زهير جمعة المالكي : الحسين منتحرا ام مخدوعا ؟
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي تبقى مذبحة الطف سنة 60 هجرية ومقتل الحسين بن علي ابن ابي طالب من الحوادث الأشد غموضا في تاريخ المنطقة نتيجة لمحاولات المورخين والحكام طمس وقائعها وتغطيتها بالكثير من التفاصيل التي لاتستقيم مع المنطق ومع التسلسل التاريخي للاحداث . وقد اشترك في عملية التغطية على الوقائع طرفان الأول هو الطرف الذي يمثل السلطة التي تريد إطفاء جذوة الثورة لدى الاتباع فسلطت مؤرخيها ووعاظها لاختراع احداث ووقائع تحول الحسين من ثائر الى (خارجي ) يحاول ان يفرق الامة التي اجتمعت على الخليفة المتغلب حتى وصل الحال بهم الى القول ( قتل الحسين بسيف جده " بل ان القاضي أبو بكر ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم ، المحقق: محب الدين الخطيب ، الطبعة السادسة ، منشورات مكتبة السنة ، القاهرة ، 1412 – 1992 ، يقول في الصفحة 244-245 يقول " وما خرج إليه أحد إلا بتأويل، ولا قاتلوه إلا بما سمعوا من جده المهيمن على الرسل، المخبر بفساد الحال، المحذر من الدخول في الفتن. وأقواله في ذلك كثيرة: منها قوله (إنه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنًا من كان) . فما خرج الناس إلا بهذا وأمثاله " . بل وصل الامر بالمؤرخ الفلسطيني محمد عزة بن عبد الهادي دروزة (المتوفى سنة 1984 ) الى القول ان الحسين هو الذي يتحمل مسؤولية قتله وان قاتليه ما كان امامهم الا قتله ، وان قتل الحسين حسب راي الكاتب مسوغا من الناحية الشرعية والسياسية حيث يذكر في كتابه " تاريخ الجنس العربي في مختلف الأطوار والأدوار والأقطار" ، الطبعة الأولى ، صيدا – لبنان ، 1964 ، الجزء الثامن الصفحة 383 – 384 بالنص " ما سبق ندرك أنه ليس هناك ما يبرر نسبة قتل الحسين إلى يزيد، فهو لم يأمر بقتاله، فضلا عن قتله، وكل ما أمر به أن يحاط به ولا يقاتل إلا إذا قاتل،ومثل هذا القول يصح بالنسبة لعبيد الله بن زياد، فكل ما أمر به أن يحاط به ولا يقاتل إلا إذا قاتل، وأن يؤتى به إليه ليضع يده في يده، أو يبايع يزيد صاحب البيعة الشرعية بل إن هذا ليصح قوله بالنسبة لأمراء القوات التي جرى بينها وبين الحسين وجماعته قتال، فإنهم ظلوا متزمين ما أمروا به،بل كانوا يرغبون أشد الرغبة في أن يعاقبهم الله من الابتلاء بقتاله، فضلا عن قتله، ويبذلون جهدهم في إقناعه بالنزول على حكم ابن زياد ومبايعة يزيد، فإذا كان الحسين أبي أن يستسلم ليدخل فيما دخل فيه المسلمون وقام بالقوة، فمقابلته وقتاله صار من الوجهة الشرعية والوجهة السياسية سائغا " . من الناحية الثانية نجد ان المصادر الشيعية تركز على الامام الحسين المستضعف الذي يبحث عن النصير وهو ينتحب لقتل اولادة واخوته ويتم التركيز على الأيام العشرة الأخيرة من حياة الحسين وكأنه لم يعش سبع وخمسين او ثمان وخمسين عاما وان كل مظلوميته محصورة في هذه الأيام العشرة ما بين الأول من محرم والعاشر من محرم . وكلا الطرفين لم يحاول الإجابة على العديد من الاسألة التي تثار حول مجريات الاحداث ، على سبيل المثال لماذا ترك الحسين المدينة حيث قبر جده والمكان الذي ولد وعاش فيه وهو بين اخوته ؟ لماذا لم يصطحب الحسين كل بني هاشم على سبيل المثال اخوه محمد ابن الحنفية ؟ لماذا اصطحب معه نسائه واطفاله ؟ لماذا ترك مكه واتجه الى العراق ؟ لماذا لم يبقى في مكه مثلما فعل ابن الزبير وهي مركز التاثير الديني بين المسلمين ؟ مادام الحسين سمع من جده وابيه انه سوف يقتل في الطف على شاطيء الفرات فلماذا جاء الى العراق ؟ هل حقا خدعته كتب اهل الكوفة وهو يعلم ما جرى مع ابيه واخيه من قبل ؟ فلنحاول ان نجيب على هذه الاساله من المصادر التاريخية . <b ......
#الحسين
#منتحرا
#مخدوعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690831
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي تبقى مذبحة الطف سنة 60 هجرية ومقتل الحسين بن علي ابن ابي طالب من الحوادث الأشد غموضا في تاريخ المنطقة نتيجة لمحاولات المورخين والحكام طمس وقائعها وتغطيتها بالكثير من التفاصيل التي لاتستقيم مع المنطق ومع التسلسل التاريخي للاحداث . وقد اشترك في عملية التغطية على الوقائع طرفان الأول هو الطرف الذي يمثل السلطة التي تريد إطفاء جذوة الثورة لدى الاتباع فسلطت مؤرخيها ووعاظها لاختراع احداث ووقائع تحول الحسين من ثائر الى (خارجي ) يحاول ان يفرق الامة التي اجتمعت على الخليفة المتغلب حتى وصل الحال بهم الى القول ( قتل الحسين بسيف جده " بل ان القاضي أبو بكر ابن العربي في كتابه العواصم من القواصم ، المحقق: محب الدين الخطيب ، الطبعة السادسة ، منشورات مكتبة السنة ، القاهرة ، 1412 – 1992 ، يقول في الصفحة 244-245 يقول " وما خرج إليه أحد إلا بتأويل، ولا قاتلوه إلا بما سمعوا من جده المهيمن على الرسل، المخبر بفساد الحال، المحذر من الدخول في الفتن. وأقواله في ذلك كثيرة: منها قوله (إنه ستكون هنات وهنات، فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنًا من كان) . فما خرج الناس إلا بهذا وأمثاله " . بل وصل الامر بالمؤرخ الفلسطيني محمد عزة بن عبد الهادي دروزة (المتوفى سنة 1984 ) الى القول ان الحسين هو الذي يتحمل مسؤولية قتله وان قاتليه ما كان امامهم الا قتله ، وان قتل الحسين حسب راي الكاتب مسوغا من الناحية الشرعية والسياسية حيث يذكر في كتابه " تاريخ الجنس العربي في مختلف الأطوار والأدوار والأقطار" ، الطبعة الأولى ، صيدا – لبنان ، 1964 ، الجزء الثامن الصفحة 383 – 384 بالنص " ما سبق ندرك أنه ليس هناك ما يبرر نسبة قتل الحسين إلى يزيد، فهو لم يأمر بقتاله، فضلا عن قتله، وكل ما أمر به أن يحاط به ولا يقاتل إلا إذا قاتل،ومثل هذا القول يصح بالنسبة لعبيد الله بن زياد، فكل ما أمر به أن يحاط به ولا يقاتل إلا إذا قاتل، وأن يؤتى به إليه ليضع يده في يده، أو يبايع يزيد صاحب البيعة الشرعية بل إن هذا ليصح قوله بالنسبة لأمراء القوات التي جرى بينها وبين الحسين وجماعته قتال، فإنهم ظلوا متزمين ما أمروا به،بل كانوا يرغبون أشد الرغبة في أن يعاقبهم الله من الابتلاء بقتاله، فضلا عن قتله، ويبذلون جهدهم في إقناعه بالنزول على حكم ابن زياد ومبايعة يزيد، فإذا كان الحسين أبي أن يستسلم ليدخل فيما دخل فيه المسلمون وقام بالقوة، فمقابلته وقتاله صار من الوجهة الشرعية والوجهة السياسية سائغا " . من الناحية الثانية نجد ان المصادر الشيعية تركز على الامام الحسين المستضعف الذي يبحث عن النصير وهو ينتحب لقتل اولادة واخوته ويتم التركيز على الأيام العشرة الأخيرة من حياة الحسين وكأنه لم يعش سبع وخمسين او ثمان وخمسين عاما وان كل مظلوميته محصورة في هذه الأيام العشرة ما بين الأول من محرم والعاشر من محرم . وكلا الطرفين لم يحاول الإجابة على العديد من الاسألة التي تثار حول مجريات الاحداث ، على سبيل المثال لماذا ترك الحسين المدينة حيث قبر جده والمكان الذي ولد وعاش فيه وهو بين اخوته ؟ لماذا لم يصطحب الحسين كل بني هاشم على سبيل المثال اخوه محمد ابن الحنفية ؟ لماذا اصطحب معه نسائه واطفاله ؟ لماذا ترك مكه واتجه الى العراق ؟ لماذا لم يبقى في مكه مثلما فعل ابن الزبير وهي مركز التاثير الديني بين المسلمين ؟ مادام الحسين سمع من جده وابيه انه سوف يقتل في الطف على شاطيء الفرات فلماذا جاء الى العراق ؟ هل حقا خدعته كتب اهل الكوفة وهو يعلم ما جرى مع ابيه واخيه من قبل ؟ فلنحاول ان نجيب على هذه الاساله من المصادر التاريخية . <b ......
#الحسين
#منتحرا
#مخدوعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690831
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - الحسين منتحرا ام مخدوعا ؟
السعيد عبدالغني : مقتطفات من ديوان أعلم أني سأموت منتحرا أو مقتولا
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني شذراتتختفت الصور، الروابط بينها، الذات المنتجة، ويبقى العدم أصلا.*ما تفعله الموسيقى بي يشبه ما يفعله كل الفنون الأخرى وأكثر،. كنت زمارا يا داود وكان سميعك حزينا مثلي.*الروابط بيني وبين العالم تقل مع الوقتويزداد التلاشي، حتى التخييل عند سماع الموسيقى والأغاني انعدمت الشخصيات فيه.*أين طاقة العنف الرهيبة التي كانت لدي على المعنى؟أتركه وأرحل هذه الأيام نحو سريري وغامضي اليوتوبي.*الرحلة بين السجون أرهقتني يا إلهي، لقد تحررت لاقصاي وغمضت أجفاني لأرى نورك الغامض وأتأمل.*ما تبقى مما أنشئته من مراياالمرآة التي لا تعكسني نهائيا.*صرت هزيلا لدرجة نبذ القصيدة في الهاجسوالحياة في مجري الغرباء.قلبي رق لاقصاه بعيداعلى نص الاعتزال.*أستغرب كيف يكون الإنسان حرا ومتسامحا من الناحية الدينية أما الجسد لديه عنده لازال تابو كبير!*لم أعلم أن طبيعة الشاعر هي طبيعة الوحيدة مع اختلافات بسيطة جدا، لم أكن أعرف أن رأسه ساحة اعتصام للحزانى.*الاعتزال أكثر راحة من الاجتماع دوما، أكثر حفظا على ما تبقى من الطاقة النفسية للممارسة اليومية. هذه الايام أجلس لساعات بلا كلمة واحدة، مخترقا الزمن قسرا إلى بدءه الوحشي ونهايته الوحشية.*أفعال المقاومة كثيرة، من التعبير ومنها الصمت ومنها الانتحار ومنها الإرادة في الحياة.*سوف ينجو الشوف من يدي يوماومن خدشات عدمي.الحدس رهين بيولوجيتي المعرفيةورتوش الفوضى.من أنا عندما أكون خارج اللغة؟*كان الدمع الشكل الظاهر للحزنوكان الشعر الشكل الباطني لهكنت أنا رسول المعنى الغائبوكان العالم صالبه.*كل ما احتجب عن اللغة ثار في قلب وحيد.*طوال حياتي أنحت في الغامضولا أحصل إلا على ألم مزمن وشوك.*لم يعد يهم اي أحد أصبحت أؤمن بخصوصية الكيان لدرجة تصل إلى رفضه ونبذه والتخلص منه.*الوحييات في الشوارع كثيرة لأنها بلاد الجديد المتحرك.*أنا لا تعرف ما هو ألمك هو ألم مضاعف، وربما لا أعرف لأن التيه عم كل شيء في داخلي.*اعتدت عن أكتب في كل مكان ودوما تكون الكتابة فيها أصل لتغيير شكله وروحه.*لن يفهم أحدا النفس الزاهدة إلا مثلها، لا يمكن تقمص التجرد من العالم بسهولة، لذلك ابتعدت عن الحكي مع المريدين فيه.*كل ما يحدث في داخلي هذه الأيام هو تحول أي شيء إلى جرة صمت بركانية ولا أستطيع التفوه بأي شيء.*للعالم عدة انواع من القسوة، كلها تهون أمام قسوة الروتين الشكلي في الشوارع البيوت المقاهي..*لم أعد أحتمل العيش والتبرير الفاسد لذاتي بالجماليات كعلل للوجود والاستمرار. لقد انتهت ثورتي مرارا وبعثتها ثانية لكن الان جفت من ريق معناي، يجب أن أجهزة كفني الحسي لا اللغوي ولتعم المسرة رمادي.*الصورة الأكثر صدقا لي هي الصورة البعيدة عن الجميع، أمام الذات وحدها وتكوين المرآة نفسه، في العكس الصوري لكن هناك عكس باطني باللغات اللفظية واللونية والموسيقية. كأن العالم مرايا متداخلة بشكل لانهائي مدغم ومعقد و نادر. كل شيء يراني يشكل في شيئا وكل شيء أراه أشكل فيه شيئا، ذلك يشكل بي.*إن شهدتك بلا نقصهل تبيح لي وجودي بعدها ولا تغنيني بالفناءإن حرمتني منك هل تؤشر يوما بلمعة حجابكوسر اجتنابك.*إن عطلت عقلي عنككيف أدركك مدة أطولوالمجنون حياته خطوة في المطلق.*أؤمن بالنسبية أكثر من الثابت خصوصا بما يتعلق بالمشاعر.*أؤمن ب ......
#مقتطفات
#ديوان
#أعلم
#سأموت
#منتحرا
#مقتولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738426
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني شذراتتختفت الصور، الروابط بينها، الذات المنتجة، ويبقى العدم أصلا.*ما تفعله الموسيقى بي يشبه ما يفعله كل الفنون الأخرى وأكثر،. كنت زمارا يا داود وكان سميعك حزينا مثلي.*الروابط بيني وبين العالم تقل مع الوقتويزداد التلاشي، حتى التخييل عند سماع الموسيقى والأغاني انعدمت الشخصيات فيه.*أين طاقة العنف الرهيبة التي كانت لدي على المعنى؟أتركه وأرحل هذه الأيام نحو سريري وغامضي اليوتوبي.*الرحلة بين السجون أرهقتني يا إلهي، لقد تحررت لاقصاي وغمضت أجفاني لأرى نورك الغامض وأتأمل.*ما تبقى مما أنشئته من مراياالمرآة التي لا تعكسني نهائيا.*صرت هزيلا لدرجة نبذ القصيدة في الهاجسوالحياة في مجري الغرباء.قلبي رق لاقصاه بعيداعلى نص الاعتزال.*أستغرب كيف يكون الإنسان حرا ومتسامحا من الناحية الدينية أما الجسد لديه عنده لازال تابو كبير!*لم أعلم أن طبيعة الشاعر هي طبيعة الوحيدة مع اختلافات بسيطة جدا، لم أكن أعرف أن رأسه ساحة اعتصام للحزانى.*الاعتزال أكثر راحة من الاجتماع دوما، أكثر حفظا على ما تبقى من الطاقة النفسية للممارسة اليومية. هذه الايام أجلس لساعات بلا كلمة واحدة، مخترقا الزمن قسرا إلى بدءه الوحشي ونهايته الوحشية.*أفعال المقاومة كثيرة، من التعبير ومنها الصمت ومنها الانتحار ومنها الإرادة في الحياة.*سوف ينجو الشوف من يدي يوماومن خدشات عدمي.الحدس رهين بيولوجيتي المعرفيةورتوش الفوضى.من أنا عندما أكون خارج اللغة؟*كان الدمع الشكل الظاهر للحزنوكان الشعر الشكل الباطني لهكنت أنا رسول المعنى الغائبوكان العالم صالبه.*كل ما احتجب عن اللغة ثار في قلب وحيد.*طوال حياتي أنحت في الغامضولا أحصل إلا على ألم مزمن وشوك.*لم يعد يهم اي أحد أصبحت أؤمن بخصوصية الكيان لدرجة تصل إلى رفضه ونبذه والتخلص منه.*الوحييات في الشوارع كثيرة لأنها بلاد الجديد المتحرك.*أنا لا تعرف ما هو ألمك هو ألم مضاعف، وربما لا أعرف لأن التيه عم كل شيء في داخلي.*اعتدت عن أكتب في كل مكان ودوما تكون الكتابة فيها أصل لتغيير شكله وروحه.*لن يفهم أحدا النفس الزاهدة إلا مثلها، لا يمكن تقمص التجرد من العالم بسهولة، لذلك ابتعدت عن الحكي مع المريدين فيه.*كل ما يحدث في داخلي هذه الأيام هو تحول أي شيء إلى جرة صمت بركانية ولا أستطيع التفوه بأي شيء.*للعالم عدة انواع من القسوة، كلها تهون أمام قسوة الروتين الشكلي في الشوارع البيوت المقاهي..*لم أعد أحتمل العيش والتبرير الفاسد لذاتي بالجماليات كعلل للوجود والاستمرار. لقد انتهت ثورتي مرارا وبعثتها ثانية لكن الان جفت من ريق معناي، يجب أن أجهزة كفني الحسي لا اللغوي ولتعم المسرة رمادي.*الصورة الأكثر صدقا لي هي الصورة البعيدة عن الجميع، أمام الذات وحدها وتكوين المرآة نفسه، في العكس الصوري لكن هناك عكس باطني باللغات اللفظية واللونية والموسيقية. كأن العالم مرايا متداخلة بشكل لانهائي مدغم ومعقد و نادر. كل شيء يراني يشكل في شيئا وكل شيء أراه أشكل فيه شيئا، ذلك يشكل بي.*إن شهدتك بلا نقصهل تبيح لي وجودي بعدها ولا تغنيني بالفناءإن حرمتني منك هل تؤشر يوما بلمعة حجابكوسر اجتنابك.*إن عطلت عقلي عنككيف أدركك مدة أطولوالمجنون حياته خطوة في المطلق.*أؤمن بالنسبية أكثر من الثابت خصوصا بما يتعلق بالمشاعر.*أؤمن ب ......
#مقتطفات
#ديوان
#أعلم
#سأموت
#منتحرا
#مقتولا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738426
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - مقتطفات من ديوان أعلم أني سأموت منتحرا أو مقتولا