل عز الدين لافي مفوض الأمن الشهير وقتها في بداية الستينات من القرن الماضي, وكأنه, أي العلوي, كان في القيادة العليا للحزب, في حين أنه لم يعد للحزب إلا بعد السابع عشر من تموز, وصار في فترة رئيسا لتحرير ألف باء التي كانت تعتبر مجلة ثانوية بالقياس إلى صحف الدولة الأخرى مثل الثورة والجمهورية والعراق.من المعيب أن يطلق إنسان طلقة الرحمة على حياته المهنية بهذه الكذبة الكبيرة السمجة ويكون إلى هذا الحد مريضا بالبحث عن الشهرة. لقد أكل الرجل على أكثر من مائدة وهذه أحد أعراض التسمم التي أنتجها تناوله لفضلات تلك الموائد.وإن من المؤكد أن عبدالخالق السامرائي لم يكن ملاكا بين شياطين, ولأنه إبن ذاك الحزب وإبن تلك المرحلة فهو لم يكن بعيدا عن الإيمان بنظريات التغيير الثوري القائمة على العنف, لكنه من ناحية أخرى كان قد حاول (تلطيف) ذلك العنف. على النقيض كان صدام قد (عنفن) ذلك العنف بأكثر من مستوى وبأكثر من وسيلة. وهنا الإختلاف الذي قد يكون كبيرا بمساطر وفراجيل تلك المرحلة. وبإيجاز سوف أقول أن السامرائي كان يؤمن بأن آخر العلاج هو الكي أما صدام فقد كان يؤمن بأن أول العلاج هو الكي.إن محاولة شد أجنحة ملائكية للسامرائي لن يكون في صالح السامرائي نفسه فالرجل إبن حزبه ومرحلته, ولو كان ملاكا بأجنحة لما إنتمى إلى حزب البعث, ولما ظل فيه, ولما صعد إلى قياداته العليا. وإن هذا التقييم لا يتقاطع مع ميل السامرائي نحو إيجاد مخارج تعايشية بين الأحزاب السياسية المتحاربة وبين أبناء الوطن الواحد.ولثقافته وبيئته وتربيته فقد حاول السامرائي تلطيف العنف البعثي ووقف ضد عنفنته, وهذا كان أحد وجوه ومصادر ومنابع الإختلاف بين السامرائي وصدام حسين.ومن المؤكد أن ما أثارني مع شريط حسن العلوي وحديثه لا يدور مطلقا حول عنف السامرائي أو لا عنفه وإنما حول كلام الحق المدرج في صورة الباطل. فلو كان السامرائي هو قاتل عز الدين لافي لما تفاجئت لأن إستيعاب هذا الأمر عندي وتقديره سيكون من خلال معرفتي بأن عبدالخالق هو إبن الحزب وهو أحد قياديه الكبار فكيف يرفض أمرا لم يكن ليتناقض وقتها مع أخلاقيات الحزب أو حاجته الماسة لإزاحة خصم عنيد له من الساحة.ومع ذلك فإن فرصة ترشيح الحزب للرجل كانت متراجعة جدا لأن للقتل رجالاته وليس بالضرورة أن يكون كل رجلات الحزب مستعدين لتنفيذ مهمات على هذه الشاكلة, وقد كان معروفا عن عبدالخالق هدوءه وإنصرافه للعمل الثقافي وإيمانه بضرورة التعايش السلمي المجتمعي والسياسي. لكن يبقى أن الرجل لم يكن ملاكا بأجنحة في وسط شياطين بحراشف وقرون.وما أثارني جدا أن العلوي قدم المعلومة بطبق من الكذب والدجل, أي أن معلومة قتل عز الدين لافي, أتت عندي كعامل إثارة ثانوي في حين أن الدجل والكذب والتقديم المسرحي المخجل الذي أوصل من خلالها العلوي معلومته هو الذي كان الأكثر إثارة, فالعلوي لم يصل مطلقا إلى موقع قيادي ولو صغير داخل صفوف الحزب فكيف بنا معه وهو يقدم نفسه كمسؤول قيادي يأمر ويحكم.حسن العلوي ..الرجاء الرجاء منك أن لا تقتل ذكرى الشهيد عبدالخالق السامرائي بسموم حبرك.ولا تنافس عادل إمام على عرش الكوميد ......
#العلوي
#وهلوساته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725397

لؤي الشقاقي : اكتفي ايها العلوي
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي كتب الأستاذ حسن العلوي مقالة في مدح وجيه عباس "عمو صباح" اسماها شاعر عابر القرون وجاء فيها :اردد ان العصر العباسي لايزال قائما، ودليلي شعر وجيه عباس، خيالا وصورة ومفردة واشتقاقا.انه الشاعر عابر القرون حافيا على رمال الجزيرة، وكلما اتقدت قدماه بجمرة القيظ، اتقدت شاعريته وافلتت من زمانها الى زمان بني العباس.صنوا لابن الرومي والبحتري، ومن مشى على رملة الجزيرة.انه وجه العروبة في القرن الحادي والعشرين.وبقدر ما كان حديثه المتلفز مثار سجال، كان شعره سيارة اطفاء تغلق افواه النيران، وتدعو الناس الى كلمة سواء.وما بعد ذلك للمفاخر مفخر، وهو شاعر تتباهى به لغة المتنبي والجواهري وابنة الملائكة وسليل صائغ الفضة.هو طفرة موانع عشرة امتار، لم يبلغها سواه، وقفزة أمة الشعر وشعر الأمة بالزانة.شاعر يمحو التدرج والتموج لان موجته الشعرية تعلو موجات الاطلسي، انها من موج الرملة الشقراء.التغريبة .. وجيه عباسالآن لُذْ بالصمتِ والأسرارِهم خيَّروكَ، ولستَ بالمختارِمازاد جمعُ سواك إلا فرقةًوتفرُّقُ الأضدادِ ربحُ خسارِ .. والخ اخر الكلام .لا اعرف لما يقوم العلوي بأهانة تاريخة وتحطيم مابقي من جدار بيته المتهرأ بهذا الشكل !!؟؟لو دفع عدوه لاحدهم مالاً وطلب منه ان يحطم العلوي هجاءاً وذماً وتسقيطاً لما فعل ما يفعل العلوي بنفسه !!الرجل ليس قليل شهرة ولا مال فلما يخرج بين فترة واخرى بهكذا أراء ومواقف ؟؟!!التميز والتفرد لاتكون في السلب بل بطرح جديد مفيد وقول ما يعجز عن قوله احد غيره ، وليس في مدح شذاذ الأفاق واراذل البشر .انا لا احب ان اهجو انسان كبير في العمر لعدة اسباب منها اننا تربينا على احترام الكبير وتوقير الشيب ، وايضاً خوفاً من ان تضعني الظروف في نفس الموقف ، لكن ما يقوم بهِ الرجل فاق كل حد وعبر كل تصور .لن اتحدث عن تقلبه وتغير مواقفه "مع اني أمقت من يتلون ويتغير" بل ساتحدث عن اخر مقالته في مدح وجيه ، من هو وجيه عباس اصلاً حتى تكتب في مدحه مقالاً ؟؟من هو حتى تقول عنه صنو الرومي والبُحتري ؟؟من هو حتى تقول فيه تتباهى بهِ لغة المتنبي والجواهري وابنة الملائكة وعبد الرزاق عبد الواحد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟كيف تجرأ وتقول فيه كل هذا ؟؟؟؟؟انه كفر بالشعر وباللغة وبأصول المقارنة التي قلت عنها مرة "بما معناه ان في الملاكمة اصول تفتقد لها الصحافة ، فكل لاعب ينازل من كان بحجمه ونفس وزنه ، والا كيف يمكن لريشة ان تنافس او تنتقد جبل مثل العلوي" فلماذا تقول شيء وتفعل غيره ؟؟هل يصدق احد انك تصنف وجيه بأعظم الشعراء العرب ؟؟!!!هل يعقل ان تمدح فلان وفلان وانت نفسك وصفتهم باقذع الشتائم وافضعها !!يا ابا عمر .. يشهد الله انه ليس انتقاصاً منك ولا محبة في شهرة على حسابك لانني مؤمن بأنالإشتهار على حساب الكبار منقصةولا اريد رداً منك ولا جواب بل كل ما اريده ان تحافظ على مابقي من صورتك .. رمزاً صحفياً كبيراً ولا تدع كل من هب ودب ان يقول فيك مالايرضيك ، ولا تمنحهم الفرصة في قدحك وذمك .اما ان تكتب مايناسب وضعك وتاريخك او اعتزل واكتفي بما انجزت .. ولا تحطم بيديك قصراً كان منيفاً في يوم من الأيام . ......
#اكتفي
#ايها
#العلوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732928

نضال نعيسة : سوريا: تدمير التراث النصيري العلوي
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة سوريا: تدمير التراث النصيري العلويالكاتب نضال نعيسةالحوار المتمدن 04/10/2021Makhuos Village 09:44 GMTغصت، وأبحرت بعيداً وعميقاً جداً، وبحبشت كثيراً، ودون استعمال أي من أدوات الغوص، في تلك "الكرتونة" (الخضارة* تلفظ غضارة) التي كانت مليئة بالبرغل المسلوق، ودون أن أحظى، بالمطلق، على قطعة، أو "نتوفة" أو "فرمة" لحمة، من المفترض أن تكون، كما درج الطقس العلوي النصيري، على وجه تلك الكرتونة، (الخضارة)، كانت فتاة فقيرة، ابنة لمعلم مدرسة مهترئ ومشحر ومنتوف نتفاً من الفقر والشحتفة والتعتير، قد جلبتها لي من "الحسنة" (عمل الخبر والأضحية عند العلوية النصيرية)، التي دأب أبوها على بذلها، وارثاً إياها عن المرحوم والده، وبعد أن ناولتني إياها، قالت وهي تشعر بحرج أشبه بالألم الغامض،: " تفضل عمي أبو محمد هاي من البابا، وبيسلم علي"، فقلت لها الله يتقبل منكم يا عمي، وكل عام وأنتم بخير". غابت "فرمة اللحمة"، وزيت الزيتون، أيضاً، وهو أحد مكونات الخضارة الرئيسية، تماماً، عن تلك "الحسنة"، وهي عماد وأصل هذا الطقس النصيري العتيق والأصيل، أي الأضحية، التي يجب أن يـُضحى بها، ويأكل الناس منها، وكأن تكون أيفاءً لنذر، ما، أو إحياءً لذكرى دينية كعيد الغدير، وسواه من الأعياد النصيرية.وهذه الحستة، وأحياناً "العيد" أو النذر، ولكل منها تعريفها، ومناسبتها، ونحن لسنا في صدده ها هنا، وبعيداً عن بعدها الديني والروحي، هي، بالنهاية، نمط من التكافل الاجتماعي، والمساعدة، وإطعام المسكين، أو الفقير، كانت شائعة، ويعتقد العلويون النصيريون، أنها تعود عليهم بالبركات والثواب في الدنيا والآخرة. ويتوارث العلويون النصيريون هذه الطقوس أباً عن جد، ويلتزم الأبناء بذلك، حتى لو لم يكونوا مؤمنين، ومتدينين، وذلك من باب الوفاء، للإرث العائلي، ولإيمانهم ببعدها الاجتماعي التكافلي، وإحياءً لذكرى أمواتهم، وهناك اعتقاد بأن من يترك هذه التقليد وعمل الخير هذا، ويتنكر له ويهمله، ولا يقوم به، سيتعرض لكارثة ما، (وعكة صحية، حادث أليم، أو أزمة مالية)، ويعتبر تركها إثماً و"حرام" و"خطي" (خطيئة) كبرى يجب تجنبها رغم عدم القدرة، اليوم، على القيام والإيفاء بمتطلباتها.الآن، ومع هذا الغلاء الفاحش، والهجمة النيوليبرالية المتوحشة غير المسبوقة التي تشنها تروستات مالية نهمة في الداخل السوري، والنهب، والفقر، والقلة، والجوع، والطفر والإفلاس والعوز، فقد بات شراء مجرد دجاجة، يعتبر مخاطرة كبرى، ومغامرة غير محسوبة العواقب، إذ قد يبلغ سعر الفروج الواحد (بين 15-20 ألف ليرة سورية أحياناً)، ما يعادل ربع، أو نصف الدخل الشهري لموظف عادي، أما الخاروف، والتيس، والعجل، فقد أصبحت أسعارها فضائية، ولا يستطيع إلا كل طويل عمر التفكير بالتضحية بها. وبات الصرف على، وإعالة عائلة بسيطة، وإطعامها، وإكفاؤها يستوجب ميزانيات ليست بمتناول ومقدور حتى من هم في عداد الطبقة الوسطى والتكنوقراط أي أطباء، مهندسون، ضباط في مراكز عادية، معلمون، محامون، أكاديميون (أساتذة جامعات وسواهم).....إلخوكان نظام التقدم والاشتراكية (رجاء ممنوع الضحك)، قد ألغى واحداً من أعرق التقاليد والطقوس العلوية في الساحل السوري التي تعود، حقيقة، لحقب ما قبل الغزو والاحتلال العربي والإسلامي وهو الاحتفال بعيد الزهورية أو مهرجان "عيد الرابع" الشعبي، وكان يقام في صنوبر جبلة، عند مقام الشيخ مقبل، ومن جملىة أسباب منعه الأخرى، كان تحسباً، وخوفاً، ومنعاً لقيام أية تجمعات، قد تتسبب بمظاهرات أو احتجاجات ةهذا كان محظوراً، تماماً، في ظل قانون الطوارئ الفاشي الذي تم إلغاؤه ......
#سوريا:
#تدمير
#التراث
#النصيري
#العلوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733543

عايده بدر : قراءة في نص -سقوط- ق ق ج للمبدعة فاطمة الزهراء العلوي عايده بدر
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر سقوط .. / زهراء /عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها ..وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينة ..القراءة / عايده بدرهل يمكن أن تكون مفردة ما هي بطل الومض السردي؟ ولعل نصك هذا أجاب على سؤالي .. فتيمة السقوط التي اشتغل عليها النص حققت له اتجاهين ليسا مختلفين لكنهما يصبان في جهات متعددة فقد حققت الإيجاز والعمق في ذات الوقتلم تقتصر الزهراء فقط على اختيار هذه التيمة القوية لكنها أيضاً استخدمت أدواتها الاحترافية في تشكيل البناء مستخدمة نفس المفردة بأكثر من صورة ... فقد جاء السقوط في النص بهيئتين مختلفتين : بهيئة اسم مرة نجدها في العنوان "سقوط" ثم بهيئة فعل مرة أخرى نجدها في جملة "سقطت المدينة"وربما هذا ما منحنا العمق الذي نستشعره فالسقوط بهذا الشكل تم على مستويين مختلفين أيضا : فهو سقوط مادي وسقوط معنوي بذات الوقت وسندرك من خلال تتبعنا لخط النص هنا كيف أن مفردة واحدة بإمكانها أن تصبح هي بطل الومض السردي بكل جدارةيمكننا تقسيم النص إلى ثلاث مراحل متتالية:المرحلة الأولى: عُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةحين هَبََط َالليل ، انتزعَها المرحلة الثانية: المرحلة الثالثة: وقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةعُلقت ""الـ شكارة ""على سور المدينةوالشكارة كما عرفتها لنا الزهراء هي المحفظة المالية .... علقت على سور المدينة .. الصورة الأولية التي انتابتني وأنا أقرأ أن هذه المحفظة المالية سقطت من جيب أحدهم ... ولما وجدها آخر وضعها فوق أحد الأسوار ليعود إليها صاحبها وقت يكتشف فقدهالكن هذه الصورة الأولية التي حضرتني كانت على مستوى الظاهر من المفردات ولم تتعمق أكثر فإذا اتفقنا على هذه الصورة الأولية نكون قد فقدنا خيط العمق الذي لا تكاد تخلو منه نصوص الزهراءحين هَبََط َالليل ، انتزعَهالعل هذالا يكمل الصورة الأولية .. فالمحفظة موضوعة فوق السور وبهذا الشكل قد تكون متاحة لأي يد تنتزعها أو أقلاً هي تغري أصحاب النفوس الضعيفة بالاستيلاء عليها .. وهذا ما حدث .. يبدو أن أحدهم انتزعها .. لم أتجه بفكري إلى أن يكون صاحب المحفظة هو نفسه الذي عاد ليلتقطها ويستعيد مالهذلك أن المفردات التي استخدمتها الزهراء هنا "هبط الليل" و " انتزعها" توحي تماماً أن من قام بهذا الفعل لم يكن صاحبها وإلا لجاء في وضح النهار يبحث عنها ويلتقطها من فوق السور بأمان .. لكن تزاوج الانتزاع بانتظار هبوط الليل يؤكد على أن أحداً آخر غير صاحبها من انتزعهاوقبل أن يطْلق ساقيه للريحسقطت المدينةرغم أن الفعلين هنا (يطلق ساقيه / سقطت المدينة) متتاليين ويوحيان بالارتباط بينهما كالقاعدة النحوية "أداة الشرط" .. إلا أن سقوط المدينة هنا لم يرتبط بإطلاق ساقيه للريح .. لكنه ارتبط بالدرجة الأولى بانتزاع المحفظة من فوق سور المدينة إن إطلاق ساقيه للريح يعود ليؤكد مرة أخرى على أن من انتزع المحفظة لم يكن صاحبها وإلا لما فكر بإطلاق ساقيه للريح والهرب بغنيمتهنأتي للجزء الأخير والنتيجة والمحصلة من تتابع هذه الأفعال ... فكان "سقوط المدينة" وهنا نقف وقفة تأمل لأن سقوط المدينة يمكن أن يحدث على أكثر من مستوىإذا كان سقوطاً مادياً أو معنوياً أو الاثنين معاًهل نتصور أن سور المدينة وهذا رمز حمايتها وحصنها يسقط من جراء سقوط محفظة في يد لص؟! يمكن أن نفسر السقوط هنا بأنه سقوط معنوي أخلاقي فقدت فيه المدينة أدني صلات الترابط بين أفرادها فانتشرت أخلاق وصفات رذيلة ولم تستطع ......
#قراءة
#-سقوط-
#للمبدعة
#فاطمة
#الزهراء
#العلوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734294