السعيد عبدالغني : الفن التجريدي تاريخه ومعناه
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الفن التجريدي 1ما هو التجريد ؟ وما هو الفن التجريدى ؟ وهل هناك جمالية للتجريد كمفهوم لغوي وفنى ؟نبدأ الأول بتعريفات التجريد .فى المعجم الوسيط (التَّجْريد)" [التَّجْريد]: عزل صفة أو علاقة عزلا ذهنيًّا، وقصر الاعتبار عليها، أَو ما يترتب على ذلك.عملية فكرية يهمل بها المرء بعض الانطباعات أو الصفات ويفصل عنها نقطة واحدة يحصر بها ذهنه."يعنى ذلك التجريد هو تعبير عن كليات الشىء بتخليصه من أجزائه وتفاصيله إلى حدوده ونلاحظ أن ذلك يستخدم فى التعاريف عندما نُعرِف شيئا مثلا فالشمس عندما نصفها نقول أنها دائرية مضيئة مهملين كل ما بها من تفاصيل ووحي آخر إلى ما يُميزها أكثر شىء وما يحددها أكثر شىء ."أما التجْرِيدُ (فِي الْمعَانِي وَالْبَيَان): أَن ينتزع من متصف بِصفة مثله فِيهَا؛ مُبَالغَة فِي كمالها فِيهِ."يعنى هنا فى المعانى والبيان المطّلقة باطلاق صفة لمحاولة تكثيف وجود دلالة هذه الصفة .وهنا تعريفات للتجريد فى الفلسفة :"1ـ التجريد في الفلسفة: يشير التجريد بالمعنى الفلسفي إلى «الجانب الإدراكي، الذي يعزِل عقلياً خصائص الموضوع، عن أي موضوع آخر بهدف تجزئة عناصره، وعزل جوانبها الأساسية، وتحليلها من نواحيها المتعددة، وفي صورتها الخالصة»."محاولة جعل الموضوع قيومي بوصفه بعد تخليص لوامسه وتفرعاته وامتداداته باقصى قدر ممكن"2ـ التجريد في المنطق: «هو تبرئة عن شيء، لو لم يبرأ عنه لكان لاحقاً من خارج، فإن من قال إن الإنسان قد يتجرد عن الإنسانية، قال شططاً إلا إن كان يعني أن مادة الإنسانية، قد جُردت عن الإنسانية، فحينئذٍ تكون الإنسانية أمراً خارجاً عنها أيضاً»."الاطلاق ميزة من ميزات التجريد كونه يُطلق الوصف ماحيا الفجوة القليلة التى تنفيه عقليا هذا الاطلاق للدلالة على التطرف والاقصوية"3ـ التجريد في علم الاجتماع: يرى جورج لندبرج «أنَّ التجريد عملية إدراكية، وظيفتها توجيه الانتباه نحو خبرات محددة، من أجل تسهيل عملية التعميم، والتجاوب مع معطيات البيئة»، في حين يرى ثيودورسون Theodorson أنَّ التجريد «عملية عقلية، يستخدمها الباحث استخداماً إدراكياً انتقائياً، بهدف الوصول إلى تعميمات، مرتكزاً على جانب معين من الواقع الذي يختار من البيئة عدة ظواهر مدركة»."مثل ذلك فى الرياضيات وعلوم الحاسب يتم استخدام التجريد لمحاولة إدراك أمر شديد التعقيد ورسم صورة كلية عنه ."4ـ التجريد في علم النفس: التجريد عند شيرد «عملية عقلية راقية خاصة بالإنسان، وهو يتحقق على قاعدة المفاهيم والفئات». والتفكير المجرّد هو تجرد واستخلاص علاقات من الأشياء المحسوسة الموجودة، واستخدام هذه العلاقات للوصول إلى تنظيمات أخرى."التجريد هنا يعنى نزع النوازع التى تريد اثبات أشياء بالبحث قبل البحث نفسه أى الحيادية والانصاف لما يتم الوصول له لا لما يتم النزع لاثباته ." التجريد كما يفهمه أغلب الفلاسفة عملية تصور ما يتعذر وجوده منفصلا عما سواه من الأشياء فى الواقع وكأنه منفصل عنها "التجريد عملية تدل على :1.ملاحظة كيفية فى جسم وعزلها عن سائر الكيفيات الأخرى والتى يمتلكها الجسم . فحين أشاهد جسما متحركا أحمر اللون ودائري الشكل ، فاننى استطيع ان اركز انتباهى على الشكل الدائري واعزله عن بقية كيفيات هذا الجسم ، واكون فكرة مجردة عن الدائرية .2.عزل ما هو مشترك ومتشابه فى عدد من الأشياء. فمثلا حين أشاهد عددا من الأشياء مختلفة الأشكال، فإني أعزل الامتداد وأكون عنه فكرة مجردة ، وهذه الفكرة ليست فكرة شكل معين بل هى فكرة الامتداد فحسب .3.< ......
#الفن
#التجريدي
#تاريخه
#ومعناه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681357

أحمد موسى قريعي : مرزوق الغانم رئيسا لمجلس الأمة الكويتي للمرة الثالثة في تاريخه
#الحوار_المتمدن
#أحمد_موسى_قريعي بفارق (5) أصوات فقط فاز "مرزوق الغانم" برئاسة مجلس الأمة الكويتي للفصل التشريعي السادس عشر بعد حصوله على (33)، صوتا مقابل (28) صوتا لمنافسه وغريمه النائب "بدر الحميدي".هذه هي المرة الثالثة التي يفوز فيها النائب "مرزوق الغانم" برئاسة المجلس، حيث فاز بها في الفصلين التشريعيين، الرابع عشر سنة (2013)، والفصل الخامس عشر سنة (2016).مرزوق الغانم.. من هو؟مرزوق الغانم (3 نوفمبر 1968) هو ابن رجل الأعمال الكويتي "علي محمد ثنيان الغانم"، سياسي ورئيس مجلس الأمة الكويتي لـ (3) دورات متتالية الأولى كانت عام (2013) والثانية في عام (2016) والثالثة بدأت يوم (15) ديسمبر وما زالت مستمرة.الغانم حاصل على بكالوريوس هندسة ميكانيكية من جامعة سياتل الأمريكية.مسيرة مرزوق الغانم في مجلس الأمة مرزوق الغانم عضو مجلس الأمة منذ سنة (2006) فتنقل في العديد من لجانه المختلفة، حيث أصبح رئيسا للجنة الشباب والرياضة، وعضوا في اللجنة المالية الاقتصادية، وعضوا في لجنة حماية المال العام حتى رئاسته للمجلس سنة (2013). شغل الغانم منصب رئيس مجلس إدارة نادي الكويت الرياضي من عام (2002) حتى سنة (2008)، حيث حقق للنادي العديد من الألقاب. تاريخ مجلس الأمة الكويتيمجلس الأمة هو السلطة التشريعية في إمارة الكويت، يتكون من (50) عضوا يتم انتخابهم من قبل الشعب عن طريق الانتخاب السري المباشر وفقا لقانون الانتخابات الكويتي، عبر (5) دوائر انتخابية، بواقع (10) نواب لكل دائرة.كانت أول انتخابات في تاريخ المجلس وتاريخ الكويت سنة (1963)، ويعتبر "عبد العزيز حمد الصقر" أول رئيسا للمجلس.مدة المجلس (4) سنوات ميلادية تبدأ من تاريخ أول اجتماع له، ويحق لأمير الكويت حل المجلس بموجب مرسوم أميري، وإقالة جميع أعضائه وفقا لدستور دولة الكويت.وقد تم حل المجلس خلال تاريخه (8) مرات، كانت الأولى سنة (1976) في عهد الشيخ "صباح السالم الصباح" وكان "حلا" غير دستوري، نتيجة لتأزم الموقف بين الحكومة والمجلس.ثم جاء الحل الثاني (غير دستوري) للمجلس في يوليو (1986) نتيجة لتصاعد حدة الخلاف بين الحكومة والمجلس، وجاء الحل الثالث في مايو سنة (1999)، والرابع في مايو سنة (2006) بسبب الصدام بين المجلس والحكومة في قضية تقليص عدد الدوائر الانتخابية.وكان الحل الخامس في مارس (2008)، والسادس في مارس (2009) بسبب التصعيد السياسي بين نواب المجلس والحكومة، والسابع في ديسمبر (2011) بسبب رشاوي النواب وكثرة الاستجوابات لرئيس الحكومة والوزراء الشيوخ وحادثة اقتحام المجلس، وجاء الحل الثمن في أكتوبر سنة (2016). ......
#مرزوق
#الغانم
#رئيسا
#لمجلس
#الأمة
#الكويتي
#للمرة
#الثالثة
#تاريخه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702462

نصير عواد : الاحتفاء بيوم -النصير الشيوعيّ- أم الاشتغال على تاريخه؟
#الحوار_المتمدن
#نصير_عواد بسبب الظروف المعقدة التي تعيشها الحركات الثورية المسلّحة فإنها احيانا تكون مجهولة البدايات ومعروفة النهايات. وأن تجربة الأنصار الشيوعيّين بجبال كوردستان العراق لا تذهب بعيدا عن ذلك، وهناك الكثير من الروايات والغموض حول بدايات الحركة الأولى عام (1963) والحركة الثانية عام (1979). وبما اننا لم نزامن الحركة الأولى فنستطيع باختصار الحديث عن الحركة الثانية، والتأكيد على انه ليس ثمة يوم محدّد لصعود المقاتلين الجبل والاعلان عن بداية نضالهم ضد الديكتاتورية، وأن يوم بناء أول موقع او قاعدة لهم لا يعني بأي حال من الاحوال هو يوم بداية الحركة. فالبدايات كانت معقدة وضبابية، وان الالتحاق بحركة الانصار كان على شكل افراد ومجموعات صغيرة، على فترات متباعدة، لا يوجد في كثير منها تنظيم او ترتيب، خصوصا بين القادمين من داخل الوطن. أدى ذلك إلى ان يقع الكثير منهم بأيدي أجهزة الديكتاتور، وتصفيتهم لاحقا. بشكل متأخر ظهرت الكثير من روايات المقاتلين التي تتحدث عن البدايات، فيها خلافات على الأيام والأسماء والامكنة، وفيها اتفاقات على تأسيس القواعد الأولى. ولذلك تجد الانصار يستذكرون أيامهم وشهدائهم حسب المناسبات والاحداث، الأمر الذي صوّرها أحيانا اشبه بكتابات المواسم والمناسبات. والملفت انه حتى اجتماع الّلجنة المركزيّة للحزب الشيوعيّ العراقيّ (أوائل تشرين الأول من عام 1981) الذي أقر فيه "الكفاح المسلّح" أسلوبا للنضال، وشرح فيه الأسباب التي دفعته لحمل السلاح، لم يتوقف عند البدايات. فلقد مضى يومذاك أكثر من عامين على صعود المقاتلين الجبل، شكّلوا فيها فصائلهم وخاضوا معاركهم. يومها تهكم أحدهم قائلا ان (الأنصار صعدوا الجبل فلحق بهم قادتهم). أردنا القول، بعد هذه المقدمة السريعة، لسنا بحاجة إلى الاحتفاء بيوم "النصير الشيوعيّ" فلقد سئمنا كثرة الاحتفالات والمناسبات، لم يبقَ الكثير منّا أحياء، نحاول جاهدين الدفاع عن تاريخنا وشهدؤنا. فالأجيال الجديدة لا تستطيع تصوّر الظروف التي كابدها الأنصار الشيوعيّين قبل وبعد صعودهم الجبل، وبقي ذلك موضع أسئلة عندهم، فمن أين لهم فرحة الاحتفاء بــ" يوم النصير الشيوعيّ". الأجيال القديمة التي عايشت التجربة، ولم تتفاعل معها لأسباب شخصيّة او سياسيّة، استمرت تطرح أسئلة تلبس لبوس المنطق والحرص، في حين انها تحمل في دخيلتها التشكيك، وتكشف عن نسيان أصحابها الظروف المعقدة التي دفعت الوطنين إلى صعود الجبل وحمل السلاح ضد سلطة الديكتاتور. حتى ان هناك الكثير من اليساريّين افتقدوا الواقعيّة، واستمروا أعواما طويلة يغلفون شكوكهم واسئلتهم الفاسدة بسيلوفان الوطنيّة للنيل من التجربة. بل ذهب البعض منهم إلى اتهام الأنصار الشيوعيين بالــ"الخيانة الوطنية" بسبب عدم وقوفهم إلى جانب ديكتاتور العراق في حربه مع إيران، على الرغم من ان الديكتاتور بدأ حربه ضد القوى الوطنيّة العراقيّة قبل ان يعلن حربه على إيران. والمؤلم ان بعض هذه الشكوك والاتهامات والاسئلة يتلقفها آخرون لا علم لهم بأسرار وحروب تلك الأيام، ويتعاملون معها كمعلومات سياسيّة ووقائع تاريخيّة لا غبار عليها.الأنصار الشيوعيّين في كل مرحلة يواجهون خصوم من نوع مختلف، ولا أظن الدعوة للاحتفاء بــيوم "النصير الشيوعيّ" ستنجو من السهام والطعون. سبق لديكتاتور العراق ان وضعهم في درج الخيانة والتآمر والعصيان، ملأ فيهم السجون والمقابر والمنافي. الأحزاب السياسيّة المتواجدة بالجبل هي الأخرى تعاملت مع الأنصار الشيوعيّين كمنافس ينبغي اضعافه والتعتيم عليه، وتصفيته إنْ تطلب الامر. اليساريون بدورهم ما انفكوا يثيرون أسئلة حول صحة رفع الشيوع ......
#الاحتفاء
#بيوم
#-النصير
#الشيوعيّ-
#الاشتغال
#تاريخه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709528

عادل عبد الزهرة شبيب : هل غابت الطبقية عن المجتمع العراقي عبر تاريخه العريق والى اليوم ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب في نظام الطبقات الاجتماعية الذي يركز على نماذج من التراتب الاجتماعي الذي يتم من خلاله تصنيف الناس الى مجموعة من الفئات الاجتماعية الهرمية , وان اكثر الطبقات الاجتماعية شيوعا هي : الطبقة الغنية ( البرجوازية) والطبقة المتوسطة والطبقة العاملة . ووفقا لماركس فإن ( مفهوم الطبقية) يحدد عن طريق علاقة الفرد مع وسائل الانتاج ( علاقاتهم الانتاجية), وينطوي المفهوم الماركسي لـ ( الطبقة ) على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة . ويرى ماركس ان الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة اخرى في المجتمع, فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات , فعلى سبيل المثال ان من مصلحة العمال ان تزيد اجورهم وحوافزهم بينما من مصلحة الرأسماليين زيادة ارباحهم وفوائدهم على حساب اجور وحوافز العمال , ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي . اما لينين فقد عرف الطبقات الاجتماعية بأنها (( جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الانتاج الاجتماعي المحدد تاريخيا وحسب ارتباطهم بوسائل الانتاج وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم حسب ابعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة )) .وفي النظرية الماركسية تتميز البنية الطبقية بالصراع بين فئتين رئيستين : البرجوازية ( الرأسماليون) الذين يملكون وسائل الانتاج والطبقة العاملة التي عليها بيع قوة عملها وطاقتهم.في العراق فإن الطبقية لم تغب عبر تاريخ العراق ففي عصر الاقطاع تشكلت طبقتين اساسيتين حيث تركزت السلطة والمال بأيدي رؤوس الاقطاع في المجتمع الريفي , اما الطبقة الاخرى فهي طبقة الفلاحين المستغلين وعوائلهم من قبل الاقطاع ومالكي مساحات الأراضي الزراعية الكبيرة . ولم تكن هناك بحسب المصادر طبقة تتوسط طبقتي الاقطاع والفلاحين.اما الطبقة الوسطى في العراق فقد ظهرت مع قيام الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا مطردا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35%) من سكان المدن و( 22% ) من اجمالي سكان العراق وهي تضم المهنيين والأطباء والمحاميين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . والطبقة الوسطى تقع بين الطبقة العاملة والطبقة الثرية. وفيما يتعلق بالطبقة البرجوازية في المجتمع العراقي فقد تأسست بعد تأسيس الدولة العراقية الحديثة عام 1921. ومع تقادم العقود والحكومات من العهد الملكي الى الجمهوري بدأت تتناوب الطبقات الاجتماعية مواقعها , فتارة تنتعش في مرحلة ما وفي اخرى تتدهور وتميل الى الذبول خصوصا في ظل انظمة الاستبداد حيث تكونت طبقة حاكمة ثرية واخرى معدمة , وكانت الطبقة الوسطى تتراوح بين الوجود والضمور او الضعف وتعود الأسباب الى هذا التذبذب الطبقي المزمن الى الصراع على السلطة بالدرجة الاولى.بعد 2003 وسقوط النظام الدكتاتوري كان الأمل معقودا على تكريس الديمقراطية الحقيقية وتقليص الفجوة الواسعة بين الطبقتين الثرية والفقيرة عبر انعاش الطبقة الوسطى ومنحها القدرة على خلق التوازن المجتمعي في عصر الديمقراطية الجديد . الذي حصل انه بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003 تعرضت مؤسسات الدولة الى موجات هائلة من النهب والسلب والهجوم على البنك المركزي العراقي رغم تحصيناته والهجومات المتكررة على المصارف الحكومية حتى بلغ الثراء لدى بعض الأشخاص والعائلات كبيرا مؤديا الى نشوء طبقة ثرية مفاجئة او غير محسوبة نتيجة السرقات , وبعد ذلك وبحسب بي ......
#غابت
#الطبقية
#المجتمع
#العراقي
#تاريخه
#العريق
#والى
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720811

حسن مدن : لكُل شيء تاريخه
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن هل حقاً تُفنى الأشياء والظواهر فلا يبقى لها من أثر، أم أنها باختصار شديد وبليغ تتحول فقط؟ربما لهذا السبب لا توجد ظاهرة من الظواهر لا تاريخ لها، حتى لو بدت لنا جديدة كل الجدة ولا سوابق لها. علينا أن نتقصى مقدماتها وجذورها ومسبباتها، وهذه كلها يمكن التعبير عنها بكلمة واحدة هي: «تاريخ» تلك الظاهرة أو الحدث، فمهما بدا مفاجئاً فإنه في حقيقة الأمر ليس كذلك. ما من شيء مفاجئ ينشأ بين يوم وليلة. هو مفاجئ لنا فقط لأننا لم نملك ما يكفي من بصيرة كي نرصد مقدماته وهي تتشكل أمام أعيننا أو خلف ظهورنا.هذا يصح على كل شيء، حتى على الأمراض التي تصيب الواحد منا. للمرض دائماً تاريخ، يطول أو يقصر، ومن هنا أتت عناية الأطباء بمراجعة ملفات مرضاهم علّها تعينهم على تتبع الأسباب التي أدت إلى إصابتهم بما يشكون منه. وما أكثر ما ينتبه المرضى إلى مرضهم متأخرين بعد أن يكون قد استوطن أجسادهم وتمكّن منها.«المادة لا تفنى»، إنما تتحول من حال إلى آخر، من صورة إلى أخرى، والتحولات في المجتمع بدورها لا تنشأ هكذا عفو الخاطر. صحيح أنه تأزف لحظة تاريخية تنقلب فيها الأمور عاليها سافلها، ولكن بعد أن تكون قد تهيأت لذلك ظروفه في مسار زمني طويل. في قاع المجتمع تختمر عوامل مختلفة، لا يراها الكل، وبعض من يرونها يتجاهلونها أو يستخفون بآثارها المحتملة، حتى تحين اللحظة التي تتحول فيها التراكمات الكمية إلى تحولات كيفية أو نوعية.ساعتها سيكون الوقت متأخراً لإيقافها، ولو أن الساسة ومن بأيديهم صنع القرارات انتبهوا إلى المقدمات والمسببات وأعدّوا العدة لما يمكن أن ينجم عنها من تبعات، لكانوا وفروا على أنفسهم ومجتمعاتهم كوارث ومحناً وحروباً وأزمات.يمكن أن نستطرد فنقول إن عناية البشر بدراسة التاريخ تكمن، بين ما تكمن، في هذا. نحن لا ندرس التاريخ من أجل التسلية، أو هكذا يجب أن يكون، وإنما كي نعرف أن ما بلغناه في حاضرنا ما كان ممكناً أن يكون بالصورة التي هو عليها اليوم لولا المسار التاريخي الذي عبرته بلداننا وأممنا، لا بل العالم من حولنا، في عصر ما عاد من الممكن الفصل فيه بين ما هو محلي وما هو كوني، ليس بسبب العولمة وحدها كما يقال، وإنما بما هو سابق لها بكثير، يوم كانت بواخر الغزاة والمستعمرين تعبر المحيطات والبحار لإخضاع من هم وراءها لسيطرتهم. ......
#لكُل
#تاريخه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723576