أحمد راشد صالح : العلاقة الجدلية بين النبي يحيى والنبي عيسى وفق المفهوم المندائي القسم الثاني
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الثانيالجذور*تخبرنا الدوائر المسيحية الى ان يسوع تَعمّد على يد النبي يحيى في نهر الأردن، اعتكف بعدها في البراري مدة 40 يوما، وفيها تحدى التجربة والامتحان من قبل الشيطان، وكذلك التزامه مبدأ الصيام، والتي تعتبرها الكنيسة امتداداً لسر المعمودية. هذه المسألة تحديدا تذكرنا بسلك الكهنوت عند المندائيين، فالمبتدئ يتوجه الى رجل الدين، لطلب مراسيم الدخول في سلك الكهنوت، وبعد ان يتأكد رجل الدين من اخلاص المتقدم، وتمسكه بكامل التعاليم، يقوم بإدخاله سلك الكهنوت، من خلال مراسيم التعميد والتي تستمر سبعة ايام، بعدها يعتزل المرشح الديني عن الحياة العامة مدة 60 يوما، وتعرف بفترة الاختبار يصوم فيها عن اكل اللحوم. وبعد اجتياز تلك الفترة بنجاح ينتقل الى رتبة ترميذا (اي تلميذ)، ليبتدئ عندها بممارسة عمله الكهنوتي، وتنقل لنا نصوص تعاليم النبي يحيى(دراشا اد يهيا) الحديث الذي دار بين النبي يحيى وبين تلميذه عيسى، والتي تمثل في جوهرها اختبار حكمة وحنكة المتقدم للتلمذة، كما ونستشف من النص ممانعة النبي يحيى لمعرفته ان المتقدم يحمل افكارا أكثر تحررا، خصوصا في مجال الطقوس، وكذلك فيما هو محلل وما هو محرم من مأكل ومشرب، الا انه وفي نهاية المطاف يقيم له الصباغة بالماء الجاري. ان امر اختبار المتقدمين للتلمذة من حيث فصاحة اللسان وامتلاك الحكمة وعدم الحياد عن نصوص الكنز العظيم لازالت قائمة الى اليوم، حتى ان المرشحون يتم رفض قبولهم عدة مرات، وربما يستمر الاختبار عدد من السنين قبل البت في امرهم. المسألة الاخرى والتي تثبت التوجهات المندائية للنبي عيسى ان الاسفار الموسوية لم تذكر لنا ان اليهود كانوا قد مارسوا اي نوع من انواع العماد او ما شابه، وذلك يعود بطبيعته الى الاصول الرعوية التي قدموا منها. وازاء هذه المسألة تحاول بعض الدوائر المسيحية التشبث بنص من سفر الخروج لإثبات ان العماد له اصول يهودية، كما في النص التالي:[خروج 30:( (18وتصنع محرضة من نحاس وقاعدتها من نحاس للاغتسال. وتجعلها بين خيمة الاجتماع والمذبح وتجعل فيها ماء. 19 فيغسل هرون وبنوه ايديهم وارجلهم منها.20عند دخولهم الى خيمة الاجتماع يغسلون بماء لئلا يموتوا. أو عند اقترابهم الى المذبح للخدمة ليوقدوا وقودا للرب 21 يغسلون ايديهم وارجلهم لئلا يموتوا. ويكون لهم فريضة ابدية له ولنسله في اجيالهم.))]ومن خلال التمعن في النص اعلاه، يتبين لنا انه لا يؤشر الى العماد باي شكل من الاشكال، وانما يشير الى غسل الايدي والارجل، كما ان آنية النحاس تلك والتي تستخدم للوضوء عند اليهود تشابه الى حد كبير آنية الوضوء عند المسلمين، فهل يصح ان نقول ان المسلمين يمارسون العماد لأنهم يتوضؤون في الصلاة! هنالك فرق كبير ما بين غسل الايدي او الارجل، وبين العماد في الماء الجاري، من خلال الغطس الكلي والذي يمثل اكتساب سر الحياة من الماء الحي، وهو الطقس الذي مارسه النبي عيسى تحت يد النبي يحيى. ناهيك عن ان طقوس التوبة في اليهودية لا تتم من خلال العماد او الاغتسال بالماء، وانما من خلال تقديم القرابين للإله يهوه، والمسألة الاهم في ذلك والتي تؤكد الجذور المندائية لاتجاهات النبي عيسى، انه ابتدأ رسالته الكهنوتية بعد تلقيه العماد في الماء الجاري، بينما في اليهودية نرى ان ترسيم الكاهن او الملك اليهودي يتم من خلال المسح بالزيت وليس الماء، ولا يمكن له ان يمارس وضيفته مالم يمسح بالزيت. والسؤال هنا لماذا أبدل النبي عيسى المسح اليهودي بالمسح المندائي مالم تكن توجهاته الأولى غنوصية الاصل؟ ثم مسألة تقديس يوم الاحد، ففي الوقت الذي نرى فيه النصوص المو ......
#العلاقة
#الجدلية
#النبي
#يحيى
#والنبي
#عيسى
#المفهوم
#المندائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707089
#الحوار_المتمدن
#أحمد_راشد_صالح القسم الثانيالجذور*تخبرنا الدوائر المسيحية الى ان يسوع تَعمّد على يد النبي يحيى في نهر الأردن، اعتكف بعدها في البراري مدة 40 يوما، وفيها تحدى التجربة والامتحان من قبل الشيطان، وكذلك التزامه مبدأ الصيام، والتي تعتبرها الكنيسة امتداداً لسر المعمودية. هذه المسألة تحديدا تذكرنا بسلك الكهنوت عند المندائيين، فالمبتدئ يتوجه الى رجل الدين، لطلب مراسيم الدخول في سلك الكهنوت، وبعد ان يتأكد رجل الدين من اخلاص المتقدم، وتمسكه بكامل التعاليم، يقوم بإدخاله سلك الكهنوت، من خلال مراسيم التعميد والتي تستمر سبعة ايام، بعدها يعتزل المرشح الديني عن الحياة العامة مدة 60 يوما، وتعرف بفترة الاختبار يصوم فيها عن اكل اللحوم. وبعد اجتياز تلك الفترة بنجاح ينتقل الى رتبة ترميذا (اي تلميذ)، ليبتدئ عندها بممارسة عمله الكهنوتي، وتنقل لنا نصوص تعاليم النبي يحيى(دراشا اد يهيا) الحديث الذي دار بين النبي يحيى وبين تلميذه عيسى، والتي تمثل في جوهرها اختبار حكمة وحنكة المتقدم للتلمذة، كما ونستشف من النص ممانعة النبي يحيى لمعرفته ان المتقدم يحمل افكارا أكثر تحررا، خصوصا في مجال الطقوس، وكذلك فيما هو محلل وما هو محرم من مأكل ومشرب، الا انه وفي نهاية المطاف يقيم له الصباغة بالماء الجاري. ان امر اختبار المتقدمين للتلمذة من حيث فصاحة اللسان وامتلاك الحكمة وعدم الحياد عن نصوص الكنز العظيم لازالت قائمة الى اليوم، حتى ان المرشحون يتم رفض قبولهم عدة مرات، وربما يستمر الاختبار عدد من السنين قبل البت في امرهم. المسألة الاخرى والتي تثبت التوجهات المندائية للنبي عيسى ان الاسفار الموسوية لم تذكر لنا ان اليهود كانوا قد مارسوا اي نوع من انواع العماد او ما شابه، وذلك يعود بطبيعته الى الاصول الرعوية التي قدموا منها. وازاء هذه المسألة تحاول بعض الدوائر المسيحية التشبث بنص من سفر الخروج لإثبات ان العماد له اصول يهودية، كما في النص التالي:[خروج 30:( (18وتصنع محرضة من نحاس وقاعدتها من نحاس للاغتسال. وتجعلها بين خيمة الاجتماع والمذبح وتجعل فيها ماء. 19 فيغسل هرون وبنوه ايديهم وارجلهم منها.20عند دخولهم الى خيمة الاجتماع يغسلون بماء لئلا يموتوا. أو عند اقترابهم الى المذبح للخدمة ليوقدوا وقودا للرب 21 يغسلون ايديهم وارجلهم لئلا يموتوا. ويكون لهم فريضة ابدية له ولنسله في اجيالهم.))]ومن خلال التمعن في النص اعلاه، يتبين لنا انه لا يؤشر الى العماد باي شكل من الاشكال، وانما يشير الى غسل الايدي والارجل، كما ان آنية النحاس تلك والتي تستخدم للوضوء عند اليهود تشابه الى حد كبير آنية الوضوء عند المسلمين، فهل يصح ان نقول ان المسلمين يمارسون العماد لأنهم يتوضؤون في الصلاة! هنالك فرق كبير ما بين غسل الايدي او الارجل، وبين العماد في الماء الجاري، من خلال الغطس الكلي والذي يمثل اكتساب سر الحياة من الماء الحي، وهو الطقس الذي مارسه النبي عيسى تحت يد النبي يحيى. ناهيك عن ان طقوس التوبة في اليهودية لا تتم من خلال العماد او الاغتسال بالماء، وانما من خلال تقديم القرابين للإله يهوه، والمسألة الاهم في ذلك والتي تؤكد الجذور المندائية لاتجاهات النبي عيسى، انه ابتدأ رسالته الكهنوتية بعد تلقيه العماد في الماء الجاري، بينما في اليهودية نرى ان ترسيم الكاهن او الملك اليهودي يتم من خلال المسح بالزيت وليس الماء، ولا يمكن له ان يمارس وضيفته مالم يمسح بالزيت. والسؤال هنا لماذا أبدل النبي عيسى المسح اليهودي بالمسح المندائي مالم تكن توجهاته الأولى غنوصية الاصل؟ ثم مسألة تقديس يوم الاحد، ففي الوقت الذي نرى فيه النصوص المو ......
#العلاقة
#الجدلية
#النبي
#يحيى
#والنبي
#عيسى
#المفهوم
#المندائي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707089
الحوار المتمدن
أحمد راشد صالح - العلاقة الجدلية بين النبي يحيى والنبي عيسى وفق المفهوم المندائي / القسم الثاني
ربيعة العربي : الكلمة: المفهوم و المنظور
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي الكلمة: المفهوم و المنظورمن كتاب معمارية المعجم الذهني: إشكالات مؤسسة ربيعة العربي و أشرف فؤادتفترض اللسانيات أن الكلمة هي مقولة كلية وأساسية في بنية اللغة، كما أنها مقولة محددة سواء في المورفولوجيا أو في التركيب، لأنه – كما يقول ديكسو ن Dixon و أيكنفالد Aikhenvald (2002 : 6): " تتناول الموفولوجيا تكوين الكلمات، في حين أن التركيب يتناول توليف الكلمات. "لكن رغم هذه الأهمية القصوى التي حظيت بها الكلمة ورغم أن أدبيات كثيرة- وخاصة في إطار ما يعرف بالدلاليات المعجمية lexical semantics - حاولت تقديم تعريف للكلمة يكون قابلا للتطبيق على جميع اللغات ويكون دقيقا وكليا، فليس هناك إجماع حول كيفية تحديد هذا المفهوم بشكل واضح. قاد هذا المعطى الباحثين إلى الإقرار بأن الكلمة مفهوم غامض يصعب ضبطه.يقول لنكاكر Langacker (1972: 37): "الكلمة هي مصطلح من الصعب تحديده."لعل هذا ما قاد كوزريو Coseriu (1964 : (141–142 إلى الاعتماد على بعد الحدس. يقول: "نحن نعتبر فكرة الكلمة قائمة بشكل حدسي." وقد تبعه في هذا الرأي أرونوف Aronoff وفودمان Fudeman (2005 : 36) اللذان يعتبران أن: "المتكلمين - لديهم حدس واضح حول ما هي [الكلمة] وما ليس كلمة"قاد هذا الإقرار مجموعة من الباحثين إلى اعتبار أن الكلمة لا يمكن أن تحدد إلا بطريقة خاصة بكل لغة على حدة، من ضمن هؤلاء الباحثين بازل Bazell ( 1958: 35). يقول: " لا يوجد حاليا اتفاق حول تعريف الكلمة. هذا يعني أنه يجب تحديد الكلمة وفق كل لغة على حدة."نحا سبنسر Spencer (2006: 129) المنحى نفسه، حيث يقول: " قد تكون هناك معايير واضحة للكلمات في اللغات الخاصة، ولكن ليس لدينا مجموعة معايير دقيقة يمكن تطبيقها على مجمل لغات العالم."وهو الموقف الذي يتبناه مارتينيMartinet (1960: 112) الذي يذهب إلى أنه من غير المجدي محاولة تعريف الكلمة بشكل كلي، وأنه ينبغي الاقتصار على تعريفها في إطار اللغة الخاصة. نتجت عن هذا الوضع منظورات متعددة في تعريف الكلمة، نحددها- تبعا لإكاي جلانليوكلو Ilkay Gilanlioglu ( 2002 : 29)- فيما يلي: - المنظور الإملائي orthographic perspective. - المنظور الصوتي phonetic perspective. - المنظور الفونولوجي Phonologique perspective. - المنظور التركيبي syntactic perspective.- المنظور الدلالي Semantic perspective .1 - 3 - 1 – 1- المنظور الإملائي:وفق هذا المنظور، يعرف كارتر Carter (1987 : 4) الكلمة بأنها: " متوالية من الحروف (ومن عدد محدود من الخصائص الأخرى...) يحصرها من الجانبين بياض أو علامة ترقيم."معتبرا أن هذا المنظور يمكن من تقديم تعريف عملي،على أساسه يمكن حصر عدد الكلمات المطلوبة في نشاط ما. نجد هذا التعريف نفسه يتردد عند سنغلتون (2000 : 7)، حيث يقول: " في المقاربة الإملائية، تُعرَّف الكلمة بأنها متوالية من الحروف تفصلها من الجانبين مسافة فارغة."غير أن هذا المنظور لا يستحضر البعد الشفوي للغة، بل يقتصر بالأساس على البعد المكتوب. أضف إلى ذلك أنه يسري على اللغات التي تستخدم أنظمة كتابة أبجدية مثل السيريلية Cyrillic alphabet أو الرومانية، ولكنه لا يسري على اللغات التي لا تستخدم مثل هذه الأنظمة للفصل بين الكلمات المشَكلة لها، من نحو الصينية واليابانية والسنسكريتية وغيرها من اللغات التي لا تضع فواصل بين كلماتها بهذا الشكل.أضف إلى ذلك، أنه في الفئة الأولى من اللغات ......
#الكلمة:
#المفهوم
#المنظور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708642
#الحوار_المتمدن
#ربيعة_العربي الكلمة: المفهوم و المنظورمن كتاب معمارية المعجم الذهني: إشكالات مؤسسة ربيعة العربي و أشرف فؤادتفترض اللسانيات أن الكلمة هي مقولة كلية وأساسية في بنية اللغة، كما أنها مقولة محددة سواء في المورفولوجيا أو في التركيب، لأنه – كما يقول ديكسو ن Dixon و أيكنفالد Aikhenvald (2002 : 6): " تتناول الموفولوجيا تكوين الكلمات، في حين أن التركيب يتناول توليف الكلمات. "لكن رغم هذه الأهمية القصوى التي حظيت بها الكلمة ورغم أن أدبيات كثيرة- وخاصة في إطار ما يعرف بالدلاليات المعجمية lexical semantics - حاولت تقديم تعريف للكلمة يكون قابلا للتطبيق على جميع اللغات ويكون دقيقا وكليا، فليس هناك إجماع حول كيفية تحديد هذا المفهوم بشكل واضح. قاد هذا المعطى الباحثين إلى الإقرار بأن الكلمة مفهوم غامض يصعب ضبطه.يقول لنكاكر Langacker (1972: 37): "الكلمة هي مصطلح من الصعب تحديده."لعل هذا ما قاد كوزريو Coseriu (1964 : (141–142 إلى الاعتماد على بعد الحدس. يقول: "نحن نعتبر فكرة الكلمة قائمة بشكل حدسي." وقد تبعه في هذا الرأي أرونوف Aronoff وفودمان Fudeman (2005 : 36) اللذان يعتبران أن: "المتكلمين - لديهم حدس واضح حول ما هي [الكلمة] وما ليس كلمة"قاد هذا الإقرار مجموعة من الباحثين إلى اعتبار أن الكلمة لا يمكن أن تحدد إلا بطريقة خاصة بكل لغة على حدة، من ضمن هؤلاء الباحثين بازل Bazell ( 1958: 35). يقول: " لا يوجد حاليا اتفاق حول تعريف الكلمة. هذا يعني أنه يجب تحديد الكلمة وفق كل لغة على حدة."نحا سبنسر Spencer (2006: 129) المنحى نفسه، حيث يقول: " قد تكون هناك معايير واضحة للكلمات في اللغات الخاصة، ولكن ليس لدينا مجموعة معايير دقيقة يمكن تطبيقها على مجمل لغات العالم."وهو الموقف الذي يتبناه مارتينيMartinet (1960: 112) الذي يذهب إلى أنه من غير المجدي محاولة تعريف الكلمة بشكل كلي، وأنه ينبغي الاقتصار على تعريفها في إطار اللغة الخاصة. نتجت عن هذا الوضع منظورات متعددة في تعريف الكلمة، نحددها- تبعا لإكاي جلانليوكلو Ilkay Gilanlioglu ( 2002 : 29)- فيما يلي: - المنظور الإملائي orthographic perspective. - المنظور الصوتي phonetic perspective. - المنظور الفونولوجي Phonologique perspective. - المنظور التركيبي syntactic perspective.- المنظور الدلالي Semantic perspective .1 - 3 - 1 – 1- المنظور الإملائي:وفق هذا المنظور، يعرف كارتر Carter (1987 : 4) الكلمة بأنها: " متوالية من الحروف (ومن عدد محدود من الخصائص الأخرى...) يحصرها من الجانبين بياض أو علامة ترقيم."معتبرا أن هذا المنظور يمكن من تقديم تعريف عملي،على أساسه يمكن حصر عدد الكلمات المطلوبة في نشاط ما. نجد هذا التعريف نفسه يتردد عند سنغلتون (2000 : 7)، حيث يقول: " في المقاربة الإملائية، تُعرَّف الكلمة بأنها متوالية من الحروف تفصلها من الجانبين مسافة فارغة."غير أن هذا المنظور لا يستحضر البعد الشفوي للغة، بل يقتصر بالأساس على البعد المكتوب. أضف إلى ذلك أنه يسري على اللغات التي تستخدم أنظمة كتابة أبجدية مثل السيريلية Cyrillic alphabet أو الرومانية، ولكنه لا يسري على اللغات التي لا تستخدم مثل هذه الأنظمة للفصل بين الكلمات المشَكلة لها، من نحو الصينية واليابانية والسنسكريتية وغيرها من اللغات التي لا تضع فواصل بين كلماتها بهذا الشكل.أضف إلى ذلك، أنه في الفئة الأولى من اللغات ......
#الكلمة:
#المفهوم
#المنظور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708642
الحوار المتمدن
ربيعة العربي - الكلمة: المفهوم و المنظور
مالك ابوعليا : المفهوم اللينيني حول الآيديولوجيا العلمية ونُقّاده
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: فلاديسلاف جانوفيتش كيله*ترجمة مالك أبوعلياان التناقضات الاجتماعية-السياسية العميقة بين البروليتاريا والبرجوازية، بين عالم الاشتراكية وعالم الرأسمالي، تجد انعكاساً لها في الصراع الآيديولوجي المُكثّف الجاري الآن، في الصدام بين الايديولوجيتان الاشتراكية والبرجوازية. يدور هذا الصراع حول مشاكل الحياة الاجتماعية والثاقفية المُعاصرة مهما كانت أهميتها، والتي تؤثر بهذا الشكل أو ذاك على مصالح الطبقات والأنظمة الاجتماعية المتصارعة.يدور صراع، على وجه الخصوص، حول مفهوم طبيعة الايديولوجيا كظاهرة للحياة الفكرية، وعلاقتها بالفلسفة والعلوم الطبيعية والاجتماعية.فلنأخذ على سبيل المثال، الأوراق التي قدمها المُعادين للماركسية في المؤتمر الدولي الرابع عشر للفلسفة في فيينا عام 1968 (حول مسألة الفلسفة والايديولوجيا). تسمح هذه الاستعراضات للمرء بتشكيل حكم على نوع المُحاججات المطروحة في الأدب الغربي الموجهة ضد الفهم الماركسي اللينيني للآيديولوجيا.في المقام الأول، تم التعامل مع الآيديولوجيا على مستوى سلبي، أي كظاهرة تقف مُعارضةً للعلم ومُخالفةً للنظرية الأصيلة بشكلٍ عام، ولكن تدّعي بأنها دليل للممارسة ولتقديم النشاط العملي للبشر على أنه خلق للتاريخ (النمساوي بيتر هينتيل peter Heintel)، على الرغم من أن هذا مُستحيل، لأن معنى التاريخ، في رأي ذلك الكاتب، لا يمكن أن يكون موجوداً في الأفعال الفردية الانسانية (1)، كوعي مُثقل بالارتباط بالسياسة والنضال من أجل تحقيق الأهداف السياسية ويقف مواجهاً الفلسفة الصرف (الألماني الغربي جوزيف ديربولاف Josef Derbolav)(2). ويقع اللوم على الآيديولوجيا كمصدر للعديد من الصعوبات في العالم المعاصر وكونها سبباً في انقسام العالم الى قسمين (الايطالي غوسيب كالوغيرو Giuseppe Calogero)(3) الخ.كانت جميع التصريحات في المؤتمر المُشار اليها مُتفقةً في نقدها لمفهوم الآيديولوجيا العلمية، والتي اعتُبِرَت مُستحيلةً بطبيعتها. برأي المتحدثين، تستبعد المصادر التي تنشأ منها الايديولوجيا (مصالح الطبقة والجماعات، الخ) والوظائف الاجتماعية التي تؤديها، أي امكانية للحديث عن وجود مُحتوىً علمي موضوعياً في النُظُم الايديولوجية. وبوصفها مُتميزةً عن العلم، فان مسألة الحقيقة لا تتعلق على الاطلاق بالآيديولوجيا، بل بالمنفعة. يُصرح الأمريكي المُعادي للشيوعية ريتشارد ديجورج Richard T DeGeorge "الآيديولوجيا" في أبسط صورها، هي اسطورة تم تبنيها أو قبولها بشكلٍ عام من قِبَل مجموعة مُعينة، وهي تعمل على تبرير أعمالها وأهدافها الاجتماعية(4)، وبرأيه "تحتوي كل آيديولوجيا في أساسها أسطورةً منطقية، تخدم كتبريرٍ لها"، وتحتوي آيديولوجيا الماركسية اللينينية على العديد من "المنظومات الأسطورية المنطقية"(5).تسمح لنا الاشارة الأخيرة بأن نقول، أنه بالنسبة للمُعادي للشيوعية، أن الزعم بوجود تناقض جوهري بين العلم والآيديولوجيا يخدم كأداة أساسية "للتخلص" من الماركسية نظرياً، مرةً واحدةً والى الأبد. اذاً، اليوم، فان مسألة المنهجية التي ينظر بها المرء الى العلاقة بين الآيديولوجيا والعلم تتجاوز بكثير حدود الاهتمام الأكاديمي الصرف. ان حقيقة أن نظرية الايديولوجيا ذاتها قد طُرِحَت كموضوع للصراع الآيديولوجي تتطلب أن يُعطى المفهوم الماركسي اللينيني للآيديولوجيا مزيداً من الاثبات، وأن يتم الاشارة الى ما هو فريد فيها بشكلٍ أكثر وضوحاً، وأن يتم ايلاء الاهتمام للمسائل التي تتعلق بمكان هذه الظاهرة في ذهن الجمهور. نرغب في هذا المقال أن ندرس بعض المشاكل المتعلقة بتوصيف سمات ا ......
#المفهوم
#اللينيني
#الآيديولوجيا
#العلمية
#ونُقّاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711797
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا الكاتب: فلاديسلاف جانوفيتش كيله*ترجمة مالك أبوعلياان التناقضات الاجتماعية-السياسية العميقة بين البروليتاريا والبرجوازية، بين عالم الاشتراكية وعالم الرأسمالي، تجد انعكاساً لها في الصراع الآيديولوجي المُكثّف الجاري الآن، في الصدام بين الايديولوجيتان الاشتراكية والبرجوازية. يدور هذا الصراع حول مشاكل الحياة الاجتماعية والثاقفية المُعاصرة مهما كانت أهميتها، والتي تؤثر بهذا الشكل أو ذاك على مصالح الطبقات والأنظمة الاجتماعية المتصارعة.يدور صراع، على وجه الخصوص، حول مفهوم طبيعة الايديولوجيا كظاهرة للحياة الفكرية، وعلاقتها بالفلسفة والعلوم الطبيعية والاجتماعية.فلنأخذ على سبيل المثال، الأوراق التي قدمها المُعادين للماركسية في المؤتمر الدولي الرابع عشر للفلسفة في فيينا عام 1968 (حول مسألة الفلسفة والايديولوجيا). تسمح هذه الاستعراضات للمرء بتشكيل حكم على نوع المُحاججات المطروحة في الأدب الغربي الموجهة ضد الفهم الماركسي اللينيني للآيديولوجيا.في المقام الأول، تم التعامل مع الآيديولوجيا على مستوى سلبي، أي كظاهرة تقف مُعارضةً للعلم ومُخالفةً للنظرية الأصيلة بشكلٍ عام، ولكن تدّعي بأنها دليل للممارسة ولتقديم النشاط العملي للبشر على أنه خلق للتاريخ (النمساوي بيتر هينتيل peter Heintel)، على الرغم من أن هذا مُستحيل، لأن معنى التاريخ، في رأي ذلك الكاتب، لا يمكن أن يكون موجوداً في الأفعال الفردية الانسانية (1)، كوعي مُثقل بالارتباط بالسياسة والنضال من أجل تحقيق الأهداف السياسية ويقف مواجهاً الفلسفة الصرف (الألماني الغربي جوزيف ديربولاف Josef Derbolav)(2). ويقع اللوم على الآيديولوجيا كمصدر للعديد من الصعوبات في العالم المعاصر وكونها سبباً في انقسام العالم الى قسمين (الايطالي غوسيب كالوغيرو Giuseppe Calogero)(3) الخ.كانت جميع التصريحات في المؤتمر المُشار اليها مُتفقةً في نقدها لمفهوم الآيديولوجيا العلمية، والتي اعتُبِرَت مُستحيلةً بطبيعتها. برأي المتحدثين، تستبعد المصادر التي تنشأ منها الايديولوجيا (مصالح الطبقة والجماعات، الخ) والوظائف الاجتماعية التي تؤديها، أي امكانية للحديث عن وجود مُحتوىً علمي موضوعياً في النُظُم الايديولوجية. وبوصفها مُتميزةً عن العلم، فان مسألة الحقيقة لا تتعلق على الاطلاق بالآيديولوجيا، بل بالمنفعة. يُصرح الأمريكي المُعادي للشيوعية ريتشارد ديجورج Richard T DeGeorge "الآيديولوجيا" في أبسط صورها، هي اسطورة تم تبنيها أو قبولها بشكلٍ عام من قِبَل مجموعة مُعينة، وهي تعمل على تبرير أعمالها وأهدافها الاجتماعية(4)، وبرأيه "تحتوي كل آيديولوجيا في أساسها أسطورةً منطقية، تخدم كتبريرٍ لها"، وتحتوي آيديولوجيا الماركسية اللينينية على العديد من "المنظومات الأسطورية المنطقية"(5).تسمح لنا الاشارة الأخيرة بأن نقول، أنه بالنسبة للمُعادي للشيوعية، أن الزعم بوجود تناقض جوهري بين العلم والآيديولوجيا يخدم كأداة أساسية "للتخلص" من الماركسية نظرياً، مرةً واحدةً والى الأبد. اذاً، اليوم، فان مسألة المنهجية التي ينظر بها المرء الى العلاقة بين الآيديولوجيا والعلم تتجاوز بكثير حدود الاهتمام الأكاديمي الصرف. ان حقيقة أن نظرية الايديولوجيا ذاتها قد طُرِحَت كموضوع للصراع الآيديولوجي تتطلب أن يُعطى المفهوم الماركسي اللينيني للآيديولوجيا مزيداً من الاثبات، وأن يتم الاشارة الى ما هو فريد فيها بشكلٍ أكثر وضوحاً، وأن يتم ايلاء الاهتمام للمسائل التي تتعلق بمكان هذه الظاهرة في ذهن الجمهور. نرغب في هذا المقال أن ندرس بعض المشاكل المتعلقة بتوصيف سمات ا ......
#المفهوم
#اللينيني
#الآيديولوجيا
#العلمية
#ونُقّاده
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711797
الحوار المتمدن
مالك ابوعليا - المفهوم اللينيني حول الآيديولوجيا العلمية ونُقّاده
سليم نصر الرقعي : بين المفهوم القديم للديموقراطية والمفهوم الحديث ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي ما هي الديموقراطية ؟؟!!(عن ضرورة التفريق بين المفهوم القديم للديموقراطية والمفهوم الحديث!؟)**************تعريف الديموقراطية على أنها (سلطة الشعب) أو أنها (هي حكم الشعب نفسه بنفسه لنفسه) هو تعريف مضلل!، ونقول مضلل اذا كان المقصود به الديموقراطية في العصر الحديث اذ يجب علينا لفهم مسألة الديموقراطية خصوصًا عند من يريدون معرفة هل الديموقراطية تصطدم مع الاسلام بالفعل كما يرى معظم الأصوليين الاسلاميين (السلفيين والقطبيين) أم لا؟؟ لكن يظل التفريق بين المفهوم القديم والطوباوي للديموقراطية، وبين المفهوم الحديث والواقعي والعملي للديموقراطية هو أمر ضروري لفهم حقيقة الديموقراطية أو عند الرغبة في دراستها بشكل علمي وأكاديمي، فالمفهوم القديم والنظري والطوباوي يقوم على مبدأ وفكرة ان (الشعب يحكم نفسه بنفسه) بشكل مباشر أي ان الشعب يقوم بممارسة (أعمال السيادة) بنفسه!!، فهو الذي يسن القوانين وهو الذي ينفذها وهو الذي يمارس القضاء!، وهو ما جاء في كل تنظيرات الفيلسوف والمفكر السويسري (جان جاك روسو) في القرن الثامن عشر، باعتباره أكبر وأبرز منظر للديموقراطية الشعبية المباشرة، وهو ما حاول الثوار في بداية الثورة الفرنسية تنفيذه تماهيًا مع افكار روسو، فانتهت الأمور للفوضى الشعبية والثورية الدموية العارمة مما استدعى الحكم العسكري بقيادة نابليون الذي نصب نفسه أمبراطور!!(*) ، وكذلك هذا ما حاول الثوار في بداية الثورة الروسية عام ١-;-٩-;-١-;-٧-;- تنفيذه خصوصًا (المناشفة) لتنتهي الأمور بسيطرة الحزب الشيوعي (البلاشفة) على الحكم بدعوى حماية وقيادة الثورة من الفوضى!، فالمفهوم الطوباوي للديموقراطية يقوم على فكرة السلطة الشعبية والحكم الشعبي المباشر من خلال فكرة (السوفيتات) أي المجالس المحلية والاجتماعات الشعبية!.... أما الديموقراطية بالمفهوم الحديث، كما نشأت وتطورت في اوروبا الغربية، نتيجة عدة عوامل واحداث وثورات للحد من الملكيات المطلقة وتخفيف الضرائب وتحسين مستوى العامة، فهي لا تعني أن يحكم الشعب نفسه بنفسه بل تعني أن (يختار الشعب من يحكمه ويقوده ومن يمثله وينوب عنه في مجلس صناعة القرار والقوانين والسياسات العامة وخصوصا مسألة تحديد الضرائب!)، فهذه هي الديموقراطية الواقعية العملية، فهي ديموقراطية نيابية ولكنها تقوم على مبدأ (المشاركة الشعبية) ومراعاة رضا ورغبة جمهور الأمة، لا على مبدأ (السلطة الشعبية المباشرة) كما هو حلم انصار المدرسة (الاناركية) التي تؤمن بالمذهب الفوضوي الذي يقوم على مبدأ ((وأمرهم فوضى بينهم!!)) كما تقول العرب في الجاهلية قبل الاسلام، وهي عبارة تطلقها العرب على كل قبيلة لا رأس ولا شيخ لها !، كذلك حال المدرسة الاناركية صاحبة (النظرية اللاحكومية واللاسلطوية) في زماننا، فهي ضد فكرة الدولة ووجود رئاسة وحكومة ووجود تنظيم حكومي هرمي، أما الديموقراطية الواقعية العملية بصورتها الحديثة، فهي تعني أن (يختار الشعب من يقوده ويحكمه ويتولى أمر دولته الى أجل معلوم) في ظل توفر حرية التعبير السياسي والمعارضة السياسية، فكل فريق أو مجموعة أو (شركة سياسية)(**) ترى في نفسها أنها تملك مؤهلات القيادة والحكم وتملك برنامجًا جيدا لإدارة الدولة وخدمة الأمة تقوم بترشيح نفسها في انتخابات عامة، والشركة او المجموعة السياسية التي تفوز بأغلب أصوات الناخبين هي من تفوز بهذه (المزايدة السياسية) وتتولى الحكم بإسم الشعب الى أجل معلوم وفق مبادئ وقواعد الدستور، أي انها تصبح هي (ولية الأمر العام) خلال المدة الزمانية التي تحددها الأمة لهذه الشركة أو المجموعة السياسية كي تنجز فيها ......
#المفهوم
#القديم
#للديموقراطية
#والمفهوم
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716022
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي ما هي الديموقراطية ؟؟!!(عن ضرورة التفريق بين المفهوم القديم للديموقراطية والمفهوم الحديث!؟)**************تعريف الديموقراطية على أنها (سلطة الشعب) أو أنها (هي حكم الشعب نفسه بنفسه لنفسه) هو تعريف مضلل!، ونقول مضلل اذا كان المقصود به الديموقراطية في العصر الحديث اذ يجب علينا لفهم مسألة الديموقراطية خصوصًا عند من يريدون معرفة هل الديموقراطية تصطدم مع الاسلام بالفعل كما يرى معظم الأصوليين الاسلاميين (السلفيين والقطبيين) أم لا؟؟ لكن يظل التفريق بين المفهوم القديم والطوباوي للديموقراطية، وبين المفهوم الحديث والواقعي والعملي للديموقراطية هو أمر ضروري لفهم حقيقة الديموقراطية أو عند الرغبة في دراستها بشكل علمي وأكاديمي، فالمفهوم القديم والنظري والطوباوي يقوم على مبدأ وفكرة ان (الشعب يحكم نفسه بنفسه) بشكل مباشر أي ان الشعب يقوم بممارسة (أعمال السيادة) بنفسه!!، فهو الذي يسن القوانين وهو الذي ينفذها وهو الذي يمارس القضاء!، وهو ما جاء في كل تنظيرات الفيلسوف والمفكر السويسري (جان جاك روسو) في القرن الثامن عشر، باعتباره أكبر وأبرز منظر للديموقراطية الشعبية المباشرة، وهو ما حاول الثوار في بداية الثورة الفرنسية تنفيذه تماهيًا مع افكار روسو، فانتهت الأمور للفوضى الشعبية والثورية الدموية العارمة مما استدعى الحكم العسكري بقيادة نابليون الذي نصب نفسه أمبراطور!!(*) ، وكذلك هذا ما حاول الثوار في بداية الثورة الروسية عام ١-;-٩-;-١-;-٧-;- تنفيذه خصوصًا (المناشفة) لتنتهي الأمور بسيطرة الحزب الشيوعي (البلاشفة) على الحكم بدعوى حماية وقيادة الثورة من الفوضى!، فالمفهوم الطوباوي للديموقراطية يقوم على فكرة السلطة الشعبية والحكم الشعبي المباشر من خلال فكرة (السوفيتات) أي المجالس المحلية والاجتماعات الشعبية!.... أما الديموقراطية بالمفهوم الحديث، كما نشأت وتطورت في اوروبا الغربية، نتيجة عدة عوامل واحداث وثورات للحد من الملكيات المطلقة وتخفيف الضرائب وتحسين مستوى العامة، فهي لا تعني أن يحكم الشعب نفسه بنفسه بل تعني أن (يختار الشعب من يحكمه ويقوده ومن يمثله وينوب عنه في مجلس صناعة القرار والقوانين والسياسات العامة وخصوصا مسألة تحديد الضرائب!)، فهذه هي الديموقراطية الواقعية العملية، فهي ديموقراطية نيابية ولكنها تقوم على مبدأ (المشاركة الشعبية) ومراعاة رضا ورغبة جمهور الأمة، لا على مبدأ (السلطة الشعبية المباشرة) كما هو حلم انصار المدرسة (الاناركية) التي تؤمن بالمذهب الفوضوي الذي يقوم على مبدأ ((وأمرهم فوضى بينهم!!)) كما تقول العرب في الجاهلية قبل الاسلام، وهي عبارة تطلقها العرب على كل قبيلة لا رأس ولا شيخ لها !، كذلك حال المدرسة الاناركية صاحبة (النظرية اللاحكومية واللاسلطوية) في زماننا، فهي ضد فكرة الدولة ووجود رئاسة وحكومة ووجود تنظيم حكومي هرمي، أما الديموقراطية الواقعية العملية بصورتها الحديثة، فهي تعني أن (يختار الشعب من يقوده ويحكمه ويتولى أمر دولته الى أجل معلوم) في ظل توفر حرية التعبير السياسي والمعارضة السياسية، فكل فريق أو مجموعة أو (شركة سياسية)(**) ترى في نفسها أنها تملك مؤهلات القيادة والحكم وتملك برنامجًا جيدا لإدارة الدولة وخدمة الأمة تقوم بترشيح نفسها في انتخابات عامة، والشركة او المجموعة السياسية التي تفوز بأغلب أصوات الناخبين هي من تفوز بهذه (المزايدة السياسية) وتتولى الحكم بإسم الشعب الى أجل معلوم وفق مبادئ وقواعد الدستور، أي انها تصبح هي (ولية الأمر العام) خلال المدة الزمانية التي تحددها الأمة لهذه الشركة أو المجموعة السياسية كي تنجز فيها ......
#المفهوم
#القديم
#للديموقراطية
#والمفهوم
#الحديث
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716022
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - بين المفهوم القديم للديموقراطية والمفهوم الحديث!؟
حامد فضل الله : العنصرية، المفهوم، التاريخ، المسار والآفق - كتاب للباحث والاقتصادي العراقي المعروف د. كاظم حبيب
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله تقديم وعرض حامد فضل الله برلينصدر عن دار الرواد المزدهرة للطباعة والنشر والتوزيع، بغدادــ العراق، 2020، كتاب للباحث والاقتصادي العراقي المعروف د. كاظم حبيب، المقيم في برلين. جاء الكتاب من الحجم المتوسط، بعنوان: "تطور العنصرية في الاتحاد الأوروبي، دراسة تحليلية نقدية للنظريات العنصرية وممارستها ضد الاِنسانية". وصدر الكتاب في جزأين ويضم 560 صفحة. عنوان الجزء الأول "واقع واتجاهات تطور العنصرية والعداء للأجانب في بلدان الاتحاد الأوروبي". يقودنا الكاتب إلى رحلة عبر التاريخ، متتبعا جذور التمييز والفصل العنصري ضد السود في أمريكا، التي لا تزال ماثلة للعيان، بل أصبح التمييز أكثر ضراوة، بالرغم من إعلان الرئيس (لنكولن) تحرير العبيد، 1863، والحركة الجماهرية التي قادها مارتن لوثر كنج في عام 1963، مطالبا بالحرية والمساواة، وصدور قانون الحقوق المدنية 1964، ثم قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 1969، ويظهر فعل التمييز على جميع المجالات والمستويات، إذ يذكر الكاتب منها: البطالة المتفشية وسط السود وفرق الأجور بينهم وبين البيض، والتمييز في القطاع الصحي والتعليمي، وحتى أمام المحاكم والشرطة.في فصل "لمحات عن ماضي فكر وممارسات العنصرية في أوروبا"، يبحر الكاتب في التاريخ ويشير بأن الممارسات العنصرية مرت بمراحل مختلفة، حيث كان المجتمع يميز بين الناس على أساس السادة والعبيد الناجم عن وقوع أسرى بسبب الحروب، أو الديون، ولم تستند إلى لون الاِنسان أو منحدره أو لغته أو ثقافته، ثم تطورت في فترة أرسطوطاليس، حيث ادعى بأن المجتمع يقوم على توزيع طبيعي تقرره الطبيعة، بين السادة والعبيد، إذ أنهم يولدون سادة أو عبيد. وتجلى التمييز في العهد القديم، اليهود (شعب الله المختار) وتحدثت بعض الأديان السماوية الأخرى، لاسيما الإبراهيمية، بنهج مماثل ايضا. ويعرض العنصرية في صورتها وممارستها الحديثة في أوروبا، والتي تمتد جذورها في العهدين القديمين، الاِغريقي والروماني، وتقسيم البشر على أساس الأعراق، وحسب لون البشرة وتقاسيم أجزاء الجسد. وقد وظفت الدول الأوربية الكبرى هذه الدراسات في غزواتها الاستعمارية لشعوب أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا، وإخضاع شعوبها وثرواتها لسيطرتها، وجندت أبناءها في احتلال بلدان أخرى. أما الحزب النازي في ألمانيا بقيادة هتلر؛ فقد استند عليها في معاداة السامية وقتل اليهود والسنتي والروما، ومهَّد لجرائمه بتصفية الشيوعيين والاشتراكيين والقوى الديمقراطية المسيحية، إضافة إلى معاداته للإسلام والمسلمين. وما تزال معسكرات الاعتقال النازية ومحارقه البشعة تذكر الشعوب بجرائم الفكر العنصري. وأشار الباحث إلى نقطة مهمة بقوله "وإذا كانت العنصرية بالأمس تتحدث عن التباين البيولوجي؛ فهي اليوم تتحدث عن التباين الثقافي والحضاري بإحلال مصطلح الأثنية بدل العرق، وهي تركِّز على تفوق الأوروبي على غيره من شعوب العالم، ولابد من الفصل بين الثقافات لحماية ثقافته، ومطالبة اليمين المتطرف للأجانب بانصهارهم في الثقافة الأوروبية". كما يشير إلى دور التغيرات السياسية في العالم، سيطرة أمريكا، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، بروز الصين كمنافس اقتصادي لأمريكا، واستفحال دور الليبرالية الجديدة. لقد اصبحت أوروبا عن طريق الهجرة واللجوء، مجتمعات متعددة الثقافات، ونشوء أقليات قومية ودينية إثنية أو عرقية في أوروبا، ولكل منهم إرثه الثقافي والحضاري، وهذا ما يرفضه اليمين واليمين المتطرف، ويرى فيه خطورة على ثقافتهم، الذي يطلق بعضهم عليها بـ " الثقافة القائدة"، ويطالبون بالاِنصهار في ثقافة السكان الأصليين. <b ......
#العنصرية،
#المفهوم،
#التاريخ،
#المسار
#والآفق
#كتاب
#للباحث
#والاقتصادي
#العراقي
#المعروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716527
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله تقديم وعرض حامد فضل الله برلينصدر عن دار الرواد المزدهرة للطباعة والنشر والتوزيع، بغدادــ العراق، 2020، كتاب للباحث والاقتصادي العراقي المعروف د. كاظم حبيب، المقيم في برلين. جاء الكتاب من الحجم المتوسط، بعنوان: "تطور العنصرية في الاتحاد الأوروبي، دراسة تحليلية نقدية للنظريات العنصرية وممارستها ضد الاِنسانية". وصدر الكتاب في جزأين ويضم 560 صفحة. عنوان الجزء الأول "واقع واتجاهات تطور العنصرية والعداء للأجانب في بلدان الاتحاد الأوروبي". يقودنا الكاتب إلى رحلة عبر التاريخ، متتبعا جذور التمييز والفصل العنصري ضد السود في أمريكا، التي لا تزال ماثلة للعيان، بل أصبح التمييز أكثر ضراوة، بالرغم من إعلان الرئيس (لنكولن) تحرير العبيد، 1863، والحركة الجماهرية التي قادها مارتن لوثر كنج في عام 1963، مطالبا بالحرية والمساواة، وصدور قانون الحقوق المدنية 1964، ثم قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 1969، ويظهر فعل التمييز على جميع المجالات والمستويات، إذ يذكر الكاتب منها: البطالة المتفشية وسط السود وفرق الأجور بينهم وبين البيض، والتمييز في القطاع الصحي والتعليمي، وحتى أمام المحاكم والشرطة.في فصل "لمحات عن ماضي فكر وممارسات العنصرية في أوروبا"، يبحر الكاتب في التاريخ ويشير بأن الممارسات العنصرية مرت بمراحل مختلفة، حيث كان المجتمع يميز بين الناس على أساس السادة والعبيد الناجم عن وقوع أسرى بسبب الحروب، أو الديون، ولم تستند إلى لون الاِنسان أو منحدره أو لغته أو ثقافته، ثم تطورت في فترة أرسطوطاليس، حيث ادعى بأن المجتمع يقوم على توزيع طبيعي تقرره الطبيعة، بين السادة والعبيد، إذ أنهم يولدون سادة أو عبيد. وتجلى التمييز في العهد القديم، اليهود (شعب الله المختار) وتحدثت بعض الأديان السماوية الأخرى، لاسيما الإبراهيمية، بنهج مماثل ايضا. ويعرض العنصرية في صورتها وممارستها الحديثة في أوروبا، والتي تمتد جذورها في العهدين القديمين، الاِغريقي والروماني، وتقسيم البشر على أساس الأعراق، وحسب لون البشرة وتقاسيم أجزاء الجسد. وقد وظفت الدول الأوربية الكبرى هذه الدراسات في غزواتها الاستعمارية لشعوب أمريكا اللاتينية وأفريقيا وآسيا، وإخضاع شعوبها وثرواتها لسيطرتها، وجندت أبناءها في احتلال بلدان أخرى. أما الحزب النازي في ألمانيا بقيادة هتلر؛ فقد استند عليها في معاداة السامية وقتل اليهود والسنتي والروما، ومهَّد لجرائمه بتصفية الشيوعيين والاشتراكيين والقوى الديمقراطية المسيحية، إضافة إلى معاداته للإسلام والمسلمين. وما تزال معسكرات الاعتقال النازية ومحارقه البشعة تذكر الشعوب بجرائم الفكر العنصري. وأشار الباحث إلى نقطة مهمة بقوله "وإذا كانت العنصرية بالأمس تتحدث عن التباين البيولوجي؛ فهي اليوم تتحدث عن التباين الثقافي والحضاري بإحلال مصطلح الأثنية بدل العرق، وهي تركِّز على تفوق الأوروبي على غيره من شعوب العالم، ولابد من الفصل بين الثقافات لحماية ثقافته، ومطالبة اليمين المتطرف للأجانب بانصهارهم في الثقافة الأوروبية". كما يشير إلى دور التغيرات السياسية في العالم، سيطرة أمريكا، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، بروز الصين كمنافس اقتصادي لأمريكا، واستفحال دور الليبرالية الجديدة. لقد اصبحت أوروبا عن طريق الهجرة واللجوء، مجتمعات متعددة الثقافات، ونشوء أقليات قومية ودينية إثنية أو عرقية في أوروبا، ولكل منهم إرثه الثقافي والحضاري، وهذا ما يرفضه اليمين واليمين المتطرف، ويرى فيه خطورة على ثقافتهم، الذي يطلق بعضهم عليها بـ " الثقافة القائدة"، ويطالبون بالاِنصهار في ثقافة السكان الأصليين. <b ......
#العنصرية،
#المفهوم،
#التاريخ،
#المسار
#والآفق
#كتاب
#للباحث
#والاقتصادي
#العراقي
#المعروف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716527
الحوار المتمدن
حامد فضل الله - العنصرية، المفهوم، التاريخ، المسار والآفق - كتاب للباحث والاقتصادي العراقي المعروف د. كاظم حبيب
سالم روضان الموسوي : المفهوم الدستوري والقانوني لمصطلح -الرأي-
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي قبل أيام نشرت ورقة بحثية حول حرية التعبير عن الرأي العلمي وكانت حالة الطبيب حامد اللامي إنموذجاً تطبيقياً لتلك الورقة ونشرته في موقع الحوار المتمدن وفي صفحات مواقع التواصل الاجتماعي، وحظيت بردود أفعال متعاطفة معها بحكم تعلقها بطبيب وكذلك بتعليقات من شخصيات قانونية محترمة لها ثقلها المعرفي في ساحة الثقافة القانونية، ومن بين هؤلاء كان الأستاذ المحامي طارق حرب حيث اعترض على مضمون تلك الورقة بتعليق على صفحتي في الفيسبوك وانقل تعليقه كما كتبه رسماً ووسماً بلا تنقيح او تصحيح وعلى وفق الاتي (بالمناسبه كل ما كتبتوه قلتم هو الرأي فما هو تعريف الرأي لكي نعرف ان ما قاله الطبيب رأي وليس غير الرأي فلا يجوز اعتبار قول ما رأي دون ان تعريف الرأي وكان من اللازم قبل كل قول في الموضوع بيان ماهية الرأي لكي نقول ان قول الطبيب رأي!!!؟ ؟؟ والعوغل مفتوح وليتفضل علي من ايد ان كل هذا رأي ان يعرف الرأي ويتفضل برأيه في الرأي كما اقول وانا في الساعه التاسعه صباحاً ان الوقت ليل وظلام وليس نهار وشمس فهو رأي على ضوء ما قلتوه طالما لم تعرفوا الرأي تحياتي لمن لا يخول فضيلة التعبير الى رذيلة التشهير) ومن خلال هذا التعليق فان الزميل المحترم يستنكر على الورقة البحثية إنها لم تعرف عبارة ومفهوم "الرأي" حتى يتسنى للقارئ معرفة ما قال به الطبيب حامد اللامي "هو رأي أو ليس غير رأي" وفي الحقيقة ان الورقة أعدت للنشر العام من اجل الإسهام في نشر الثقافة القانونية ليطلع عليها المختص وغير المختص في الجانب الحقوقي ولم أسعى للإطالة والتطرق إلى شرح المصطلحات والمفاهيم، لان من يريد الاستزادة عن ذلك فان الأمر اصبح ميسر بوجود محركات البحث والأنترنيت يفيض بالمعلومات، أما اذا كان من المختصين فانه ادرى من غيره بالمصطلحات، لكن كعادته المحبوبة والمحببة الينا كان للزميل الأستاذ طارق حرب وهو المحامي اللامع والموسوعي ان يمنحنا فرصة التوضيح والبحث ومن ثم ادراك مالم ندركه في تلك الورقة لأني على يقين ان الزميل الكريم كان على علم وبينة بمصطلح (الرأي) وحملاً على حسن النية المفترض في الجميع فاغتنم الفرصة لأوضح مفهوم (الرأي) في ضوء الدستور والقوانين العراقية النافذة وسيكون العرض مقتضباً وعلى وفق الاتي :1. التعريف اللغوي والاصطلاحي لعبارة "الرأي": ان جميع معاجم اللغة العربية وقواميسها قد أشارت إلى عبارة الرأي وعرفتها بانها (الاعتقاد، والعقل، والتدبير، والنظر والتأمل) أما في الاصطلاح فان الفقه الإسلامي عرف الرأي بانه (استنباط الأحكام الشرعية في ضوء قواعد مقررة، وعرف بأنه: اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة ظن) وكذلك تعريف اخر بان "الرأي" هو (ما يترجح للإنسان بعد فكر وتأمل) ويلاحظ في هذه التعريفات مجتمعة أنه يقصد بالرأي (ما كان للعقل فيه نظر وبحث للتوصل إلى شيء مجهول)، كما وجد في الفقه الإسلامي جماعة من الفقهاء تسمى بأهل الرأي لانهم كانوا يفزعون إلى تلمس الأحكام الشرعية للوقائع التي تمر عليهم دون أن يجدوا لها دليلاً من كتاب أو سنة، فإنهم كانوا يفزعون إلى ما يسمى بالرأي، ولم يكونوا في صنيعهم يهتمون بأصل معين يشبهون بمحله الحادثة التي يفتون فيها وفق ما ورد في كتاب (موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة الذي نشره المجلس الأعلى للشئون الإسلامية في مصر ومن تأليف مجموعة من المختصين في الجزء الأول ـ ص302) ومتاح على شبكة الإنترنيت، كما أشار إلى مفهوم الرأي اصطلاحاً بعض الكتاب المختصين في قضايا الرأي العام، حيث يعرفون الرأي بانه (عبارة عن حكم وضمير حساس ومحكمة مرهوبة الجانب) وعلى وفق ما ذكره الدكتور حسن الحسن في كتابه الموسوم (ـ ......
#المفهوم
#الدستوري
#والقانوني
#لمصطلح
#-الرأي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719629
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي قبل أيام نشرت ورقة بحثية حول حرية التعبير عن الرأي العلمي وكانت حالة الطبيب حامد اللامي إنموذجاً تطبيقياً لتلك الورقة ونشرته في موقع الحوار المتمدن وفي صفحات مواقع التواصل الاجتماعي، وحظيت بردود أفعال متعاطفة معها بحكم تعلقها بطبيب وكذلك بتعليقات من شخصيات قانونية محترمة لها ثقلها المعرفي في ساحة الثقافة القانونية، ومن بين هؤلاء كان الأستاذ المحامي طارق حرب حيث اعترض على مضمون تلك الورقة بتعليق على صفحتي في الفيسبوك وانقل تعليقه كما كتبه رسماً ووسماً بلا تنقيح او تصحيح وعلى وفق الاتي (بالمناسبه كل ما كتبتوه قلتم هو الرأي فما هو تعريف الرأي لكي نعرف ان ما قاله الطبيب رأي وليس غير الرأي فلا يجوز اعتبار قول ما رأي دون ان تعريف الرأي وكان من اللازم قبل كل قول في الموضوع بيان ماهية الرأي لكي نقول ان قول الطبيب رأي!!!؟ ؟؟ والعوغل مفتوح وليتفضل علي من ايد ان كل هذا رأي ان يعرف الرأي ويتفضل برأيه في الرأي كما اقول وانا في الساعه التاسعه صباحاً ان الوقت ليل وظلام وليس نهار وشمس فهو رأي على ضوء ما قلتوه طالما لم تعرفوا الرأي تحياتي لمن لا يخول فضيلة التعبير الى رذيلة التشهير) ومن خلال هذا التعليق فان الزميل المحترم يستنكر على الورقة البحثية إنها لم تعرف عبارة ومفهوم "الرأي" حتى يتسنى للقارئ معرفة ما قال به الطبيب حامد اللامي "هو رأي أو ليس غير رأي" وفي الحقيقة ان الورقة أعدت للنشر العام من اجل الإسهام في نشر الثقافة القانونية ليطلع عليها المختص وغير المختص في الجانب الحقوقي ولم أسعى للإطالة والتطرق إلى شرح المصطلحات والمفاهيم، لان من يريد الاستزادة عن ذلك فان الأمر اصبح ميسر بوجود محركات البحث والأنترنيت يفيض بالمعلومات، أما اذا كان من المختصين فانه ادرى من غيره بالمصطلحات، لكن كعادته المحبوبة والمحببة الينا كان للزميل الأستاذ طارق حرب وهو المحامي اللامع والموسوعي ان يمنحنا فرصة التوضيح والبحث ومن ثم ادراك مالم ندركه في تلك الورقة لأني على يقين ان الزميل الكريم كان على علم وبينة بمصطلح (الرأي) وحملاً على حسن النية المفترض في الجميع فاغتنم الفرصة لأوضح مفهوم (الرأي) في ضوء الدستور والقوانين العراقية النافذة وسيكون العرض مقتضباً وعلى وفق الاتي :1. التعريف اللغوي والاصطلاحي لعبارة "الرأي": ان جميع معاجم اللغة العربية وقواميسها قد أشارت إلى عبارة الرأي وعرفتها بانها (الاعتقاد، والعقل، والتدبير، والنظر والتأمل) أما في الاصطلاح فان الفقه الإسلامي عرف الرأي بانه (استنباط الأحكام الشرعية في ضوء قواعد مقررة، وعرف بأنه: اعتقاد النفس أحد النقيضين عن غلبة ظن) وكذلك تعريف اخر بان "الرأي" هو (ما يترجح للإنسان بعد فكر وتأمل) ويلاحظ في هذه التعريفات مجتمعة أنه يقصد بالرأي (ما كان للعقل فيه نظر وبحث للتوصل إلى شيء مجهول)، كما وجد في الفقه الإسلامي جماعة من الفقهاء تسمى بأهل الرأي لانهم كانوا يفزعون إلى تلمس الأحكام الشرعية للوقائع التي تمر عليهم دون أن يجدوا لها دليلاً من كتاب أو سنة، فإنهم كانوا يفزعون إلى ما يسمى بالرأي، ولم يكونوا في صنيعهم يهتمون بأصل معين يشبهون بمحله الحادثة التي يفتون فيها وفق ما ورد في كتاب (موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة الذي نشره المجلس الأعلى للشئون الإسلامية في مصر ومن تأليف مجموعة من المختصين في الجزء الأول ـ ص302) ومتاح على شبكة الإنترنيت، كما أشار إلى مفهوم الرأي اصطلاحاً بعض الكتاب المختصين في قضايا الرأي العام، حيث يعرفون الرأي بانه (عبارة عن حكم وضمير حساس ومحكمة مرهوبة الجانب) وعلى وفق ما ذكره الدكتور حسن الحسن في كتابه الموسوم (ـ ......
#المفهوم
#الدستوري
#والقانوني
#لمصطلح
#-الرأي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719629
الحوار المتمدن
سالم روضان الموسوي - المفهوم الدستوري والقانوني لمصطلح -الرأي-
يوسف يوسف : القندرة ... في المفهوم العراقي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف للعراقيين باع طويل في مفهوم هذه المفردة ( القندرة ) ، حيث يستخدموها في أحاديثهم للنيل من الأشخاص فيقال فلان " أبن القندرة " أو " جنة قندرة عتيكة " أو " وجها وجه القندرة " أو " مايسوى قندرة " .. ، وفي القرن الماضي سمعنا في المظاهرات بعض هتافات العراقيين ضد ( نوري باشا السعيد ) والتي تقول : " نوري سعيد القندرة و صالح جبر كيطانة ." وفي قراءة ناقصة لتاريخ تلك الحقبة الزمنية للدولة العراقية ربط ولاء ( الباشا ) بالأنكليز متغافلين و متناسين أنه كان يؤدي دورا سياسيا معينا في تلك المرحلة مع الانكليز ، والذين ظلموا هذا الرجل تجاهلوا أيضا دوره في الكثير من القضايا الاساسية ، حيث كان للباشا نوري السعيد الباع الطويل فيها ، منها على سبيل المثال لا الحصر ( تأسيس الدولة العراقية ، دوره في ضم العراق الى عصبة الامم / حسب ما كانت تسمى في ذلك الوقت ، أضافة الى صولاته في تأسيس جامعة الدول العربية ، و كاد أن يكون الباشا أول رئيس لها لولا ذهاب المنصب عام 1945 الى المصري / السيد عبد الرحمن عزام ، ودوره في تأسيس الجيش العراقي ... ) ، أن نوري باشا السعيد عاش مدافعا عن الدولة العراقية بكل أخلاص ، أما نهايته فكانت دراماتيكية لا يمكن لأي انسان أن يتوقعها أو أن يتخيلها بشر ، حيث أن الغوغاء لم يكتفوا بقتله و تقطيعه و سحله ( حيث السحل أيضا من المفاهيم العراقية ) في الشوارع و لكن الروح الهمجية للغوغاء دفعت بهم بأن يسحقوه بدبابة أمام مبنى الاذاعة و التلفزيون ، وفي رواية يقال : ثم حرقوه / قرب الأذاعة ! ، وعندما طلب ولده صباح بما تبقى من جثته قتلوه . الباشا مات محروقا و حكام اليوم من الذين لا يستحقون أن يقارنوا ( بقندرته ) يتكلمون كالسياسيين الشرفاء و هم سراق لثروة الشعب العراقي المظلوم ويمتلكون في دول العالم العمارات و الفنادق و الفلل والشقق ،.. التي حصلوا عليها عن طريق السرقة و العمولات وغيرها من الطرق والأساليب الملتوية التي باعوا بها الوطن بعد أن باعوا شرفهم ، أضافة لسحقهم لكرامة الشعب العراقي ب " القندرة " هكذا أصبحت الدنيا كل من هب و دب صار سياسيا و هو لا يستحق أن يكون )كيطان( قندرة الباشا الذي بقى تاريخه المالي نظيفا لم تسجل عليه أي ملحوظة أو شائبة في التربح من منصبه بل كان هو المتبرع في كثير من المواقف . الباشا يقال أنه تمنى .. لو رجع للحياة بعد مماته ليرى ماذا سيحدث للعراق وللعراقيين .. وفي رواية أخرى كان يقول الباشا : أن العراق ( !!!! ) و أنا غطاؤه ..و نحن نقول لك .. يا باشا ، الله يرحمك ، لا تقلق ، حال العراقيين بكل خير وعافية !! و الله ... لو رجعت للحياة لضربتنا ألف ( قندرة ) على ما جرى بالدولة العراقية التي سعيت في تأسيسها وضحيت من أجل أرساء ركائزها الاساسية ، وتكملة " لردع القنادر " كنت طلبت " أسطوانة مقامات " للمطرب العراقي المشهورمحمد رشيد القندرجي مع ( بيك عرك ) وماعون ( جاجيك ) وأخر ( لبلبي ) لتخفف قليلا من هول الخيبة العراقية وضعا وحكاما التي ما تسوى " قندرة عتيقة " .. ......
#القندرة
#المفهوم
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725979
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف للعراقيين باع طويل في مفهوم هذه المفردة ( القندرة ) ، حيث يستخدموها في أحاديثهم للنيل من الأشخاص فيقال فلان " أبن القندرة " أو " جنة قندرة عتيكة " أو " وجها وجه القندرة " أو " مايسوى قندرة " .. ، وفي القرن الماضي سمعنا في المظاهرات بعض هتافات العراقيين ضد ( نوري باشا السعيد ) والتي تقول : " نوري سعيد القندرة و صالح جبر كيطانة ." وفي قراءة ناقصة لتاريخ تلك الحقبة الزمنية للدولة العراقية ربط ولاء ( الباشا ) بالأنكليز متغافلين و متناسين أنه كان يؤدي دورا سياسيا معينا في تلك المرحلة مع الانكليز ، والذين ظلموا هذا الرجل تجاهلوا أيضا دوره في الكثير من القضايا الاساسية ، حيث كان للباشا نوري السعيد الباع الطويل فيها ، منها على سبيل المثال لا الحصر ( تأسيس الدولة العراقية ، دوره في ضم العراق الى عصبة الامم / حسب ما كانت تسمى في ذلك الوقت ، أضافة الى صولاته في تأسيس جامعة الدول العربية ، و كاد أن يكون الباشا أول رئيس لها لولا ذهاب المنصب عام 1945 الى المصري / السيد عبد الرحمن عزام ، ودوره في تأسيس الجيش العراقي ... ) ، أن نوري باشا السعيد عاش مدافعا عن الدولة العراقية بكل أخلاص ، أما نهايته فكانت دراماتيكية لا يمكن لأي انسان أن يتوقعها أو أن يتخيلها بشر ، حيث أن الغوغاء لم يكتفوا بقتله و تقطيعه و سحله ( حيث السحل أيضا من المفاهيم العراقية ) في الشوارع و لكن الروح الهمجية للغوغاء دفعت بهم بأن يسحقوه بدبابة أمام مبنى الاذاعة و التلفزيون ، وفي رواية يقال : ثم حرقوه / قرب الأذاعة ! ، وعندما طلب ولده صباح بما تبقى من جثته قتلوه . الباشا مات محروقا و حكام اليوم من الذين لا يستحقون أن يقارنوا ( بقندرته ) يتكلمون كالسياسيين الشرفاء و هم سراق لثروة الشعب العراقي المظلوم ويمتلكون في دول العالم العمارات و الفنادق و الفلل والشقق ،.. التي حصلوا عليها عن طريق السرقة و العمولات وغيرها من الطرق والأساليب الملتوية التي باعوا بها الوطن بعد أن باعوا شرفهم ، أضافة لسحقهم لكرامة الشعب العراقي ب " القندرة " هكذا أصبحت الدنيا كل من هب و دب صار سياسيا و هو لا يستحق أن يكون )كيطان( قندرة الباشا الذي بقى تاريخه المالي نظيفا لم تسجل عليه أي ملحوظة أو شائبة في التربح من منصبه بل كان هو المتبرع في كثير من المواقف . الباشا يقال أنه تمنى .. لو رجع للحياة بعد مماته ليرى ماذا سيحدث للعراق وللعراقيين .. وفي رواية أخرى كان يقول الباشا : أن العراق ( !!!! ) و أنا غطاؤه ..و نحن نقول لك .. يا باشا ، الله يرحمك ، لا تقلق ، حال العراقيين بكل خير وعافية !! و الله ... لو رجعت للحياة لضربتنا ألف ( قندرة ) على ما جرى بالدولة العراقية التي سعيت في تأسيسها وضحيت من أجل أرساء ركائزها الاساسية ، وتكملة " لردع القنادر " كنت طلبت " أسطوانة مقامات " للمطرب العراقي المشهورمحمد رشيد القندرجي مع ( بيك عرك ) وماعون ( جاجيك ) وأخر ( لبلبي ) لتخفف قليلا من هول الخيبة العراقية وضعا وحكاما التي ما تسوى " قندرة عتيقة " .. ......
#القندرة
#المفهوم
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725979
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - ( القندرة ) ... في المفهوم العراقي
هاني محمد عوني جابر : جذور المشكلة في فهم - المفهوم -
#الحوار_المتمدن
#هاني_محمد_عوني_جابر عندما نتحدث عن قواعد وسلوك العمل الاممي في مجالات السياسه والاقتصاد والاجتماع ..نتحدث عن قواعد بنيت عبر محاور وامم فرضت حضورها عبر التاريخ كقوى مؤثره لها تاريخ قتالي عسكري مع المحيط ..هذا ما يقودنا الى أسباب تشكيل هيئة الأمم المتحده حيث استخدم هذا الاسم لأول مرة في اعلان الأمم المتحده الصادر في 1 كانون الثاني/يناير 1942، خلال الحرب العالمية الثانية، عندما أخذ ممثلو 26 دولة من حكوماتهم تعهدا بمواصلة القتال سويا ضد قوات المحوردول المحور الثلاثة (الإمبراطورية اليابانية / إيطاليا الفاشية / ألمانيا النازية) ضد دول التحالف (الإتحاد السوڤيتي / بريطانيا / الولايات المتحدة الأمريكية) التي انتهت بانتصار دول الحلفاء....بمعنى اخر ومن زاوية مختلفه في قراءه التاريخ لم يكن الدافع لتشكيل " هيئة الأمم " أخلاقي او يستند الى مبادئ عمل تحترم قواعد الاشتباك السياسي او الاقتصادي ...هي تحالفات ومحاور تستهدف شرعنه السلوك السياسي لتلك الأمم وفق مصالحها لتاكيد السيطره والتحكم بالمحيط ...عبر قلب الحقائق وتزوير التاريخ لتبرير أي سلوك توسعي استيطاني استعماري ...دائما وهذا مثبت عبر التاريخ بان السيطره والتحكم هي للاقوى " اقتصاديا " بالمعنى المجرد ...تلك القوة التي تحتاج الى توسع في دول المحيط " الضعيفه " للتحكم بالمصادر الحيوية لدعم المركز ..هذا المركز الذي تشكل بعد انتصار دول الحلفاء ..تقوده الولايات المتحده الامريكيه ..وحتى لا نقع في الشك من اليقين بان هذا " المركز " الى زوال ولو بعد حين ...فان دائرة الانهيار لم تكتمل بعد ..على قاعده ان الراسماليه تحفر قبرها بنفسها " كارل ماركس ..صحيح ان المركز والذي تقوده " أمريكا " حاضرا ..الا انه حاضرا بقوة التحكم والسيطره بالمحيط ..وهذا ما أعطاها تلك المساحه من فرض قوانينها ومفاهيمها وما تسمى قسرا " باالاخلاقيات السياسيه....التي أصبحت العناوين التي تتحكم في مصير تلك الشعوب ...فلا زال الوطنيون الامريكيون يتغنون بالثورة الامريكيه على المستعمر البريطاني ..نعم ويعتبرونها " ثورة " على المستعمر البريطاني ..هذا المفهوم ..مفهوم الثورة ارتبط بالظلم الواقع على الشعوب من حكومات محليه او من دول استعماريه توسعيه ..فاعطيت الشرعيه في مواجهه الظلم الواقع عليها ...لا نتحتاج الى دراسات في فهم ازدواجيه المعايير التي أصبحت تتحكم بتلك المفاهيم فقط علينا قراءه المشهد العام للمركز ومحيطه لنرى حجم الانهيار القيمي الذي فرضتة أمريكا .وكيف أصبحت حتى الدول التي تتعرض للظلم والاضطهاد تسمى ثوراتها " بالإرهاب " ومقاومتها بانها " عنف " وان لا اخلاقيات لها .وكأن الحديث عن " قطاع طرق ومرتزقه " تستهدف السلم الدولي ..واصبحت تلك المعايير هي التي تحكم السلوك السياسي ....والبناء عليها من فرض لعقوبات وفرض لاجندات تتناغم والموقف " الأمريكي " كما ان تشكيل الأمم المتحده جاء ردا على دول المحور لتعزيز مكانة وحضور دول التحالف بعيدا عن أي تناغم مع الاخلاقيات السياسيه وهذا مفهوم وواضح فقد وقعنا في فخ " فهم المفهوم " والذي لا يحتاج الى اعاده صياغه من جديد ...لم تعد تلك المفاهيم " الإرهاب / العنف / ...الخ " مجرد مصطلحات تتناولها هيئة الأمم ..بل تم البناء عليها لمواجهه أي حركات تحرر في المنطقه تستهدف الثورات على الظلم الواقع بفعل الاضطهاد او بفعل التوسع الاستعماري او الاستيطاني ...وحتى التحالفات الدوليه أصبحت رهينه الموقف " الأمريكي " من تلك المفاهيم ..واي دولة تدعم تلك الثورات هي دولة خارجه عن القانون الاممي بمفاهيمه ومصطلحاته الجد ......
#جذور
#المشكلة
#المفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726245
#الحوار_المتمدن
#هاني_محمد_عوني_جابر عندما نتحدث عن قواعد وسلوك العمل الاممي في مجالات السياسه والاقتصاد والاجتماع ..نتحدث عن قواعد بنيت عبر محاور وامم فرضت حضورها عبر التاريخ كقوى مؤثره لها تاريخ قتالي عسكري مع المحيط ..هذا ما يقودنا الى أسباب تشكيل هيئة الأمم المتحده حيث استخدم هذا الاسم لأول مرة في اعلان الأمم المتحده الصادر في 1 كانون الثاني/يناير 1942، خلال الحرب العالمية الثانية، عندما أخذ ممثلو 26 دولة من حكوماتهم تعهدا بمواصلة القتال سويا ضد قوات المحوردول المحور الثلاثة (الإمبراطورية اليابانية / إيطاليا الفاشية / ألمانيا النازية) ضد دول التحالف (الإتحاد السوڤيتي / بريطانيا / الولايات المتحدة الأمريكية) التي انتهت بانتصار دول الحلفاء....بمعنى اخر ومن زاوية مختلفه في قراءه التاريخ لم يكن الدافع لتشكيل " هيئة الأمم " أخلاقي او يستند الى مبادئ عمل تحترم قواعد الاشتباك السياسي او الاقتصادي ...هي تحالفات ومحاور تستهدف شرعنه السلوك السياسي لتلك الأمم وفق مصالحها لتاكيد السيطره والتحكم بالمحيط ...عبر قلب الحقائق وتزوير التاريخ لتبرير أي سلوك توسعي استيطاني استعماري ...دائما وهذا مثبت عبر التاريخ بان السيطره والتحكم هي للاقوى " اقتصاديا " بالمعنى المجرد ...تلك القوة التي تحتاج الى توسع في دول المحيط " الضعيفه " للتحكم بالمصادر الحيوية لدعم المركز ..هذا المركز الذي تشكل بعد انتصار دول الحلفاء ..تقوده الولايات المتحده الامريكيه ..وحتى لا نقع في الشك من اليقين بان هذا " المركز " الى زوال ولو بعد حين ...فان دائرة الانهيار لم تكتمل بعد ..على قاعده ان الراسماليه تحفر قبرها بنفسها " كارل ماركس ..صحيح ان المركز والذي تقوده " أمريكا " حاضرا ..الا انه حاضرا بقوة التحكم والسيطره بالمحيط ..وهذا ما أعطاها تلك المساحه من فرض قوانينها ومفاهيمها وما تسمى قسرا " باالاخلاقيات السياسيه....التي أصبحت العناوين التي تتحكم في مصير تلك الشعوب ...فلا زال الوطنيون الامريكيون يتغنون بالثورة الامريكيه على المستعمر البريطاني ..نعم ويعتبرونها " ثورة " على المستعمر البريطاني ..هذا المفهوم ..مفهوم الثورة ارتبط بالظلم الواقع على الشعوب من حكومات محليه او من دول استعماريه توسعيه ..فاعطيت الشرعيه في مواجهه الظلم الواقع عليها ...لا نتحتاج الى دراسات في فهم ازدواجيه المعايير التي أصبحت تتحكم بتلك المفاهيم فقط علينا قراءه المشهد العام للمركز ومحيطه لنرى حجم الانهيار القيمي الذي فرضتة أمريكا .وكيف أصبحت حتى الدول التي تتعرض للظلم والاضطهاد تسمى ثوراتها " بالإرهاب " ومقاومتها بانها " عنف " وان لا اخلاقيات لها .وكأن الحديث عن " قطاع طرق ومرتزقه " تستهدف السلم الدولي ..واصبحت تلك المعايير هي التي تحكم السلوك السياسي ....والبناء عليها من فرض لعقوبات وفرض لاجندات تتناغم والموقف " الأمريكي " كما ان تشكيل الأمم المتحده جاء ردا على دول المحور لتعزيز مكانة وحضور دول التحالف بعيدا عن أي تناغم مع الاخلاقيات السياسيه وهذا مفهوم وواضح فقد وقعنا في فخ " فهم المفهوم " والذي لا يحتاج الى اعاده صياغه من جديد ...لم تعد تلك المفاهيم " الإرهاب / العنف / ...الخ " مجرد مصطلحات تتناولها هيئة الأمم ..بل تم البناء عليها لمواجهه أي حركات تحرر في المنطقه تستهدف الثورات على الظلم الواقع بفعل الاضطهاد او بفعل التوسع الاستعماري او الاستيطاني ...وحتى التحالفات الدوليه أصبحت رهينه الموقف " الأمريكي " من تلك المفاهيم ..واي دولة تدعم تلك الثورات هي دولة خارجه عن القانون الاممي بمفاهيمه ومصطلحاته الجد ......
#جذور
#المشكلة
#المفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726245
الحوار المتمدن
هاني محمد عوني جابر - جذور المشكلة في فهم - المفهوم -
قاسم مرزا الجندي : المفهوم الوحداني والفلكي في صوم اربعينية الصيف الشتاء
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي إن أربعينية (الصيف ــ الشتاء) هي الطريقة التي تختص بها الديانة الايزيدية في الاستقامة والعبادة لوحدانية الخالق، وإن اربعينية(الصيف ـ الشتاء) بشكلهما العام هي إشارة إلى حركة الكواكب والأفلاك والنجوم في الكون، وايضاً هي اشارة الى حركة وطبيعة وتكون الفصول الاربعة نتيجة لدوران الارض حول الشمس.إن مفهوم الصوم والتصوف في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) الذي يدخل فيها رجل الدين الايزيدي للصوم نحو الاتجاه الصادق لنقاء نفسه كروحه, وليس الدخول فيها الى النعم والملذات والعزائم, وقطع الصوم والمفاخرة بها نحو الظهور بين الناس في الشكليات وتقيّيمهم على أساسها. في صوم المربعانية (الاربعينية) لا يجوز اطلاقا قطع الصوم وعدم إكماله, وبأي شكل من الاشكال وتحت أي مسميات مستحدثة ودخيلة, لان (الاربعينية) فيها عيداً واحداً فقط، وليس جعل كل ايامها اعياداً وهي بدعة من بدع الزمان. ومنذ القدم والديانة الأيزيدية تختص بهذه الطريقة في التقرب والعبادة لوحدانية الخالق. ولكن للأسف الشديد نجد في هذه الايام تعطي الأهمية الى الأمور الظاهرية في الطقوس والمراسيم الايزيدية, ولا تعطي الاهتمام الى جوهرها ومضمونها وثوابتها العريقة والقديمة والعديد من الناس يقومون بإفطار الصائم في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) (هل تعتبر افطار الصائم خطيئة).؟أن إفطار الصائم من دون أن يكون عاجزاً أو مريضاً أو كبيراً في السن, ولأي سبب كان منطقيا ربما يكون جائزاً في عدم القيام الى الصوم. وبعكس ذلك, فالإفطار من دون سبب منطقي معقول أخلاقي وديني تعتبر خطيئة كبرى, لان الصائم (رجل الدين) الذي يقوم بواجبه وقام وبات بنية الصوم وجب عليه اتمام الصوم. كان في الماضي وحتى في الخمسينيات والستينيات من القرن المنصرم, كان رجال الدين والخيرين يصومون بصورة كاملة صوم (80) يوما في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) والكثيرين من الناس في المجتمع الايزيدي من الرجال والنساء.. قد صامو أربعين مربعانية, وقيل من صام أربعين مربعانية, أعفاه الخالق يزدان في الدنيا والاخرة ودخل الجنة.لأن النبي نوح عليه السلام صام اربعين مربعانية ويوم العيد بعد اربعين يوما من الصوم اي اليوم (41) هو يوم العيد، وليس كما نجده الان العيد ضمن الاربعين يوماً من الصوم, وكذلك الشيخ (آدي الهكاري) كان يصوم في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) (80)يوما, في كل مربعانية كان يصوم (40) يوما كاملا هذه كانت طريقة الايزدية في التصوف والعبادة منذ القدم في التقرب الى الخالق, والتي كان يختص بها الأنبياء والصالحين في التصوف والتقرب الى الخالق يزدان(ايزي)، حسب النصوص الدينية قيل إن النبي نوح صام فيهما من بداية رؤيته للطوفان.ذکر إن قدسية الاربعين لأول مرة جاء علی-;- لسان النبي نوح حسب الميثولوجيا الإيزيدية في قصة الطوفان الشهيرة، حين راى نوح حلما في كيفية حدوث الطوفان ونهاية البشرية وهي قصة معروفة لدى الايزيدية, وحسب النصوص الدينية والمصادر الإيزيدية بأن نوحاً قد اعتکف في كلي لالش بکهف يعرف الان بــ (چلە-;- خانة) وكان يعرف بـ (جلة خانة نوح)، وصام فيە-;- أربعين يوما في مربعانية (الصيف ـ الشتاء). وبعد عشرات الالاف من السنين جاء الشيخ آدي وظهر في الايزيدية وفي كلي لالش وقد اتخذە-;- مكاناً للعبادة، فقد تغير أسم الکهف وأصبح يعرف الان بـ (چلە-;- خانە-;- شيخ ادي). إن فترة الانقلابين(الصيفي ـ الشتوي) وهي فترة مربعانية (الصيف ـ الشتاء)هي الفترة التي يشتد فيها الحر والبرد في الصيف والشتاء ويستمر في كل حالة اربعين يوما, وتكون في فترتين متقابلتين على مدار دوران الارض ف ......
#المفهوم
#الوحداني
#والفلكي
#اربعينية
#الصيف
#الشتاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726837
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي إن أربعينية (الصيف ــ الشتاء) هي الطريقة التي تختص بها الديانة الايزيدية في الاستقامة والعبادة لوحدانية الخالق، وإن اربعينية(الصيف ـ الشتاء) بشكلهما العام هي إشارة إلى حركة الكواكب والأفلاك والنجوم في الكون، وايضاً هي اشارة الى حركة وطبيعة وتكون الفصول الاربعة نتيجة لدوران الارض حول الشمس.إن مفهوم الصوم والتصوف في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) الذي يدخل فيها رجل الدين الايزيدي للصوم نحو الاتجاه الصادق لنقاء نفسه كروحه, وليس الدخول فيها الى النعم والملذات والعزائم, وقطع الصوم والمفاخرة بها نحو الظهور بين الناس في الشكليات وتقيّيمهم على أساسها. في صوم المربعانية (الاربعينية) لا يجوز اطلاقا قطع الصوم وعدم إكماله, وبأي شكل من الاشكال وتحت أي مسميات مستحدثة ودخيلة, لان (الاربعينية) فيها عيداً واحداً فقط، وليس جعل كل ايامها اعياداً وهي بدعة من بدع الزمان. ومنذ القدم والديانة الأيزيدية تختص بهذه الطريقة في التقرب والعبادة لوحدانية الخالق. ولكن للأسف الشديد نجد في هذه الايام تعطي الأهمية الى الأمور الظاهرية في الطقوس والمراسيم الايزيدية, ولا تعطي الاهتمام الى جوهرها ومضمونها وثوابتها العريقة والقديمة والعديد من الناس يقومون بإفطار الصائم في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) (هل تعتبر افطار الصائم خطيئة).؟أن إفطار الصائم من دون أن يكون عاجزاً أو مريضاً أو كبيراً في السن, ولأي سبب كان منطقيا ربما يكون جائزاً في عدم القيام الى الصوم. وبعكس ذلك, فالإفطار من دون سبب منطقي معقول أخلاقي وديني تعتبر خطيئة كبرى, لان الصائم (رجل الدين) الذي يقوم بواجبه وقام وبات بنية الصوم وجب عليه اتمام الصوم. كان في الماضي وحتى في الخمسينيات والستينيات من القرن المنصرم, كان رجال الدين والخيرين يصومون بصورة كاملة صوم (80) يوما في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) والكثيرين من الناس في المجتمع الايزيدي من الرجال والنساء.. قد صامو أربعين مربعانية, وقيل من صام أربعين مربعانية, أعفاه الخالق يزدان في الدنيا والاخرة ودخل الجنة.لأن النبي نوح عليه السلام صام اربعين مربعانية ويوم العيد بعد اربعين يوما من الصوم اي اليوم (41) هو يوم العيد، وليس كما نجده الان العيد ضمن الاربعين يوماً من الصوم, وكذلك الشيخ (آدي الهكاري) كان يصوم في مربعانية (الصيف ــ الشتاء) (80)يوما, في كل مربعانية كان يصوم (40) يوما كاملا هذه كانت طريقة الايزدية في التصوف والعبادة منذ القدم في التقرب الى الخالق, والتي كان يختص بها الأنبياء والصالحين في التصوف والتقرب الى الخالق يزدان(ايزي)، حسب النصوص الدينية قيل إن النبي نوح صام فيهما من بداية رؤيته للطوفان.ذکر إن قدسية الاربعين لأول مرة جاء علی-;- لسان النبي نوح حسب الميثولوجيا الإيزيدية في قصة الطوفان الشهيرة، حين راى نوح حلما في كيفية حدوث الطوفان ونهاية البشرية وهي قصة معروفة لدى الايزيدية, وحسب النصوص الدينية والمصادر الإيزيدية بأن نوحاً قد اعتکف في كلي لالش بکهف يعرف الان بــ (چلە-;- خانة) وكان يعرف بـ (جلة خانة نوح)، وصام فيە-;- أربعين يوما في مربعانية (الصيف ـ الشتاء). وبعد عشرات الالاف من السنين جاء الشيخ آدي وظهر في الايزيدية وفي كلي لالش وقد اتخذە-;- مكاناً للعبادة، فقد تغير أسم الکهف وأصبح يعرف الان بـ (چلە-;- خانە-;- شيخ ادي). إن فترة الانقلابين(الصيفي ـ الشتوي) وهي فترة مربعانية (الصيف ـ الشتاء)هي الفترة التي يشتد فيها الحر والبرد في الصيف والشتاء ويستمر في كل حالة اربعين يوما, وتكون في فترتين متقابلتين على مدار دوران الارض ف ......
#المفهوم
#الوحداني
#والفلكي
#اربعينية
#الصيف
#الشتاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726837
الحوار المتمدن
قاسم مرزا الجندي - المفهوم الوحداني والفلكي في صوم اربعينية (الصيف الشتاء)
عبد الخالق الفلاح : الاستقلالية في المفهوم
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الإستقلالية هي مهارة حيوية، وغالباً ما يتمتع بها الأشخاص الذين يمتلكون قدراً كبيراً من المعرفة والخبرة، ويحاولون السيطرة على حياتهم دون الحاجة لمساعدة الآخرين. ويسعون لتحقيق أهدافهم وفق قواعد عقلانية ذكية تنم عن خلفياتهم الثقافية وحرياتهم الشخصية و الاستقلالية شأنها شأن كافة المفاهيم الإنسانيّة التي تحتاج إلى تغذية وتنمية وتطوير لتحقيقها، وتتطلّب أنّ تُبنى على أساس سليم منذ الصغر، علماً أنّ هناك فروقات شاسعة في تطبيق الاستقلالية بين المجتمعات المتقدمة التي تحترم الحرية الشخصية وتمنح الشخص مساحةً كافيةً من الحرية للعيش، والمجتمعات المتخلّفة والنامية التي تنبذ هذه الأفكار الحضارية، في الوقت الذي ترتبط فيه الاستقلالية بصورة مباشرة بالديموقراطية، بينما ترتبط مفاهيم الدكتاتورية والتسلط في غياب الاستقلالية والحريات.وتعني أن " يجب أن يكون العمل مستقلاً في الأهداف السياسية و بدون الاستقلالية والاستقلال الذاتي التي يمنح، سيكون الانسان معرض للخطر لا سامح الله ويؤدي الى الانحراف عن مساره في الالتزام بالمبادئ الإنسانية الثلاثة الأخرى ألا وهي الإنسانية والنزاهة والحيادية ، والشخصية الاستقلالية قد تنشأ منذ الطفولة في عمر المبكر وتبدأ تتكون ملامح هذة الشخصية في مرحلة المراهقة وللأهل دور أساسي في التأثير على شخصية طفلهم ليس فقط لناحية نموّه الفيزيولوجي، بل لأنّها تؤسّس لتكوين شخصيته. فهذه المرحلة تتّسِم بالتبَعية للوالدين حتى عمر الخامسة أو السادسة، حين تبدأ الشخصية بالتكوّن حتى مرحلة المراهقة. ترسو في المراهقة قواعد الشخصية المستقلّة بمساعدة الأهل الذين يجب أن يشجّعوا أولادَهم على الاستقلال عنهم. ولكنّ بعض الأشخاص لا يصِلون إلى تكوين الشخصية المستقلّة وفي ان تخلق منه شخصية منفتحة وتتسم بعدم بناء القيود و الحواجز مع الآخرين و التعامل معهم بالتساوي ، و مُحبة للذات وتتعامل مع نفسها بصورة طيبة ، وتتميز الشخصية الاستقلالية أيضاً بأنها تحب أن تعتمد على نفسها ويُمكنها مساعدة الآخرين دون تردد. الاستقلالية لا تعني أن يقوم الشخص بكل شيئ بنفسه، بل يتحقق مفهوم الاستقلالية بقدرة الفرد على تحديد قدراته الشخصيّة وإنجازها، وتوزيعه للمهام الأخرى على الأشخاص المعنيين. الاستقلالية الفكرية هي التفكير بلا حدود وبلا مخاوف، هي إطلاق العنان للابداع والافكار الخلّاقة، وتتعلق بمدى قمع المواهب والافكار الشخصية وإعطاء الحدود للعقل بأن ينتج أفكارًا بلا قيود، كما أنها عكس العبودية الفكرية التي تعني تحجيم العقل ووضعه بحكم التربية والعادات في صندوق مغلق يساهم في الحد من التطور وإنتاج ما هو جديد، فقد يصل بالإنسان لمرحلة التقليد والتبعية و يخاف من طرح أفكار جديدة خارج هذا المفهوم ويصبح غير قادر على صياغة أفكار بنفسه ولا يقييم ما يدور حوله من وقائع، ويتبع ما هو سائد من غير تفكير ويتعايش فقط مع ما هو تقليدي ويستنكر كل ما هو مختلف ، بدل ان يكون الشخص المستقلّ استباقياً، ويصنع قوائم المهام المترتبة عليه وعلى زملائه، وأن يتعلّم مهارات جديدة تُمكّنه من تطوير قدراته والاعتماد على نفسه والإحساس بالاستقلالية التي تعني كذاك هي مهارة حيوية تعني قدرة الفرد على حكم نفسه، وغالباً ما يتمتع بها الأشخاص الذين يمتلكون قدراً كبيراً من المعرفة والخبرة، ويحاولون دائماً السيطرة على حياتهم دون الحاجة لمساعدة الآخرين، كما أنّهم يسعون لتحقيق أهدافهم والوصول إلى طموحاتهم وفعل ما يُريدون وِفق قواعد عقلانية ذكية تنم عن خلفياتهم الثقافية وحرياتهم الشخصية، والاستقلالية أيضاً تقود الفرد لإيجاد حلول استراتيجية ومنطق ......
#الاستقلالية
#المفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727828
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح الإستقلالية هي مهارة حيوية، وغالباً ما يتمتع بها الأشخاص الذين يمتلكون قدراً كبيراً من المعرفة والخبرة، ويحاولون السيطرة على حياتهم دون الحاجة لمساعدة الآخرين. ويسعون لتحقيق أهدافهم وفق قواعد عقلانية ذكية تنم عن خلفياتهم الثقافية وحرياتهم الشخصية و الاستقلالية شأنها شأن كافة المفاهيم الإنسانيّة التي تحتاج إلى تغذية وتنمية وتطوير لتحقيقها، وتتطلّب أنّ تُبنى على أساس سليم منذ الصغر، علماً أنّ هناك فروقات شاسعة في تطبيق الاستقلالية بين المجتمعات المتقدمة التي تحترم الحرية الشخصية وتمنح الشخص مساحةً كافيةً من الحرية للعيش، والمجتمعات المتخلّفة والنامية التي تنبذ هذه الأفكار الحضارية، في الوقت الذي ترتبط فيه الاستقلالية بصورة مباشرة بالديموقراطية، بينما ترتبط مفاهيم الدكتاتورية والتسلط في غياب الاستقلالية والحريات.وتعني أن " يجب أن يكون العمل مستقلاً في الأهداف السياسية و بدون الاستقلالية والاستقلال الذاتي التي يمنح، سيكون الانسان معرض للخطر لا سامح الله ويؤدي الى الانحراف عن مساره في الالتزام بالمبادئ الإنسانية الثلاثة الأخرى ألا وهي الإنسانية والنزاهة والحيادية ، والشخصية الاستقلالية قد تنشأ منذ الطفولة في عمر المبكر وتبدأ تتكون ملامح هذة الشخصية في مرحلة المراهقة وللأهل دور أساسي في التأثير على شخصية طفلهم ليس فقط لناحية نموّه الفيزيولوجي، بل لأنّها تؤسّس لتكوين شخصيته. فهذه المرحلة تتّسِم بالتبَعية للوالدين حتى عمر الخامسة أو السادسة، حين تبدأ الشخصية بالتكوّن حتى مرحلة المراهقة. ترسو في المراهقة قواعد الشخصية المستقلّة بمساعدة الأهل الذين يجب أن يشجّعوا أولادَهم على الاستقلال عنهم. ولكنّ بعض الأشخاص لا يصِلون إلى تكوين الشخصية المستقلّة وفي ان تخلق منه شخصية منفتحة وتتسم بعدم بناء القيود و الحواجز مع الآخرين و التعامل معهم بالتساوي ، و مُحبة للذات وتتعامل مع نفسها بصورة طيبة ، وتتميز الشخصية الاستقلالية أيضاً بأنها تحب أن تعتمد على نفسها ويُمكنها مساعدة الآخرين دون تردد. الاستقلالية لا تعني أن يقوم الشخص بكل شيئ بنفسه، بل يتحقق مفهوم الاستقلالية بقدرة الفرد على تحديد قدراته الشخصيّة وإنجازها، وتوزيعه للمهام الأخرى على الأشخاص المعنيين. الاستقلالية الفكرية هي التفكير بلا حدود وبلا مخاوف، هي إطلاق العنان للابداع والافكار الخلّاقة، وتتعلق بمدى قمع المواهب والافكار الشخصية وإعطاء الحدود للعقل بأن ينتج أفكارًا بلا قيود، كما أنها عكس العبودية الفكرية التي تعني تحجيم العقل ووضعه بحكم التربية والعادات في صندوق مغلق يساهم في الحد من التطور وإنتاج ما هو جديد، فقد يصل بالإنسان لمرحلة التقليد والتبعية و يخاف من طرح أفكار جديدة خارج هذا المفهوم ويصبح غير قادر على صياغة أفكار بنفسه ولا يقييم ما يدور حوله من وقائع، ويتبع ما هو سائد من غير تفكير ويتعايش فقط مع ما هو تقليدي ويستنكر كل ما هو مختلف ، بدل ان يكون الشخص المستقلّ استباقياً، ويصنع قوائم المهام المترتبة عليه وعلى زملائه، وأن يتعلّم مهارات جديدة تُمكّنه من تطوير قدراته والاعتماد على نفسه والإحساس بالاستقلالية التي تعني كذاك هي مهارة حيوية تعني قدرة الفرد على حكم نفسه، وغالباً ما يتمتع بها الأشخاص الذين يمتلكون قدراً كبيراً من المعرفة والخبرة، ويحاولون دائماً السيطرة على حياتهم دون الحاجة لمساعدة الآخرين، كما أنّهم يسعون لتحقيق أهدافهم والوصول إلى طموحاتهم وفعل ما يُريدون وِفق قواعد عقلانية ذكية تنم عن خلفياتهم الثقافية وحرياتهم الشخصية، والاستقلالية أيضاً تقود الفرد لإيجاد حلول استراتيجية ومنطق ......
#الاستقلالية
#المفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727828
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الاستقلالية في المفهوم
علي الشيبان : هل أن مقاطعة الانتخابات في العراق كمفهوم عام هو ذات المفهوم لدى جميع المقاطعين ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_الشيبان الجواب كلا، فهناك من يقاطع لأجل المقاطعة دون الخوض أو التفكير بفعلها السياسي وما ينتج عنها، وهناك من يرفع شعار المقاطعة بسبب رفضه للعملية السياسية ككل وعدم قناعته بشكل النظام الحالي بل بنظام حكم شمولي كالنظام البائد نتيجة الاحباطات التي تولدت جراء السياسات الخاطئة والكارثية للحكومات التي تعاقبت على ادارة الدولة بعد عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-، والقسم الآخر يرفع راية المقاطعة بسبب مصالح حزبية وفئوية ضيقة وليس في قاموسه مفردة مصلحة الوطن، بعد كل هذا التنوع لأسباب المقاطعة طرحت بعض القوى الوطنية والتشرينية وعلى رأسها الحزب الشيوعي العراقي خيار المقاطعة الايجابية والذي يجدر بنا تسليط الضوء عليه وعلى فعله السياسي المأمول.في ظل الوضع السياسي الراهن واقتراب موعد الانتخابات المبكرة المزمع أجراؤها في العاشر من تشرين الأول من هذا العام وفرض واقع سياسي جديد بعد انتفاضة تشرين الاول ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- تجسد في صراع طبقي بين شرائح مهمشة واسعة وطبقة سياسية قابضة على السلطة بنظامها المحاصصاتي الفاسد لم تقدم لشعبها غير الويل والثبور، أثر ذلك طفت على السطح رؤيتان سياسيتان لكيفية التعامل مع الواقع الانتخابي القادم يتمثل بمفهومين مختلفين يتبنى الفريق الاول ضرورة المشاركة في الانتخابات لأحداث التغيير عبر صناديق الانتخابات الذي يعد آلية من آليات الديمقراطية وعدم ترك احزاب السلطة للسيطرة على مقاليد الحكم وانفرادها لتدوير نفاياتهم وهو رأي محترم بالتأكيد، وهناك فريق ثانٍ يدعو للمقاطعة وهو الفريق الأعم. يمكن القول ان المقاطعة الايجابية ترتكز على ثلاثة مبادئ اساسية :1) العمل على زيادة الوعي الجماهيري والتثقيف بأسباب المقاطعة وليس المقاطعة كمفهوم مجرد وصولاً لقناعات الجمهور بعدم جدوى المشاركة في ظل عدم توفر بيئة آمنة للانتخابات والتي تفتقد لشرطها واشتراطاتها وعدم تلبية مطالب شباب تشرين والقوى الوطنية والتنصل والالتفاف على الوعود التي قطعتها الحكومة وتسويفها والتي تتمثل في حصر السلاح بيد الدولة، والكشف عن قتلة المتظاهرين ومحاسبتهم، ومحاسبة حيتان الفساد واسترجاع الأموال المنهوبة، وسن قانون انتخابي عادل ومنصف، وتشكيل مفوضية مستقلة نزيهة ومحايدة للانتخابات، أضافة لما أستجد من شروط لبعض القوى المدنية والديمقراطية للمشاركة في الانتخابات كالسيطرة على انتشار المال السياسي الفاسد وضرورة حماية المرشح والناخب وإرساء مبدأ تكافؤ الفرص للجميع وتفعيل قانون الأحزاب ٢-;-) الايمان الراسخ بمبدأ التداول السلمي للسلطة عبر صناديق الاقتراع وهو السبيل الامثل لإحداث التغيير المنشود ضمن الشروط التي أشرنا أليها . ٣-;-) توحيد جهود كل المقاطعين ورص الصفوف والتركيز على المشتركات الجامعة وترك الاختلافات الثانوية وصولاً الى جبهة مقاطعة واسعة تصب في بودق سياسي فاعل تتبنى فعلاً سياسياً مؤثراً وموحداً يسعى إلى فضح عورات النظام وتقديم البديل المدني الديمقراطي عبر كل الفعاليات والاحتجاجات السلمية المتاحة وعلى كافة الصعد. من كل هذا نستنج ان المقاطعة الايجابية الواسعة النطاق هي الخيار الامثل بفعلها السياسي لنزع الشرعية السياسية والأخلاقية والدستورية والدولية وصولاً للهدف الأسمى في الدولة المدنية وعلى اساس العدالة الاجتماعية . ......
#مقاطعة
#الانتخابات
#العراق
#كمفهوم
#المفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729030
#الحوار_المتمدن
#علي_الشيبان الجواب كلا، فهناك من يقاطع لأجل المقاطعة دون الخوض أو التفكير بفعلها السياسي وما ينتج عنها، وهناك من يرفع شعار المقاطعة بسبب رفضه للعملية السياسية ككل وعدم قناعته بشكل النظام الحالي بل بنظام حكم شمولي كالنظام البائد نتيجة الاحباطات التي تولدت جراء السياسات الخاطئة والكارثية للحكومات التي تعاقبت على ادارة الدولة بعد عام ٢-;-٠-;-٠-;-٣-;-، والقسم الآخر يرفع راية المقاطعة بسبب مصالح حزبية وفئوية ضيقة وليس في قاموسه مفردة مصلحة الوطن، بعد كل هذا التنوع لأسباب المقاطعة طرحت بعض القوى الوطنية والتشرينية وعلى رأسها الحزب الشيوعي العراقي خيار المقاطعة الايجابية والذي يجدر بنا تسليط الضوء عليه وعلى فعله السياسي المأمول.في ظل الوضع السياسي الراهن واقتراب موعد الانتخابات المبكرة المزمع أجراؤها في العاشر من تشرين الأول من هذا العام وفرض واقع سياسي جديد بعد انتفاضة تشرين الاول ٢-;-٠-;-١-;-٩-;- تجسد في صراع طبقي بين شرائح مهمشة واسعة وطبقة سياسية قابضة على السلطة بنظامها المحاصصاتي الفاسد لم تقدم لشعبها غير الويل والثبور، أثر ذلك طفت على السطح رؤيتان سياسيتان لكيفية التعامل مع الواقع الانتخابي القادم يتمثل بمفهومين مختلفين يتبنى الفريق الاول ضرورة المشاركة في الانتخابات لأحداث التغيير عبر صناديق الانتخابات الذي يعد آلية من آليات الديمقراطية وعدم ترك احزاب السلطة للسيطرة على مقاليد الحكم وانفرادها لتدوير نفاياتهم وهو رأي محترم بالتأكيد، وهناك فريق ثانٍ يدعو للمقاطعة وهو الفريق الأعم. يمكن القول ان المقاطعة الايجابية ترتكز على ثلاثة مبادئ اساسية :1) العمل على زيادة الوعي الجماهيري والتثقيف بأسباب المقاطعة وليس المقاطعة كمفهوم مجرد وصولاً لقناعات الجمهور بعدم جدوى المشاركة في ظل عدم توفر بيئة آمنة للانتخابات والتي تفتقد لشرطها واشتراطاتها وعدم تلبية مطالب شباب تشرين والقوى الوطنية والتنصل والالتفاف على الوعود التي قطعتها الحكومة وتسويفها والتي تتمثل في حصر السلاح بيد الدولة، والكشف عن قتلة المتظاهرين ومحاسبتهم، ومحاسبة حيتان الفساد واسترجاع الأموال المنهوبة، وسن قانون انتخابي عادل ومنصف، وتشكيل مفوضية مستقلة نزيهة ومحايدة للانتخابات، أضافة لما أستجد من شروط لبعض القوى المدنية والديمقراطية للمشاركة في الانتخابات كالسيطرة على انتشار المال السياسي الفاسد وضرورة حماية المرشح والناخب وإرساء مبدأ تكافؤ الفرص للجميع وتفعيل قانون الأحزاب ٢-;-) الايمان الراسخ بمبدأ التداول السلمي للسلطة عبر صناديق الاقتراع وهو السبيل الامثل لإحداث التغيير المنشود ضمن الشروط التي أشرنا أليها . ٣-;-) توحيد جهود كل المقاطعين ورص الصفوف والتركيز على المشتركات الجامعة وترك الاختلافات الثانوية وصولاً الى جبهة مقاطعة واسعة تصب في بودق سياسي فاعل تتبنى فعلاً سياسياً مؤثراً وموحداً يسعى إلى فضح عورات النظام وتقديم البديل المدني الديمقراطي عبر كل الفعاليات والاحتجاجات السلمية المتاحة وعلى كافة الصعد. من كل هذا نستنج ان المقاطعة الايجابية الواسعة النطاق هي الخيار الامثل بفعلها السياسي لنزع الشرعية السياسية والأخلاقية والدستورية والدولية وصولاً للهدف الأسمى في الدولة المدنية وعلى اساس العدالة الاجتماعية . ......
#مقاطعة
#الانتخابات
#العراق
#كمفهوم
#المفهوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729030
الحوار المتمدن
علي الشيبان - هل أن مقاطعة الانتخابات في العراق كمفهوم عام هو ذات المفهوم لدى جميع المقاطعين ؟