مصعب قاسم عزاوي : من كان منكم بلا خطيئة فليرجم مهيضي الجناح بحجر
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي تفيض وسائل الإعلام الغربية بيمينها ويسارها بأخبار وتحليلات ومقالات، لا تخلو من نهج دس السم في الدسم على طريقة المستشرقين من فصيلة «الشيخ التلفيقي» نابليون بونابرت، وعنصرية مخاتلة مواربة على دأب «الغول الإمبريالي» ونستون تشرشل، عن تحول أبناء الشعب السوري وتطفر بوصلتهم الإنسانية بين عشية وضحاها ليصبحوا من فئة «المرتزقة» في خدمة من هو مستعد لدفع أجورهم الارتزاقية في غير بقعة من أرجاء الأرضين.ويتناسى كُتَّاب تلك المقالات والتحليلات، أن الشعب السوري المظلوم، بدأت مأساته السرمدية منذ اكتمال عملية احتيال البريطانيين على العرب مشخصاً في الوعود الكاذبة لممثل الإمبريالية البريطانية في العالم العربي، ومفوضها السامي بين العامين 1916-1915 هنري ماكماهون للشريف حسين ومن لف لفه من العرب الطامحين آنذاك لنيل استقلالهم عن السلطنة العثمانية في دولة عربية كبرى تشمل المشرق العربي كله.وهي الأكاذيب التي تبين أنها حنجلة لرقص شيطاني لم يتوقف عند الخيانة والاستغلال، وإنما أفصح عن وجهه القبيح في مشروع خبيث لئيم استُبدل فيه ما كان يدعوه شيخ المنورين العربي عبد الرحمن الكواكبي «استبداداً ومصارع استعبادٍ» عانى منها العرب إبان مرحلة استدماج العرب في رداء السلطنة و«الخلافة» العثمانية، وهو ما ارتأى ضرورة عودته التي لا بد منها إلى العرب في «أم القرى»، باستعمار إمبريالي عنصري متوحش، مشخصاً في اتفاقية سايكس-بيكو، ونتائج مؤتمر سان ريمو، ووعد بلفور، والتي أنتجت باجتماعها إجهاضاً كليانياً لمشروع إقامة دولة عربية كبرى بموارد بشرية وطبيعية قادرة على النهوض إلى مصاف الدول الكبرى، عبر تقزيمه إلى مشروع لإقامة دول مبتورة عن عمقها المجتمعي والتاريخي والاقتصادي، مشخصاً في تفتيت بلاد الشام وسورية الطبيعية الكبرى إلى دويلات تحمل كوامن تفتتها في داخلها، مثالها العياني المشخص الكيفية الاعتباطية التي تم بها تخليق «لبنان الكبير»، وتصنيع «إمارة شرق الأردن» من تجمع لبعض القرى في بادية الشام، لتصبح «الوطن البديل»، لأولئك المظلومين المهجرين مما كان يعرف بسناجق القدس، ونابلس، وغزة، وصفد، واللجون، والتي سوف تعرف جميعاً بفلسطين، والتي لم تكن مصطلحاً ذي دلالة جغرافية أو ديموغرافية واضحة قبل حلول «السادة الإمبرياليين» بقوة الحديد والنار لاحتلالها عنوة و احتزازها من موقعها الطبيعي في بلاد الشام وسورية الطبيعية الكبرى، ومنحها دون أي وجه حق إلى ضحايا حروب الأوربيين الطويلة فيما بينهم و تفتقاتهم الشيطانية بذبح «اليهود من مواطنيهم»، و تقديمها قرباناً لضحايا جرائم «السادة العنصريين» أنفسهم للتكفير عن ذنوبهم بأرض وحقوق وتاريخ المظلومين من أبناء شعب سورية الكبرى.وهو شعب سورية الطبيعية الذي توالت الأتراح والصدمات والشدائد والملمات التي لم تبارحه بعد أن استمرأ التقوقع في دويلات مصطنعة تم تخييطها على حد تعبير الكاتب البريطاني جيمس بار عبر رسم «خط في الرمل» بيد ممثلي الإمبريالية الفرنسية والبريطانية آنذاك ليتخلق بنتاج كل خط منها دولة اعتباطية، من قبيل «سورية الصغرى» المبتورة، التي استمرأ شعبها المظلوم على مضض النظم والطغم العسكرية لتحكمه، على أمل تصحيح الخطيئة التاريخية التي أدت إلى نكبة فلسطين. وهو ما تحول إلى خيار لا اختيار سواه في عهد الظلامية الشمولية القمعية «الأسدية» التي لا زال شعب «سورية الصغرى» يرزح تحت كاهلها، في مؤامرة لما تعد مضمرة تمثلت في خسارة المأفون الأول حافظ الأسد إبان تقلده لوزارة الدفاع في نظام البعثيين الشعبوي الأول للجولان بشكل قد لا يكون من المبالغة تسميته هدية و عربون ولاء «للكيان ......
#منكم
#خطيئة
#فليرجم
#مهيضي
#الجناح
#بحجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708366

سعيد الوجاني : إختطاف معارض من مطار البراط سلا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني Enlèvement d’un opposant à l’aéroport de Rabat Salé في ماذا سيتسبب فؤاد الهمة المسؤول عن الامن ، وصديق ومستشار الملك ، ومعه المدير العام للمديرية العامة لمراقبة التراب الوطني DGST ، باختطاف الحقوقي ، والناشط السياسي المقيم بالديار الامريكية ، والامريكي المجنس بالجنسية الامريكية ، والعضو النشيط بالحزب الديمقراطي الذي يحكم اليوم أمريكا ؟ما قام به المدير العام للبوليس وبتعليمات فؤاد الهمة ، غير مقبول في القوانين والأعراف الامريكية اطلاقا ، من جهة لان هذه لا تجرم حرية التعبير والتصريحات ، والحرية في الانتماء ، وتصرف الجهاز الأمني بسببها ، يعتبر اعتداء مفضوحا على القوانين الامريكية التي تحمي كل مواطن امريكي .. ومن جهة ، فان ما حصل هو اعتداء على الديمقراطية الامريكية التي تكفل لمواطنيها من الحريات والحقوق ، التي لا يمكن لسلطة دولة أخرى الاعتداء عليها تحت طائلة اية حجة كانت .. ومن جهة ، فان تصريحات المواطن الأمريكي ذي الأصول المغربية المختطف شفيق العمراني ، حصلت فوق الأراضي الامريكية للدولة الامريكية ، وفوق الأراضي الاوربية التي تجمعها علاقات الديمقراطية الاوربية الامريكية ، لمؤسساتها الدستورية والسياسية ، والتي تعتبر رمز المدنية الغربية التي لن تقبل دولها المساس بها ، لأنها اعتداء سافر على دولها الديمقراطية ، من طرف دولة متخلفة عالم ثالثية ، يقودها جهاز بوليسي فاشي ، وجهاز سلطوي قروسطوي اكثر من متخلف .ان اختطاف المواطن الأمريكي شفيق العمراني ، من مطار الرباط سلا ، من طرف البوليس السياسي لعبداللطيف الحموشي ، وبتعليمات فؤاد الهمة ، الذي يكون الحموشي قد اخبره ليستشير معه عن قدوم ( الطرد ) ، لتحديد نوع التصرف ، والاتفاق على الإجراءات التي ستتخذ .... يعد خطأ جسيما ، سيلحق ضررا أكيدا وليس محتملا ، بقضية الصحراء التي تلقت اليوم ضربة قاضية ، ستستغلها الجزائر بفنية ، لاستمالة الرد الأمريكي السريع ، بخصوص التراجع عن اعتراف الرئيس السابق دونالد ترامب ، بمغربية الصحراء ، وستتطور الأمور انْ تصدر الإدارة الامريكية الجديدة التي يعتبر شفيق العمراني عضو حزبها الديمقراطي الحاكم ، الى اصدار الامر للدولة المغربية بإطلاق سراح المواطن الأمريكي المختطف بدون شروط ، وفي اسرع الوقت ... أي اذلال الدولة المغربية وتركعها لأوامر الإدارة الامريكية ... وستكون هذه الازمة محكا للرئيس جون بايدن John Beiden في التعامل مع خطابه الذي ركز على الديمقراطية ، ومحاربة الأنظمة البوليسية والأجهزة السلطوية في العالم ....ومِمّا يجهله الأطفال الذين يسيرون الدولة ، ان السيد شفيق العمراني قبل مغادرته دولته الولايات المتحدة الامريكية في اتجاه المغرب ، سيكون قد اتخذ جميع الاحتياطات السياسية والقانونية التي تضمن سلامته ، وسيكون قد اخبر بسفره ، حاكم الولاية التي يقيم فيها كمواطن امريكي ، وسيكون قد اخبر الحزب الديمقراطي الذي هو عضو نشيط فيه ... واكيد ان كل السلطات الفدرالية للدولة الامريكية ، والحزب الديمقراطي ، سيبصمون بالأصابع العشرة ، ويوافقون على سفر مواطن امريكي الى بلده الأصلي الذي هو المغرب .. لجس نبض الدولة البوليسية وردة فعلها ، قبل القدوم على أي قرار لمعاقبة النظام المغربي ..فهل بمثل هذا التصرف الطائش ، والغير مسؤول ، سيتم إنجاح الدفاع عن مغربية الصحراء ، والرئيس جون بايدن John Beiden في خطابه الشهير ركز على الديمقراطية ، واشهر سيف محاربة الأنظمة الاستبدادية اللاديمقراطية .. ان ما قام به فؤاد الهمة صديق ومستشار الملك ، والمدير العام للبوليس السياسي DGST عب ......
#إختطاف
#معارض
#مطار
#البراط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708365

فاطمة شاوتي : وِسَادَةُ الْأَرَقِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حينَ تدخلينَ نادياً رياضياً ... تشعرينَ أنَّ جسدَكِ وحدَكِ يوزعُ الماءَ ... على عضلاتٍ مفتولةٍ تحرسُ دراجتَكِ الهوائيةَ ... التِي تساعِدُ على تخسِيسِ الوزنِ ... كلمَا قطعتِ المسافةَ ... منْ قدميْكِ إلى يديْكِ وشربتِ عينيْكِ ... لتحقيقِ نشوةِ الفوزِ ينطوِي جسدُكِ على رأسِكِ : لقدْ طالَ الهمُّ أيهَا الأرقُ ...! أمَا شبعتَ منْ تدويرِ القلقِ ...؟ وأنَا أكسِرُ أسنانَ الوسادةِ ... تعُضُّ الليلَ الذِي آوانِي دونَ سريرٍ ... فأُغمِضُ عينَيَّ على غزالٍ يُنشِّطُ دورتَهُ للتزاوجِ ... ألبسُ فروَهَا كلمَا اشتدَّ الشتاءُ ... سرقتِْ الجرذانُ مَطَرِيَّتِي ... منَْ الحديقةِ المجاورةِ كلمَا لسعَهَا البردُ ... تُهرِّبُ جِلدَهَا إلى بؤرةٍ ثمَّ تُخفِي أسنانَهَا... في علبةٍ ليليةٍ ترتدِي المطريةَ وتغادرُ دونَ أثرٍ ... لا أجدُ سوَى أثرٍ لأسنانٍ مغروسةٍ ... في جدارٍ مُهْملٍ علقنَا عليهِ ليلةً ... تعتذرُ عنْ نومِهَا وتأسفُ للقمرِ نامَ قبلَ إتمامِ السهرةِ ... نتعلمُ الرقصَ بأصابعِنَا ... على حدودِ جغرافيَا ألقَوْا بنَا خارجَهَا.... نتعلمُ الرقصَ بالأرقِ في قلوبِنَا ... والأرقُ أنْ تشربِي ليلَكِ بملعقةِ خشبٍ ... تحرقُ فائضَ السكرِ فتكونُ القصيدةُ إفطاراً خاصًّا ... ويكونُ صوتِي إنشاداً يُزيحُ القلقَ : هاقدْ حلَّ الغسقُ ...! هاقدْ حلَّ المللُ ...! وسادتِي مزقتْهَا أسنانُ الأرقِ ...! ......
#وِسَادَةُ
#الْأَرَقِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708383

سعد محمد مهدي غلام : نياحة* ََّّ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام حزين كحصان كسرت ساقهمحصورة دمعتي قطرة ماء في سماء ملبدة بالغيوم مقبوضة روحي كبلشون مهيض الجناحبين الرصافة و الكرخدجلة نَوَّاحَةجفَّ مدادهاوحدي بالحَرفعلى الحَرف أنوح ......
#نياحة*
#ََّّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708382

مصطفى الهود : الدراما ما بين التراجيديا والكوميديا
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الهود الدراما ما بين التراجيدي والكوميديايجب علينا أن نعرف ان أي عمل درامي لا يكاد يخرج من قسمين مختلفا من حيث الشكل ومن المضمون وفي حالات يوجد تشابه بصورة مخفية ظاهرة لدى المتلقي الحذق، وهو الدراما التراجيديا والكوميديا وقد يجتمع بينهم فيطلق عليهما(التراجكوميدي) والذي يتناول شخوصها الأسطورية ببعض السخرية وحديثا يمكن إدراج ببعض أنواع الكوميديا السوداء تحت هذا المسمى، والآن أتحدث عن معنى هذا القسمين من الدراما فآخذ معنى كلمة أو لفظ التراجيديا ولو بشكل مبسط او ما تعلمته خلال عملي وابسط ما اقوله هو عكس كلمة او دراما الكوميديا كون كلمة كوميديا اكثر انتشارا في اذهان ابسط الناس، هو عكس الهزل(الشقة او التحشيش كما يطلق الان) هو الجد في التعامل والكلام ويقدم هذا النوع من الأدوار على انها شخصية جادة في المجتمع ودائما التراجيديا ترافقها عمل مهم في اغلب النواحي فعندما نقول جاد تأخذنا مخيلتنا الى شخصية مهمة مثل القاضي وهذا النوع من الادوار عادة يكون مثل دور قاضٍ او قادة جيوش او أستاذ محاضر من علماء ومفكرين فليس من المعقول ان تكون شخصية قادة للشرطة شخصية كوميديا لأحدث مثل هكذا أدوار اختلاف واسع في ابجدية المجتمع الذي نعيش فيه، وعادة تصاحب كلمة التراجيديا كلمة مأساة وهو لفظ قديم ادبي يقصد به القصة ذات النهاية، وكأنما التراجيديا هي الواقع الفعلي للحياة، والتراجيديا كلفظ اغريقي تعني حرفيا (اغنية الماعز) وسميت بهذا الاسم لان العروض المسرحية من نوع تراجيدي دائما ما كانت على شكل اغان او طقوس دينية وتنتهي بذبح ماعز كرمز للمأساة او النهاية الحزينة، وبشكل عام تعتبر التراجيديا عملا دراميا مبنيا على قصة، شخصيات وفكرة يبني عليها الحوار الدرامي ولا ينبغي ان يكون الحوار بسيطا بل معقدا وانا اميل الى هكذا نوع من الحوار ولو كان حواري يومي اي ستكون التراجيديا في هذا الحوار، والتراجيديا في تعبير اخر هي محاكاة لفعل جاد كأقل ذي حجم معين، في لغة منمقة تختلف طبيعتها باختلاف الأحداث وبواسطة اشخاص يؤدون الفعل وايضا يمكن للمكان وبدون ممثلين ان يؤدي دور التراجيديا عن طريق تصوير مشاهد الحرب والدمار والكوارث الطبيعة والفقر، اما الكوميديا قد يتصور البعض انه عكس التراجيديا تماما وهو ظن صحيح ولكن بنسبة معينة، فالكوميديا لها ظهور قبول اكثر لدى الجمهور المشاهدين من التراجيديا فالكوميديا تعني الضحك والترفيه عن النفس من واقع المعاصر الذي نعيشه والذين نحمل في طياته ساعات الحزن والمرارة والحرمان والتراجيديا تعني الالتزام واكثر من في المجتمع يكر الالتزام والملتزم، ويمكن ان نقول ان الكوميديا الساخرة هو لسان ثاني انتقادي لأفعال الحكومات والمسؤولين الذي يقطبون في الاوطان وانه باب للضحك حتى ولو على انفسنا مما تعترينا من فشل ولأسباب معروفة بعضها بسببنا والبعض الاخر بسبب الحكومات وسياسات البلاد، اذن القبول لدى المتلقي الكوميديا وليس التراجيديا وهنا يحكم مستوى الشعب الساكن في هذا البلد، فشخصية الفنان الكوميديا عاديا تكون هي هي شخصيته الا في حالات نادرة مثل الفنان عادل امام والجيل الذي قبله واكثر ما يرى عن فنان الكوميديا انه ذات شخصية فكاهية غير جدية وشخصية ضعيفة بينما في اوربا شخصية الفنان الكوميديا تكون شخصية مؤثرة في المجتمع اكثر من الفنان الجاد، اما التعريف العلمي الاكثر دقة في الدراسات العلمية هو نوع من انواع التشخيص الجميل او التمثيل كون قديما يطلقون على الممثل المشخصاتي وليس الممثل، يجسد شخوص معينة في صور وقوالب مرحة من صنع المفارقات وغالبا مكان العمل الكوميديا يكون عن طريق عروضا مسرحية او من خلا ......
#الدراما
#التراجيديا
#والكوميديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708381

يونس عنوري : تجديد المناهج الدراسية كسبيل لبناء فكر نقدي حر
#الحوار_المتمدن
#يونس_عنوري شكلت معضلة توليد فكر نقدي جديد داخل الساحة العربية الإسلامية، بالرغم من تغييبه لقرون -أي الفكر النقدي- ما جعل الفكر الدوغمائي يسود ويبسط ظلامتيه وسواده، ما أدى الى غياب التفكير العقلاني المبني على أساس منطقي رصين. وللمساعي لتوليده مجددا تباينت طروحات التي جعلت من إشكالية التجديد موضوعا لها. لعل فكرة إعادة تجديد المناهج الدراسية في العالم العربي الإسلامي سبيل لإعادة ملكة النقد داخل الأوساط العربية الإسلامية، وعليه يتكئ أركون على ضرورة إخضاع كل ما يتلقاه المتعلمين الى تجديد ممأسس. "ينبغي تغيير برامج التدريس في الثانويات والجامعات العربية لكي نولد أجيالا تفكر عن طريق العقل لا عن طريق التكرار والنقل"1. ومنه ضرورة تجديد المناهج الدراسية لتحقيق فكر نقدي حر. هذا التوليد لا يرجوه أركون في الحين بل سيتحقق بعد حين؛ أي مع أجيال أخرى تتعاقب وليس تغيير لحظي آني، إذ إن توليد فكر نقدي يحتاج الى زمن لكي نلحظ ونتلمس نتائجه. فتجديد المناهج الدراسية في العالم العربي سيرجع التفكير النقدي الذي لا يستند على النقل وإرجاع الأشياء الى الأصل، هو رهين -أي الفكر النقدي- بتجديد المناهج الدراسية وإنتظار نتائج مع أشخاص لاحقون. ولكن يبقى سؤال: ما المضامين التي من خلالها يمكن بناء فكر نقدي؟ وفي هذا يركز أركون على جانبين يؤسسان المقررات الدراسية:" أولا تعريف الطلاب بالجانب الإنساني والعقلاني المضيء من التراث العربي الإسلامي، وعدم تركهم فريسة للجانب الأصولي المنغلق. ينبغي أن يعرفوا أنه قد وجد في التراث العربي الإسلامي، وفي مرحلة من المراحل مفكرون يشغلون عقولهم حقا وينتجون أدبا وعلما وفلسفة، ويؤثرون حتى في أروبا... يجب أن تقرأ نصوص المفكرين أمثال ابن شد وابن سينا وابن مسكويه وابن خلدون. هكذا يعرف الطلاب بأن أجدادهم قد ولدوا فكرا عقليا وحركة إنسانية وعقلانية، أي قبل بزوغ الحركة الإنسانية النهضوية الأروبية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر... ثانيا ينبغي تعريف الطلاب العرب والمسلمين بكل مراحل الحداثة الفكرية التي توالت في أروبا منذ القرن السادس عشر الى اليوم"2. ومنه تشكيل معرفة لدى الطلاب بالمفكرين العرب في العصر الكلاسيكي وتدارس نصوصهم وموروثاتهم الفكرية والفلسفية والعلمية، وإلى جانب هذا، معرفة مختلف المحطات التي قطعتها أروبا نحو بناء حداثة غربية، بدءً من عصر الحركات الإنسانية النهضوية الأروبية وصولا للحظة المعاصرة. وعلى هذا الأساس يرى أركون سبيل تجديد المناهج الدراسة ضرورة ملحة لتشكيل فكر فلسفي وتاريخي ومنه ميلاد فكر نقدي لدى الطلاب. إذ تشكل ضرورة ملحة وسبيل أساس لتحقيق الفكر النقدي وذلك في المشروع الفكري لمحمد أركون.ـــــــــــالهامش1ـ محمد أركون، قضايا في نقد العقل الديني، هاشم صالح، دار الطليعة بيروت، ص3032ـ نفس المرجع ص303 و304 ......
#تجديد
#المناهج
#الدراسية
#كسبيل
#لبناء
#نقدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708380

احمد عناد : فتيان تشرين تكسر التابوه
#الحوار_المتمدن
#احمد_عناد التابو أو الطابوه تابوهات أو طابوهات كلمة بولينيزية تطلق على (المحظور في نظر المجتمع)، أي ما تعتبره أعراف المجتمع (أو السياسة أو جهة أخرى) من المحرمات (وليس حتما وفق الشريعة التي يدين بها ذاك المجتمع) وإن كانت في بعض الأحيان تقرن لدى البعض بمفهوم "الحلال" و"الحرام وبها اصبح لدينا التابوه الديني وهنا كانت مصيبتنا الكبرى .فالتابو أي خط أحمر لا يقبل المجتمع تجاوزه بغض النظر عن مدى كون (التابو) مبررا أو حتى متناسقا مع القوانين والشرائع.أصل كلمة تابو أتى من لغات سكان جزر المحيط الهادئ، وتعني المحرم أو الممنوع وقد تعني المقدس أحيانا، وكان الكابتن جيمس كوك أول من ذكرها ونقلها للغرب، بعد المقدمة التعريفيةاصبح من اين جائت وما تعني ومن يستخدمها بين تشرين وثوارها كان الفيصل مع هذه التسمية التي كسرت كل التبوهات التي وضعها السياسيين ورجال الدين وقد سقطت جميعاً وفي وحل الضحالة والتمرد عليها ولانحتاج لذكر الاسماء فهي معروفه للجميع وقد اشرت لهذا السقوط بعد ان انطلقت ثورة تشرين في مقال لي بعنوان (فتيان تشرين وصيرورة الامة)بصفحتي في الحوار المتمدن وهذا الجزء المهم والذي يخص الموضوع عن فتيان تشرين وما قدموه ((عقول غير ملوثة بما قدم ونظر وادرج وكتب وطبع جيل لايعرف فرويد ولايعرف كانط ولايعرف ماركس او عفلق او الليبرالية والاشتراكية والراسمالية ولم يصل اليها او الى محاولة فهما لكن المؤكد هو يعرف الرموز الدينية ويعرف الصدر والخوئي والسيستاني ويعرف ملاباسم والمنشد جليل وجلس تحت منابر هولاء لكن عرف انهم لم يقدموا له شي في حياته بل يعدونه لما بعد مماته وهو يريد ان يعيش حياته فتمرد وخرج وواجه الرصاص والموت ))اليوم ثبت للجميع تكسر جميع هذه التابوهات وبقي فيها من تصنم عقله لحزبه او ايدلوجيته ومنظومته الفكرية والدينية دون عبورها لمرحلة الوطن وهولاء هم من يحاول ان يضع اسفين بين هولاء الشباب وبين حلمهم بتحقيق وطن للجميع دون استثناء بمسميات عقائدية او فكرية او قومية وعلى ما يبدو وواضح للعيان ان هولاء الشباب يسرون بخطى التحدي والاصرار على كلمة (نريد وطن) مصرين عليها وها هم يقدمون اغلى ما لديهم الدماء الزكية طوبى لهولاء الشباب وطوبى للارحام التي انجبتهم والخزي والعار لك من يقف بطريقهم ويحاول النيل منهم ......
#فتيان
#تشرين
#تكسر
#التابوه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708379

أحمد راشد صالح : اسباب ظهور الطوائف الغنوصية الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح (استكمالا لموضوعنا الذي سبق وان نشرنا حلقات منه والمتعلق بظهور الطوائف الغنوصية سنعمد الى دراسة تأريخ اليهود في فلسطين. من المعلوم ان اي حركة دينية لابد وان تتأثر سلبا او ايجابا بالعوامل السياسية، ولهذا ومن اجل استيعاب تأريخ المندائية الكلاسيكية ومن ثم المندائية الغنوصية في فلسطين، لابد لنا من دراسة دور اليهود وتأثيرهم على تأريخ المنطقة السياسي، سبيلا في الوصول الى الاسباب الحقيقية التي ادت الى انكماش المندائية الكلاسيكية وتقوقعها لقرون عدة، لحين ضهور خط مرياي ــــ النبي يحيى والذي يمثل اول ظهور معرفي من اجل احياء المندائية من جديد.) تأريخ اليهود في فلسطين استنادا الى المرويات التوراتية، فان تاريخ اليهود في فلسطين يعود الى القرن الثاني او الثالث عشر قبل الميلاد، حينما قاد يشوع بن نون اليهود للإغارة على ارض كنعان واحتلالها، بعد ان تمكن من ابادة اغلبية السكان، واستعباد البقية المتبقية. وبعد حوالي القرنين من عهد ما يسمى بعهد القضاة، والذي كان فيه اليهود على شكل قبائل يحكمها قضاة، تشكلت اول مملكة لليهود، وتدعى بمملكة شاؤول، والتي تمتد بحسب المصادر التوراتية الى العام 1020 قبل الميلاد. الا ان الفضل الحقيقي في توحيد القبائل اليهودية، وتأسيس مملكة قوية بحسب تلك المرويات، يعود للملك داود. والذي حكم قرابة الاربعين عاما (1004 – 963 قبل الميلاد)، استطاع خلالها ان يفرض سلطته على كامل فلسطين والمناطق المجاورة، محولا فلسطين الى قوة عظمى في المنطقة. حتى ان ملوك الارض كانوا يأتونه بالهدايا والذهب كل عام، ثم جاء من بعده ابن آمته سليمان، والذي استطاع التخلص من الابن الاكبر لداود [ادونيا]. وبحسب تلك المرويات، فقد تمكن سليمان من توسيع مملكته، حتى ان ملوك الارض اخذوا بالتهافت عليه، من خلال تقديم بناتهم كزوجات له، لكسب وده. ومنهم فرعون مصر، وملك المؤابيين، وملك عمون.. حتى بلغ عدد زوجاته الثلاثمائة زوجة. وبعد وفاة الملك سليمان، نصب ابنه رحبعام نفسه ملكاً على الاسرائيليين، فبايعه سبطا يهوذا وبنيامين في أورشليم، وما حولها إلى جنوب فلسطين، فيما رفض الأسباط العشرة الآخرون مبايعته، لخلاف نشب بينهم. وهكذا انقسمت مملكة اسرائيل إلى مملكتين، الاولى وتدعى مملكة إسرائيل، وتقع الى الشمال حكمها الملك يربعام بن نباط، والذي لم يكن من سلالة داود، واستمرت فترة قرنين ونصف القرن، حتى القضاء عليها من قبل الاشوريين سنة 721 قبل الميلاد. اما المملكة الثانية فقد دعيت بمملكة يهوذا، وتقع الى الجنوب وعاصمتها اورشليم، واول ملوكها هو رحبعام بن سليمان بن داود، والتي استمرت حتى القرن السادس قبل الميلاد، حيث سقوطها على يد الملك البابلي نبو خذ نصر، والذي اجبر اليهود على ترك اورشليم والتوجه الى بابل، والذي عرف بالسبي البابلي لليهود. المرويات هذه شكلت مصدر الهام للغالبية العظمى من علماء الاركيولوجيا المرتبطين بالمؤسسات الصهيونية، معتمدين بذلك على الكتاب المقدس، وكأنه دليل احفوري لأكثر من قرن من الزمن، صرفت خلاله مبالغ خيالية، سبيلا في اثبات تاريخية التوراة. وعلى الرغم من المحاولات الحثيثة في طي تلك المكتشفات، لجعلها تتلاءم او تقترب حتى من مرويات الكتاب المقدس، الا ان تلك المحاولات بائت كلها بالفشل. فالمكتشفات الاثرية في منطقة فلسطين، وبعد تطور تقنيات البحث الاثري، اثبتت عدم وجود أي تمايز ديني حقيقي، من شانه ان يميز العبادات اليهودية عن العبادات الكنعانية، ناهيك عن الفشل في اثبات اسطورة الاباء الاوائل، اوما يعرف بقصة إبراهيم ورحلته الشهيرة، والممتدة من اور الكلدانيين متجها الى حران، ثم سوريا ......
#اسباب
#ظهور
#الطوائف
#الغنوصية
#الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708378

محمد بودهان : ومتى التطبيع الكامل مع الأمازيغية؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان كان هناك دائما، وحتى بعد إغلاق مكتب الاتصال الإسرائيلي بالربط في أواخر سنة 2000، تطبيع محدود مع إسرائيل، متجلّيا في وجود علاقات تجارية وبشرية (تبادل الزيارات) غير رسمية وغير علنية بين المغرب وإسرائيل. ثم جاء يوم 22 دجنبر 2020 حيث وقّع المغرب، وبشكل رسمي وعلني، اتفاقية التعاون والصداقة بينه وبين إسرائيل، والتي بموجبها أصبح التطبيع مع الدولة العبرية كاملا ونافذا. وهو حدث كان مفاجئا وغير منتظر لأن الشعب المغربي شُحن طيلة أزيد من سبعين سنة بكون اليهود هم أعداء الأمة وأعداء الله. وهو ما كان من الصعب معه على الحُكم أن يغامر بالتطبيع، لما في ذلك من استفزاز لمشاعر المغاربة التي صنعتها عقود من العداء لإسرائيل حتى أصبح هذا العداء جزءا من خطب الجمعة، وعنصرا حاضرا في كتابات المثقفين وخطابات السياسيين المغاربة، وقناعة راسخة لدى الخاصّة من المتعلمين والعامّة من الأميين. ولم يكن منتظَرا كذلك في ظل حكومة يقودها حزب بنى كلَّ رأسماله السياسي والإيديولوجي على معاداة إسرائيل وشيطنة اليهود. ولهذا كان التطبيع حدثا مفاجئا، كما قلت، بل صادما ومزلزلا لأن فيه تحدّيا "لإجماع" المغاربة على رفض التطبيع الذي لُقّن لهم أنه غدر وخيانة وولاء للصهيونية. وهو صادم ومزلزل أكثرَ لأن الذي وقّع اتفاقية التطبيع الكامل مع إسرائيل هو رئيس الحكومة الذي هو في نفس الوقت الأمين العام لحزب "البيجيدي"، الذي جعل من مناهضته المطلقة للتطبيع والمطبّعين علةَ وجوده وأساسَ دعوته الدينية والسياسية. كل هذا التطبيع الذي كان يبدو، قبل 22 دجنبر 2020، شيئا غير ممكن، للأسباب التي عرضت، مر بسِلم وسلام كما لو كان أمرا بسيطا وعاديا.ما علاقة هذا التطبيع بالأمازيغية، الواردة في عنوان هذه الورقة؟ أول ما يجمع بين إسرائيل والأمازيغية هو وجود ثقافة سياسية معادية لكليْهما بالمغرب. وهي ثقافة تغرف من نبْع واحد هو تبعية المغرب الهوياتية لعرب الشرق الأوسط كفرع تابع لهذا الشرق، وانتحاله الانتماء إلى هؤلاء العرب معتبرا نفسه دولة عربية. وإذا كان مفهوما أنه، لكون الفرع تابعا لأصله، فهو يعادي إسرائيل مثلما تعاديها الدول العربية التي هي في نزاع مع الدولة العبرية، فإن الإقصاء السياسي للأمازيغية هو من أجل قناع العرب أن المغرب ليس "بربريا" كما يعتقدون، بل هو عربي مثلهم، مع ما ينتج عن ذلك من أن عدوّهم هو عدوّ المغاربة أيضا كما هو الحال بالنسبة لإسرائيل التي يعاديها المغاربة لأن العرب الحقيقيين يعادونها. وهذا الإقصاء السياسي للأمازيغية يرمي إلى تبديد أي تشويش على هذا الانتماء العربي للمغرب، وتقديم البرهان للعرب أن المغرب هو فعلا عربي. ولهذا ليس بغريب أن العداء لإسرائيل بالمغرب أقوى منه في البلدان العربية بالشرق الأوسط، كما تدّل على ذلك التظاهرات الضخمة للتضامن مع فلسطين والتنديد بإسرائيل، والتي لا وجود لمثلها في أية دولة عربية بالشرق الأوسط. فالعداء لإسرائيل والإقصاء السياسي للأمازيغية هما وسيلتان لغاية واحدة: التأكّد والتأكيد، والاقتناع والإقناع أن المغرب عربي، وبالتالي فإن قضايا العرب هي قضايا المغرب، وأن أعداءهم هم أعداء المغرب. وهذا ما يفسّر أن المعادين لإسرائيل هم أنفسهم المعادون للأمازيغية، الذين ينعتون الحركة الأمازيغية بالصهيونية، والنشطاء الأمازيغيين بالمتصهينين. بالنسبة للأمازيغية، سبق للدولة أن اعترفت بها منذ ظهير أجدير، في 17 أكتوبر 2001، المنشئ للمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية، مع ما أفضى إليه ذلك من إدماج اللغة الأمازيغية في الإعلام والتعليم، ولو بشكل ناقص وغير جدّي. ثم ستتلوها الخطوة الثانية من هذا الاعترا ......
#ومتى
#التطبيع
#الكامل
#الأمازيغية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708377

كامل النجار : ذاكر نايك والتجارة بالإسلام
#الحوار_المتمدن
#كامل_النجار ذاكر نايك مواطن هندي مسلم من مواليد 1965م. درس الطب في مومباي وتخرج طبيباً لكنه فضّل العمل كداعية إسلامي وبدأ الخطابة في المساجد ثم في القنوات الفضائية في الهند، حيث دفع بعدة شباب إلى اتباع الدولة الإسلامية والقاعدة، وكان يمجّد أسامة بن لادن.في عام 2016 فجّر عدد من الشباب الهنود كفاتيريات في بنغلاديش، واعترف اثنان منهم بأنهم تأثروا بالخُطب التي سمعوها من ذاكر نايك. هرب ذاكر من الهند بعد التفجيرات ولجأ إلى المملكة العربية السعودية التي احتضنته ومنحته الإقامة الدائمة. وبعد أن ذاع صيته في القنوات الفضائية السعودية أنشأ قناة خاصة به تذيع من دبي. وأصبح له أتباع بالملايين. حدث شيء ما في السعودية اضطر ذاكر نائك إلى الهرب إلى ماليزيا التي منحته حق الإقامة الدائمة ورفضت تسليمه إلى الهند التي طالبت به عن طريق الانتربول. ثم قال في إحدى لقاءته إن الماليزي من أصول هندية أكثر ولاءً لرئيس وزراء الهند نارندا مودي من ولائه لرئيس وزراء ماليزيا. ضجت مراكز الإعلام الماليزية ضده وطالبوا بطرده من ماليزيا لكن الحكومة الماليزية ما زالت متمسكة به.جمع ذاكر نايك ثروة تقدر بأربعة وعشرين مليون دولار وله استثمار في اثنين وعشرين شقة في ممباي. فهل لو مارس الطب كان يمكن له أن يجمع مثل هذه الثروة في هذه الفترة القصيرة منذ تخرجه في عام 1998 وحتى الآن؟ذاكر نايك يستعمل موهبته في الخطابة وتمكنه من اللغة الإنكليزية ليخدع المستمعين، الذين هم أصلاً مؤدلجون ويحضرون محاضراته لتزيدهم حماساً بلا وعي. في إحدى محاضراته التي حضرها المئات من الرجال والنساء، سألته سيدة، بالإنابة عن صديقتها الملحدة، إذا كان الله قد خلق الأرض والسموات وكل شيء، وما دام لكل شيء خالق، فمن خلق الله؟إجابة ذاكر نايك كانت غريبة ومؤسفة في نفس الوقت، لكن ذلك لم يمنع جمهور الحضور من التصفيق له بحرارة. قال للسيدة: لو أن أحد الرجال قال لك إن أخي جون دخل المستشفى البارحة وأنجب طفلاً، فهل سوف تسألينه هل كان الطفل ذكراً أم أنثى؟ صمتت السيدة ولم تجب، فأضاف السيد ذاكر أن السؤال يجب ألا يُسأل لأنه سؤال غير منطقي. الرجال لا يلدون. وبالتالي فأن السؤال عن من خلق الله يجب ألا يُسأل لأنه سؤال غير منطقي.يبدو أن الغباء كان سيد الموقف في تلك المحاضرة رغم كثرة الحاضرين. العقل البشري لا تحده حدود وليس هناك أي سؤال غير منطقي يجب ألا نسأله. لولا الأسئلة لما تقدم الإنسان. في عام 1905 كان أنشتاين يجلس في مقهى وأمامه ساعة كبيرة على مبني البلدية. سأل أنشتاين نفسه: أنا أرى عقارب الساعة التي تخبرني الزمن لأن شعاع الضوء القادم من الشمس ينعكس على عقارب الساعة ثم يدخل عيني فأرى عقارب الساعة. ماذا يحدث لو أني ركبت على ذلك الشعاع منذ أن انعكس على عقارب الساعة؟ ولأن الشعاع لا يرجع، فكان أنشتاين سوف يظل مسافراً على ذلك الشعاع إلى الأبد وكلما نظر إلى عقارب ساعة البلدية فسوف يكون الزم ذاته الذي غادر فيه. سؤال أنشتاين غير منطقي لأنه لا يمكن لإنسان أن يركب على شعاع الشمس المنعكس من ساعة البلدية. ولكن هذا السؤال غير المنطقي أدى إلى اكتشاف نظرية النسبية Relativity Theorem التي فتحت أسرار الكون للعلماء. فلو أن أنشتاين تبع منطق ذاكر نايك وقال إن السؤال غير منطقي ولا يجب أن يُسأل لما تقدم عالمنا منذ 1905.بالنسبة للسؤال الذي قال عنه ذاكر نايك إنه غير منطقي ولا يجب أن يُسال لأن الرجال لا يلدون، فيبدو أن الدكتور لم يتابع الأبحاث الطبية منذ تخرجه من كلية الطب. علماء علم المواليد أجروا تجارب على الفيران وأثبتوا أنهم إذا زرعوا بويضة فإر م ......
#ذاكر
#نايك
#والتجارة
#بالإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708376

حزب اليسار العراقي : يتهمني الانتهازيون بإدمان المعارضة السياسية ..وردي عليهم هو..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي كلمة بالقلم الأحمر 7/2/2021 : نعم ...أفخر بكوني معارضاً على مدى نصف قرن من الزمان للبعث الفاشي الساقط في مزبلة التاريخ ولمنظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية حتى إلحاقها بالبعث الفاشي في مزبلة التاريخ ..حيث يرتقي الثوار شهداءً في المعارك الطبقية الوطنية ..أو يصمدون إن قُدر لهم أن يفلتوا من قبضة الجلادين ..فيما يتساقط الانتهازيون والجبناء والخونة في محطات النضال ..ويشرفني كمناضل يساري عراقي قد كنت على مدى ربع قرن من الزمان (1979-2003)..معارضاً للنظام البعثي الفاشي المقبور في مزبلة التاريخ ..ومعارضُ على مدى 18 عاماً لمنظومة 9 نيسان 2003 العميلة التدميرية الارهابية اللصوصية الآيلة للسقوط في مزبلة التاريخ ..والأهم المعارضة الحزبية داخل وخارج الحزب الشيوعي العراقي الذي انتميت له طوعاً.. نتيجة لانعدام الديمقراطية الحزبية ..والتي أختتمت بالتعاون مع رفاقي المعارضين بتأسيس حزب اليسار العراقي ..بل وأفخر بمعارضتي لما سمي ب " المعارضة العراقية " في الثمانينيات والتسعينيات..هذه "المعارضة اللاعراقية" العميلة لأمريكا والدول الأقليمية ..حيث برهن موقفنا منها في مواجهتنا ضدها بداية الثمانينيات على صوابه.... ( أنكم لو تسلمتم الحكم ستدمرون العراق وتبيدون شعبه ..فأنتم الوجه الآخر للنظام البعثي الفاشي ) ..وها نحن نشهد اليوم واقع هذا القول على الأرض...{ للاطلاع على اللقاء مع المجرم المقبور جلال الطالباني -الرابط في نهاية المقال }..إن إرادة الثوري لا تُقهر ..فإن استشهد يبقى خالداً على مر الأجيال وحياً في ضمير الشعب ..وإن بقي على قيد الحياة فستتفولذ إرادته الثورية بدماء الشهداء التي تسري في جسمه وتمنحه العزيمة على مواصلة الكفاح حتى أخر يوم في حياته ..وبتجربتي الكفاحية المتواضعة وفي اكثر فترات النضال التي بدت سوداوية ..خصوصاً بعد عودتي للوطن عام 2004 بعد حياة منفى دامت ربع قرن من الزمان ..ومعايشتي للأجيال المحطمة في داخل العراق ..آمنت بأن جيلاً شبابياً قادماً هو من سينقذ الشعب والوطن بثورة شعبية تفاجئ الأعداء والأصدقاء معاً..ولعل اكثر ما يتمناه المناضل على مدى عقود طويلة ..أن يتحقق حلمه وإيمانه به ..وقد منحني جيل انتفاضة تشرين البطولي هذا الشرف العظيم في تحقيق الحلم العظيم ..نعم انه الجيل الذي تنبأ الجواهري بولادته، وشاعر العرب الأكبر هو من عاصر وخاض مع الأجيال الشبابية العراقية التظاهرات والوثبات والانتفاضات على مدى عمر الدولة العراقية الحديثة :سينهض من صميم اليأس جيلٌ مريـدُ البـأسِ جبـارٌ عنيديقـايضُ ما يكون بما يُرَجَّى ويَعطفُ مـا يُراد لما يُريدحقاً...انه جيل انتفاضة تشرين،"...الجيل الذي آمنا وأعلنا في موقفنا المعلن والمنشور عام 2004 بأنه آت لا محال..في وقت روج فيه خونة المبادئ الثورية للخيانة الطبقية والوطنية كوجهة نظر وبأن ” زمن الثورات قد ولى وجاء زمن العولمة الليبرالية والإنقاذ الأمريكي …” وطبل لهم اليائسون والانتهازيون والمرتزقة ..!!جيل المبادئ الثورية الإنسانية الثابتة الجوهر وان تغير مظهرها حسب الظروف الزمانية والمكانية …فالحرية والعدالة والمساواة والاستقلال والسيادة مبادئ الامس واليوم وغداً…إذن، ان فمن واجب الوطني إزاء شباب انتفاضة تشرين الأبطال وشاباتها البطلات الشامخات ابناء وبنات بلاد الرافدين… التي علمت البشرية ما لا تعلم …من الكتابة والقراءة والقانون الى الموسيقى وال ......
#يتهمني
#الانتهازيون
#بإدمان
#المعارضة
#السياسية
#..وردي
#عليهم
#هو..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708375

ناجح شاهين : شروط الديمقراطية والأتوقراطية
#الحوار_المتمدن
#ناجح_شاهين تنص الفكرة الشائعة على أن الديمقراطية شفافة، وتتصف بأن دولتها ضعيفة، بينما الأتوقراطية تتصف بجهاز دولة كبير، وتتسم بنزوع شديد إلى إخفاء المعلومات عن الناس. فالدكتاتور يميل إلى الكذب وإلى الهيمنة على وسائل الإعلام من أجل تضليل الناس، بينما تكفل الحريات المتاحة في الديمقراطيات تنوع الأصوات ووجهات النظر المطروحة. ولا تستطيع الحكومة أن تخفي المعلومات بسبب وجود الصحافة الحرة التي تكشف أية انتهاكات في ظل غياب الرقابة، وهو ما يزيد من قدرة الإعلام على معالجة الظواهر المختلفة ووضعها بأبعادها المتباينة أمام ناظري الجمهور. نريد أن نوضح هنا أنه على الرغم من المظاهر، فإن من المرجح أن العكس هو الصحيح. ذلك أن الأتوقراطيات بمعنى من المعاني عاجزة تقريباً فيما يتعلق بقدرتها على التلاعب بوعي الناس. وعندما يحاولون في الأتوقراطية أن يخفوا شيئاً، فإنهم "ينجحون" في الواقع في دفع الناس إلى طلب "الحقيقة" بالسبل الممكنة كلها. وإذا ما فشل الناس في الحصول على المعرفة التي يطلبون، فإنهم يجنحون إلى تصور أسوأ السيناريوهات فيما يخص الأمر الذي تحاول السلطات التستر عليه. وغالباً ما يصل خيال الجمهور إلى مستوى متطرف يقود إلى تشخيص الوضع بأسوأ مما هو بالفعل.لكن غالبية البشر عموما يعتقدون أن الديكتاتورية تتفوق على الديمقراطية في المقدرة على التلاعب بالناس. والسبب في ذلك هو أنه النظام التسلطي الذي يضرب جذوره عميقاً في الاقتصاد، ويغدو كل شيء سياسياً، كما أن المبادرات من القاعدة تصبح أصعب تطبيقاً من المبادرات من الأعلى. لذلك يجمع المثقفون الغربيون وإعلامهم على أن إبقاء الكوريين الشماليين في الظلام سيكون محالاً فيما لو كان المجتمع مفتوحاً.لكن هل من الصحيح حقاً أن الناس في كوريا الشمالية يعيشون في الظلام؟ وإذا كانوا في الظلام فعلاً –بغض النظر عما يعنيه ذلك على وجه الدقة-، أليس المتوقع أن يقود عقد الانتخابات إلى وصول الحكومة ذاتها إلى السلطة؟ لكن هل هناك من يؤمن حقاً بأن انتخابات "حرة" في كوريا الشمالية يمكن أن تقود إلى النتيجة السالفة؟ من الواضح أن الجواب على ذلك هو النفي. وإذن ما هو الشيء الذي تنجح حكومة كوريا الشمالية في إخفائه؟ هل تنجح مثلاُ في إخفاء واقعة أنها تسيطر على الاقتصاد وعلى مظاهر الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية؟ بالطبع لا. ونرجح هنا أن من الصعب بالنسبة للمواطن في المتوسط، أي المواطن العادي أن يفشل في ملاحظة أن الحكومة مسؤولة عما يحدث له إن خيراً أو شراً. إنه ببساطة موقف شفاف يتمكن فيه كل شخص من تقرير من يسيطر على صناعة القرارات التي تؤثر في حياة الناس. ولا يحتاج المرء إلى مساعدة غرامشي أو غيره من خبراء السياسة والمجتمع ليبين له أن دولة كوريا الشمالية –أو أية ديكتاتورية أخرى- لا تستطيع أن تتدبر أمورها بدون جهاز الدولة الإكراهي لأنها لا تتمكن عموماً من تحقيق حد معقول من الإذعان الطوعي الشعبي. وما من طريق أمامها إلا التعويض عن ذلك بممارسة قوة القمع الصريحة.في السياق ذاته يناقش مفكرو الديمقراطية الليبراليون ثلاثة أشكال من القوة power هي القوة العنفية force، والثروة، والمعرفة. ويميلون إلى القول إن القوة العنفية أو التهديد باستخدامها عن طريق وجود جهاز الدولة طريقة فعالة في دفع الشخص إلى فعل ما لا يمكن لها أو له فعله لولا حضور ذلك المؤثر. أما الثروة فيمكن لها أن تؤثر في الناس بمن فيهم الذين في سدة السلطة ليسلكوا بما يخدم مصالح الجهة التي تحوز تلك الثروة. أما النوع الثالث من القوة فيعتمد على الخطابة لإقناع شخص ما للقيام بشيء ما عن طريق جعله جذاباً في عيون ......
#شروط
#الديمقراطية
#والأتوقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708374

محمد همو : أهمية اللغة في السياق اللساني الاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_همو مما لا شك فيه أن اللغة ظاهرة اجتماعية، فلول عيش بني البشر في شكل جماعات لما احتاجوا الى وسيلة غاية في التعقيد مثل اللغة، للتواصل فيما بينهم، و عندما نقول " تواصل " فهنا نقصد سلسلة طويلة من الوظائف الاجتماعية التي يلعب فيها الكلام دورا مهما ، بل الدور الأهم . " فالانسان لغة، ويلزم الأمر أن اللغة من كيان الانسان، فلا انسانية بدون لغة " . هكذا، فاللغة تكتسي أهمية كبرى داخل السياق اللساني الاجتماعي، فهي في " تراكمها التاريخي، و في تطوراتها المتعاقبة، و في ميلها لأسلوب معين للتعبير عن الجماليات اللفظية انما تعكس واقع ذلك المجتمع و خصائصه الذاتية " . فلم يعد ينظر للغة على أنها مجرد أداة تحقق التفاهم و التواصل لأفراد الجماعة اللسانية، بل أصبح ينظر اليها على أنها أيضا حلقة في سلسلة من النشاطات المنتظمة، تتسم بالمرونة و الاستجابة لكل ما يحدث في المجتمع من تغيرات، فانه يصعب فهم حركية المجتمع إذا تم تجاوز اللغة بوصفها أداة اتصال تتكيف مع حاجات أولئك الذين يستعملونها، و هي انعكاس للذاكرة الجماعية بكل مقوماتها. لهذا اكتست اللغة في اللسانيات الاجتماعية أهمية كبرى، باعتبارها من الظواهر الاجتماعية، تتأثر بكل الظواهر الاجتماعية الاخرى تأثرا كبيرا، فحاول علماء اللسانيات الاجتماعية الكشف عن العلاقة بين اللغة والحياة الاجتماعية، وبيان أثار تلك العلاقة في الحياة الاجتماعية وفي الظواهر اللغوية، فهذه الاخيرة هي نتاج علاقة اجتماعية و نشاط اجتماعي، و وسيلة يستخدمها المجتمع في نقل ثقافته من فرد لفرد، و من جيل الى جيل، فاللغة تمثل في كل مجتمع جينا وراثيا (كروموزوما) خاصا بتلك الجماعة، تحمل في طياتها السمات الدقيقة لذلك المجتمع الذي أنتجها كلها، منذ نشأتها، فحالها حال الجينات الوراثية في خلايا المخلوقات الحية تنقل هذه الجينات الصفات الموروثة إلى الأجيال الحية اللاحقة من أسلافها، كذلك اللغة تنقل سمات المجتمعات من الأسلاف إلى الأبناء، فحري بعلماء اللغة أن يدرسوا اللغة دراسة دقيقة بوصفها حاملا وراثيا غنيا ذا حمولة فكرية و ثقافية وسياسية واجتماعية غنية، قدمه لنا أسلافنا لنتعرف على طبيعة حياتهم وحقيقة ما كانوا عليه في مجتمعهم، ونتعرف بدقة كيف يمكن أن تؤثر لغتنا فينا، وكيف يمكننا أن نؤثر نحن فيها، ولم يبتعد علماء اللغة عن هذا كله حينما صرحوا بأن اللغة كائن حي تولد وتنشأ وتنمو وتتطو، وقد تمرض وتهرم و قد تموت، و هي في كل ذلك مرتبطة بحياة أفرادها الناطقين بها، فهذه اللغة تعد من أوضح سمات الانتماء الاجتماعي للفرد، و لعل هذا ما جعل علماء اللسانيات الاجتماعية يقومون بدراسة الانماط و الطرائق التي تمكن اللغة من التفاعل مع المجتمع بوصفها نتاجا لهذه العلاقة. ان اللغة تمثل الوعاء الحاوي لثقافة الفرد والمجتمع،و وسيلة للتفكير الذي يحدد رؤيتنا للعالم، كما أشار هاردر في أطروحته حول علاقة اللغة بالمجتمع ف" نظام لغة الشعب يحدد نظرته للعالم." كما أن هذه اللغة هي جزء لا يتجزء من هويتنا في الجماعة، فكل فرد في حاجة إلى الحفاظ على الهوية الخاصة به، ولا يتم ذلك إلا في إطار مشاركته لجماعة معينة هذه الهوية، فهوية الفرد هي امتداد لهوية جماعته، واللغة هي الوسيلة الرئيسية إن لم تكن الوحيدة في تحقيق الحفاظ على تلك الهوية وامتدادها. لأجل ذلك تعد اللغة أداة بالغة الخطورة، فقد تنزع عن شخص ما هويته وفي نفس الوقت تحافظ عليها وهذا ما أكده فلوريان كولماس في قوله " إن أفعال اللغة هي أفعال الهوية "، فسمة واحدة تتميز بها لغة الانسان تكفي لتتبث أو تقصي شخص ما من أي جماعة لغوية، وهذا ما أشار اليه هدسون في ......
#أهمية
#اللغة
#السياق
#اللساني
#الاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708373

عقيل الناصري : القاعدة الاجتماعية لسلطة 14 تموز مقارنة بالعهد الملكي : 6-6
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الناصري - القاعدة الاجتماعية لسلطة 14 تموز مقارنة بالعهد الملكي : (6-6)ومن تحليل هذه البنية الاجتماعية نرى أن الدولة العراقية المعاصرة قد قامت على قاعدة اجتماعية أكثر ملائمةً، نسبيا، للتطور آنذاك مقارنةً بالمرحلة العثمانية (المظلمة)، رغم أن هذه البنية العضوية كانت تستند على ثنائية متناقضة هما: الحداثة والتقليد، نظرا لما اكتنفها من:- عناصر وفئات جديدة: المتمثلة بــ: الضباط العراقيين في الجيش العثماني ؛ الطاقم الاداري لقوى الاحتلال ؛ مؤسسة العرش ؛ فئات اجتماعية وطبقية جديدة كالعمال والانتلجنسيا وفئات الطبقة االوسطى وغيرها ؛- واخرى تقليدية: تتكون من الارستقراطية التقليدية في المدن ؛ والمؤسسة الدينية وبخاصة اليهودية والسنية وإلى حد ما الشيعية ؛ وشيوخ العشائر وبخاصةً الكبرى منها ؛ ومن التجار القروسطيين.في حين جاءت ثورة 14 تموز لتحدث انقلاباً جذرياً في الطبيعة الطبقية للسلطة، وفي جوهر الأنماط الاقتصادية وتراتيبيتها .. وكان من عاقبة ذلك خلق نظام اقتصادي جديد تناظره علاقات جديدة، على كافة الأصعدة تجسدت بالأخص في انبثاق الأنظمة وأنساق اقتصادية حديثة، كحالة تقريرية، وفي ريادة طبيعة الأنماط الملائمة لواقع تطور العراق الحديث آنذاك وتمثلت في:- رأسمالية الدولة الوطنية ( القطاع الحكومي)؛- الإنتاج السلعي الرأسمالي؛- الإنتاج السلعي الصغير والحرفي؛- النمط التعاوني وبصورة خاصة بالريف؛- وكذلك النمط الخاص (الكونيالي) بخاصة في القطاع النفطي ذات الطبيعة الريعية.لقد وجدت هذه الأنماط, ذاتها التطورية وانطلاقتها الحديثة مع هذا التغيير الجذري. كما أنها, مثلت النقيض التناحري لعلاقات الإنتاج شبه الإقطاعية التي طردها التغيير من مسرح الحياة الاجتصادية على وجه الخصوص, بعد ان استنفذت مقومات إعادة انتاج ذاتها بما يلائم الواقع المادي واصبحت معيقة للتطور بمفهومه العام. ولهذا كانت الثورة بحق قد جاءت بأكثر من مجرد تغيير في الحكم، بل شمل النظام السياسي وفلسفته برمته، كما أثرت بعمق في مصائر الطبقات الاجتماعية، إذ دمرت إلى حدٍ كبير من السلطة الاجتماعية للمؤسسات التقليدية وكبار الإقطاعيين وأصحاب الأراضي الكبار في المدن.. في وقتٍ تعزز فيه نوعياً الفئات الوسطى والعمال وتغيير نمط حياة الفلاحين نتيجة لانتقال ملكية الأراضي ولإلغاء قانون العشائر وشمولهم بالقانون المدني. في الوقت نفسه لابد من التركيز على " ... الحقيقة الأساسية جدا ًوهي أن الثورة، بنسفها بنية السلطة القديمة والتركيبة الطبقية القديمة، أخلت بالتوازن الدقيق القائم بين المجتمعات العرقية والطائفية المختلفة في العراق، واساساً بين العرب والأكراد وبين الشيعة والسنة والناجم عن عدم التساوي في التطور الاجتماعي لهذه المجتمعات أساسا... ". ولإقرار تحالفات سياسي وفي اعتقادنا، مثلت هذه الكتلة التاريخية، القاعدة الاجتماعية للحكم للجمهورية الأولى والتي ضمت طبقات وشرائح اجتماعية عديدة كان لبعضها دور عضوي، متباين نسبياً، في تحقيق هذه المهام ؛ وفي إعادة انتاج ذاتها المستقبلية ؛ وجمعتها مبادئ رئيسية عامة مستوحات من ماهية الثورة باعتبارها :- ثورة تحرر وطني في جزء من أمة مجزأة فهي إذن ثورة وطنية موجهة ضد الاستعمار؛ - وديمقراطية موجهة ضد الإقطاع والاستغلال ؛- وقومية باعتبارها جزء من الثورة العربية العامة ملزمة بالاتجاه في سيرها التاريخي الحتمي نحو تحقيق الوحدة السياسية للأمة العربيةويخالف هذا الموقف القوى السياسية الراديكالية/اليسارية، التي كانت تعبر عن مصالح هذه الفئات لكنها في الوقت نفسه قد"... انط ......
#القاعدة
#الاجتماعية
#لسلطة
#تموز
#مقارنة
#بالعهد
#الملكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708372

عمر عبد العزيز زهيري : النطاق الآمن 7 Safe zone
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_العزيز_زهيري [ ] خارج النطاق الآمن بدأت في رؤية الحياه بصوره واقعيه. لا انكر انني في البدايه فقدت جزء كبير من السكينه. في طفولتي لطالما حلمت بأن أكون Superman. أنتصر للمظلوم وأقتص من الظالم وأحقق العدل المسكوب والمراق علي مذبح قوانين طبيعه لا تعترف سوي بالقوي. لطالما حلمت بالعداله. وكثيرا ما احسست بالقهر. وجدت في العداله الاخرويه ملاذا لطالما أعاقني عن الخروج. في النطاق الآمن كل طلباتك مجابه. بلا منطق ولكن بالكثير من الراحه. عندما قررت أن اواجه أصبح لدي فلسفتي الخاصه في التعامل مع الاشياء. أي نجاحات أصبحت تزيد مما اشعر به من دين تجاه الآخرين ممن لم يصيبوا ما أصبت. اشعر أنني مدين دائما. الحياه عشوأئيه ولا يوجد لي فضل مما ملكت من أي شئ. انها الصدفه التي اتت بي لابوين قادرين . صدفه في كل شئ. الجينات عشوائيه ونحن مركبات لها. أكثرنا جدا واجتهادا لم يتمكن من الالتحاق بكلية الهندسه. كانت صدمه كبيره له .لا زلت منكسرا امامه الي اليوم. انا كنت اذاكر لاصدقأئي وأفرغ سريعا من الامتحان "عشان اغششهم" . كنت اري ذلك حلا لتسديد ما اخذته من انصبتهم. وللتحايل علي نظام غير عادل من الاساس . ذاكرت قليلا جدا. دخلت هندسه. لا فضل لي في قدراتي العقليه. ولا ذنب لآخر أن اصاب منها القليل. الشكل، الاداء، الذكاء، الصحه وغيرها من عوامل النجاح في الحياه غير عادله في توزيعها. الحياه طبقا لقوانين الطبيعه يجب ان تكون كذلك. هذا جعلني ضعيفا للغايه امام الضعفاء. وجعلني مسؤولا امامهم وتجاههم كذلك. لم يعد بامكاني ان اتجاهل معاناتهم اعتمادا علي عدل أخروي. او عشان ربنا عايز كده.عبد الله القصيمي قد قال " أخجل ان اشكر الله علي الطعام وهناك جوعي. فهذه اهانه للفقراء واتهام للخالق. حاشا لله. لست ادري الآن سوي انها قوانين صارمه دقيقه قد وضعها الخالق. لم يعد يريح ضميري صدقه أو زكاه. فهمي المختلف أورثني مسؤوليه اكبر تجاه الآخرين. واورثني بالطبع مزيد من الشقاء والكثير جدا من الالم . ......
#النطاق
#الآمن
#Safe
#zone

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708371

غازي الصوراني : جورجي بليخانوف 1856 – 1918
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني 7/2/2021جورجي بليخانوف (1856 – 1918)([1])ثوري ومفكر روسي، مؤسس الحركة الديمقراطية الاجتماعية في روسيا، ومنظر ماركسي بارز، وشخصية عامة، ويعتبر الأب الروحي المؤسس للماركسيين الروس.في عام 1880 كان قد هاجر من روسيا إلى فرنسا، وبعد دراسته لمؤلفات ماركس وأنجلز، أصبح متمسكا عن قناعة بالماركسية، وأقام صلات مع الحركة الديمقراطية الاشتراكية في أوربا الغربية، ونتيجة لذلك هجر الشعبوية وأصبح متمسكاً عن اقتناع بالماركسية، وداعية نشطاً لأفكارها في روسيا، وقد قامت جماعة تحرير العمل" التي اسسها في سويسرا (1883)، بدور عظيم في انتشار وانتصار الماركسية في روسيا، وأسهم بليخانوف نفسه بنصيب كبير في تطور النظرية الماركسية، وفنّد أيديولوجية الماركسية الشرعية والتحريفية والفلسفة البرجوازية.كان بليخانوف من أفضل من عرض الماركسية عرضاً ممتازاً في مؤلفاته الرئيسية: "تطور النظرة الواحدية للتاريخ"1895، "مقالات في تاريخ المادية"1896، "دور الفرد في التاريخ"1898، وكثير غيرها.قالوا عنه([2]):·     "يخيل إلى أنه من المناسب أن أنوه بالنسبة إلى الأعضاء الشبان في الحزب بأنه من غير الممكن أن يصير الواحد منهم ماركسياً حقيقياً واعياً بدون أن يدرس كل ما كتبه بليخانوف حول الفلسفة، لأنه خير ما هو موجود في الأدب الدولي للماركسية" (لينين).·     "بعد ماركس وانجلز كان بليخانوف واحداً من أهم منظري الماركسية المعترف بهم؛ وصار بنتيجة السنوات التي امضاها في أوروبا، رجلاً من الغرب ذا تكوين عقلاني ونموذجاً لثوري كتبي أكثر منه لثوري عملي. (نيقولا برديائيف)·     "باعتناق بليخانوف للماركسية، تخلى عن الفكرة القائلة إن روسيا كُتِبَ عليها أن تسلك تطوراً تاريخياً أصيلاً، فبعد أن كان يعتقد أن روسيا الموسكوفية القديمة تتميز بطابعها الآسيوي التام، وأن حياتها الاجتماعية وإدارتها وسيكولوجية سكانها غريبة كلها عن أوروبا، وقريبة جداً من الصين وفارس ومصر القديمة، ويعد أن كان يتصور روسيا مجتمعاً شرقياً أو استبدادية آسيوية، صار يفترض أن اقتصاد روسيا وبنيتها الاجتماعية يتأوربان منذ أن سلكت طريق التطور الرأسمالي" (صمويل بارون).  ([1])م. روزنتال و ب. يودين - الموسوعة الفلسفية – دار الطليعة – بيروت – ط1 اكتوبر 1974 – ص 88([2])  جورج طرابيشي – مرجع سبق ذكره – معجم الفلاسفة – ص 189 ......
#جورجي
#بليخانوف
#1856
#1918

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708370

سمير حنا خمورو : من الذي سيفوز بجائزة أوسكار أفضل مصور سينمائي ؟
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو هل يكفي ان تكون مخرجا جيدا حتى تصنع فيلما مكتمل الشروط الفنية ويثير إهتمام محبي ونقاد السينما ؟ بالتأكيد لا، هناك عناصر كثيرة مهمة في عملية الخلق الفلمي، في رأيي ان من أهمها هو المصور او المدير التصوير السينمائي. دورهم اساسي في جودة الصورة وتنسيق التأطير والاضاءة التي توفر كل ديناميكيات واجواء المشاهد المختلفة في الفيلم. في الماضي كان المخرج لا يرى صلاحية اللقطة او المشهد الذي خطط له إلا بعد التحميض والطبع للفيلم السالب، لان من ينفذ تصور المخرج هو من يقف وراء الكاميرا -المصور ومدير التصوير السينمائي- اليوم ومع تطور الاجهزة يشاهد المخرج اللقطة أو المشهد اثناء البروفة، وايضا يراقب ويرى التنفيذ فعليا اثناء التصوير من خلال شاشة مرتبطة بالكاميرا . وغالبا ما ينسى الجمهور المصور الفنان اثناء توزيع جوائز الاوسكار، ويتابع من هي الممثلة والممثلة وربما المخرج ايضا الذي فاز بالأوسكار. قائمة باسماء المصورين الذين تم ترشيحهم 1. مدير التصوير جوشوا جيمس ريتشاردز (Joshua James Richards) عن فيلم " بلا ارض " للمخرجة كلوي جاو، لم يرشح من قبل. حصل على الضفدعة الذهبية عام 2020 عن الفيلم في كاميريإماج Camerimage وقد سبق وانوعمل معها عام 2017 على فيلم الراكب THE RIDER. وفِي فيلم أغاني أخوتي علمتني SONGS MY BROTHERS TAUGHT ME عام 2015.2 .مدير التصوير إريك ميسرشميت " Erik Messerschmidt " عن فيلم " مانك " للمخرج ديفيد فينشر، لم يرشح من قبل. اشتهر بتعاونه مع المخرج فينشر في فيلم فتاة فتاة Gone Girl ككبير فنيي الإضاءة، ومدير تصوير في مسلسل صائد العقل Mindhunter، وفاز بجائزة افضل مصور في حلقة النقاد في فلوريدا عن مانك عام 2020.3 .مدير التصوير البولوني داريوس فولسكي " Dariusz Wolski " عن فيلم "اخبار العالم " للمخرج پول كرينكراس لم يرشح من قبل. لديه خبرة طويلة فقد صور بحدود 20 فيلماً. 4. مدير التصوير البريطاني شون بوبيت Sean Bobbitt عن فيلم " يهوذا والمسيح الاسود " للمخرج شاكا كينك، لم يرشح من قبل، وهو عضو في الجمعية البريطانية للمصورين (BSC). وحصل على جائزة (كارلو دي بالما) كافضل مصور سينمائي أوروبي في حفل توزيع جوائز السينما الأوروبية لعام 2012.5 .مدير التصوير بن سميثرد Ben Smithard عن فيلم " الأب " للمخرج فلوريان زيلر، لم يرشح من قبل. اشتهر بعمله في فيلم القصر الهندي: جناح الملكي (Indian Palace: Suite royale) عام 2015 وفيلم داونتاون أبيي Downton Abbey عرض عام 2019. 6 .مدير التصوير الألماني توبياس شليسلر Tobias Schliessler عن فيلم ماريني قاع الاسود للمخرج جورج وولف لم يرشح من قبل. عرف شليسلر في العمل مع المخرج بيل كندون Bill Condon في خمسة افلام منها فيلم موسيقي عاطفي Beauty and the Beast عام 2017 وفيلم الكاذب الصالح The Good Liar عرض عام 2019، وفِي سبعة افلام مع المخرج بيتر بيرك اخرها فيلم سبنسر السري Spenser Confidential عرض عام 2018. 7 .مدير التصوير والمخرج الاميركي من اصل يوناني فيدون باباميكيل Phedon Papamichael عن فيلم محاكمة 7 شيكاغو للمخرج آرون سوركين، رشح مرة واحدة عن فيلم نبراسكا "Nebraska" عام 2013. في عام 1994 أخرج فيلمه الأول الجانب المظلم من العبقرية (Dark Side of Genius). اخرج فيلم روائي طويل في الداخل "Inside" عام 2008. مدير تصوير في فيلم فندق المليون دولار "The Million Dollar Hotel" للمخرج الالماني الشهير فيم فيندرز عرض عام 2000. وعمل في ثلاثة افلام للمخرج جيمس مانكولد منها فيلم ليل ......
#الذي
#سيفوز
#بجائزة
#أوسكار
#أفضل
#مصور
#سينمائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708390

ماجد احمد الزاملي : الضبط الاجتماعي لتجنب الاجرام
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الضبط الاجتماعي هو العملية التي يستطيع المجتمع بواسطتها السيطرة على أفراده وتنظيم سلوكهم من خلال مجموعة من الوسائل بالشكل الذي يؤدي إلى اتساق هذا السلوك مع التوقعات الاجتماعية، والتي تعمل للمحافظة على استمرارية المجتمع ونموه في الأوضاع الاعتيادية وتلافي التخلف الذي يحدث في بعض مؤسساته خلال عمليات التطور التدريجي أو التغير المفاجيء لا سيما أثناء الأزمات الاقتصادية والانقلابات السياسية والحروب والثورات والكوارث الطبيعية .. الخ.الحاجة المستمرة لضبط السلوك فأن معظم التنظيمات الاجتماعية الرسمية الحديثة تلجأ إلى وضع تعليمات مكتوبة لحفظ النظام العام داخلها لما في ذلك من فائدة في تقرير القيم والأعراف والمعايير من خلال ما تحتويه هذه التعليمات من جزاءات اجتماعية واسعة وفي هذا الأخطار لقد بين عالم الاجتماع الألماني "ماكس فيبر" بأن الأنظمة والتعليمات المكتوبة تعمل كأداة يتعلم الأفراد من خلالها ما يتوقع منهم من سلوكيات وأعمال والتي من شأنها التأثير وبشكل مباشر في سلوكياتهم وأفعالهم.والعادات الاجتماعية هي صورة من صور السلوك الاجتماعي استمرت فترة طويلة من الزمن واستقرت في مجتمع معين واصبحت تقليدية وھي اساليب للفكر والعمل ترتبط بجماعة فرعية او بمجتمع بأسره .وتتصف ھذه العادات بأنھا طرق للتصرف تأخذ في الظھور بأساليب مختلفة منھا المصادفة والمحاولة والخطأ والتجربة وعند اصطناعھا لا يبقى إلا إتباعھا وقبولھا. العادات الاجتماعية بما ورائھا من قوة إكتسبتھا بحكم التقااليد تنظم كل مناسبة في حياة الجماعة وترسم لكل عضو من أعضائھا حقوقه وواجباته كما تعمل على التوفيق بين مطالبه ومصالحه من جھة ، وبين مطالب الجماعة ومصالحھا من جھة أخرى. لا تقوم العادات الاجتماعية إلا كعلاقة اجتماعية ، فإذا كنتُ أذھب لحضور مناسبة عرس لأن ھذا واجب ولأن الجماعة التي أنتسب أليھا تفعل ذلك أنني إذا تخلفت عن أداء ھذا الواجب تعرضت للإستھجان من الجماعة او إذا كان الذھاب لحضور العرس يمھد إلى إنجاز بعض الأعمال النافعة أو يمكن من بعض الإتصالات الاجتماعية ، ففي جميع ھذه الحالات يكون سلوكي مطابقا للعادات الاجتماعية . العادات الاجتماعية المنتشرة في جميع المجتمعات فلايمكن تصور مجتمع بدون عادات اجتماعية ،لان العادات تتعبر ضرورة اجتماعية وعاملا أساسيا من أقوى عوامل ضبط العلاقات بين الأفراد ، فھي تتضمن الأوامر والنواھي والواجب والجائز والمحلَّل والمحرَّم والمستحسن والمستهجن. تتميز العادات الاجتماعية كظاھرة اجتماعية بالنسبية ، فھي تختلف من مجتمع إلى آخر ، كما أنھا تتغير بالنسبة لنفس المجتمع من زمن إلى آخر . كما أن أفراد المجتمع يعتقدون أن عاداتھم الاجتماعية ھي الأفضل والأھم من عادات غيرھم في المجتمعات الأخرى وأن عاداتھم جديرة بالتقدير والتقديس . وتوجد العديد من الجزاءات الاجتماعية التي تدعم العادات الاجتماعية المختلفة ، فھي جزاءات اجتماعية ، فخروج أي فرد أو إنحرافه عن عادات الجماعة يستوجب أنواع الجزاءات الاجتماعية ،فھذه الجزاءات أما إيجابية وتأخذ مكافأة أو استحسان عام........الخ ، أو سلبية تأخذ شكل الإستھجان أو النبذ أو السخرية أو التبويخ ....الخ ، والجزاء الذي تفرضه العادات الاجتماعية بالنسبة للفرد باعتبارھا أسلوب من سلوك الجماعة نفسھا من حيث كونھا جماعة. فمفهوم الضبط الاجتماعي وضرورته ونظرياته ، وأساليبه المستخدمة قديماً وحديثاً ، ودور التربية في الضبط الاجتماعي. والدين له اهمية كبيرة في عملية الضبط الاجتماعي , فتهميش الدين في العالم الغربي ، وعلى الرغم من اهتمام ......
#الضبط
#الاجتماعي
#لتجنب
#الاجرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708389

عامر هشام الصفّار : جولة في صحافة لندن لهذا اليوم السابع من شباط
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تذكر صحافة اليوم أن الحكومة تخطط لحملة تلقيح للموظفين والذين تقل أعمارهم عن الخمسين عاما وذلك في دوائرهم ومناطق العمل، بغية الأسراع بتلقيح أكبرعدد ممكن من السكان في البلاد. وتأتي حملة التلقيح هذه ضمن مبدأ التلقيح في مناطق العمل بما يغطي 30 مليون موظف وعامل في بريطانيا. ومن المعروف أن بريطانيا تسعى لتلقيح جميع المواطنين الذين هم على قائمة الخطورة للأصابة بمضاعفات الكورونا وذلك في نهاية شهر نيسان المقبل. ومن جانب آخر قررت وزارة الصحة البريطانية تقديم مكافأة رمزية بقيمة 10 جنيهات لكل طبيب عائلة يقوم بتلقيح المعوقين من الذين لا يستطيعون الخروج من البيوت. وفي موضوع آخر تقول الصحف أن الشركات العملاقة على الإنترنت، بما في ذلك أمازون وآسوس-التي ارتفعت إيراداتها خلال الوباء – قد تواجه "غارة ضريبية مزدوجة" في وقت لاحق من هذا العام. وتقول الصنداي تايمز إن وزارة الخزانة ستجري محادثات مع شركات التكنولوجيا هذا الشهر لمناقشة الجوانب العملية لضريبة المبيعات عبر الإنترنت. ويأمل الوزراء في أن تؤدي الضريبة إلى وقف أنهيار الشارع الرئيس للتجارة في البلاد، وزيادة دخل وزارة الخزانة في الوقت الذي أنهارت فيه العديد من الشركات المهمة.وبحسب ما ورد، فإن مقر رئاسة الوزراء يرسم أيضًا خططًا لضريبة واحدة "ضريبة أرباح مفرطة" - حيث يحاول وزير المالية ريشي سوناك أسترداد بعضا من ال 300 مليار جنيه إسترليني التي أنفقتها وزارته بالفعل خلال أزمة فيروس كورونا.وقال محافظ بنك إنجلترا، أندرو بيلي، لصحيفة الأوبزرفر إنه يتوقع من المواطنين أن يبدأوا بالأنفاق بمجرد تخفيف قيود الإغلاق في البلاد.وتقول الصحيفة إن البنك يراقب ما تفعله الأسر بما يقدر بنحو 125 مليار جنيه استرليني من المدخرات الإضافية التي تراكمت في الأشهر العشرة الماضية. ويضيف بيلي إنه يعتقد أن هناك فرصة في أن "يلجأ الناس إليها" بعد أن "يُحبسوا لفترة طويلة" - لكنه حذر من أن "الرغبة في الإنفاق" قد تصطدم بسلسلة الواردات "التي لا تتعافى على الفور ".ومن جهة أخرى ذكرت صحيفة صنداي تلغراف أن صندوقًا بقيمة 5 مليارات جنيه إسترليني لدفع تكاليف إزالة الكسوة الخطرة من كتل الشقق في إنجلترا سيمكن الإعلان عنه في الأيام السبعة المقبلة. ونقلا عن أحد كبار المصادر الحكومية تقول الصحيفة إن وزير الإسكان روبرت جينريك "على مسافة قريبة" من تأمين الأموال - لدعم أصحاب المنازل الذين يواجهون حاليًا متوسط تكاليف 40 ألف جنيه استرليني ليقوموا بتغيي كسوة البناء بأنفسهم.ومن البي ي سي: هيمن فيروس كورونا واللقاحات الخاصة به على أهتمام الصحف البريطانية، حيث ناقشت مدى فاعلية لقاح أكسفورد- أسترازينيكا وضرورة ممارسة الرياضة لتقوية الجهاز المناعي.ففي الموقع الإلكتروني لصحيفة الغارديان يذكر مقال لديفيد سبيلهالتر وانتوني ماسترز بعنوان "ما مدى فعالية لقاح أكسفورد مع من هم فوق 65 عامًا؟": إنه بينما وافقت وكالة تنظيم الأدوية ومنتجات الرعاية الصحية في بريطانيا والوكالة الأوروبية للأدوية على لقاح أكسفورد-أسترازينيكا لجميع البالغين، أوصت ألمانيا وفرنسا وست دول أوروبية أخرى به فقط لمن هم دون سن 65 عامًا، وأوصت بلجيكا وإيطاليا بأستخدامه مع الأشخاص تحت سن 55، ولم تسمح به سويسرا على الإطلاق. وتتساءل الصحيفة عن أسباب ذلك الاختلاف.وتقول إن المشكلة هي أن التجارب شارك فيها فقط 660 شخصًا تبلغ أعمارهم 65 عامًا أو أكثر، أي 6&#1642-;- من المشاركين. ويرى الكاتبان أنه لا مفر من أن يقل تمثيل فئة ما في الدراسات؛ فقد شملت تجارب لقاح فايزر 4&#1642-;- فقط من أ ......
#جولة
#صحافة
#لندن
#لهذا
#اليوم
#السابع
#شباط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708388

يونس عنوري : اللغة بين الأصل التيولوجي والإصطلاحي
#الحوار_المتمدن
#يونس_عنوري إذا كانت اللغة ذلك النسق من الملفوظات يراد منها خلق تواصل فعال بين الكائنات البشرية، فإن الفكر هو إعمال العقل في جوانب الإبداع والتفكير والإستنتاج. لقد احدثت إشكالية ومعضلة أصل اللغة زوبعة بين اتجاهات فكرية بمتلف مشاربها، ما أفضى الى إنسلاخ تيارين إثنين؛ تيار توقيفي تيولوجي يذهب مذهب إنزال اللغة، واخر يحول دون ذلك ويتكئ على أن منبت اللغة هو بشري صرف. فمنه تباينة طروحات منشأ اللغة وأصلها، وعليه يمكن إستشكال دلالة مفهوم اللغة؟ هل هي توقيفية أم إصطلاحية؟ وإذا كانت توقيفية فما حجج والدلائل على ذلك؟ وهل يمكن تهذيب الموقفين التوفيقي والاصطلاحي؟ تشكل اللغة وسيلة لإحداث تواصل فعال وناجع مع الأغيار، ومع الكائنات الحية الأخرى، وتنبثق عنها شكلين هما؛ اللغة الطبيعية التي تتألف من حركات وأصوات، مما جعلها طبيعية في الكائن البشري من جهة، وحتى الكائن الحي الغير العاقل من جهة أخرى. وفي المقابل هناك اللغة الوضعية؛ التي تواضع وتفق عليها الكل لتكون الة للتعبير عن المشاعر والأفكار. وقد شكلت اللغة الوضعية إشكالية بين تيارات متباينة المشارب، بين مشرب تيولوجي توقيفي يرد اللغة الى الأصل الإلهي المتعالي، مما لايجعل من الكائن البشري فردا كان أو جماعة، فعالا إحداث اللغة وإبداع نسق تركيبي يجمع الملفوظات لتكون حاويات للفكر والأحاسيس التي تخالج الإنسان. وبين من يعرج باتجاه الإنسان وينطلق منه ليبين صدى ججه ودلائله، التي تجعله هو منبت اللغة الأصلي؛ أي أنها اصطلاحية ولست توقيفية. يتكئ ممثلو أطروحة تيولوجية اللغة الى الإستناد الى الاية الكريمة " وعلم ادم الأسماء كلها". منطلقين بذلك الى رد اللغة البشرية الى الأصل الإلهي، دون ردها الى الكائن بالبشري. بحجة من القران الكريم؛ على أن الأسماء كلها قد علمها الله لادم باعتباره أول البشر، ومنه وبه إنتشرت الكلمات بين البشر؛ باعتبار ادم هو أولهم ولا وجود لكائن حي قبله. ويذهب داعموا الأصل الإلهي للغة الى ردها لله، ومنه يحاجج ارنست رينار منطلقا بذلك الى أن أصل الأنساق اللسانية هو متعالي والهي، وأن البشر ليس لهم دور مشهود في وضعها، وينطلق من أن معجم اللغة وتراكيبها وقواعدها النحوية والصرفية هو من الدقة والإنتظام بحيث لا يستقيم أن يكون من وضع شخص ما بعينه. ولا حتى نتاج بشري أو إجماع في اختيار مباني الكلمات. بالتالي إستحالة واستبعاد الكائن البشري ذو العقل المحدود من أن يكون مصدرا مبدعا للغة البشرية. إذا تبيان عجز وإضمحلال طروحات الإصطلاحيين بناء على ذلك النسق الرصين والمائز من المباني والقواعد مما يجعل من الكائن البشري مستبعدا على كونه صانعا للغة أو مبدعا إيياها. وعلىى نقيض ذلك تم بناء حجج ودلائل الإصطلاحيين القائلين بالأصل البشري للغة، منطلقين بذلك على أن الأسماء يعتادها أهل اللغات مع توالي الأزمنة، حتى تصير، وكما الحال، في الحظة المعاصرة. وإستند داعموا إصطلاحية اللغة الى النظرية الإستمرارية التي يعد نعوم تشومسكي أحد روادها؛ حيث يربطون بين تطور اللغة، في مقابل التطور الجيي للإنسان؛ على اعتبار الكائن البشري في القدم أبدع طرائق للتواصل مع الأغيار، كالرسم والنقش وأشكال اخرى من الأساليب التواصلية. وكان ذلك مع نموذج الإنسان "الهومو سابينس". لكن حدوث التغير الجيني وإتاحة للإنسان التعبير وذلك بالتلفظ بملفوظات الغرض من ورائها إحداث تواصل بناء، ما جعله يبدع لغات مختلفة، تواضع عليها جموع بشرية. بالتالي اللغة في شكلها حالي، ما هي إلا نتاج لتطور مصاحب لتطور الإنسان في مختلف مراحله. بالتالي رد اللغة الى المنبت الاصطلاحي ودحض تيولوجية الل ......
#اللغة
#الأصل
#التيولوجي
#والإصطلاحي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708387

شيرزاد همزاني : أجمل ألأوطان
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أجمل ألأوطان كوردستان نبعٌنهرٌسهولٌهضابٌجبالٌ ووديان في ربوعك حطّ نوحٌومنكِ إنتشر ألأنسان عدا ذلك لا أؤمن بأي شيء من ألأديان كوردستان وليالي الشتاء والربيع وأورقت ألأغصان نما الخير وولدت الضأن تحت ظل شجرة التوت في الصيف والخريف تتمازج ألألحان ورقص فتياتنا الحِسان كوردستان يا بلاد فرسان الشرق إن كان لا يزال للشرق فرسان نحب الجميع مرحباً بالجميع قُبَلٌ وترحيبٌ منّا للجميع من أين ومن كان ......
#أجمل
#ألأوطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708386