داود السلمان : قصة الحصاوي للقاص سعدي عوض الزيدي خطوب بطعم الالم
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان منذ أن وجد الانسان على ظهر البسيطة، والى اليوم هذا، مازال يتعرّض الى المحن والخطوب، وتصاحبه الى المآسي والآلام. فالكوارث الطبيعية والبيئية اخذت من حياته شطرًا كبيرًا، ناهيك عن الظلم الذي كدر صفوه من قبل الانسان نفسه من اخيه الانسان على يد الظلمة والمتسلطين، والتاريخ مشحون بذلك، فضلا عن المحن التي لازمته والتعرضات من الحيوانات المفترسة، خصوصًا للناس الذين يعيشون في الغابات والصحارى المترامية الاطراف، في ارض الله الواسعة، كذلك من الفيضانات التي حدثت لعدد كبير جدًا على الذين يسكنون قرب المحيطات والبحار. وهذا الباب اذا ما فتحناه على مصراعيه لا تكفي مجلدات كثيرة نسوّد صفحاتها بشأن ما يتعرض لها الانسان، منذ آلاف السنين الى عصرنا هذا الحديث، وهو عصر تطور الانسان علميا وتكنولوجيا وعمرانيا. في قصة قصيرة من قصصه التي اطلق عليها "مجموعة قصصية" يصور لنا القاص سعدي عوض الزيدي قصة قصيرة، بمعاني انسانية نبلة، مأساة أو قل جريمة انسانية راح ضحيتها مجموعة من الناس تحت طائل الجوع والعطش، في بقعية معينة من الارض في عهد قريب. واطلق القاص الزيدي على هذه القصة "الحصاوي" و الحصاوي هو مصطلح اشتق من "الحصى" والذي يدخل في عملية البناء وتشييد البيوت، كما هو ايضًا اوضح ذلك، واشار الى أن تسمية "الحصاوي" هم الذي يجمعون الحصى ليبيعوه او ليشيدوا به منازلهم، بطريقة او باخري، وجاءت التسمية من هذا الباب. كان الحصاوي يسكنون في منطقة نائية من جنوب العراق، كما ينوّه القاص، في فترة الستينيات من القرن المنصرم، وتحديدًا قرب محافظة البصرة، وكان هؤلاء الناس يعتاشون على انتاج وما تثمر الارض بالإضافة على المواشي، ويستخدمون الآبار لري مزارعهم ولسقي مواشيهم، وكذلك لشربهم، احيانا، من هذه المياه (اليوم هذه المياه لا تصلح لشرب البشر فضلا اعطائها الحيوان، وذلك لأنها تحتوي على مكروبات وجراثيم فتسبب الكثير من الامراض التي بالتالي تعرض الناس والمواشي للموت). عميد الادب العربي طه حسين يقول: "ولم يكن البؤس يرضى أن يصحب هذا الفريق إلا إذا تبعه أصحابه من الجوع والعري والعلل والذل والهوان، والكد الذي يضني ولا يفني، والهم الذي يسوء وينوء، وكان الناس من ذلك الفريق يبغضون أولئك الضيف أشد البغض، ويضيقون بهم أشد الضيق، ولكنهم لا يجدون إلى الخلاص من ضيفهم الثقلاء سبيلًا إلا أن يأتي العدل فيلقي بينهم وبين ضيفهم ستارًا، ولكن العدل كان بطيئًا مسرفًا في البطء، كأنه كان يمشي في القيد، لا يكاد يخطو خطوات قصارًا حتى يجذبه من ورائه جاذبٌ، فيرده إلى مكانه الذي استقر فيه بعيدًا كلَّ البعد عن الناس الذين يحبهم ويحبونه، ويشتاق إليهم ويشتاقون إليه. كذلك كان ذلك الفريق طامحًا إلى العدل، يحرقه طموحه دون أن يبلغه شيئًا، وما أكثر ما مضت الأجيال وليس لها من العدل حظٌّ إلا انتظارها له، وتحرُّقها شوقًا إليه". (طه حسين – المعذبون في الارض – ص 6-7، من المقدمة) فطه حسين بصدد حديثه عن الناس الذين تعرضوا الى مآس وخطوب، وكيف أنهم جزعوا هذه الحياة، وتمنوا الموت ولا حياة الذل التي نالوا شطرًا طويلا منها. وانما نحن ننقله هنا لتقريب صورة البؤس وقسوة الحياة. بطل القصة أسمه سليمان الجاثي، والجاثي تعني باللغة العربية الذي يجثُ على ركبتيه، كما في "قاموس المعاني". وعندما اختار القاص هذه التسمية، فالعبارة كانت التفاتة مقصودة من قبل الكاتب، والمقصود بها، عمومًا، الناس الذين يجثون على ركبهم وهم يبحثون على قوتهم وقوت مواشيهم التي يعتاشون عليها في تلك الظروف الحرجة، وهي علامة من ظلم الحياة وقسوة العيش وضنك الدنيا، وتعرض ال ......
#الحصاوي
#للقاص
#سعدي
#الزيدي
#خطوب
#بطعم
#الالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725310
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان منذ أن وجد الانسان على ظهر البسيطة، والى اليوم هذا، مازال يتعرّض الى المحن والخطوب، وتصاحبه الى المآسي والآلام. فالكوارث الطبيعية والبيئية اخذت من حياته شطرًا كبيرًا، ناهيك عن الظلم الذي كدر صفوه من قبل الانسان نفسه من اخيه الانسان على يد الظلمة والمتسلطين، والتاريخ مشحون بذلك، فضلا عن المحن التي لازمته والتعرضات من الحيوانات المفترسة، خصوصًا للناس الذين يعيشون في الغابات والصحارى المترامية الاطراف، في ارض الله الواسعة، كذلك من الفيضانات التي حدثت لعدد كبير جدًا على الذين يسكنون قرب المحيطات والبحار. وهذا الباب اذا ما فتحناه على مصراعيه لا تكفي مجلدات كثيرة نسوّد صفحاتها بشأن ما يتعرض لها الانسان، منذ آلاف السنين الى عصرنا هذا الحديث، وهو عصر تطور الانسان علميا وتكنولوجيا وعمرانيا. في قصة قصيرة من قصصه التي اطلق عليها "مجموعة قصصية" يصور لنا القاص سعدي عوض الزيدي قصة قصيرة، بمعاني انسانية نبلة، مأساة أو قل جريمة انسانية راح ضحيتها مجموعة من الناس تحت طائل الجوع والعطش، في بقعية معينة من الارض في عهد قريب. واطلق القاص الزيدي على هذه القصة "الحصاوي" و الحصاوي هو مصطلح اشتق من "الحصى" والذي يدخل في عملية البناء وتشييد البيوت، كما هو ايضًا اوضح ذلك، واشار الى أن تسمية "الحصاوي" هم الذي يجمعون الحصى ليبيعوه او ليشيدوا به منازلهم، بطريقة او باخري، وجاءت التسمية من هذا الباب. كان الحصاوي يسكنون في منطقة نائية من جنوب العراق، كما ينوّه القاص، في فترة الستينيات من القرن المنصرم، وتحديدًا قرب محافظة البصرة، وكان هؤلاء الناس يعتاشون على انتاج وما تثمر الارض بالإضافة على المواشي، ويستخدمون الآبار لري مزارعهم ولسقي مواشيهم، وكذلك لشربهم، احيانا، من هذه المياه (اليوم هذه المياه لا تصلح لشرب البشر فضلا اعطائها الحيوان، وذلك لأنها تحتوي على مكروبات وجراثيم فتسبب الكثير من الامراض التي بالتالي تعرض الناس والمواشي للموت). عميد الادب العربي طه حسين يقول: "ولم يكن البؤس يرضى أن يصحب هذا الفريق إلا إذا تبعه أصحابه من الجوع والعري والعلل والذل والهوان، والكد الذي يضني ولا يفني، والهم الذي يسوء وينوء، وكان الناس من ذلك الفريق يبغضون أولئك الضيف أشد البغض، ويضيقون بهم أشد الضيق، ولكنهم لا يجدون إلى الخلاص من ضيفهم الثقلاء سبيلًا إلا أن يأتي العدل فيلقي بينهم وبين ضيفهم ستارًا، ولكن العدل كان بطيئًا مسرفًا في البطء، كأنه كان يمشي في القيد، لا يكاد يخطو خطوات قصارًا حتى يجذبه من ورائه جاذبٌ، فيرده إلى مكانه الذي استقر فيه بعيدًا كلَّ البعد عن الناس الذين يحبهم ويحبونه، ويشتاق إليهم ويشتاقون إليه. كذلك كان ذلك الفريق طامحًا إلى العدل، يحرقه طموحه دون أن يبلغه شيئًا، وما أكثر ما مضت الأجيال وليس لها من العدل حظٌّ إلا انتظارها له، وتحرُّقها شوقًا إليه". (طه حسين – المعذبون في الارض – ص 6-7، من المقدمة) فطه حسين بصدد حديثه عن الناس الذين تعرضوا الى مآس وخطوب، وكيف أنهم جزعوا هذه الحياة، وتمنوا الموت ولا حياة الذل التي نالوا شطرًا طويلا منها. وانما نحن ننقله هنا لتقريب صورة البؤس وقسوة الحياة. بطل القصة أسمه سليمان الجاثي، والجاثي تعني باللغة العربية الذي يجثُ على ركبتيه، كما في "قاموس المعاني". وعندما اختار القاص هذه التسمية، فالعبارة كانت التفاتة مقصودة من قبل الكاتب، والمقصود بها، عمومًا، الناس الذين يجثون على ركبهم وهم يبحثون على قوتهم وقوت مواشيهم التي يعتاشون عليها في تلك الظروف الحرجة، وهي علامة من ظلم الحياة وقسوة العيش وضنك الدنيا، وتعرض ال ......
#الحصاوي
#للقاص
#سعدي
#الزيدي
#خطوب
#بطعم
#الالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725310
الحوار المتمدن
داود السلمان - قصة (الحصاوي) للقاص سعدي عوض الزيدي خطوب بطعم الالم
سعدي جبار مكلف : الحنه في الشعر الشعبي العراقي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الحنـّة في الشعر الشعبي العراقياعداد سعدي جبار مكلفالحناء ذلك الوشم الغريب واللون البهي الذي يطرز أصابع اليـد والكفـوف من أجزاء الجسم ، إنه فرحة العروس والعريس والأهل والأقارب ، شارة الفرح وشارة الحـزن والفـراق بالنسبة الى العشاق وأهل الغرام ، يقـال أنالفلكلور والتراث هو ذاكرة الأمة وهو تأريخها وماضيها بما يشمله من قيمومعاييـر أخلاقيـة وما يحتوي من أنمـاط سلوكيـة وأشكال تعبيـر وأساليـب حيـاة نابعـة من عـادات وتقاليد ومعارف ومعتقـدات وآداب وفنـون راسخة عبـر الأجيـال وضع أصولها وأرسى قواعـدها الأجـداد..{ ليلـة الحنّـه عله الحلوه سعود نورهه مثل البدر والعين سود}وعنـد ملاحظة التـراث لنـا تظهر درره ومعدنـه الأصيل الثابـت وتتكشف القيـم الغنيـة التي نعيـش معها حتى اليـوم ، والحنـّة لها في تراث الماضي والحاضر كعنصر مهم في مجالات الفرح وذات مداليل سعيدة..{ ليلة الحنه عله الحلوه بهنه نالت العِز والسعاده والهنه }وقد يكـون وجـودها وإقامتهـا حـزن للحبيـب المغـدور بـه.....يقال أن أحد الشعـراء غـادر الى مكان بعيد تاركاً حبيبته ولما عاد بعـد سنين طوال من الفراق إنتظرته على سفح جبل،عند اللقاء شاهد أن إصبعها ذات لون أحمرفخاطبها بأنها تخضبّت بالحناء عند الفراق فأجابتـه معـاذ الله ولكني إشتقتٌ إليـك وأطبقتٌ أسناني على إصبعي فسال دمي ....أي أن اللـون الأحمرهـو دمها وليس الحناء... أمر بالـداروأسمع حنـّه بيهـهاضلوعي من جفاكم حنه بيههحسب ظنك إچفوفي حنه بيههمسحت الدمع دم... وأثـر بيـّه تركيب الحنـّةالحنّـة نبات مصري قديم كان يستخدم في الرسم كلونٍ في رسوم الفراعنة ، لأنه يتمتع بقدرة على الثبات " يؤكد الباحث ( مسعود شومان ) رئيس تحرير سلسلة الدراسات الشعبية ، فالحنّة توجد في كتابات وشعر المصريين القدماء ، إذ إستخدمـوها في الأظافر وصبغة الشعـر كما نلاحظ في عـدد الموميـاءات . كما أن لـون الحنّة راق للمصرييـن ، فإستخدموهـا للزينة كنوع من التحصن من العين والحسد .يُعتقد أن المصريين عرفوا الحنـّة من خلال الأسطورة التأريخية "إيزيس وأوزوريس فقامت زوجته إيزيس بجمع أشلائـه وغرقـّت يداهـا بدمائـه وصبغـت باللـون الأحمـر. . فإعتـبر المصريـون هذا اللـون هو رمز وفاء كل زوجة لزوجها وإعتمدت النساء صبغ يديهن بالحنـّة .يقـول شومان : ربما طقس الحنـّة فيـه عنصر إسطـوري ، خصوصاً أنأساطير كثيرة تعود الى إسطورة (إيزيس وأوزوريس) في حين تستخدم الحنه في طقوس الزواج بليلة الحنـّة ، كرمز لآخر يوم للعروس وكمرحلة إنتقالية لحياة جديدة مع عريسها .الحنـّانةهي المرأة التـي تقـوم بعجـن الحنـّة وتجهـيز صينية الحنـّة ، ونقشها للعـروس في الليلـة المنتظرة ، تكون الحنّانـة إمرأة كبـيرة السن ، تردد الأغاني المميزة للعروس ، وهي تقوم بنقشها ، وقد تكون الحنّانة فتاة صغيرة ، أو تعمل في صالون تجميل ببساطة .الموطن الرئيسي للحناءتوجد في جنوب غربي آسيا وتحتاج النبتة الى بيئة حارة لذا فهي تنمو بكثافة في البيئات الإستوائية لقارة أفريقيا، كما إنتشرت زراعتها في بلدان حوض البحرالأبيض المتوسط وتزرع في الهند والصين والسودان ومصر وفي العراق حيث تشتهر مدينة الفاو الجنوبية بزراعة أجود أنواع الحنـّة في العالم ." عله الحنـّه أسولف عن الشموع بلچن ينفتـح موضوع عله الياسچم مرّه گلتلك گلبي موزينيوجعني إذا بالطيف ينباسكون الله ابكثر ما رقـّه منطيكامخليلك ضميـر وذرة إحساسالحنـّة في التاريخالفـراعنة عرف ......
#الحنه
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725554
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف الحنـّة في الشعر الشعبي العراقياعداد سعدي جبار مكلفالحناء ذلك الوشم الغريب واللون البهي الذي يطرز أصابع اليـد والكفـوف من أجزاء الجسم ، إنه فرحة العروس والعريس والأهل والأقارب ، شارة الفرح وشارة الحـزن والفـراق بالنسبة الى العشاق وأهل الغرام ، يقـال أنالفلكلور والتراث هو ذاكرة الأمة وهو تأريخها وماضيها بما يشمله من قيمومعاييـر أخلاقيـة وما يحتوي من أنمـاط سلوكيـة وأشكال تعبيـر وأساليـب حيـاة نابعـة من عـادات وتقاليد ومعارف ومعتقـدات وآداب وفنـون راسخة عبـر الأجيـال وضع أصولها وأرسى قواعـدها الأجـداد..{ ليلـة الحنّـه عله الحلوه سعود نورهه مثل البدر والعين سود}وعنـد ملاحظة التـراث لنـا تظهر درره ومعدنـه الأصيل الثابـت وتتكشف القيـم الغنيـة التي نعيـش معها حتى اليـوم ، والحنـّة لها في تراث الماضي والحاضر كعنصر مهم في مجالات الفرح وذات مداليل سعيدة..{ ليلة الحنه عله الحلوه بهنه نالت العِز والسعاده والهنه }وقد يكـون وجـودها وإقامتهـا حـزن للحبيـب المغـدور بـه.....يقال أن أحد الشعـراء غـادر الى مكان بعيد تاركاً حبيبته ولما عاد بعـد سنين طوال من الفراق إنتظرته على سفح جبل،عند اللقاء شاهد أن إصبعها ذات لون أحمرفخاطبها بأنها تخضبّت بالحناء عند الفراق فأجابتـه معـاذ الله ولكني إشتقتٌ إليـك وأطبقتٌ أسناني على إصبعي فسال دمي ....أي أن اللـون الأحمرهـو دمها وليس الحناء... أمر بالـداروأسمع حنـّه بيهـهاضلوعي من جفاكم حنه بيههحسب ظنك إچفوفي حنه بيههمسحت الدمع دم... وأثـر بيـّه تركيب الحنـّةالحنّـة نبات مصري قديم كان يستخدم في الرسم كلونٍ في رسوم الفراعنة ، لأنه يتمتع بقدرة على الثبات " يؤكد الباحث ( مسعود شومان ) رئيس تحرير سلسلة الدراسات الشعبية ، فالحنّة توجد في كتابات وشعر المصريين القدماء ، إذ إستخدمـوها في الأظافر وصبغة الشعـر كما نلاحظ في عـدد الموميـاءات . كما أن لـون الحنّة راق للمصرييـن ، فإستخدموهـا للزينة كنوع من التحصن من العين والحسد .يُعتقد أن المصريين عرفوا الحنـّة من خلال الأسطورة التأريخية "إيزيس وأوزوريس فقامت زوجته إيزيس بجمع أشلائـه وغرقـّت يداهـا بدمائـه وصبغـت باللـون الأحمـر. . فإعتـبر المصريـون هذا اللـون هو رمز وفاء كل زوجة لزوجها وإعتمدت النساء صبغ يديهن بالحنـّة .يقـول شومان : ربما طقس الحنـّة فيـه عنصر إسطـوري ، خصوصاً أنأساطير كثيرة تعود الى إسطورة (إيزيس وأوزوريس) في حين تستخدم الحنه في طقوس الزواج بليلة الحنـّة ، كرمز لآخر يوم للعروس وكمرحلة إنتقالية لحياة جديدة مع عريسها .الحنـّانةهي المرأة التـي تقـوم بعجـن الحنـّة وتجهـيز صينية الحنـّة ، ونقشها للعـروس في الليلـة المنتظرة ، تكون الحنّانـة إمرأة كبـيرة السن ، تردد الأغاني المميزة للعروس ، وهي تقوم بنقشها ، وقد تكون الحنّانة فتاة صغيرة ، أو تعمل في صالون تجميل ببساطة .الموطن الرئيسي للحناءتوجد في جنوب غربي آسيا وتحتاج النبتة الى بيئة حارة لذا فهي تنمو بكثافة في البيئات الإستوائية لقارة أفريقيا، كما إنتشرت زراعتها في بلدان حوض البحرالأبيض المتوسط وتزرع في الهند والصين والسودان ومصر وفي العراق حيث تشتهر مدينة الفاو الجنوبية بزراعة أجود أنواع الحنـّة في العالم ." عله الحنـّه أسولف عن الشموع بلچن ينفتـح موضوع عله الياسچم مرّه گلتلك گلبي موزينيوجعني إذا بالطيف ينباسكون الله ابكثر ما رقـّه منطيكامخليلك ضميـر وذرة إحساسالحنـّة في التاريخالفـراعنة عرف ......
#الحنه
#الشعر
#الشعبي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725554
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - الحنه في الشعر الشعبي العراقي
عبد الحسين شعبان : سعدي يوسف: شاعر الدهشة الأولى والحداثة الثانية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان سعدي يوسف شاعر الدهشة الأولى والحداثة الثانية* نشرت في مجلة (أفق) التي تصدرها "مؤسسة الفكر العربي" في 26 تموز /يوليو 2021بقيتُ مشدوداً طيلة أسابيع وأنا أتابع خبر مرض سعدي يوسف، فما أن كَتبت إقبال محمّد علي، رفيقته المُخلصة "سعدي يُصارِع المرض... هو الذي رأى كلّ شيء، فغنِّي بذكره يا بلادي"، حتّى تيقّنتُ أنّ الذئب الذي ظلَّ يترصّده سنواتٍ طويلة سيتمكّن منه، فقد دخلَ أحد المستشفيات في لندن في 4 نيسان/ إبريل 2021 مُتأثِّراً بمُضاعفات سرطان الرئة الذي ظلّ مُتكتِّماً عليه لحين، وفضَّلَ أن يُكابده وحده بكبرياءٍ وشموخ، كي لا يُقلق الأصدقاء ويشمِّت الأعداء.ثمّ رحل في 13 حزيران/ يونيو 2021 عن عمرٍ ناهز الـ 87 عاماً، كان حافلاً بالشعر والكتابة والإبداع والتمرُّد والمنفى."سأرحلُ في قطارِ الفجرِ:شَعري يموجُ، وريشُ قُـبَّـعَـتي رقيقُتناديني السماءُ لها بُروقٌويدفعُني السبيلُ بهِ عُـــروقُ.سأرحلُ...إنّ مُقتـبَــلِـي الطريقُ".المتنفِّسُ شِعراًلم يكُن سعدي يوسف المولود في "أبو الخصيب" - مُحافظة البصرة في العام 1934 شاعراً فحسب، بل إنّه حالةُ شعر، فلم يكُن يكتب الشعر، بل كان يتنفّسه. والشعر بالنسبة إليه هو الحياة بسليقتها وتلقائيّتها، على حدّ تعبير الشاعر الكبير محمود درويش، مثلما الحياة هي الشعر، وخصوصاً حين يندغم ما هو خاصّ بما هو عامّ، وتتشابك الذّات بالموضوع.يُعدّ سعدي من أبرز شعراء الحداثة الشعريّة الثانية مع أدونيس ومحمود درويش، إذا اعتبرنا أنّ الحداثةَ الشعريّة الأولى ممثَّلة بنازك الملائكة وبدر شاكر السيّاب وعبد الوهّاب البيّاتي وبلند الحيدري، وقد واصَلَ ولوجَ طريق الحداثة مُنتقِّلاً من قصيدة التفعيلة إلى قصيدة النثر، مازِجاً الغنائيّة بالسرديّة على نحوٍ غير متكلّف في إطار بلاغة جديدة شكلاً ومضموناً، مُتّخِذاً أشكالاً جديدة وجوهراً جديداً، ربّما غير مألوف في إطار مِعمارٍ فنيّ دقيق.وبحسب ما يقول سعدي نفسه: الشعر ساحة مفتوحة وكلّ تجريب فيها مُمكن مثلما كلّ الأشكال مُمكنة ولا وجود لشكلٍ فريد، بل إنّ الأشكال تتعدَّد في القصيدة، وتلك ميزة غنىً واكتناز. وهكذا ترى قصيدته مكتظّة بالصور إلى درجة أنّه يتداخل، هو ونصّه، أحياناً في لقاءٍ حميم وحوارٍ مُتّصل مع الروح، حيث تمكَّن من تقريب اليوميّ والمألوف والعاديّ والإنسانيّ إلى قيَمٍ شعريّة مُثيرة وأليفة، وبقدر زهد اللّغة وبساطتها، لكنّها في الوقت عَينه تحتاج إلى وعيٍ لفَهمِ طبيعة العلاقة بين اليومي والتاريخي والعابر والخالد والحاضر والمُستقبل.لعلّ قصيدة سعدي يوسف تُلامس الحياتيّ، المَعيش، المَنظور، المَلموس والحسّيّ، الفيورباخيّ إذا جاز التعبير، وهي بقدر فردانيّتها، فإنّها عامّة أيضاً، حيث القيَم الجماليّة. ويُحاوِل سعدي إشراك المتلقّي في قصيدته، بما هو آنيّ ومُباشر ومحسوس، وهكذا ترى مفرداته تتعلّق بحياتنا.منذ أن قرأتُ مجموعته الشعريّة "الأخضر بن يوسف"، لم أُشفَ من قصيدة سعدي، فقد شعرتُ أنّه يكتب باسمنا أو باسم كلّ واحدٍ منّا أو حتّى من دون أن يسألنا، فهو يُمثِّلنا ويُعبِّر عنّا، وهكذا انفتَحتْ ذائقتي الشعريّة على نحوٍ جديد من الشعر.بقيتُ مُغرَماً ومُندهشاً بنصّه الباذخ، لأنّني شعرتُ أنّني أمام شاعر من نَوعٍ مُختلف، وكنتُ كلّما أقرأ قصيدةً جديدةً له، ازدادُ قناعةً بأنّه يُخاطبني أنا بالذات، ويُلامس فردانيّتي، حيث كان يتحدّث بلغةٍ مُختلفة خارج الإيقاع المُفخّم."يبلّل ماؤه طعم الوسادة في ليالي النوء والحسرةويأتي مثل رائحة الطحالب، أخضر ال ......
#سعدي
#يوسف:
#شاعر
#الدهشة
#الأولى
#والحداثة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726249
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان سعدي يوسف شاعر الدهشة الأولى والحداثة الثانية* نشرت في مجلة (أفق) التي تصدرها "مؤسسة الفكر العربي" في 26 تموز /يوليو 2021بقيتُ مشدوداً طيلة أسابيع وأنا أتابع خبر مرض سعدي يوسف، فما أن كَتبت إقبال محمّد علي، رفيقته المُخلصة "سعدي يُصارِع المرض... هو الذي رأى كلّ شيء، فغنِّي بذكره يا بلادي"، حتّى تيقّنتُ أنّ الذئب الذي ظلَّ يترصّده سنواتٍ طويلة سيتمكّن منه، فقد دخلَ أحد المستشفيات في لندن في 4 نيسان/ إبريل 2021 مُتأثِّراً بمُضاعفات سرطان الرئة الذي ظلّ مُتكتِّماً عليه لحين، وفضَّلَ أن يُكابده وحده بكبرياءٍ وشموخ، كي لا يُقلق الأصدقاء ويشمِّت الأعداء.ثمّ رحل في 13 حزيران/ يونيو 2021 عن عمرٍ ناهز الـ 87 عاماً، كان حافلاً بالشعر والكتابة والإبداع والتمرُّد والمنفى."سأرحلُ في قطارِ الفجرِ:شَعري يموجُ، وريشُ قُـبَّـعَـتي رقيقُتناديني السماءُ لها بُروقٌويدفعُني السبيلُ بهِ عُـــروقُ.سأرحلُ...إنّ مُقتـبَــلِـي الطريقُ".المتنفِّسُ شِعراًلم يكُن سعدي يوسف المولود في "أبو الخصيب" - مُحافظة البصرة في العام 1934 شاعراً فحسب، بل إنّه حالةُ شعر، فلم يكُن يكتب الشعر، بل كان يتنفّسه. والشعر بالنسبة إليه هو الحياة بسليقتها وتلقائيّتها، على حدّ تعبير الشاعر الكبير محمود درويش، مثلما الحياة هي الشعر، وخصوصاً حين يندغم ما هو خاصّ بما هو عامّ، وتتشابك الذّات بالموضوع.يُعدّ سعدي من أبرز شعراء الحداثة الشعريّة الثانية مع أدونيس ومحمود درويش، إذا اعتبرنا أنّ الحداثةَ الشعريّة الأولى ممثَّلة بنازك الملائكة وبدر شاكر السيّاب وعبد الوهّاب البيّاتي وبلند الحيدري، وقد واصَلَ ولوجَ طريق الحداثة مُنتقِّلاً من قصيدة التفعيلة إلى قصيدة النثر، مازِجاً الغنائيّة بالسرديّة على نحوٍ غير متكلّف في إطار بلاغة جديدة شكلاً ومضموناً، مُتّخِذاً أشكالاً جديدة وجوهراً جديداً، ربّما غير مألوف في إطار مِعمارٍ فنيّ دقيق.وبحسب ما يقول سعدي نفسه: الشعر ساحة مفتوحة وكلّ تجريب فيها مُمكن مثلما كلّ الأشكال مُمكنة ولا وجود لشكلٍ فريد، بل إنّ الأشكال تتعدَّد في القصيدة، وتلك ميزة غنىً واكتناز. وهكذا ترى قصيدته مكتظّة بالصور إلى درجة أنّه يتداخل، هو ونصّه، أحياناً في لقاءٍ حميم وحوارٍ مُتّصل مع الروح، حيث تمكَّن من تقريب اليوميّ والمألوف والعاديّ والإنسانيّ إلى قيَمٍ شعريّة مُثيرة وأليفة، وبقدر زهد اللّغة وبساطتها، لكنّها في الوقت عَينه تحتاج إلى وعيٍ لفَهمِ طبيعة العلاقة بين اليومي والتاريخي والعابر والخالد والحاضر والمُستقبل.لعلّ قصيدة سعدي يوسف تُلامس الحياتيّ، المَعيش، المَنظور، المَلموس والحسّيّ، الفيورباخيّ إذا جاز التعبير، وهي بقدر فردانيّتها، فإنّها عامّة أيضاً، حيث القيَم الجماليّة. ويُحاوِل سعدي إشراك المتلقّي في قصيدته، بما هو آنيّ ومُباشر ومحسوس، وهكذا ترى مفرداته تتعلّق بحياتنا.منذ أن قرأتُ مجموعته الشعريّة "الأخضر بن يوسف"، لم أُشفَ من قصيدة سعدي، فقد شعرتُ أنّه يكتب باسمنا أو باسم كلّ واحدٍ منّا أو حتّى من دون أن يسألنا، فهو يُمثِّلنا ويُعبِّر عنّا، وهكذا انفتَحتْ ذائقتي الشعريّة على نحوٍ جديد من الشعر.بقيتُ مُغرَماً ومُندهشاً بنصّه الباذخ، لأنّني شعرتُ أنّني أمام شاعر من نَوعٍ مُختلف، وكنتُ كلّما أقرأ قصيدةً جديدةً له، ازدادُ قناعةً بأنّه يُخاطبني أنا بالذات، ويُلامس فردانيّتي، حيث كان يتحدّث بلغةٍ مُختلفة خارج الإيقاع المُفخّم."يبلّل ماؤه طعم الوسادة في ليالي النوء والحسرةويأتي مثل رائحة الطحالب، أخضر ال ......
#سعدي
#يوسف:
#شاعر
#الدهشة
#الأولى
#والحداثة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726249
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - سعدي يوسف: شاعر الدهشة الأولى والحداثة الثانية
طلال الربيعي : آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كتب سنان انطون مقالا عن سعدي يوسف بعنوانThe Last Iraqi Communist: Saadi Youssef (1934–2021)-آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف (1934-2021)- ومنشورا في The Los Angeles Review of Books, August 11, 2021 ولد سنان أنطون في بغداد وغادر العراق بعد حرب الخليج عام 1991. حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد في الأدب العربي. نشر مجموعتين من الشعر وأربع روايات. ترجمت أعماله إلى ثلاث عشرة لغة. فازت ترجمته لكتاب محمود درويش الأخير "في حضرة الغياب" بجائزة المترجمين الأدبيين الأمريكيين لعام 2012. فازت ترجمته الخاصة بروايته The Corpse Washer بجائزة سيف غباش للترجمة الأدبية لعام 2014. تشمل مؤلفاته العلمية شعراء الفاحشة: ابن الحجاج والسخف (بالجريف 2014) ومقالات عن محمود درويش وسرجون بولس وسعدي يوسف. عاد إلى مسقط رأسه عام 2003 ليشارك في إخراج فيلم وثائقي عن بغداد بعد الديكتاتورية وتحت الاحتلال. نشر مقالات رأي في الجارديان ونيويورك تايمز وذا نيشن والعديد من المنشورات العربية. أحدث رواياته، كتاب الأضرار الجانبية ، نشرته مطبعة جامعة ييل في عام 2019. وهو أستاذ مشارك في الأدب العربي في جامعة نيويورك.Sinan Antoonhttps://lareviewofbooks.org/contributor/sinan-antoon/اترحم ادناه المقالة. شعر سعدي في المقالة لم اترجمه الى العربية لأن ذلك قد يشوه النص الأصلي. ----------- في معرض الدار البيضاء للكتاب في المغرب عام 2009، كان الشاعر العراقي سعدي يوسف يوقع المجلد السابع من أعماله الشعرية الكاملة. كان هناك مجموعة من فتيات المدارس الإعدادية يرتدين الزي الأزرق يقفن في مكان قريب. أشارت إحداهن إلى صديقتها قائلة ليوسف: "هي أيضًا شاعرة". ابتسم وأشار للشاعرة الشابة أن تتقدم. ترددت: "أنا مجرد مبتدئة." "أنا أيضًا مبتدئ. قال يوسف. إن السبعيني الذي نطق بهذه الكلمات معروف على نطاق واسع بأنه أحد أعظم الشعراء العرب المعاصرين. عندما نطق بهذه الكلمات، كان يكتب الشعر وينشره منذ أكثر من نصف قرن. لم يكن كلاما مبالغًا فيه ولا تواضعًا زائفًا من جانبه. في الثمانينيات من عمره، كانت إحدى أبرز سمات شعر يوسف (وشخصيته) هي قلقه. كان جريئًا (حتى متهورًا في بعض الأحيان) ويبحث باستمرار عن بدايات جديدة.بدأت حياة يوسف عام 1934 في أبو الخصيب قرب البصرة جنوبي العراق حيث تصطف بساتين النخيل الخصبة على ضفاف شط العرب، النهر الذي شكله ملتقى نهري دجلة والفرات، قبل أن ينتهي عند مصب نهر دجلة والفرات, الخليج العربي. مساره الشخصي والسياسي متشابك مع تاريخ العراق الحديث والاضطرابات فيه. هناك أوجه تشابه غريبة: حصلت البلاد على استقلالها الرسمي عن بريطانيا العظمى في عام 1932، قبل عامين من ولادة يوسف. كان يحكمها نظام ملكي موال لبريطانيا، مدعومًا بملاك الأراضي الإقطاعيين والطبقات الحضرية المتميزة، وأصبح لا يحظى بشعبية متزايدة بين شرائح كبيرة من الفقراء. ولد يوسف لعائلة فقيرة في نفس العام الذي تأسس فيه الحزب الشيوعي العراقي. ضربت الأفكار الاشتراكية جذورها بين العمال في مدينة البصرة الساحلية ووجدت أرضًا خصبة بين الفلاحين المعدمين في الجنوب. عندما كان طفلاً، رأى يوسف العمال الموسميين المضطهدين يمرون في قريته. توافد عدد كبير من الكتاب العراقيين في الأربعينيات (والعقود اللاحقة) الى الحزب الشيوعي العراقي. انضم يوسف للحزب عندما كان مراهقًا وتلقى المنشور الأول من بدر شاكر السياب (1926-1 ......
#شيوعي
#عراقي:
#سعدي
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728337
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي كتب سنان انطون مقالا عن سعدي يوسف بعنوانThe Last Iraqi Communist: Saadi Youssef (1934–2021)-آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف (1934-2021)- ومنشورا في The Los Angeles Review of Books, August 11, 2021 ولد سنان أنطون في بغداد وغادر العراق بعد حرب الخليج عام 1991. حصل على الدكتوراه من جامعة هارفارد في الأدب العربي. نشر مجموعتين من الشعر وأربع روايات. ترجمت أعماله إلى ثلاث عشرة لغة. فازت ترجمته لكتاب محمود درويش الأخير "في حضرة الغياب" بجائزة المترجمين الأدبيين الأمريكيين لعام 2012. فازت ترجمته الخاصة بروايته The Corpse Washer بجائزة سيف غباش للترجمة الأدبية لعام 2014. تشمل مؤلفاته العلمية شعراء الفاحشة: ابن الحجاج والسخف (بالجريف 2014) ومقالات عن محمود درويش وسرجون بولس وسعدي يوسف. عاد إلى مسقط رأسه عام 2003 ليشارك في إخراج فيلم وثائقي عن بغداد بعد الديكتاتورية وتحت الاحتلال. نشر مقالات رأي في الجارديان ونيويورك تايمز وذا نيشن والعديد من المنشورات العربية. أحدث رواياته، كتاب الأضرار الجانبية ، نشرته مطبعة جامعة ييل في عام 2019. وهو أستاذ مشارك في الأدب العربي في جامعة نيويورك.Sinan Antoonhttps://lareviewofbooks.org/contributor/sinan-antoon/اترحم ادناه المقالة. شعر سعدي في المقالة لم اترجمه الى العربية لأن ذلك قد يشوه النص الأصلي. ----------- في معرض الدار البيضاء للكتاب في المغرب عام 2009، كان الشاعر العراقي سعدي يوسف يوقع المجلد السابع من أعماله الشعرية الكاملة. كان هناك مجموعة من فتيات المدارس الإعدادية يرتدين الزي الأزرق يقفن في مكان قريب. أشارت إحداهن إلى صديقتها قائلة ليوسف: "هي أيضًا شاعرة". ابتسم وأشار للشاعرة الشابة أن تتقدم. ترددت: "أنا مجرد مبتدئة." "أنا أيضًا مبتدئ. قال يوسف. إن السبعيني الذي نطق بهذه الكلمات معروف على نطاق واسع بأنه أحد أعظم الشعراء العرب المعاصرين. عندما نطق بهذه الكلمات، كان يكتب الشعر وينشره منذ أكثر من نصف قرن. لم يكن كلاما مبالغًا فيه ولا تواضعًا زائفًا من جانبه. في الثمانينيات من عمره، كانت إحدى أبرز سمات شعر يوسف (وشخصيته) هي قلقه. كان جريئًا (حتى متهورًا في بعض الأحيان) ويبحث باستمرار عن بدايات جديدة.بدأت حياة يوسف عام 1934 في أبو الخصيب قرب البصرة جنوبي العراق حيث تصطف بساتين النخيل الخصبة على ضفاف شط العرب، النهر الذي شكله ملتقى نهري دجلة والفرات، قبل أن ينتهي عند مصب نهر دجلة والفرات, الخليج العربي. مساره الشخصي والسياسي متشابك مع تاريخ العراق الحديث والاضطرابات فيه. هناك أوجه تشابه غريبة: حصلت البلاد على استقلالها الرسمي عن بريطانيا العظمى في عام 1932، قبل عامين من ولادة يوسف. كان يحكمها نظام ملكي موال لبريطانيا، مدعومًا بملاك الأراضي الإقطاعيين والطبقات الحضرية المتميزة، وأصبح لا يحظى بشعبية متزايدة بين شرائح كبيرة من الفقراء. ولد يوسف لعائلة فقيرة في نفس العام الذي تأسس فيه الحزب الشيوعي العراقي. ضربت الأفكار الاشتراكية جذورها بين العمال في مدينة البصرة الساحلية ووجدت أرضًا خصبة بين الفلاحين المعدمين في الجنوب. عندما كان طفلاً، رأى يوسف العمال الموسميين المضطهدين يمرون في قريته. توافد عدد كبير من الكتاب العراقيين في الأربعينيات (والعقود اللاحقة) الى الحزب الشيوعي العراقي. انضم يوسف للحزب عندما كان مراهقًا وتلقى المنشور الأول من بدر شاكر السياب (1926-1 ......
#شيوعي
#عراقي:
#سعدي
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728337
الحوار المتمدن
طلال الربيعي - آخر شيوعي عراقي: سعدي يوسف
سعدي الابراهيم : عناوين رسائل واطاريح في العلوم السياسية
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم .1النخبة السياسية والتنمية الشاملة (العراق بعد 2003دراسة حالة)..2التنمية السياسية في العراق بعد عام 2020 (دراسة في المعوقات والحلول) ..3التطورات السياسية في العراق بعد عام 2003 وانعكاساتها الاقليمية والدولية ..4الديمقراطية التوافقية والاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2003..5جدلية العلاقة بين اقليم كردستان والحكومة الاتحادية ..7تقييم السياسات العامة (السياسات العامة في العراق نموذج)..8اداء الادارات المحلية في العراق بعد عام ( 2003 دراسة في المعوقات والحلول) . .9 تقييم اداء الحكومات المحلية في العراق (النجف والانبار بعد عام 2017 دراسة مقارنة)..10الحكومات المحلية وصنع السياسات العامة (العراق نموذجا)..11توسيع صلاحيات المحافظات والاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2020 ..12جدوى تشكيل اقاليم فيدرالية جديدة في العراق بعد عام 2020.13 - الانعكاسات الاجتماعية لنقل الصلاحيات من المركز الى المحافظات في العراق بعد عام 2020 .14 - الانعكاسات الامنية لنقل الصلاحيات من المركز الى الحكومات المحلية في العراق بعد عام 2020.15 - الرأي العام وصنع القرارات في الادارات المحلية (العراق بعد عام 2003 دراسة حالة) 16 - التنمية الاقتصادية في اقليم كردستان والمحافظات غير المنتظمة بإقليم (دراسة مقارنة) .17 - القوى الاجتماعية وصنع القرار السياسي في العراق بعد عام 2003.18 - التحليل النفسي والسياسي للنخبة السياسية الحاكمة في العراق بعد عام 2003 (حيدر العبادي ونوري المالكي دراسة مقارنة).19 - دور المؤسسات غير الرسمية في صنع السياسة العامة في العراق بعد عام 2003.20 - القوى الدينية والاستقرار المجتمعي في العراق بعد عام 2003.21- حقوق الانسان في العراق بعد عام 2003 (بين النص الدستوري والتطبيق ) . 22 - الفيدرالية والادارة المحلية والحكم الذاتي دراسة مقارنة .23 - صنع السياسة العامة في العراق بعد عام 2003 (السياسة العامة السياحية نموذجا) .24 - اليات تطوير السياسة العراقية الخارجية بعد عام 2020.25 - ظاهرة عدم الاستقرار السياسي في العراق بعد عام ( 2003دراسة في المسببات والحلول) .26 - الراي العام ودوران النخبة الحاكمة في العراق (حركة تشرين 2019 نموذجا). 27 - تقييم الاداء السياسي للسلطة التنفيذية في العراق بعد عام 2003 (حكومة نوري المالكي الاولى دراسة حالة).28 - النخبة السياسية الحاكمة والتماسك المجتمعي في الدول العربية (سوريا بعد عام 2011 نموذج). 29 - النخبة السياسية وصنع السياسة العامة في الشرق الاوسط (اسرائيل والدول العربية دراسة مقارنة).30 - تقييم الاداء السياسي لرئيس الجمهورية في العراق (جلال الطالباني وفؤاد معصوم دراسة مقارنة).31 - جدلية العلاقة بين الاستقرار السياسي والاستقرار المجتمعي في العراق بعد عام 2003.32 - الديمقراطية التوافقية والوحدة الوطنية في العراق بعد عام 2003.33 - توجهات واهداف الاحزاب السياسية في العراق بعد عام 2003(الحزب الشيوعي نموذج).34 - المجلس الاتحادي العراقي بعد عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- (دراسة في اهميته ومعوقات التشكيل).35 - الاحزاب السياسية وظاهرة عدم الاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2003.36 - اتفاقية الاطار الاستراتيجي بين العراق والولايات المتحدة الامريكية وابعادها الاقليمية والدولية .37 - القيادة السياسية والاندماج المجتمعي في عالم الجنوب (العراق بعد عام 2003نموذجا) .38 - القيادة السياسية والوحدة الوطنية ف ......
#عناوين
#رسائل
#واطاريح
#العلوم
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729015
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم .1النخبة السياسية والتنمية الشاملة (العراق بعد 2003دراسة حالة)..2التنمية السياسية في العراق بعد عام 2020 (دراسة في المعوقات والحلول) ..3التطورات السياسية في العراق بعد عام 2003 وانعكاساتها الاقليمية والدولية ..4الديمقراطية التوافقية والاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2003..5جدلية العلاقة بين اقليم كردستان والحكومة الاتحادية ..7تقييم السياسات العامة (السياسات العامة في العراق نموذج)..8اداء الادارات المحلية في العراق بعد عام ( 2003 دراسة في المعوقات والحلول) . .9 تقييم اداء الحكومات المحلية في العراق (النجف والانبار بعد عام 2017 دراسة مقارنة)..10الحكومات المحلية وصنع السياسات العامة (العراق نموذجا)..11توسيع صلاحيات المحافظات والاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2020 ..12جدوى تشكيل اقاليم فيدرالية جديدة في العراق بعد عام 2020.13 - الانعكاسات الاجتماعية لنقل الصلاحيات من المركز الى المحافظات في العراق بعد عام 2020 .14 - الانعكاسات الامنية لنقل الصلاحيات من المركز الى الحكومات المحلية في العراق بعد عام 2020.15 - الرأي العام وصنع القرارات في الادارات المحلية (العراق بعد عام 2003 دراسة حالة) 16 - التنمية الاقتصادية في اقليم كردستان والمحافظات غير المنتظمة بإقليم (دراسة مقارنة) .17 - القوى الاجتماعية وصنع القرار السياسي في العراق بعد عام 2003.18 - التحليل النفسي والسياسي للنخبة السياسية الحاكمة في العراق بعد عام 2003 (حيدر العبادي ونوري المالكي دراسة مقارنة).19 - دور المؤسسات غير الرسمية في صنع السياسة العامة في العراق بعد عام 2003.20 - القوى الدينية والاستقرار المجتمعي في العراق بعد عام 2003.21- حقوق الانسان في العراق بعد عام 2003 (بين النص الدستوري والتطبيق ) . 22 - الفيدرالية والادارة المحلية والحكم الذاتي دراسة مقارنة .23 - صنع السياسة العامة في العراق بعد عام 2003 (السياسة العامة السياحية نموذجا) .24 - اليات تطوير السياسة العراقية الخارجية بعد عام 2020.25 - ظاهرة عدم الاستقرار السياسي في العراق بعد عام ( 2003دراسة في المسببات والحلول) .26 - الراي العام ودوران النخبة الحاكمة في العراق (حركة تشرين 2019 نموذجا). 27 - تقييم الاداء السياسي للسلطة التنفيذية في العراق بعد عام 2003 (حكومة نوري المالكي الاولى دراسة حالة).28 - النخبة السياسية الحاكمة والتماسك المجتمعي في الدول العربية (سوريا بعد عام 2011 نموذج). 29 - النخبة السياسية وصنع السياسة العامة في الشرق الاوسط (اسرائيل والدول العربية دراسة مقارنة).30 - تقييم الاداء السياسي لرئيس الجمهورية في العراق (جلال الطالباني وفؤاد معصوم دراسة مقارنة).31 - جدلية العلاقة بين الاستقرار السياسي والاستقرار المجتمعي في العراق بعد عام 2003.32 - الديمقراطية التوافقية والوحدة الوطنية في العراق بعد عام 2003.33 - توجهات واهداف الاحزاب السياسية في العراق بعد عام 2003(الحزب الشيوعي نموذج).34 - المجلس الاتحادي العراقي بعد عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;- (دراسة في اهميته ومعوقات التشكيل).35 - الاحزاب السياسية وظاهرة عدم الاستقرار السياسي في العراق بعد عام 2003.36 - اتفاقية الاطار الاستراتيجي بين العراق والولايات المتحدة الامريكية وابعادها الاقليمية والدولية .37 - القيادة السياسية والاندماج المجتمعي في عالم الجنوب (العراق بعد عام 2003نموذجا) .38 - القيادة السياسية والوحدة الوطنية ف ......
#عناوين
#رسائل
#واطاريح
#العلوم
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729015
الحوار المتمدن
سعدي الابراهيم - عناوين رسائل واطاريح في العلوم السياسية
سعدي الابراهيم : الجزء الثاني - عناوين رسائل واطاريح في العلوم السياسية
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1- ميناء مبارك واثره في العلاقات العراقية - الكويتية .2- دور الايدلوجيا في العلاقات الدولية في القرن الواحد والعشرين. 3- ظاهرة نشر الالحاد في الدول الاسلامية (الابعاد والمعالجات).4- دور الدين في السياسة الدولية بعد الحرب الباردة (السياسة الامريكية تجاه الدول الاسلامية نموذج) .5- ظاهرة الهجرة من الدول العربية الى الدول الغربية (الاسباب والاثار والحلول) .6- مكانة العراق في الفكر الاستراتيجي الامريكي – الايراني .7- دور اسرائيل في الازمات الدولية (سوريا واليمن نموذجا).8- اثر السياسة الخارجية الامريكية في العلاقات السعودية – الايرانية.9- الاحتجاجات الشعبية في الخليج العربي (البحرين دراسة حالة).10- جدوى اتفاقية السلام بين الامارات واسرائيل .11- المحاصصة السياسية وانعكاساتها على السياسة الخارجية العراقية.12- دور المخابرات الدولية في العنف السياسي في الدول العربية - الاسلامية.13- مستقبل الصراع الدولي في اليمن .14- التنافسي التركي – المصري في ليبيا .15- فلسفة السياسة الخارجية الخليجية تجاه العراق .16- الصين والقطبية الاحادية : الفرص والتحديات.17- العلاقات الاقتصادية العراقية – الصينية بعد عام 2014.18- الوحدة الاسلامية في فكر النخبة السياسية الحاكمة في ايران والسعودية.19- المواقع الدينية واثرها في التقريب بين الشعوب (نماذج مختارة).20- منهج الاصلاح عند الامام الحسين وانعكاساته على الحركات الثورية (حركات التغيير العربية 2011 نموذجا) .21- مظاهر التحديث في النظام العالمي الجديد .22- الولايات المتحدة الامريكية ومشروع اعادة صياغة الحدود الدولية في الشرق الاوسط في القرن الواحد والعشرين.23- العولمة والسيادة الدولية (الدول المتقدمة وغير المتقدمة دراسة مقارنة) .24- نحو استراتيجية عربية موحدة لمواجهة السياسات الامريكية – الاسرائيلية .25- الابعاد السياسية والدينية لاهتمام المنظمات الدولية بالشباب المسلم .26- فلسفة العدو الوهمي في السياسة الخارجية الامريكية تجاه الدول الاسلامية.27- مستقبل الاتحاد الاوربي بعد خروج بريطانيا .28- العلاقات المصرية – الامريكية في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي .29- الحركات الشعبوية ودورها في صنع السياسة الخارجية للدول الاوربية .30- العلاقات السرية بين اسرائيل والدول العربية .31- مشروع الدولة العربية الكبرى في فكر حركات التغيير العربية بعد عام 2011 .32- المسؤولية القانونية عن نشر الفيروسات في العالم (جائحة كورونا نموذج) .33- مستقبل القضية الفلسطينية بعد عمليات التطبيع العربي -الاسرائيلي .34- موقف الصين من السياسة الامريكية حيال الشرق الاوسط .35- حكومة العالم الخفية ودورها في ادارة الصراعات الدولية.36- مقومات الدولة الحيادية في العلاقات الدولية (العراق بعد عام 2017 نموذجا) .37- فن ادارة الازمة في العلاقات الدولية (ادارة النظام السوري للازمة بعد عام 2011 نموذج).38- القوة الناعمة في السياسة الدولية (القوة الناعمة الايرانية دراسة حالة) .39- التحليل النفسي لوزراء الخارجية الامريكيين (هنري كسنجر دراسة حالة) .40- التزاحم الاقليمي والدولي على اليمن .41- الازمة اليمنية (الاسباب الانعكاسات الحلول).42- دور العامل الدولي في تأجيج الصراعات ما بين المكونات في الدول العربية .43- اثر المتغير السوري في العلاقات الروسية - الامريكية .44- عقدة انهيار الاتحاد السوفيتي في العلاقات الروسية ......
#الجزء
#الثاني
#عناوين
#رسائل
#واطاريح
#العلوم
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729014
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1- ميناء مبارك واثره في العلاقات العراقية - الكويتية .2- دور الايدلوجيا في العلاقات الدولية في القرن الواحد والعشرين. 3- ظاهرة نشر الالحاد في الدول الاسلامية (الابعاد والمعالجات).4- دور الدين في السياسة الدولية بعد الحرب الباردة (السياسة الامريكية تجاه الدول الاسلامية نموذج) .5- ظاهرة الهجرة من الدول العربية الى الدول الغربية (الاسباب والاثار والحلول) .6- مكانة العراق في الفكر الاستراتيجي الامريكي – الايراني .7- دور اسرائيل في الازمات الدولية (سوريا واليمن نموذجا).8- اثر السياسة الخارجية الامريكية في العلاقات السعودية – الايرانية.9- الاحتجاجات الشعبية في الخليج العربي (البحرين دراسة حالة).10- جدوى اتفاقية السلام بين الامارات واسرائيل .11- المحاصصة السياسية وانعكاساتها على السياسة الخارجية العراقية.12- دور المخابرات الدولية في العنف السياسي في الدول العربية - الاسلامية.13- مستقبل الصراع الدولي في اليمن .14- التنافسي التركي – المصري في ليبيا .15- فلسفة السياسة الخارجية الخليجية تجاه العراق .16- الصين والقطبية الاحادية : الفرص والتحديات.17- العلاقات الاقتصادية العراقية – الصينية بعد عام 2014.18- الوحدة الاسلامية في فكر النخبة السياسية الحاكمة في ايران والسعودية.19- المواقع الدينية واثرها في التقريب بين الشعوب (نماذج مختارة).20- منهج الاصلاح عند الامام الحسين وانعكاساته على الحركات الثورية (حركات التغيير العربية 2011 نموذجا) .21- مظاهر التحديث في النظام العالمي الجديد .22- الولايات المتحدة الامريكية ومشروع اعادة صياغة الحدود الدولية في الشرق الاوسط في القرن الواحد والعشرين.23- العولمة والسيادة الدولية (الدول المتقدمة وغير المتقدمة دراسة مقارنة) .24- نحو استراتيجية عربية موحدة لمواجهة السياسات الامريكية – الاسرائيلية .25- الابعاد السياسية والدينية لاهتمام المنظمات الدولية بالشباب المسلم .26- فلسفة العدو الوهمي في السياسة الخارجية الامريكية تجاه الدول الاسلامية.27- مستقبل الاتحاد الاوربي بعد خروج بريطانيا .28- العلاقات المصرية – الامريكية في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي .29- الحركات الشعبوية ودورها في صنع السياسة الخارجية للدول الاوربية .30- العلاقات السرية بين اسرائيل والدول العربية .31- مشروع الدولة العربية الكبرى في فكر حركات التغيير العربية بعد عام 2011 .32- المسؤولية القانونية عن نشر الفيروسات في العالم (جائحة كورونا نموذج) .33- مستقبل القضية الفلسطينية بعد عمليات التطبيع العربي -الاسرائيلي .34- موقف الصين من السياسة الامريكية حيال الشرق الاوسط .35- حكومة العالم الخفية ودورها في ادارة الصراعات الدولية.36- مقومات الدولة الحيادية في العلاقات الدولية (العراق بعد عام 2017 نموذجا) .37- فن ادارة الازمة في العلاقات الدولية (ادارة النظام السوري للازمة بعد عام 2011 نموذج).38- القوة الناعمة في السياسة الدولية (القوة الناعمة الايرانية دراسة حالة) .39- التحليل النفسي لوزراء الخارجية الامريكيين (هنري كسنجر دراسة حالة) .40- التزاحم الاقليمي والدولي على اليمن .41- الازمة اليمنية (الاسباب الانعكاسات الحلول).42- دور العامل الدولي في تأجيج الصراعات ما بين المكونات في الدول العربية .43- اثر المتغير السوري في العلاقات الروسية - الامريكية .44- عقدة انهيار الاتحاد السوفيتي في العلاقات الروسية ......
#الجزء
#الثاني
#عناوين
#رسائل
#واطاريح
#العلوم
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729014
الحوار المتمدن
سعدي الابراهيم - الجزء الثاني - عناوين رسائل واطاريح في العلوم السياسية
سعدي الابراهيم : 350 عنوان في العلوم السياسية .. تصلح ان تكون رسالة او اطروحة او بحث ..
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1. الاصول الفكرية للحركات الاسلامية في الشرق الاوسط (حركة طالبان نموذجا) .2. الولايات المتحدة الامريكية والتغيير السياسي في الشرق الاوسط (التغيير في افغانستان عام 2021 نموذجا) .3. توظيف الجماعات الدينية في الاستراتيجية الامريكية (حركة طالبان نموذجا) .4. تقييم التجارب الديمقراطية في الشرق الاوسط (العراق وافغانستان نموذجا) .5. مستقبل توازن القوى في الشرق الاوسط بعد وصول حركة طالبان الى السلطة في افغانستان عام 2021.6. فلسفة السياسة الخارجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .7. تجربة محافظة الانبار التنموية (التحديات والفرص) .8. الاستراتيجية العراقية بعد عام 2003 (دراسة في المنطلقات والتحديات) .9. السياسة الخارجية العراقية تجاه الخليج العربي بعد عام 2014 .10. السياسة الخارجية الامريكية تجاه ايران في عهد الرئيس ترامب وانعكاساتها على الخليج العربي .11. مبادئ وعقائد الرؤساء الامريكيين (ترامب وبايدن دراسة مقارنة).12. السلوك السياسي للرئيس ترامب من منظور علم النفس السياسي .13. الابعاد السياسية والاقتصادية لتأسيس مجموعة بريكس الدولية .14. الثبات والتغيير في الاستراتيجية الروسية تجاه الازمات الدولية (نماذج مختارة) .15. تقييم دور الامم المتحدة في تعزيز السلام في منطقة الشرق الاوسط (الازمة السورية دراسة حالة) .16. الابعاد السياسية في تطبيق القانون الدولي تجاه ايران .17. توظيف القانون الدولي في السياسة الدولية للقوى الكبرى (الولايات المتحدة الامريكية نموذجا) .18. مستقبل العلاقات السعودية - التركية .19. اثر وسائل التواصل الاجتماعي في صنع السياسات العامة (الفيس بوك دراسة حالة) .20. تحديات الأمن السيبراني العراقي بعد عام 2018 .21. الاداء السياسي للرؤساء في مصر (مبارك والسيسي دراسة مقارنة) .22. اللوبي العربي في الولايات المتحدة الامريكية (اللوبي السعودي نموذجا) .23. اثر التطبيع العربي – الاسرائيلي على الاستقرار السياسي في الشرق الاوسط.24. التعددية السياسية وتعزيز الهويات الفرعية في عالم الجنوب (نماذج مختارة) .25. موقف الصين من التنافس الروسي - الامريكي في منطقة الشرق الاوسط. 26. الاداء السياسي للنواب المستقلين في البرلمان العراقي بعد عام 2003. 27. الشخصية السياسية العربية (دراسة من منظور علم النفس السياسي) .28. السلوك السياسي للرأي العام العربي والغربي (دراسة مقارنة) .29. دور العامل الشخصي في نجاح المفاوضات الدولية (المفاوض الايراني دراسة حالة) .30. اثر شخصية صانع القرار في ادارة الازمة الدولة (الرئيس السوري بشار الاسد نموذجا).31. النظام الملكي والاستقرار السياسي (الاردن دراسة حالة) .32. منطلقات السياسة الخارجية القطرية تجاه الازمات الاقليمية .33. توظيف المال في السياسة الخارجية ( السياسة الخارجية القطرية نموذجا) .34. تحديات التجربة التنموية في دولة الامارات العربية المتحدة .35. النخبة السياسية الحاكمة وادارة التنوع (البحرين نموذجا) .36. تقييم الاداء السياسي لرؤساء الوزراء في العراق (نوري السعيد ونوري المالكي نموذجا).37. دور القواعد العسكرية الامريكية في استقرار الانظمة السياسية الخليجية (الكويت نموذجا).38. اثر حركات الاحتجاج على اداء الاحزاب السياسية في العراق بعد عام 2019.39. توظيف العلوم التطبيقية في الدراسات السياسية (علم الهندسة والرياضيات نموذجا) .40. مكامن القوة والضعف في النظام السياسي الجزائري بعد عام 201 ......
#عنوان
#العلوم
#السياسية
#تصلح
#تكون
#رسالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729454
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1. الاصول الفكرية للحركات الاسلامية في الشرق الاوسط (حركة طالبان نموذجا) .2. الولايات المتحدة الامريكية والتغيير السياسي في الشرق الاوسط (التغيير في افغانستان عام 2021 نموذجا) .3. توظيف الجماعات الدينية في الاستراتيجية الامريكية (حركة طالبان نموذجا) .4. تقييم التجارب الديمقراطية في الشرق الاوسط (العراق وافغانستان نموذجا) .5. مستقبل توازن القوى في الشرق الاوسط بعد وصول حركة طالبان الى السلطة في افغانستان عام 2021.6. فلسفة السياسة الخارجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .7. تجربة محافظة الانبار التنموية (التحديات والفرص) .8. الاستراتيجية العراقية بعد عام 2003 (دراسة في المنطلقات والتحديات) .9. السياسة الخارجية العراقية تجاه الخليج العربي بعد عام 2014 .10. السياسة الخارجية الامريكية تجاه ايران في عهد الرئيس ترامب وانعكاساتها على الخليج العربي .11. مبادئ وعقائد الرؤساء الامريكيين (ترامب وبايدن دراسة مقارنة).12. السلوك السياسي للرئيس ترامب من منظور علم النفس السياسي .13. الابعاد السياسية والاقتصادية لتأسيس مجموعة بريكس الدولية .14. الثبات والتغيير في الاستراتيجية الروسية تجاه الازمات الدولية (نماذج مختارة) .15. تقييم دور الامم المتحدة في تعزيز السلام في منطقة الشرق الاوسط (الازمة السورية دراسة حالة) .16. الابعاد السياسية في تطبيق القانون الدولي تجاه ايران .17. توظيف القانون الدولي في السياسة الدولية للقوى الكبرى (الولايات المتحدة الامريكية نموذجا) .18. مستقبل العلاقات السعودية - التركية .19. اثر وسائل التواصل الاجتماعي في صنع السياسات العامة (الفيس بوك دراسة حالة) .20. تحديات الأمن السيبراني العراقي بعد عام 2018 .21. الاداء السياسي للرؤساء في مصر (مبارك والسيسي دراسة مقارنة) .22. اللوبي العربي في الولايات المتحدة الامريكية (اللوبي السعودي نموذجا) .23. اثر التطبيع العربي – الاسرائيلي على الاستقرار السياسي في الشرق الاوسط.24. التعددية السياسية وتعزيز الهويات الفرعية في عالم الجنوب (نماذج مختارة) .25. موقف الصين من التنافس الروسي - الامريكي في منطقة الشرق الاوسط. 26. الاداء السياسي للنواب المستقلين في البرلمان العراقي بعد عام 2003. 27. الشخصية السياسية العربية (دراسة من منظور علم النفس السياسي) .28. السلوك السياسي للرأي العام العربي والغربي (دراسة مقارنة) .29. دور العامل الشخصي في نجاح المفاوضات الدولية (المفاوض الايراني دراسة حالة) .30. اثر شخصية صانع القرار في ادارة الازمة الدولة (الرئيس السوري بشار الاسد نموذجا).31. النظام الملكي والاستقرار السياسي (الاردن دراسة حالة) .32. منطلقات السياسة الخارجية القطرية تجاه الازمات الاقليمية .33. توظيف المال في السياسة الخارجية ( السياسة الخارجية القطرية نموذجا) .34. تحديات التجربة التنموية في دولة الامارات العربية المتحدة .35. النخبة السياسية الحاكمة وادارة التنوع (البحرين نموذجا) .36. تقييم الاداء السياسي لرؤساء الوزراء في العراق (نوري السعيد ونوري المالكي نموذجا).37. دور القواعد العسكرية الامريكية في استقرار الانظمة السياسية الخليجية (الكويت نموذجا).38. اثر حركات الاحتجاج على اداء الاحزاب السياسية في العراق بعد عام 2019.39. توظيف العلوم التطبيقية في الدراسات السياسية (علم الهندسة والرياضيات نموذجا) .40. مكامن القوة والضعف في النظام السياسي الجزائري بعد عام 201 ......
#عنوان
#العلوم
#السياسية
#تصلح
#تكون
#رسالة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729454
الحوار المتمدن
سعدي الابراهيم - 350 عنوان في العلوم السياسية .. تصلح ان تكون رسالة او اطروحة او بحث ..
أحمد الناصري : سعدي يوسف بين الشعر والثقافة والسياسة. فلنغسل الجرح
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الناصري لنفتح ونداوي الجرح العراقي العميق النازف، كي نغسل كل هذا القيح والخراب بالعشب والماء والطين العراقي. نتحاور ونتصارح، نتفق ونختلف، لكن على أسس واضحة، بشروط معرفية دقيقة صارمة.أولاً لا شيء في الحياة (مقدس)، أي خارج النقد والجدل والخلاف والمراجعة، سواء بالأدب والفن والشعر والشعراء والثقافة، أو السياسة والفكر والدين والتاريخ، وبكل شيء يتعاطى مع قضايا الإنسان ويتعلق به. ثانياً يبقى الخطأ خطأ بذاته، بعض النظر عن مصدره وأسبابه وحجمه ونتائجه، حيث يمكن مراجعة وتصحيح بعض الأخطاء، أو تشخيصها والاعتراف بها ومعالجتها.ليس هناك خلاف كبير على مكانة سعدي يوسف الشعرية، وأنه كان الأول بين الشعراء العرب قبل رحيله، أو في الصف الأول بين الشعراء العرب لمن يريد أن يتحفظ أو يجادل ويعاند، مهما كانت أسبابه، نقدية أو مزاجية! وهو الشاعر الذي كتب أطول قصيدة عربية، ب ثلاثة وأربعين ديوان شعر، جمعها بثمانية مجلدات كبيرة، إلى جانب القصة القصيرة والرواية ومسرحية واحدة إلى جانب الترجمات المهمة، وآراء بفن الشعر واللغة والسياسة. أما قضية التذوق الشعري والفني بالعموم، هي ذائقة شخصية، تختلف معاييرها وميولها من شخص إلى آخر. مع ذلك كله فقد ادعى البعض منذ التسعينيات (من أن سعدي نشف ونضب وبدأ يكرر نفسه)، رغم أنه كان يواصل التجريب والإنتاج الغزير والعميق والجديد، وكتب النص المستقبلي المدهش، حتى في آخر نص له، وقد تجاوز الثمانين، فكيف بمن يعش ثمانين حولاً، ويستمر بكتابة الشعر الصافي حسب زهير بن أبي سلمى...؟ وآخر ما جربه (السونيت)، عندها لا بأس بنص ركيك أو قصيدة ضعيفة ومكررة، بالنسبة لأي شاعر. فهذا طبيعي ووارد في سيرة شاعر أنتج آلاف القصائد والنصوص، ونشر عشرات الدواوين المهمة، لكن ذلك لا يوصل ولا يؤدي الى الهجوم العدمي الجاهز أو المتجزأ والمجزأ والمقطّع، في حملات ونقاش بلا ضوابط وشروط وأصول معرفية بسيطة!سعدي يوسف شاعر ومثقف، وليس سياسياً متخصصاً (كما هو السياب، وربما يكون الشاعر سياسي فاشل)، لكن سعدي يوسف له تجربة وعلاقة بالسياسة والعمل الحزبي والنضال والمنفى والتشرد والاضطهاد والسجن والتهديد بالاغتيال، كما كانت لديه آرائه النقدية وخلافاته. عمل في صفوف الثورة الفلسطينية، وكان محاصراً في بيروت أثناء عدوان واجتياح حزيران 82 الصهيوني. وهو صاحب مبادرات ثقافية سياسية ونشاطات ومجلات كثيرة، كان أهمها وآخرها دعوته لتشكيل جبهة ثقافية ضد الاحتلال! حيث كان لسعدي يوسف موقف سياسي وطني متميز ومتقدم، من الاحتلال والمثقف التابع والعملاء والجريمة والكارثة التي أطاحت بالوطن، بينما كان هناك من أيد الاحتلال وتعاون معه كعميل رخيص، بدرجة مترجم أو مستشار، أو مبرر، في مواقع عديدة وواسعة. وهناك من صمت على الجريمة. وسعدي يوسف لم يصمت، وكان صوته عالياً واستخدم أسلوب الصدمة والقساوة في المواجهة، وكشف حقائق ومعلومات خطيرة جداً. هذا هو موضوع الخلاف الرئيسي (حول الاحتلال والموقف منه). من هنا بدأت القطيعة وحملات العزل المنظم والتشويه الحقيقية الأولى المبكرة. هنا القضية الرئيسية. لكن سعدي يوسف وقع بأخطاء وانفعالات (لاحقة ومتأخرة) غير مبررة ولا دقيقة (بعضها لم أجد لها تفسيرا منطقياً، في ضوء ثقافته العالمية العميقة!). وهناك خلافات أكيدة معه حول هذه المواقف. كما كان أسلوبه أحياناً عنيفاً وصاخباً، بالنسبة لخصومه وأصدقائه، شمل وهاجم بعض الأصدقاء. الآن، ما هو حجم وطبيعة هذه الأخطاء والخلافات حولها، وتأثيرها على موقفه الوطني الرئيسي؟ هل أسلوب الصدمات وقرع الخزان بقوة مطلوب في الكوارث والحرائق للتنبيه عن حقيقة ا ......
#سعدي
#يوسف
#الشعر
#والثقافة
#والسياسة.
#فلنغسل
#الجرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732194
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الناصري لنفتح ونداوي الجرح العراقي العميق النازف، كي نغسل كل هذا القيح والخراب بالعشب والماء والطين العراقي. نتحاور ونتصارح، نتفق ونختلف، لكن على أسس واضحة، بشروط معرفية دقيقة صارمة.أولاً لا شيء في الحياة (مقدس)، أي خارج النقد والجدل والخلاف والمراجعة، سواء بالأدب والفن والشعر والشعراء والثقافة، أو السياسة والفكر والدين والتاريخ، وبكل شيء يتعاطى مع قضايا الإنسان ويتعلق به. ثانياً يبقى الخطأ خطأ بذاته، بعض النظر عن مصدره وأسبابه وحجمه ونتائجه، حيث يمكن مراجعة وتصحيح بعض الأخطاء، أو تشخيصها والاعتراف بها ومعالجتها.ليس هناك خلاف كبير على مكانة سعدي يوسف الشعرية، وأنه كان الأول بين الشعراء العرب قبل رحيله، أو في الصف الأول بين الشعراء العرب لمن يريد أن يتحفظ أو يجادل ويعاند، مهما كانت أسبابه، نقدية أو مزاجية! وهو الشاعر الذي كتب أطول قصيدة عربية، ب ثلاثة وأربعين ديوان شعر، جمعها بثمانية مجلدات كبيرة، إلى جانب القصة القصيرة والرواية ومسرحية واحدة إلى جانب الترجمات المهمة، وآراء بفن الشعر واللغة والسياسة. أما قضية التذوق الشعري والفني بالعموم، هي ذائقة شخصية، تختلف معاييرها وميولها من شخص إلى آخر. مع ذلك كله فقد ادعى البعض منذ التسعينيات (من أن سعدي نشف ونضب وبدأ يكرر نفسه)، رغم أنه كان يواصل التجريب والإنتاج الغزير والعميق والجديد، وكتب النص المستقبلي المدهش، حتى في آخر نص له، وقد تجاوز الثمانين، فكيف بمن يعش ثمانين حولاً، ويستمر بكتابة الشعر الصافي حسب زهير بن أبي سلمى...؟ وآخر ما جربه (السونيت)، عندها لا بأس بنص ركيك أو قصيدة ضعيفة ومكررة، بالنسبة لأي شاعر. فهذا طبيعي ووارد في سيرة شاعر أنتج آلاف القصائد والنصوص، ونشر عشرات الدواوين المهمة، لكن ذلك لا يوصل ولا يؤدي الى الهجوم العدمي الجاهز أو المتجزأ والمجزأ والمقطّع، في حملات ونقاش بلا ضوابط وشروط وأصول معرفية بسيطة!سعدي يوسف شاعر ومثقف، وليس سياسياً متخصصاً (كما هو السياب، وربما يكون الشاعر سياسي فاشل)، لكن سعدي يوسف له تجربة وعلاقة بالسياسة والعمل الحزبي والنضال والمنفى والتشرد والاضطهاد والسجن والتهديد بالاغتيال، كما كانت لديه آرائه النقدية وخلافاته. عمل في صفوف الثورة الفلسطينية، وكان محاصراً في بيروت أثناء عدوان واجتياح حزيران 82 الصهيوني. وهو صاحب مبادرات ثقافية سياسية ونشاطات ومجلات كثيرة، كان أهمها وآخرها دعوته لتشكيل جبهة ثقافية ضد الاحتلال! حيث كان لسعدي يوسف موقف سياسي وطني متميز ومتقدم، من الاحتلال والمثقف التابع والعملاء والجريمة والكارثة التي أطاحت بالوطن، بينما كان هناك من أيد الاحتلال وتعاون معه كعميل رخيص، بدرجة مترجم أو مستشار، أو مبرر، في مواقع عديدة وواسعة. وهناك من صمت على الجريمة. وسعدي يوسف لم يصمت، وكان صوته عالياً واستخدم أسلوب الصدمة والقساوة في المواجهة، وكشف حقائق ومعلومات خطيرة جداً. هذا هو موضوع الخلاف الرئيسي (حول الاحتلال والموقف منه). من هنا بدأت القطيعة وحملات العزل المنظم والتشويه الحقيقية الأولى المبكرة. هنا القضية الرئيسية. لكن سعدي يوسف وقع بأخطاء وانفعالات (لاحقة ومتأخرة) غير مبررة ولا دقيقة (بعضها لم أجد لها تفسيرا منطقياً، في ضوء ثقافته العالمية العميقة!). وهناك خلافات أكيدة معه حول هذه المواقف. كما كان أسلوبه أحياناً عنيفاً وصاخباً، بالنسبة لخصومه وأصدقائه، شمل وهاجم بعض الأصدقاء. الآن، ما هو حجم وطبيعة هذه الأخطاء والخلافات حولها، وتأثيرها على موقفه الوطني الرئيسي؟ هل أسلوب الصدمات وقرع الخزان بقوة مطلوب في الكوارث والحرائق للتنبيه عن حقيقة ا ......
#سعدي
#يوسف
#الشعر
#والثقافة
#والسياسة.
#فلنغسل
#الجرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732194
الحوار المتمدن
أحمد الناصري - سعدي يوسف بين الشعر والثقافة والسياسة. فلنغسل الجرح
سعدي جبار مكلف : الى سعدي يوسف الخالد
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف سعدي يوسف نخلة البصره الخالده، لم تمت معنا دوما ،علمتنا القوافي والكبرياء والشموخ .....ياصاحبي ...ياسالم المرزوگ انك لم تمت علمتنا معنى الحياة وحب ذكرى الغانيات كيف الممات ؟وكيف كيف والف كيف كيف انتهيت ؟علمتني يوم اشتداد الريح فالربان يصمد يستريحويغني لحن المجد للشهداء والاحياء هناك في سيحان في السيبه موال قديم قد ياعنا وسط الطريق متى نستفيق ...لنطهر الاعناق من نذرومن ذنبا سحيق متى نستفيق ياسالم المرزوگ انتهت الحكايه وغدونا في الطرقات في التوقيف ...في التحقيق ..ايتام الرزايه هذا انا ...صعلوك درب الفيصليه بدروب بصرتنا خبايه الم تقل انت الاخير علمتني هناك في السلمان معنى الشعر علمتني حرف القصائد علمتني درب المنايه من البداية للنهايه من البداية للنهايه سيدني استراليا 21/10/22 ......
#سعدي
#يوسف
#الخالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735600
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف سعدي يوسف نخلة البصره الخالده، لم تمت معنا دوما ،علمتنا القوافي والكبرياء والشموخ .....ياصاحبي ...ياسالم المرزوگ انك لم تمت علمتنا معنى الحياة وحب ذكرى الغانيات كيف الممات ؟وكيف كيف والف كيف كيف انتهيت ؟علمتني يوم اشتداد الريح فالربان يصمد يستريحويغني لحن المجد للشهداء والاحياء هناك في سيحان في السيبه موال قديم قد ياعنا وسط الطريق متى نستفيق ...لنطهر الاعناق من نذرومن ذنبا سحيق متى نستفيق ياسالم المرزوگ انتهت الحكايه وغدونا في الطرقات في التوقيف ...في التحقيق ..ايتام الرزايه هذا انا ...صعلوك درب الفيصليه بدروب بصرتنا خبايه الم تقل انت الاخير علمتني هناك في السلمان معنى الشعر علمتني حرف القصائد علمتني درب المنايه من البداية للنهايه من البداية للنهايه سيدني استراليا 21/10/22 ......
#سعدي
#يوسف
#الخالد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735600
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - الى سعدي يوسف الخالد
سعدي جبار مكلف : قصيدة لحن بلا وتر
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف لحن بلا وترجبال الكحل تفنيها المراود ........نگوين ...اتعبني السفر وغدوت في السبعين ضائع تاه من عيني القمر اين المفر ....؟حتى محطات العمر هناك في العشار لحن يحتضر ورفاق عمري انكروا سجن الرمادي والعماره موال اغنية السهر هل يفهم الدخلاء مامعنى السمر وقطار ايلول ينادي شحت قناديل الوتر الله ياليل الغدر انا من زمان العشق تالات الثمر قد بعت للدنيا ظنوني ومشيت في دنيا الحذر وحدي هنا ادور كالناعور لا يعرف خطر اصبحت ميدوزا البشر اشتاق للبصره واغنية الغجر ولصوت مخبول المدينه مهدي ودرب الفيصليه ولحون اغنية المطر وتدور فينا الاسطوانه انت على كرسي الملوك وانا هنا في سيدني الواق واق انحت بالحجر وافترقنا .....الله يادنيا القدر الله يادنيا القدر سيدني استراليا 20/11/21 ......
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738464
#الحوار_المتمدن
#سعدي_جبار_مكلف لحن بلا وترجبال الكحل تفنيها المراود ........نگوين ...اتعبني السفر وغدوت في السبعين ضائع تاه من عيني القمر اين المفر ....؟حتى محطات العمر هناك في العشار لحن يحتضر ورفاق عمري انكروا سجن الرمادي والعماره موال اغنية السهر هل يفهم الدخلاء مامعنى السمر وقطار ايلول ينادي شحت قناديل الوتر الله ياليل الغدر انا من زمان العشق تالات الثمر قد بعت للدنيا ظنوني ومشيت في دنيا الحذر وحدي هنا ادور كالناعور لا يعرف خطر اصبحت ميدوزا البشر اشتاق للبصره واغنية الغجر ولصوت مخبول المدينه مهدي ودرب الفيصليه ولحون اغنية المطر وتدور فينا الاسطوانه انت على كرسي الملوك وانا هنا في سيدني الواق واق انحت بالحجر وافترقنا .....الله يادنيا القدر الله يادنيا القدر سيدني استراليا 20/11/21 ......
#قصيدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738464
الحوار المتمدن
سعدي جبار مكلف - قصيدة لحن بلا وتر