إلياس التاغي : قراءة في رواية ورود تحترق من الفهم إلى التأويل .
#الحوار_المتمدن
#إلياس_التاغي من الأعمال الروائية لراضية العمري:" مدن الحلم والدم". و" ورود تحترق". وهاته الأخيرة هي موضوع قراءتنا. من المعلوم أن فعل القراءة في الدرس المعاصر لم يعد فعلا استهلاكيا ، إنه إنتاج والظفر بالدلالة والمعنى. والمعنى صناعة متعددة ليست اللغة إلا إحدى عناصرها وبناء لا يعلو صرحه إلا بمشاركة القارئ الذي لم يعد دوره مجرد إدراك المعنى، وإنما المعنى صارت تتشكل على يديه من خلال القراءة والمعاشرة والمكاشفة والمغامرة ، والترحال والتنزه في محتوى العمل الإبداعي، والنظر بعين ثاقبة فاحصة ليتعرف على تضاريسه وثغراته، واختبار موقع ما على خريطته . ومن الملحوظ أن العمل الإبداعي الموسوم بـ " ورود تحترق" للأديبة المبدعة راضية العمري يحتوي على الكثير من القضايا، كأن الروائية لم تتحمل ما يثقل ذهنها من هموم وآلام وخيبات وانكسارات منها ما يرتبط بالواقع العربي بعد ربيعه الذي لم يعط ثماره كما ينبغي، سواء على المستوى الاجتماعي أو السياسي أو الثقافي، فأفرغته دفعة واحدة متناسقة عضوية على صفحات كتابها. العمل الذي بين أيدينا ليس أرضية مسطحة تشف عن المعنى، أو عمقا يختبئ فيه المعنى، وإنما هو حيز إبداعي تتعدد سطوحه وطبقاته، حسبنا محاولة الحفر والنبش قدر المستطاع في طبقاته لإنتاج المعنى. وإنتاج المعنى لا يُنتج إلا بالتكبد والصبر من خلال سلسلة من العمليات الذهنية المعقدة. ومع كل هذا فإن إدراك المعنى الكامل في هذا العمل غاية لا تدرك، فحسبي الاقتراب إلى أحوازه. فالقراءة في نهاية المطاف ـ حسب ريشارـ ما هي إلا ـ " مسار ممكن من مسارات أخرى تظل مفتوحة على وجه الدهر. والأثر الخالد هو الأثر الذي يكون مفتوحا على كل الرياح والصدف والذي يمكن أن نعبره في سائر الاتجاهات" . وما الكتاب إلا نزهة يقوم فيها الكاتب بوضع الكلمات ليأتي القارئ النموذجي لتنزه وبناء المعنى .&#61558-;- قراءة أولى: نحو الفهم . العنوان في العمل الروائي لاشك أنه الممر الأول نحو فناء النص، ولعله يعكس النص في خيمته الداخلية . فعنوان " ورود تحترق"، هو اختيار دقيق وذكي يعكس لب الرواية. فهو صيغ صياغة شعرية. والقارئ للعمل يرى بوضوح جلي أن المحفل السردي في هاته الرواية يتناول حكاية الشاعر رؤوف نادر المثقف الملتزم تجاه القضايا التي ترتبط بالواقع العربي، الذي انتحر بواسطة بندقية الصيد. ونتيجة لهذا الفعل، زوجته الدكتورة إلهام أستاذة التاريخ التي تعرفت عليه في مساء ربيعي خلال توقيع ديوانه الرابع" ورود تحترق"، ستعيش في جدلية بين الأمل واليأس، بين الجنون والعقل، بين النسيان والذكريات الجارحة، والخيالات المؤلمة. حياة قاسية كئيبة، أقل ما يقال عنها حفرة من جحيم.وفي ظل الإشاعات التي تناثرت هنا وهناك حول الخبر المأساوي، اختلطت الأسباب بين ما هو شخصي وعام، فهناك من يذهب بالقول أن انتحار الشاعر نتيجة أزمة عاطفية. وهناك من يذهب بالقول أن الشاعر عاش أزمة نفسية حادة بعد أحداث الربيع العربي وما آلت إليه الأمور، فلم يتحمل ما يحدث من فظاعات وانكسارات. وبين هاتين الفرضيتين سيظهر الصحفي جلال المعتصم المعروف في عالم الصحافة بانحيازه الواضح لهموم البسطاء لمعرفة أسباب الحقيقية للانتحار الشاعر. لكن القدر له رأي آخر، فبعد البوح د. إلهام عن نفسها وعلاقاتها الاجتماعية، وأيضا عن الكثير من القضايا، ثم الحديث عن زوجها، بدءا من سياق وظروف وعوامل التي ساهمت في الارتباط، والبوح عن ماضيه و أخلاقه ومعاملته، إلى الحديث عن ظروف وسياق وعوامل التي جعلت الشاعر يخوض مجازفة ومغامرة الانتحار. انطلاقا من هاته المقابلة اتضح أن انتحار الشاعر لم يكن عب ......
#قراءة
#رواية
#ورود
#تحترق
#الفهم
#التأويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679099

سوسن إسماعيل : بهجة السّرد ومتعة التّأويل
#الحوار_المتمدن
#سوسن_إسماعيل بهجة السّرد ومتعة التأويّل في: "مَنْ نبحثُ عنه بعيداً يقطنُ قربنا" ( ) سوسن إسماعيلتمهيد: يقول أرسطو: "ما من شيء يحدثُ فيما بعد في النّصّ إلّا وله نواة في الاستهلال"( )، وعليه فالقارئ لمنجز عبد الفتاح كيليطو الجديد والمعنون بـ "من نبحثُ عنه بعيداً يقطنُ قربنا" سيستلّذُ بهذا العنوان المُبسط المرن في حضوره، ليجدَ في صفحته الأولى بعد الإهداء تفاصيل هذا العنوان وقد ذُيّل باسم كافكا من يومياته، لينتقل الكاتب على التوالي إلى حكاياته وفضاءاته السّردية تحت ظلال هذا العنوان. يُدهشني في الواقع هذا الواقع الإقبال الجمالي العالي للناقد المغربي الشهير عبد الفتاح كيليطو الذي طالما عُرفَ بسردياته النقدية الخاصة والمفعمة بعبق الحكايا والتّراث الشرقي، وهو صاحب استراتيجية نقدّية يقرأ بها في إطار المصطلح النقدي وخارجه ــ وهو يغوصُ في سحر الليالي لشهرزاد، وكأنه المُنقّب وسفير المعنى لـ "ألف ليلة وليلة"، فيُزيحُ عنها غمامات مُعتمة، ويبثّها للضوء، بعدما كانت قريبة منا جداً؛ ولكننا لم نبحثْ عنها إلا في المسارات البعيدة حتى يفتحَ النوافذ المغلقة على حكاياتها، وكأنّ الحكايات ترياق لسردياته الممكنة والمغايرة التي تدفعُ بالمخيّال لذاكرة الأمكنة والأزمنة. عبد الفتاح كيليطو/ كاتب وناقد مغربي من مدينة الرباط، يتقنُ كتابةً اللغتين العربية والفرنسية، حاصل على شهادة الدكتوراه من جامعة السوربون الجديدة، ويعمل أستاذاً في كليّة الآداب جامعة محمد الخامس، له مؤلفات عديدة منها ( الأدب والغرابة، العين والأبرة، لن تتكلم لغتي، الأدب والارتياب، لسان أدم، أنبئوني بالرؤيا، بحبر خفي)، وقد تُرجمت الكثير من أعماله إلى عدة لغات كالإنكليزية، الألمانية، الاسبانية، والإيطالية، وبخصوص منجزه الجديد؛ الذي نحن بصدد التطرق إليه والولوج إلى عوالمه النقدية فهو الموسوم بـ "من نبحثُ عنه بعيداً يقطنُ قربنا"، والكتاب من إصدارات دار توبقال. يمتدُّ الكتاب على مساحة تزيد قليلاً عن تسعين صفحة، بترجمة لـ إسماعيل زيات، حيث يتوزّعُ الكتاب في عشر قصص/ حكايا/ سرديات/ مقالات عن ألف ليلة وليلة في الشرق، وعلاقاتها التناصية مع حكايا كُتبتْ فيما بعد في الغرب، ليكتشفُ القارئ الأهمية والأثر الواضح لحكايات ألف ليلة وليلة في الثقافة الغربية، حيثُ اتجه الكثير من المثقفين العرب إلى قراءة الليالي بعد أن تداوله الباحثون والمتخصصون الغربيون في الثقافة العربية بالدّراسة والترجمة، والحكايا العشر هي بالترتيب هي: شهرزاد الأولى، حلم ليلة في بغداد، أوجيني والحالمان، في الحياة وفي الممات، الليالي والقَدَري، "لا أحد هو اسمي": من أوديسيوس إلى السندباد، السّفرة ما قبل الأخيرة، "الشّجرة التي في وسط الجنّة"، "بأي لغة سيكون عليّ أن أموت؟"، والكِتاب الذي كانوا يتمنّون كتابته، ثمّ ينهي بـ ببلوغرافيا لجملة الكتب المُتطرقة إليها، وملحق لـ بينيد لوتيلي: (بحث عن القراءات القاتلة)، ثم بفهرس وسرد لعناوين أعمال/ عن الكاتب.استراتيجيّة الكتابة عند كيليطو: ستحاول القراءة تقديم عرض مكثّف لاستراتيجية الكتابة عند عبد الفتاح كيليطو في في كتابه "من نبحثُ عنه بعيداً، يقطنُ قُربنا"بهذا العنوان يؤسِّس كيليطو استراتيجية القراءة وفق الثنائيات التالية: اقتراب وابتعاد، حضور وغياب، اختفاء وتجلٍّ، مكان ثابت/ ساكن، قريب منّا جداً، ومكان بعيداً آخر علينا أن نقصدهُ، لا لشيء إنّما بحثاً عن القريب/ القاطن قربنا، فالعنوان قائم على المتزاوجات/ المتقابلات المتضاربة، ك ......
#بهجة
#السّرد
#ومتعة
#التّأويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688941

عزالدين صغيرون : حول طقوس قتل الأب وقرابين التغيير 1 في التأويل السسيوسياسي لثورة سبتمبر السودانية 2019 - إلى الصديق طاهر عمر-
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_صغيرون رسالة وصلتني عبر بريدي الخاص من أحد الثوار الأفاضل يأخذ فيها عليَّ ما اختتمت به الحلقة الثالثة من "فرز الكيمان" إجابة على السؤال: هل ثمة أمل أن تترافق في انسجام خطوات الأبناء والآباء في طريق البناء؟. فهو يرى أن إجابتي: " تحتاج لإعادة نظر. (حيث)غاب عنها البعد التراجيدي في تحولات المجتمع عبر ظواهره الاجتماعية، وخاصة حينما قلت أن يتنازل الآباء، وهنا غاب البعد التراجيدي و سيطر على عقلك اللا وعي الذي تريد تغيره أي مهادنة الأب". فطالما: "حال المجتمع السوداني اليوم تحت سيطرة أحزاب الطائفية و السلفية والحركات الإسلامية، ودين بشري يتمثل في النسخة المتخشبة للشيوعية السودانية (فإن) الخروج من هذه المتاهة لا يأتي بغير الانتصار للفرد والعقل والحرية، ومحاربة سلطة الأب وميراث التسلط".ويختتم محاورته الفاهمة بقوله "أن ثورة ديسمبر هي ثورة تقدم فيها الشعب على النخب ومازالت النخب عاجزة بأن تلحق بمستوى فهم الشعب لديناميكية تحول المجتمعات (التي) لا تأتي بغير إزاحة الأب بشكل تراجيدي كما رأينا في عقدة أوديب، وهنا تنفتح أبواب علم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة فيما يتعلق بمسألة الشرط الإنساني الذي لا يعني غير السياسة بمعناها الذي لم يتبدى بعد في السودان".لقد أكبرت هذه المداخلة الرائعة وسعدت بها حقاً. - لأنها تعكس (أولاً) مدى وعي شبابنا بما يريدون تحقيقه. - ولأنها – ثانياً – أكدت لي بشكل واضح ومباشر عمق الفجوة ما بين رؤيتهم، ورؤية الآباء في الأحزاب وكافة التنظيمات والمنظمات والنخب الاجتماعية التي تقود المرحلة الانتقالية. مع الثورة وضدها. - وثالثاً: لأنها كشفت عن تسامحهم وانفتاحهم وسعة صدرهم للحوار الموضوعي حول وجهة نظر (الآخر) مهما اختلفت عن وجهة نظرتهم. وهذا دأب الجادين في التصدي للقضايا الكبرى.وليس المهم في نظري ما نتفق عليه من الأفكار أو نختلف. فالقيمة الحقيقية تكمن في الحوار نفسه. ولطالما ظللت أردد: ليس الوصول هو الغاية .. ولكن السير.( الفرعون يتبختر عارياً )ولعل أهم ما جاء في كلام صديقنا (وأظنه حجر الزاوية) هو مسألة إزاحة الأب بشكل تراجيدي. ومع اتفاقي معه حول ضرورة هذا القطع الحاسم والمبرم بين تاريخين. تاريخ مضى، وتاريخ آت. وما يلازمه بالضرورة من عنف. إلا أنني أرى بأن ذلك قد حدث بالفعل في الثورة. وبالذات في مشهد فض الاعتصام .. لقد كان ذلك طقساً للقطع بين تاريخين. كان شعار الثورة في البداية "تسقط بس". قاطعة لا تترك هامشاً لأي "جودية" أو مساحة لأي مساومات، أو حلول وسط. وقد فهمها وأدرك فحواها البشير. قائلاً: "قالوا تسقط بس! بأي شيء، بدون أي شيء آخر". أو ما معناه."تسقط بس" لم تكن تعني فقط شعاراً حديَّاً فاصلاً وقاطعاً. ولكنها كانت تعني الاستعداد للمضي لما بعد النهاية، ودفع أي ثمن للإسقاط.أما الأداة فكانت "سلمية سلمية". وهذا هو سلاح اللاعنف الذي فلَّ حديد سلاح العنف، وجرده من العقلانية، وجعله عارياً وعاجزاً أمام إرادة التغيير.ولم يجد النظام أمامه سوى أن يفرغ آخر ما في جعبته من عنف وبطش وتوحش وبربرية في فض الاعتصام السلمي أمام القيادة العامة لقواته المسلحة، التي لجأ إليها واستجار بها الثوار. فـ"حدث ما حدث"، وسقطت ورقة توت العقلانية، وآخر "خرقة" مهترئة متوهمة، يمكن أن يغطي بها النظام شرعيته المدعاة، ورأى العالم كله الفرعون عارياً لـ "قلة عقله" (1) !.( وما قتلوهم، ولكن .. أنفسهم .. ! )بفض الاعتصام بتلك الوحشية كتب النظام وأدوات قمعة المتمثلة في مؤسساته العسكرية والأمنية والشرطية ومليشيات الظل، شهادة وفاته. ......
#طقوس
#الأب
#وقرابين
#التغيير
#التأويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690913

محمود عباس : لماذا أستقبله السيد الرئيس مسعود برزاني التأويل الدولي للمعالة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس معظم القوى في الشرق الأوسط، أدوات بيد الدول الكبرى، القيادات الكوردية، والمعارضة السورية وشراذمها من ضمن الحلقات الأضعف في السلسلة، واللقاء الذي جرى، بين السيد الرئيس مسعود برزاني ومعه إدارة الإقليم ورئيس الائتلاف نصر الحريري المشارك في جرائم عفرين بشكل أو أخر وتوابعه من المرتزقة، كانت بإملاءات إحدى تلك الدول، رفضها تعني وضع نهاية للذات، إن لم تكن لحظتها فستكون بعد مرحلة. فمن المناسب تناول ما جرى على هذا المنطق، وإلا فسندخل في دوامة التآكل الذاتي، وموادها التخوين والتفخيم الذي يكاد أن يدمر مجتمعنا الكوردي. الإدارة الأمريكية الجديدة قلبت العديد من المعادلات في المنطقة، وحركت أطراف سياسية، قبل أن تظهر هيئاتها الدبلوماسية على الساحة، سبقتها رسائل تهديد وتحجيم لروسيا وإيران وتركيا، في كل المناطق الساخنة ضمن الشرق الأوسط، وأعادت النظر في بعض القضايا، ومن بينها القضية الكوردية وهيمنتها على شمال وشرق سوريا والتي أرادت إدارة ترمب تهميشها أو المقايضة بها مع بعض الدول الإقليمية لمصالحها الاقتصادية. فما تم في الإقليم الفيدرالي، كانت في الواجهة دعوة لرئيس منظمة مشاركة في جرائم عفرين وسري كانيه وكري سبي وغيرها من المناطق السورية، أدرجت من جهة على أنها إعادة اعتبار للمجلس الوطني الكوردي وما يعانيه من تهميش ضمن الائتلاف، ومحاولة يائسة في تقويته لمواجهة الإدارة الذاتية، ونددت من جهة أخرى على أنها فتح أقنية مع المعارضة السورية على حساب ألام ومآسي الشعب الكوردي في عفرين. ولا يستبعد من أن القوى الإقليمية، ومن خلفية الهدف الرئيس لمجريات الأحداث ومن ضمنها هذا اللقاء، تحاول تقويض المفاوضات الكوردية-الكوردية، لتبيان الضعف الكوردي أمام القوى الكبرى والتي تتداول قضيتهم ضمن ملف مستقبل سوريا، وقد يكون هذا درس أمريكي يسبق من يخالف مصالحهم، فعدم العودة إلى الحوار وتشكيل هيئة تمثل الشعب الكوردي ستطعن في مصالح الوجود الأمريكي في المنطقة وسوريا عامة، وإلا فإن الإدارة الأمريكية على دراية بما ينوي عليه الائتلاف وعرابه؛ للقوى الكوردية. وما وراء الستارة كانت اللقاءات، على الأغلب، تنفيذاً لإملاءات ممثلي إدارة الرئيس جو بايدن، حتى ولو كانت ظاهرة فيها أيادي تركية، لأن تداول القضية الكوردية بهذه السوية لا تتلاءم ومصالح المعارضة ولا الدولة الراعية لها، وهم يتوقعون أن قادم الكورد في سوريا المستقبل قد تكون على سوية النظام الفيدرالي أو في مجالاتها الأبعد، لذلك أستغل رئيس الائتلاف نصر الحريري وظهر بهيئة متعالية في تصريحاته، فهو الأداة ويتوجب عليه تنفيذ ما أمر به، من قبل عرابه تركيا، وتركيا لا تزال تلعب في المنطقة ومنذ غياب الهيمنة الأمريكية دور الشرطي الشرس في الشرق الأوسط، وبالتالي أدواتها ستكون بنفس السوية الإجرامية، وهو ما نلاحظه من المنظمات المحتلة لعفرين وبشائعهم وتجاوزاتهم الفاجرة. لكن مصالح أمريكا بيد الإدارة الجديدة لم تعد تنحصر في فرض الشروط الاقتصادية، أو حصار ما، بل في عودة الهيمنة والمحافظة على مناطق نفوذها، ودعم حلفائها، وتحديد أعداءها، وعلى الأغلب بدأت تظهر بوادر تحجيم، الدور التركي، والتمدد الإيراني، وحصار روسيا قبل الحوار معها على قضايا الشرق الأوسط، وعلى رأسها سوريا وليبيا، وكما نعلم تصعد من تدخلها في أوكرانيا، وبدأت تفتح الأقنية مع أرمينيا، وهنا فالقضية الكوردية تدرج ضمن الملفات ذات الأهمية الأولى لمصالحها ومصالح إسرائيل في المنطقة، وعليه لا بد وأن تكون لها ثقلها، وهو ما يدفع بادراه بايدن من إعادة ملف إدارة أوباما في بدايات تدخلها في سوريا عام 2014م، والم ......
#لماذا
#أستقبله
#السيد
#الرئيس
#مسعود
#برزاني
#التأويل
#الدولي
#للمعالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711290

سعود سالم : التأويل بدل الحقيقة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم&#1634-;-&#1637-;- - الحقيقة والتأويل"ليس ثمة حقائق، بل تأويلات"نيتشةالارتياب كمفهوم فلسفي ظل ماثلا في تصورات وأعمال الشكاك الجدد، إبتداء من نيتشة وأتباعه ممن ينتمون لتيار ما بعد الحداثة. هذا الفكر الذي يربط بين "التأويل" كمنهج للتفكير خارج الأطر الفلسفية الميتافيزيقية الموروثة بمختلف تمظهراتها الدينية والأخلاقية والإجتماعية أو الجمالية، وبين "الارتياب" كبراديغم أو كنموذج أساسي والذي لم يعد غاية في ذاته كما هو الحال في الفلسفة اليونانية، ولا أداة ووسيلة للوصول إلى الحقيقة وفهم جوهرها كما عبر عن ذلك ديكارت في شكه المنهجي، وإنما أضحى الشك هو الرؤية العامة التي انطلق منها فلاسفة الارتياب. إن النَّقد الجذري لـ"غرائز" المعرفة عند نيتشه واستبدالها بغرائز الحياة، وإستبدال إرادة الحقيقة العقلية بما سماه "الحقيقة الفنية"، اقتضى منه ذلك مراجعة إرادة الحقيقة وقيمة المعرفة بالإحالة دائما إلى شروطها الموضوعية ورهاناتها المصلحية المُنتجة لها. ووأصبح الاعتقاد في الحقيقة المطلقة والثابتة والكلية سواء في صورتها الميتافيزيقية أو العلمية سوى خطأ ووهم مرتبط بالحاجة الحيوية لإنسان حي لا ينفك عن الرَّغبة في الاستقراء والبحث.مفاهيم مثل الكينونة والحقيقية والزمان والمكان والواقع والعقل والمخيلة .. إلخ مفاهيم لا تباع ولا تشترى، وكما قلنا في البداية كلمة كلب لا تعض ولا تنبح. غير أننا نستطيع أن نغامر ونقول بوجود أشياء ومفاهيم يمكن الإتفاق على مصداقيتها ولو نسبيا، وهذا ما يمكن تسميته بـ "الحقيقة" بطريقة مؤقتة حتى إيجاد كلمة أخرى أكثر مناسبة وأقل إشكالية. فنحن نعرف أن مفهوم الحقيقة هو خرافة أخرى من الخرافات ووهم من الأوهام وسراب يجري وراءه الإنسان منذ بدء الحياة على هذه الأرض، وليس في نيتنا أن ندعي أولوية خرافة على أخرى أو إحلال أسطورة خيالية محل أسطورة عقلية. ولكن ما نسميه مجازا بالحقائق العلمية هي مفاهيم عامة يمكن الإتفاق على طريقة بنائها وتكوينها وتطويرها تدريجيا، وكذلك تقنينها وشرحها وإعطائها صورة مفهومة من قبل الجميع. فاسطورة البق بانق Big Bang مثلا، أو مفهوم التطور والجاذبية وتمدد الكون والثقوب السوداء والكوانتا .. والعديد من هذه المواضيع العلمية، قد تبدو للبعض مجرد أساطير وخرافات، غير ان ذلك لا يمنع أنها قابلة في أي لحظة للنقد والدحض والإنكار وإثبات عكسها، وهذا هو الفرق البسيط والوحيد بين العلم والخرافة، بين أسطورة الصورة وأسطورة المفهوم، بين الأسطورة الدينية والأسطورة الفلسفية، وهذا كما سبق القول لايعني أولوية أو أحقية الواحدة على الأخرى. ولكن من الظاهر، في عصرنا الحاضر، وجود حالة من تقهقر العقل لم يسبق لها مثيل منذ بداية القرن الماضي، حالة من الحصار تتفاقم يوما بعد يوم، منذ أن بدأ العقل يستخدم المطرقة بدلا من المنطق وبدأ في تحطيم ذاته. يقول آلان تورين Alain Touraine بخصوص مفهوم "الحداثة" بـ "أنها تطورت ضد ذاتها. وهذا يعني أنها وجدت من أجل تحرير الإنسان ولكنها وفي سياق تطورها وضعته في أقفاص عبودية جديدة هي عبودية العقل والعقلانية، لقد أصبحت الذات الإنسانية في سياق هذا التطور موضعا للعلم والعقلانية، وتم استلاب هذه الذات من مقومات وجودها الإنسانية." وكأنه في نظر هذا المفكر الإجتماعي، لكي يكون الإنسان إنسانا عليه أن يتخلى عن العقل، وعلي العقل أن يقوم بعملية تزيمتزوم tzimtz&#250-;-m التي ذكرناها سابقا، أي أن يتقلص وينكمش ليترك مكانا لهذه الذات الإنسانية ومقوماتها، مكرسا بذلك ظاهرة الإنفصام والقطيعة الإبستيمولوجية داخل الواقع البشري. ......
#التأويل
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711439

زهير الخويلدي : الهرمينوطيقا ومبادئ التأويل
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي ترجمة" الهرمينوطيقا، دراسة المبادئ العامة لتفسير الكتاب المقدس. بالنسبة لكل من اليهود والمسيحيين طوال تاريخهم، كان الغرض الأساسي من علم التأويل، والطرق التفسيرية المستخدمة في التأويل، هو اكتشاف حقائق وقيم الكتاب المقدس. يتبع علاج موجز للهرمينوطيقا. للحصول على العلاج الكامل، انظر الأدب الكتابي: الدراسة النقدية للأدب الكتابي: التأويل والهرمينوطيقا تستند المكانة المقدسة للكتاب المقدس في اليهودية والمسيحية إلى الاقتناع بأنه وعاء من الوحي الإلهي. ومع ذلك، فإن فهم الكتاب المقدس على أنه كلمة الله لم يولد مبدأً تفسيريًا موحدًا لتأويله. جادل بعض الأشخاص بأن تفسير الكتاب المقدس يجب أن يكون دائمًا حرفيًا لأن كلمة الله صريحة وكاملة؛ أصر آخرون على أن الكلمات الكتابية يجب أن يكون لها دائمًا معنى "روحي" أعمق لأن رسالة الله وحقيقته عميقة بشكل واضح. لا يزال آخرون يؤكدون أنه يجب التعامل مع بعض أجزاء الكتاب المقدس حرفياً وبعضها مجازياً. في تاريخ التأويلي الكتابي، ظهرت أربعة أنواع رئيسية من التأويل: الحرفي، والأخلاقي، والاستعاري، والروحي. ويؤكد التأويل الحرفي أن النص الكتابي يجب أن يفسر وفقًا لـ "المعنى البسيط" الذي تنقله بناؤه النحوي وسياقه التاريخي. المعنى الحرفي يُعتقد أنه يتوافق مع نية المؤلفين. غالبًا ما يرتبط هذا النوع من الهرمينوطيقا بالإيمان بالوحي اللفظي للكتاب المقدس، ولكن ليس بالضرورة، حيث تم اختيار الكلمات الفردية للرسالة الإلهية. يتم انتقاد الأشكال المتطرفة لهذا الرأي على أساس أنها لا تأخذ في الحسبان بشكل كاف الفردية الواضحة للأسلوب والمفردات الموجودة في مختلف مؤلفي الكتاب المقدس. دافع القديس جيروم، وهو عالم كتابي مؤثر من القرن الرابع، عن التفسير الحرفي للكتاب المقدس في مواجهة ما اعتبره تجاوزات في التأويل المجازي. تمت الدعوة لاحقًا إلى أولوية المعنى الحرفي من قبل شخصيات متنوعة مثل سانت توماس الأكويني ، ونيكولاس ليرا ، وجون كوليت ، ومارتن لوثر ، وجون كالفين. والنوع الثاني من الهرمينوطيقا الكتابية هو التأويل الأخلاقي، الذي يسعى إلى تأسيس مبادئ تأويلية يمكن من خلالها استخلاص دروس أخلاقية من أجزاء مختلفة من الكتاب المقدس. غالبًا ما تم استخدام التصريح في هذا المسعى. رسالة برنابا (حوالي 100 م) ، على سبيل المثال ، تفسر القوانين الغذائية المنصوص عليها في سفر اللاويين على أنها تحظر ليس لحم حيوانات معينة بل تحظر الرذائل المرتبطة بها بشكل خيالي. والتفسير المجازي ، وهو نوع ثالث من الهرمينوطيقا ، يؤول الروايات الكتابية على أنها تحتوي على مستوى مرجعي ثانٍ يتجاوز الأشخاص والأشياء والأحداث المذكورة صراحةً في النص. شكل معين من التأويل المجازي هو النوع، وفقًا له، يُنظر إلى الشخصيات الرئيسية والأحداث الرئيسية والمؤسسات الرئيسية للعهد القديم على أنها "أنواع" أو تنبؤات لأشخاص وأحداث وأغراض في العهد الجديد. وفقًا لهذه النظرية، فإن التأويلات مثل تفسير سفينة نوح باعتبارها "نوعًا" من الكنيسة المسيحية قد قصدها الله منذ البداية. استخدم الفيلسوف اليهودي فيلو جوداوس ، الفيلسوف اليهودي والمعاصر ليسوع ، المقولات الأفلاطونية والرواقية لتفسير اليهودية. الكتب المقدسة. تم تبني ممارساته العامة من قبل القديس المسيحي كليمانوس الإسكندري، الذي سعى إلى المعنى المجازي للنصوص التوراتية. اكتشف كليمنت حقائق فلسفية عميقة في روايات ومبادئ الكتاب المقدس التي تبدو واضحة. خليفته، أوريجانوس، نظم هذه المبادئ الهرمينوطيقية. ميز أوريجانوس الحواس الحرفية والأخلاقية والروحية لكنه اعترف بأن الروحانية (أي ......
#الهرمينوطيقا
#ومبادئ
#التأويل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713017

محمد حسين الداغستاني : التأويل الجمالي للحرف العربي في اللوحة التشكيلية ... الخطاط والفنان التشكيلي رجب كركوكلي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_الداغستاني تصف مؤرخة الفن (ساندرا داغر) الحركة الحروفية في عالم الفن التشكيلي بأنها أبرز ظواهر الفن العربي في القرن العشرين ، ورغم أنها ترتكز على الخط العربي والزخرفة الاسلامية والآيات القرانية ، إلا أنها إمتزجت مع مكونات الفن التشكيلي لإنتاج مخرجات حروفية فنية ، وتقنيات حديثة ذات مضامين إبداعية مدهشة ، شكلت ما يمكن وسمها بأنها تيار عاصف في ميدان الفن التشكيلي العربي والعالمي ، فنجحت في إستقطاب إهتمام العديد من النقاد والفنانين ومنهم الرسام الاسباني بيكاسو الذي أقرّ أنه أراد الوصول الى أقصى نقطة فوجد بأن الخط الاسلامي قد سبقه إليها . والحروفية في نطاق الفن الحديث كما يراها المؤلف اللبناني ( شربل داغر) في كتابه الفريد (الحروفية العربية : فن وهوية) هي إبتكار شكل إبداعي فني ( يستعمل الفنان العلامة اللغوية والهندسية والشكلية مادة للتشكيل في اللوحة والمحفورة والتمثال وغيرها من الحوامل المادية ) ، وهي في جُلها استلهام للحرف العربي بكل أنواعه وتوظيفه في انتاج لوحات آخاذة يتقاسم الحرف العربي فيها الوظيفة الجمالية مع سطوة اللون وتداعياته السيكولوجية . وهي بهذا المفهوم توظف سمات الخط العربي ومن أبرزها تجريدية الحروف العربية وإستقلاليتها والمرونة التي تعطي الفنان الخطاط فسحة واسعة لتطويعها وإستنباط قدرته التأثيرية في المتلقي على صعيدي البصر والبصيرة معاً . ظهرت الحروفية العربية في العراق في العام 1969 ثم بادرت جماعة أطلقت على نفسها إسم (البعد الواحد) الى تنظيم معرض فني لها في العام 1971 فسّرت من خلال مشروعها الفني تأثير الحرف في الفن التشكيلي وكان من روادها جميل حمودي ، ضياء العزاوي ، شاكر حسن آل سعيد ، رافع الناصري ، عبدالرحمن الكيلاني ، محمد غني . ثم توالت التجارب اللاحقة التي إستهدفت إبراز الطاقة الحسية داخل الحرف العربي وإضفاء ملامح الحداثة عليها الى جانب التأويلات الغنية للإلتفات الى التراث الروحي والاسلامي وإنعكاساته الإيجابية على الفن التشكيلي العراقي عموماً . أما الحروفية العربية في كركوك فهي لا تملك تاريخاً مبيناً في ساحة الفن التشكيلي ، وذلك لأن أغلب الخطاطين منهم بدافع شخصي أو بإيحاء من بعض أساتذتهم يعتقدون بأن التوسع في هذا المنحى قد يشوه الأسس الكلاسيكية الرصينة للخط العربي ، ويمكن تفسير تحفظ هؤلاء نتيجة الامكانات التقنية الكبيرة التي وفرتها التقنيات الألكترونية الحديثة والتي تهيأ للفنان فرص صنع لوحات تحوي حروفاً عربية حديثة لا تندرج ضمن الأنواع المعروفة والمعتمدة للخط العربي ، فضلاً عن إفتقار الإستعانة بهذه التقنيات للقدرة الإبداعية للخطاط في إبراز مواهبه الفردية في رسم الحروف ، ولهذا فإنهم يخشون من الإختفاء التدريجي لدور الخطاط وبصمته وفقدان الخط لقواعده وأسسه المعروفة نتيجة إحلال الأجهزة الطباعية بديلة للجهد الابداعي الإنساني ، لكن أنصار الحروفية يجهدون من أجل تبديد هذه المخاوف بالتأكيد بأن الإستعانة بالمؤثرات الفنية الحديثة يجب أن لا تقطع أو تضعف صلة الفنان أو الخطاط بممارسة الخط العربي وفق قواعده الرصينة . لذا فإن كركوك وهي مدينة زاخرة بأسماء لامعة في عالم الخط العربي أمثال المرحوم محمد عزت الخطاط وعبدالملك عباس الخطاط ونجاة حميد سليمان وعوني الخطاط وشاهين كركوكلي ومظفر الخطاط والعشرات غيرهم قد تخلفت عن الركب في مضمار الحروفية ، وإقتصرت نتاجات الخطاطين على اللوحات التقليدية التي في معظمها كانت تحوي آيات قرانية وأحاديث للرسول الكريم أو حكم وأمثال ......
#التأويل
#الجمالي
#للحرف
#العربي
#اللوحة
#التشكيلية
#الخطاط
#والفنان
#التشكيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715725

اسعد ابراهيم الخزاعي : أختلف اهل التأويل...
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي يقول رائد الفضاء الامريكي "باز ألدرين" | بمجرد وصولنا إلى سطح القمر ، كان بإمكاننا أن ننظر إلى الوراء ونرى الأرض ، نقطة زرقاء صغيرة في السماء. نحن جزء صغير جدًا من النظام الشمسي والكون بأسره. كانت السماء سوداء جدا. أول رائدة فضاء بريطانية هيلين شارمان إن الكائنات الفضائية موجودة - وربما هي "هنا الآن".تتراوح المجرات في الحجم من الأقزام التي تحتوي على بضع مئات من ملايين النجوم (108) إلى عمالقة بمئة تريليون (1014) نجمًا، يدور كل منها حول مركز مجرتنا. تُصنف المجرات وفقًا لتشكلها البصري على أنها إهليلجية، حلزوني، أو غير منتظم. يُعتقد أن العديد من المجرات بها ثقوب سوداء فائقة الكتلة في مراكزها. الثقب الأسود المركزي في مجرة درب التبانة ، المعروف باسم القوس A * ، له كتلة أكبر بأربعة ملايين مرة من كتلة الشمس. اعتبارًا من مارس 2016، تعد GN-z11 أقدم وأبعد مجرة تم رصدها. لديها مسافة انتقال تبلغ 32 مليار سنة ضوئية من الأرض ، ويُنظر إليها على أنها كانت موجودة بعد 400 مليون سنة فقط من الانفجار العظيم. حسب المرصد الوطني لعلم الفلك الراديوي في الولايات المتحدة الامريكية.هناك ما يقدر بـ 10000 ديانة متميزة في جميع أنحاء العالم. حسب (جمعية الدراسات الأفريقية؛ جامعة ميشيغان (2005). التاريخ في افريقيا. 32. ص. 119) بالإنكليزية. لو طرحت السؤال التالي على اتباع كُل الديانات على وجه الارض والمُلحدين وللأدريين والذين يشكلون 7.674 مليار (2019) عدد سكان كوكب الارض, ما هو رأيكم في هذا الكون؟ اجزم ان الاجابة سوف تكون واحدة ولما اختلف عليها اثنان. يستخدم العلماء كلمة الجمال لوصف الكون حدق في الكون بعين مدركة. هناك جمال على كل مستوى - من أصغر الجسيمات دون الذرية إلى أكبر مجموعات المجرات. الكون تحفة فنية. الكون في غاية الجمال يُسحر الناظرين.يعتقد المُسلمين ان من صنع هذا الكون العظيم اللامتناهي هو نفسه من ارسل كلمات الى نبي الاسلام محـمد للفترة بين عامي 709 – 732 م جُمعت من بعده واصبحت بين دفتي كتاب اطلق عليه لاحقا "القران" طريقة جمع آياته وسوره بحد ذاتها طريقة لا تخلو من الشك و تضغف من درجة صحة ومصداقية هذا الكتاب رغم ان الاجماع بين المسلمين على ان المصحف جُمع في زمن ابو بكر 632 الى 634 م ثم نشب خلاف بسبب تعدد قراءاته اضطر الى حرق كُل نسخه في عهد عثمان 644 الى 656 م وتم صياغته مُجددا على يد نفس الشخص "زيد بن ثابت" الذي جمعه اول مرة من صدور الرجال وجريد النخل وجلود الحيوانات والخزف والخ... حينها رفض ابن مسعود حرق نسخته والاعتماد على نسخة زيد بن ثابت, وابن مسعود هذا من الرواة الموثوقين عند المذهبين الاسلاميين المُتناحرين هذا ما توكده كتبهم كما جاء في المصاحف للسجستاني وكتاب الاتقان في علوم القران للسيوطي.مصحف عثمان في القاهرة هو من المفترض ان يكون اقدم مخطوطة محفوظة من القران لكن الادلة العلمية تؤكد وبما لا يدع مجالا للشك ان مُصحف عثمان في القاهرة لا يعود لعثمان وانه يخلو من اي قطرات دماء, الخط وطريقة الكتابة لا تعود للقرن السابع الميلادي يرجح المُختصين القلائل الذين سُمح لهم بالاطلاع عليه ان هذه المخطوطات تعود للقرن الثامن او التاسع الميلادي اي بعد وفاة عثمان بأكثر من مئة عام كذلك هو الحال لمخطوطات برمنغهام وطرس صنعاء لتبقى 150 عاما من التاريخ الاسلامي مفقود! https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716528&nm=1وبما ان الاعتقاد السا ......
#أختلف
#التأويل...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717126

هيبت بافي حلبجة : نقض مفهوم التأويل في النص الإلهي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة ثمت نص يسمي نفسه نصاٌ إلهياٌ ، وثمت جماعة بشرية تعتقد إن هذا النص منزل ، حقيقة ، من عند الإله ويصلح ، بالتالي ، لكل زمان ولكل مكان على إطلاقه ، وحينما يحدث تناقض مابين دلالات النص ومدلولات الواقع ، أو تعارض مابين القيمة المعرفية للنص ومابين القيمة المعرفية لدى البشر ، أو أن يكون النص ليس باللسان العربي ( لاتوجد لغة أسمها عربية ) ، تلجأ تلك الجماعة إلى ما يسمى ، بطلاناٌ وتفاهة ، بالتأويل ، أي تأويل النص الإلهي ، النص القرآني ، ولاتدرك تلك الجماعة إنهم بهذا الفعل يعترفون ، ضمنياٌ ومثل غيرهم ، بتلك التناقضات وبتلك الإشكالات لذلك يسعون جاهدين ، لأسباب عديدة ومتباعدة فيها من الخبث والدجل والنفاق الكثير ، مستفدين من سطوة ماهو غيبي وسلطة المركز ، إلى ترقيع النصوص عبر ذلك المفهوم الذي يسمى تأويلاٌ . وهنا لابد من الأسئلة التالية : ماهو التأويل ، ماهو موضوع التأويل ، وهل له ضرورية الضرورة ، وهل أصبح مثل الفلسفة ، عوضاٌ أن يعالج موضوعاته التي من أجلها وبسببها كان ، غدا يعالج ذاتيته ومفهومه من ناحية ، ومن ناحية أخرى يعالج منتوج ومنتج موضوعاته . المقدمة الأولى : في مؤلفه تهذيب الأسماء واللغات ، يقول الإمام النووي في تعريف التأويل : إنه صرف الكلام عن معناه الظاهر إلى معنى آخر يحتمله بموجب دليل قطعي في الأمور القطعية وبموجب دليل ظني في الأمور الظنية ، أي صرف الكلام عن معنى ظاهر فيه لغوياٌ ، أي على صعيد اللغة ودلالة المفردات وصياغة الجملة إلى معنى آخر يحتمله ، ويتماهى معه في المغزى وفي المبنى . والمقصود بالمعنى الظاهر هو المعنى الحقيقي في حين إن المعنى الآخر هو المعنى المجازي ، المعنى التأويلي . ويضرب مثالاٌ على ذلك : وكلوا وأشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ، البقرة الآية 187 . وحسبه إن المقصود الظاهر والحقيقي هو تبيين الخيط الأبيض من الأسود في حين إن المقصود التاويلي المجازي إن ثمت خط أبيض في الأفق عند الفجر وهو الذي يطارد الظلمة التي هي الخيط الأسود . المقدمة الثانية : يقول العلامة الكوردي محمد سعيد رمضان البوطي ، إن العلاقة مابين التفسير والتأويل هي تماماٌ العلاقة ، من هذه الزاوية ، مابين العام والخاص ، مابين المطلق والمقيد . فالتفسير هو العام ، والتأويل هو الخاص ، أي إن كل تأويل هو تفسير في حين إن ليس كل تفسير تأويلاٌ ، لإن ثمة جانب من التفسير يتعلق بالمعنى الظاهري والحقيقي وهو بطبعه خارج عن سياق التأويل . وبتعبير آخر إن التفسير يتضمن المعنى الظاهري والحقيقي ، ويتضمن أيضاٌ المعنى المجازي التأويلي ، في حين إن التأويل لايتضمن سوى المعنى المجازي . ويذكر مثالاٌ ، من الضروري ذكره ، إن نبي الإله دعا لعبد الله بن عباس : اللهم علمه التأويل ، ولم يقل اللهم علمه التفسير . وكان يقصد نبي الإله بمفردة التأويل معنى التفسير ، ففي صدر الإسلام أستخدم التفسير ، حسب البوطي ، بمعنى التأويل ، وأستخدم التأويل بمعنى التفسير . المقدمة الثالثة : يقول المرجع الديني العلامة كمال الحيدري ، إن التأويل عند العرفانيين الإشراقيين مرتبط بقاعدتين أساسيتين . القاعدة الأولى هي كيفية التطابق مابين الكلمات (والحروف والآيات ) اللفظية التدوينية ومابين الكلمات (والأحرف والآيات ) الوجودية والتكوينية . ففي النص الإلهي يذكر : على صعيد الأحرف : حم وكهيعص وطه وياسين والنون . وعلى صعيد الآيات : وجعلنا أبن مريم وأمه آية ، المؤمنون 50 . وجعلناها وأبنها آية للعالمين ، الأنبياء 91 . وعلى صعيد الكلمات : إنما المسيح عيسى أبن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه ......
#مفهوم
#التأويل
#النص
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721414

فاطمة شاوتي : أَشْيَاءٌ لَا تَقْبَلُ التَّأْوِيلَ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على رأسِي وقفتِ الأرضُ ... وتوقَّفتْ عنِْ الدورانِ بدأَ رأسِي يدورُ ... دورةً حولَهَا ودورةً حولَ نفسِهِ ... المفتاحُ دخلَ منْ ثقبٍ في الدماغِ ... رشاشٌ يفَتِّتُ الألوانَ ... في عينَيَّ ويوزعُ العَمَى ... في أعينِ الخرابِ لكنَّ البومةَ الذكيةَ ... حولتْهُ مأوىً للأيتامِ رشقَ الصغارُ أباهمْ بالحجارةِ ... حينَ منعَ عنهمُْ الطعامَ مقلدًا آل النسرِ ... الذي يرددُ: " إِلَى عَاشْ النّْسَرْ عَاشُو وْلَادُو "... جدارٌ يتسلقُ عمودَ الشمسِ ... مستغنيًا عنِ عكازتِهِ والشمسُ تأكلُ الحشراتِ ... قبلَ أنْ تطوِيَ الأشعةَ تحتَ إِبْطِهَا ... فيسرقَ البحرُ حزامَهَا الأصفرَ ويغادرَ في بللٍ ... قطعةَ رملٍ كتبَ عليها عاشقٌ ... سورةَ حبٍّ أرسلَهَا معَ الذراتِ ... إلى حبيبتِهِ ثمَّ تركَ وصيةً لليلِ ... كانَ نديمَهُ كلمَا أفقدَهُ الشوقُ عقلَهُ ... ومضَى على خطوِ القمرِ يسرقُ ضوءَهُ ... ويحكِي لهُ عنْ ضيقٍ في القلبِ ... حينَ رأَى ورقةً تكتبُ على ظهرِهَا: اِمْضِ ...! لَا تنتظِرْ حُلْمًا هذهِ الليلةَ ...! ......
#أَشْيَاءٌ
#تَقْبَلُ
#التَّأْوِيلَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725630

محمد عبد الرحمن الجبوري : التأويل في تقنيات العرض المسرحي ... فاضل خليل أنموذجاً
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحمن_الجبوري ملخص البحثيهتم البحث في تسليط الضوء على التأويل كمنهج ومفهوم حديث وتوظيفه لفهم اشتغالاته على تقنيات العرض المسرحي وفقاً لعمل المخرج وأسلوبه في ذلك العرض، وشملت دراستنا أربعة فصول هي: الفصل الأول (الإطار المنهجي) حيث تناولنا مشكلة البحث وأهميته والحاجة إليه، وحددنا الهدف من الدراسة والمصطلحات وحدود البحث وفي الفصل الثاني (الإطار النظري) تناولنا في المبحث الأول التأويل بين الفلسفة والأدب، وفي الثاني التأويل في التقنيات (السينوغرافيا) وفي الثالث تناولنا التأويل في العرض المسرحي، ثم خلصنا إلى مجموعة من المؤشرات التي أسهمت في تحليل العينة، وفي الفصل الثالث (‘جراءات البحث) تناولنا مجتمع البحث وهو عروض فاضل خليل، وأدوات البحث، ومنهج البحث وعينة البحث وهي (مسرحية خيط البريسم) ثم الفصل الرابع الذي تناولنا فيه النتائج والاستنتاجات ثم مصادر البحث والخلاصة باللغة الانكليزية وباللغة العربية، ومن الله التوفيق..This research is interested in focusing the light on the interpretation as a methodology and a modern concept, and using it to understand it’s effects on the theatrical show techniques according to the -------dir-------ectors work and method in that show.This research is composed of four chapters, the first chapter (the methodical frame) discusses the research goals, Acronyms and-limit-, were also discussed.In the second chapter, the interpretation in techniques (scenography) was discussed. The fourth chapter discusses the interpretation in the theatrical show.In the second chapter (the Theoretical frame) we discussed the interpretation between philosophy and art in the first section and in the second section the interpretation in techniques (secongraphy) was discussed. In the third section we discussed the interpretation in the theatrical show and then we concluded the effects that led to the sample analysis.In the third chapter (the research procedures) we discussed the research sample which is Faduil Khalil’s shows(Khait Albreasam show as a sample), the research tools, and methodology .The fourth chapter discussed the results and conclusions, and a list of references at the end.التأويل في تقنيات العرض المسرحيفاضل خليل أنموذجاًالفصل الأول- الإطار المنهجيمشكلة البحث والحاجة إليهيعد التأويل واحداً من المناهج الحديثة التي تتصدى للنصوص المسرحية وتحيلها إلى مجموعة أفكار ورؤى وصوراً قابلة للتشظي في المعنى عند المتلقي، وهذه الأحالة تختلف من مخرج إلى آخر وفقاً لمرجعياته الفكرية والفلسفية التي تقوده إلى تحقيق المدلولات الممكنة وغير الممكنة، الخيالية والواقعية رغم أننا لا يمكن أن نحقق كل المدلولات الممكنة وفقاً لأمبرتو ايكو الذي يعد ذلك خرقاً لمبادئ التفكير العقلي، باعتبار أن التأويل يخضع إلى التفكير المنطقي والاستقرائي القادر على تحويل الصور إلى معنى، ومن ثم الوصول إلى تأويل معنى الصور، عكس التأويل اللفظي الذي يشتغل عليه التأويل مباشرة، ويحوّله إلى مجموعة قراءات واحتمالات، وهذا لا يمنع من وجود احتمال لقراءة خاطئة قد تسيء الفهم والإدراك لدى المتلقي، وإن القراءة الصحيحة للتأويل هي تلك القراءة التي تنسجم وتمسك بمقاصد المؤلف وأفكاره- حتى وإن لم نلتزم بنص المسرحية حرفياً- لأن التأويل هنا يشتغل على روح الفكرة في الحوار ال ......
#التأويل
#تقنيات
#العرض
#المسرحي
#فاضل
#خليل
#أنموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728672

منير الكلداني : تأويل التأويل – رؤية نقدية
#الحوار_المتمدن
#منير_الكلداني كاتب النص : شاعرة الياسمين وليدة عنتابيعنوان النص : (( منثور على شرفات التأويل ))عندما يكتب أيّ كاتب نصا مشخصا نلحظ أنّ للتكوين اللحظي الدّور الكبير في مسار ذلك النص فهو يقرر مساره بكل ما يريد الكاتب إيصاله إلى متلقيه .. وتلك اللحظة هي التي يتقوَّم عليها الفهم الكلي أو الجزئي بمقدار ما يمتلكه القارئ من سعة لغوية وبلاغية تساعده في إزالة الغموض الذي قد يكتنف " كُلّي " النص أو بعضه خاصة إذا كان الكاتب يعتمد الرمز المكثف لأنه بهذه الحالة يريد أن يرسل رسالة بين قوسين (( غائمة )) لضرورة اضطّرته إلى ذلك فالتلميح ليس كالتصريح ...وهنا يضعنا الكاتب أمام (( شرفات التأويل )) فهو يفهم ويعلم أنّ نصّه لا يمكن الولوج اليه الا بالتأويل وهو – أي التأويل – استقراء الجزئيات وفهمها فهما مجازيا ، فهو لم يقصد حقيقة اللفظ حتى تكون واضحة بل أغرقها – إيهاما وإخفاءا – لعلّةٍ هو يراها فيبدأ قائلا :(( في مكتبة حبك أودعت سفر البدعة ))لفهم أي نص يعتمد على المجاز لا بد من الوقوف على متغيرات الجمل حتى نصل إلى فهم شيء من مراد الكاتب فمن خلال تتبع المتغيّرات نستطيع أن نقف على لطائفِ النص ومنه نُشرع في تفسيره حسب فهم الحركة ...هناك متغير في هذه الجملة وهو " أودعت سفر البدعة في مكتبة حبك "وهذا المتغير صالح ولا بأس به بل هو يعادل نوعا ما الجملة الأصلية ولكن الكاتب قصد الأصل لعلّتين الأولى : الإبتعاد عن الحصر الزمنيالثاني : الإبتعاد عن عدم الحصر الدلاليوكلتاهما مقصودتان من حيث (( التضاد )) فهو يحصر كلامه لمُخاطَب يَظهر أنّه صاحب مكتبة – رمز مكثف جدا – هذه المكتبة يعبر عنها " مكتبة حبُّ " والمكتبة دلالة إيحائية لِسِعتِها فهي لا تحمل كتابا واحدا بل أكثر ، مما يزيد العمق الدلالي تشعبا وانقساما – كفهم – والإيداع هو وَضْع شَيء عند شخصٍ لصيانَتِه وحِفْظه.وسِفر بكسر السين هو الكتاب أو الكتاب الكبير والبدعة هي الاختراع عموما وإن كانت بحسب التناص تندرج ضمن الموروث الديني .فالكاتب يضع كتاب بدعته – رمز – في مكتبة حب – المُحدَّث – وهنا يضعنا النص امام عدد من الأسئلة :الأول : من هو المُخَاطب ب (( حبّك )) ؟ألثاني : ما المقصود من (( كتاب البدعة )) ؟وهذان السؤالان يفتحان الباب أمام السؤال المركزي الثالث: كيف للكاتب أن يودِّع كتاب بدعته عند شخص يمتلك الكثير منها؟وغيرها مما يندرج تحت تلك المضامين ...فالكاتب هنا يوجه حديثه الى رمز – أقربها ثلاث كما سيأتي - وكتاب بدعته ، هي تلكم المشاعر التي يحملها وكأنها مشاعر تختلف نتيجة للرؤية التي يراها بكونها فريدة من نوعها وإيحاء يأخذك الى المنافسة ، ولا يجب أن نغفل عن شيء مهم ألا وهو إننا نسير وفق ما تعطيه الالفاظ بتركيبها ولا نستنتج شيئا خارجهما حتى نحاول الاقتراب الى التكثيف قدر الإمكان ...((ودرجت على بساط مدّك موجة تلو موجة..))كاف مدّك راجعة الى المُخَاطب الأول بدلالة العطف على ((أودعت)) وتوصيف ذلك المُخَاطب إلتزاما بالبحر ((مدَّك)) وتوحيد الكاتب معه بدلالة السير في الموج – الإحاطة -فهو يرى أنّه جزءٌ من المخَاطب ((الرمز)) وهو يعطينا معنى الكثرة في السؤال الثالث السابق من حيث الجزئية ف ((سفر البدعة)) يمثل الكاتب من مجموعة أسفار وكذلك الموجة تمثل الجزء من البحر وبه يحلّ السؤال السابق ، كما ويفتح الأفق للفهم العام للمدلول مع انقسام معناها – تأويلا - ((بمجدافين من حنين وعصف))طريقة التدرج وإتمامٌ للصورة من القريب الى البعيد حيث ......
#تأويل
#التأويل
#رؤية
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736412

عزالدين معزة : سلطة النصوص المقدسة واشكالية التأويل وانعكاساتهما على واقعنا
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة في ضوء المستجدات الأخيرة التي عرفها الوطن العربي بدءا من الاجتياح الأمريكي للعراق وثورات الربيع وفشلها وظهور دول عربية فاشلة وتوغل بعض الدول العربية التي انتصرت فيها أنظمتها على الحركات الشعبية الاحتجاجية، من حقنا أن نعيد طرح الأسئلة التالية وبإلحاح، أين يكمن الخلل؟ في الشعب، في السلطة، في الطبقة المثقفة؟ أم في النصوص المقدسة؟ أم في التأويل؟ أم في طبيعة عقل الانسان العربي المسلم؟ وأين الحل؟ في الثورة السياسية، في الانقلابات على الأنظمة القائمة، في المشاركة، في الحياد، في النضال السلمي الفكري؟ إشكالية كبيرة يجب أن يعاد طرحها بعمق وروية بعيدا عن الذاتية والحماسة والتعصب الصبياني، ويجب تحمل المسؤولية بذكاء وشجاعة إذا أردنا لمركب الوطن العربي من محيطه إلى خليجه أن يسلم من الغرق والزوال.كثيراً ما يسأل الواحد منا نفسه، كيف وصلت الدول المتقدمة إلى هذا المستوى من التقدم والنهوض واحترام حرية الانسان والمرأة والطفل والبيئة. في كثير من مجالات الحياة؟ وما السر الذي جعلها تهيمن على أسواق التكنولوجيا العالمية؟ وتفرض قانونها على الدول النامية ومنه وطننا العربي الإسلامي ، وهل العقول التي تعتمد عليها هذه الدول في التفكير والتخطيط وإجراء التجارب والاختبارات ثم الوصول إلى ما نراه بأعيننا من منتج نهائي نتحدث عنه نحن بانبهار كبير. هل هذه العقول تختلف عن عقولنا؟ ولماذا لا تسعى بلادنا العربية للوصول إلى ما وصلت إليه هذه الدول على الرغم من الإمكانات الكبيرة التي تحظى بها مادياً وبشرياً؟ وهل يمكن لنا بالفعل أن نحقق ذلك وكيف؟إذا أردنا أن نجيب عن هذا السؤال المهم علينا أن نسلّم بدايةً بأن صانع هذا التقدم هو الإنسان وأكرر الانسان وحده المسؤول عن مصيره، الله خلقنا واعطانا الحرية والمسؤولية لنحدد مصيرنا بأنفسنا، هذا الإنسان الموجود في البلاد المتقدمة لا يختلف عن الإنسان الذي فرضت عليه الظروف أن يعيش في دولة متخلفة، فكلاهما إنسان، ولكن الفرق بينهما يكمن في كيفية الاهتمام بعملية بناء وتربية وتأسيس هذا الإنسان. ذهنياً وفكرياً وبدنياً. واجتماعياً أيضاً، ومساعدته للوصول إلى هدفه وتحقيق طموحاته في المستقبل الذي يريده، فالدولة تشجعه بتوفير كل أسباب النجاح، وهو بدوره يجتهد للوصول إلى الهدف الذي رسمه لنفسه والمستقبل الذي يحلم به. يقول العالم العربي " احمد زويل ": في الغرب يشجعون الفاشل حتى ينجح، ونحن العرب نحارب الناجح حتى يفشل.يُمثّل التراث لدى أي أمّةٍ من الأمم تواصلًا فكريًا ونفسيا وثقافيا واجتماعيّا بينَ الماضي والحاضر، ويبرز صُورة من شخصيتها الحضارية؛ بما يختزنه من تجارب ومعَارف أسهمتْ في بناءِ حضَارة الإنسَانِ.وفى الآونة الأخيرة تعاقبت أقلام الباحثين شرقاً وغرباً على التعرض لدراسة التراث العربي، ؛ ولاسيما الدينيّ، واختلفت الآراء فيه ؛ فمنها ما جعله عبئًا على التقدّم الحضاري للأمّة العربية الاسلامية، ، وروّج لهذا جماعة من المنتسبين للعلم بقصد السعي إلى إضعاف مصدرية هذا الدين وقدارته الحضارية، ومنها ما رأى فيه الخلاص لمشكلات الأمّة المستعصيَة ؛ لأنّه يمثّل أرومتهَا، بشرط تنقيته وإعادة النظر في طرحه بمَا يتناسبُ والعصر.لذا كان لزامًا علينا أن نتحدَّث عن غوايةِ التُّراث، وجمالياته ودوره في الانطلاق الحضاري للأمة .لا جرم أنّ التراث العربي قد حوى شيئاً غير قليل من المعارف الثقافية والتجارب الكثيرة التي أظهرت حيويته وفعاليته في بناء الحضارة الإسلامية، في شؤون شتى في الفلك والرياضيات والجغرافية والكيمياء والطب والنقد والفن، بالإضافة إلى ما عرف به التراث من علوم ......
#سلطة
#النصوص
#المقدسة
#واشكالية
#التأويل
#وانعكاساتهما
#واقعنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747110