محمد بوعلام عصامي : وباء كورونا فيروس ضعيف عصي عن الفهم السرع لميكانيزمات عمله وتطوره واختراقه لجسم الإنسان، وقد كشف عن خلل عالمي في منظومات الصحة والطوارئ في العالم وضعف ردود الفعل العلمية الدقيقة والسريعة الفعالة، ولهذا فيجب بالضرورة تطوير ودعم المختبرات الطبية والبيولوجية العلاجية وتطوير اقتصاد الطوارئ الاجتماعي المتأهب مع ضرورة الحفاظ على البيئة كنز البشرية الثمين ونبع الحياة وبُويضتها الحاضنة لحياة الكائنات على هذا الكويكب المستدير أمنا الأرض وقريتنا الصغيرة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوعلام_عصامي كتبت هذه المقالة على صفحتي الفيسبوكية في 5 من أبريل 2020، قبل ان انشرها على جريدة موقع الحوار المتمدن الحرة بعد فتح قسم خاص لنشر الآراء والمقالات حول الطواهر الوبائية التي بدأت تطل على عالم القرن 21 من بداية الربع الأول مع فيروس سارس وانفلوانزا الخنازير ثم كوفيد 19 الذي تجاوزت تأثيراته كل الحدود والمطارات والاكواخ والقصور والمرافق العمومية والخاصة..المقالة: يتضح جليا أن خطورة فيروس كورونا كوفيد 19 ليست فقط في سرعة انتشاره وإنما في صعوبة فهم ميكانيزمات عمله، ولحسن الحظ رغم خطورته التي تكمن في سرعة انتشاره وصعوبة فهم آليات عمله وخريطته الجينية فقد تُطرح بعض الأسئلة التي باستطاعة الصين الرد عليها وكشف مفاتيحها للمنظومات الصحية العالمية، للصين مفاتيح للرد على تساؤلات باعتبار منطقة ووهان البؤرة الأولى لانتشار الفيروس:+هل الفيروس مستمر في التحور والتحول والتطفُّر في الطبيعة وداخل أجسام المرضى، هل الفيروس الذي أصاب البؤرة الأولى هل بقي هو نفسه بنفس السمات في بقاع أخرى من العالم، أم هناك تعدُّل ما؟ هل فيروس كورونا المنتشر في الولايات المتحدة بقي على نفس السمات للفيروس المنتشر في روما أو ذلك الذي ظهر في البؤرة الأولى ووهان؟إن كان الجواب أنه ليس نفسه وحدثت تغيرات وتعديلات في جين الفيروس فهذا يعني أن المناعة لن تكون قادرة على التعرف عليه في حال الشفاء من الأصابة الأولى، في حال ما إذا كان الفيروس سريع التحور والتطور من جسم إلى جسم ومن بقعة إلى بقعة.. وهذا يعني ان المتعافي من فيروس في روما قد يصاب مرة ثانية بفيروس كورونا متحور جينيا في الولايات المتحدة. وهذا سيطرح إشكالية وعبء آخر أمام علماء ومنظومات الطب والصحة في العالم الباحثين عن كثب للخروج بعلاج أو تلقيح سريع للمرض.وهنا يُطرح سؤال قوي بعد فهم آلية عمل الفيروس داخل الجسم عند تمكنه من رئة الإنسان وولوجه خلاياها ونسخ نفسه، أليست ميكانيزماته في دخول الخلية البشرية ونسخ نفسه تشبه فيروز الإيدز؟ ما علاقة هذا الأخير بذلك؟ هنا تُطرح مسألة المختبر وسؤال هل وقع دمج جيني في مختبر ما طور فيروز كورونا كوفيد19 بأن يعمل ببعض الآليات المفتقدَ لدىة لفيروزات سابقة من عائلته.لحسن الحظ أن فيروز كورونا ليس فيروزا مدمرا وقاتلا بشكل حتمي، حيث يَترك مساحة أمل للمقاومة المناعية الذاتية، من خلال تنشيط والرفع من مستوى المناعة الذاتية، وكذلك يمكن الحد أو تثبيط وإعاقة فعاليته من خلال حزمة من الأدوية التي جربتها الصين في الجائحة منها أدوية عالجت بها فيروز السارس وبعض أمراض الرئة.. ولكن قوته في ميكانيزمات عمله داخل الجسم وغموض أصوله بغياب معلومات عن الخلية الاولى التي انتقل إليها وكيف تحوَّر ليبدأ باصابة البشر، وكذلك سرعة الانتشار والعدوى التي تتطلب حرسا وتعقيم ووقاية كبيرة..هناك أسئلة كثيرة يثيرها انتشار هذا الوباء بهذه السرعة سواء من حيث كم الاصابات والكيف أمام منظومات صحية عالمية متطورة جدا من حيث ترسانة العلماء وسرعة التوصل بالمعطيات بينها علاوة على البنى التحتية من مختبرات ومستشفيات سريرية وتبادل المعلومات والتجارب بين المنظومات الصحية للدول وهو ما جعل سرعة البحوث تختصر أشواطا عما كان في ادبدابة القرن العشرين.إلى هذه النقطة يبقى رجل المعادلة الصعبة هم رجال الصحة من طبيب وممرض وعلماء الطب والبيولوجيا والفيروزات ورجال الوقاية المدنية، وطبعا على رأسهم رجال النظافة والتعقيم.. ثم بعد ذلك رجال الإعلام في نشر وتتبع التطورات ونشر الإرشادات والخلاصات ......
#وباء
#كورونا
#فيروس
#ضعيف
#الفهم
#السرع
#لميكانيزمات
#عمله
#وتطوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677230

علي عبد الواحد محمد : المحتوى التاريخي لمفهوم منظمات اليسار، وتطوره
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الواحد_محمد المحتوى التاريخي لمفهوم منظمات اليسار وتطوره علي عبد الواحد محمد اليسارمفهوم إجتماعي إقتصادي سياسي ايديولوجي متحرك ،مرتبط بالظروف الموضوعية ،وبالموقف من علاقات الإنتاج السائدة ، وبالموقف من التكوينات والأيديولوجيةالإجتماعية المرتبطة بهذه العلاقات ، وبالأفكار والأيديولوجيات المنعكسة عنها.وهذا المفهوم يأخذ طابعه من الظروف التاريخية لعلاقات الإنتاج ومن جملة العوامل الإجتماعية والإقتصادية المتفرعة عنها. ونظرا لنسبية المصطلح، ولطبيعته المتحركة فقد أطلق، على مجموعات إجتماعية (من ضمنهاالطبقات الإجتماعية ) ، وعلى علاقات إنتاج ، وعلى ايديولوجيات وأفكار ، إسم اليسار في حينها ،وظرفها ، ولو تتبعنا اصل الكلمة ( يسار ) نجدها أطلقت في الجمعية التأسيسية الفرنسية ، أيام الثورة الفرنسية الكبرى، على الذين كانوا يجلسون على جهة اليسار من الجمعية التأسيسية ، وهم" اليعاقبة" ، ممثلي البرجوازية الصاعدة ، وأصحاب "فلسفة التنوير" وأصبحوا هم اليسار قياسا للعلاقات الإنتاجية السائدة وقتها ( العلاقات الإنتاجية الإقطاعية )، وكان اليعاقبة آنذاك الممثلين الحقيقيين للقوى البديلة الصاعدة .من ذلك يمكن القول إن اليسار كمصطلح يكسب محتوى متغيرا وفقا للظرف التاريخي المعين ووفقا لقوى التقدم الصاعدة وللقوى المعرقلة لهذا الصعود . مما تقدم يمكن لنا صياغة السمات الأساسية لما يطلق عليه اليسار، سواء أكانت كيانات إجتماعية ، أو إقتصادية أو فكرية*: نظرا لما إتفقنا عليه حول نسبية المفهوم ، فالكيان في أشكاله المذكورة، يمكن أن يكون يساريا في مرحلة معينة ، ثم يفقد هذه اليسارية ،عندما يحقق ما ولد من أجله وتنتفي الحاجة اليه ، فمثلا الكفاح من أجل إقامة العلاقات الإنتاجية الإقطاعية، من رحم العبودية ، كان يمثل اليسار(بمقاييس الحاضر) ، في ذلك الزمن السحيق ، فألأقطاعيون ناضلوا من أجل الخلاص من نظام الرق ، وكذلك العبيد إنتفضوا من أجل ذلك ،وما أن إستتب الأمر للعلاقات الإنتاجية الجديدة ، ظهر للعلن التناقض الصارخ ما بين القانون الأساسي لها ، وبين مجتمع الكادحين ، تحولت هذه العلاقات الى نقيضها فاصبحت تمثل اليمين ( بنفس مقياس الحاضر ) ، وأصبحت المعرقل الرئيسي للتطور، لتشريعها القواعد والقوانين المعبرة عن مصالح النبلاء الإقطاعين.وهكذا الحال بالنسبة لقيم المراحل المختلفة ، وقد عبر ماركس عن هذه الحالة خير تعبير ، حينما قال مثلا إن الرأسمالية خلقت دينا جديدا ، وإن الرأسمالية تخلق حفار قبرها بيدها. فقد كانت الرأسمالية أبان صعودها ونضالها ضد الإقطاع ، تبنت العلوم ، وفلسفة التنوير ، ووقفت ضد جبروت الكنيسة الكاثوليكية ، فنتج عن ذلك البروتستانية، وأخذت بيد الطبقة العاملة الوليدة وهيأت لها سبل التطور ، والتعامل مع أدوات العمل المتطورة ، ولكنها امتصت القيمة الزائدة المنتجة من عمل العمال غير مدفوع الأجر، وحدت بالقوة وبالقوانين الجائرة ، كل سعي العمال للتضامن ولتنظيم أنفسهم ضد سطوة رأس المال. في العصر الراهن ، حيث تغلغلت الرأسمالية في كل مفصل من مفاصل الحياة ، بحيث أصبح النضال المحدود في اي مفصل لوحده ، يؤدي بالضرورة الى النضال ضد جبروت وطغيان الرأسمال ، وأساطينه ،وبذلك تؤدي الإستنتاجات الى إتساع قوى اليسار، وتتلاقى مصالح جماهيرها في خضم النضال اليومي. إنها عملية معقدة وغير واضحة المعالم ، إذ يؤدي تشابك المهام وتداخلها، الى ضياع وتشتت جماهير المنظمات اليسارية . لو أخذنا مثالا يبدو بعيدا عن مرام اليسار ،مثل قضية الإحتباس الحراري، والتغيرات المناخية في ك ......
#المحتوى
#التاريخي
#لمفهوم
#منظمات
#اليسار،
#وتطوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679615

غازي الصوراني : حول مفهوم المجتمع المدني وتطوره ج2
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني أولاً: نشأة مفهوم المجتمع المدني وتطوره في الفكر الحديث والمعاصر للحضارة الرأسمالية الغربيةفي سياق انتقال مجتمع أوروبا من النمط الزراعي الإقطاعي محدود الأفق إلى النمط الجديد التجاري الصناعي الرأسمالي بآفاقه المفتوحة، وعبر صراع وتناقض نوعي متعدد الجوانب الاقتصادية والاجتماعية والفكرية والسياسية، بدأت تراكماته الأولى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، في هذه المرحلة الانتقالية، تولدت المفاهيم والأفكار والمدارس الفلسفية معلنة بداية عصر جديد للبشرية،عصر الحداثة، عصر النهضة والتنوير، عصر المواطنين الأحرار، عصر المجتمع المدني والديمقراطية.لكن ولادة هذه المفاهيم لم تكن عملية سهلة في المكان أو الزمان، ولم تتم أو تظهر معالمها دفعة واحدة، ولم تتخذ شكل القطع منذ اللحظة الأولى مع النظام أو الحامل الاجتماعي القديم. إذ أن هذا الانقطاع لم يأخذ أبعاده في الانفصام التاريخي بين مفاهيم العصر الإقطاعي القديم، ومفاهيم عصر النهضة والتنوير الجديد، إلا بعد أربعة قرون من التراكم والنفي، شهدت صراعاً مادياً وفكرياً هائلاً من جهة، وتحولات ثورية في المدن والتجارة والاقتصاد والاكتشافات العلمية من جهة أخرى. هذه التحولات كانت بمثابة التجسيد لفكر النهضة والإصلاح الديني والتنوير والديمقراطية، وسيادة القانون في إطار الحداثة، وهي التي أرست في الوقت نفسه القواعد الأساسية التي استند إليها »المجتمع المدني« وارتبط بها فيما بعد عبر علاقة جدلية متجددة أو قابلة للتجدد.وفي هذا السياق يقول د.صادق العظم »إن ما يميز العصر الأوروبي الحديث، هو هذا الاتحاد العضوي الفريد الذي تم بين المصالح الحيوية للطبقات التجارية الصاعدة وبين الاكتشافات العلمية والاختراعات التقنية والميكانيكية الجديدة، لقد أضحى لرأسِ المالِ مصلحة حيوية في العلم، كما أصبح للتقدم العلمي مصلحة لا تقل حيوية في رأس المالِ، وهذه دينامية حضارية جديدة تماما لم يعرفها الإنسان من قبل، هذا المزيج الجديد، برهن أنه طاقة متفجرة وهائلة الى أبعد الحدود، مدمرة وخلاقة في وقت واحد، هذه الطاقة هي التي صنعت ما يسمى بالحداثة، وشكلت العالم الحديث وقضت على القديم، كان شعارها: المعرفة قوة، وكان للعلم دورٌ حاسمٌ في الإنتاج التدريجي للفلسفة الحديثة، تماماً كما كان حاسماً في إنتاج نوع جديد من المعرفة بالطبيعة وظواهرها، وبالمادة وبقوانين حركتها عبَّر عن نفسه بمقولات جديدة. فإذا رجعنا، أو حاولنا مراجعة أبرز المقولات والتصورات التي سيطرت على الخطاب الفلسفي وتفسيره للعالم قبل عصر النهضة أو قبل المرحلة الحديثة، نجد أنها تضم التالي: الماهية، الجوهر، المُثُل، الفيض، الغاية، الوجود بالقوة، الصورة، الهيولي، الفكرة المطلقة، أو الصانع الأول، التسيير، التخيير، الغيب.. الخ، فإذا انتقلنا الى الفلسفة الحديثة وخطابها، فماذا نجد؟ نجد تراجعاً بطيئاً ولكن متزايداً ومؤكداً لهذه المقولات والتصورات الغيبية جميعا لصالح صعود نوع مغاير منها، أخذ يحتل مواقع السيطرة على الخطاب الفلسفي الحديث (خطاب ومقولات عصر النهضة)، مثلا: المكان، الزمان، الجسم المادي، الذرة، الحركة، العلة الفاعلة، الصفات الأولية، الصفات الثانوية، قوانين الحركة، الاستقراء. وكل هذه المقولات مستمدة ومشتقة من العلم الحديث وخطابه ونظرياته. باختصار، لقد فرضت الكوزمولوجيا العلمية الجديدة (المادية الميكانيكية تحديداً) على الفلاسفة والفلسفة خطابا وتصورات ومقولات علمية نقيضه ونافية للفكر الغيبي القديم ومقولاته«(4).ومما لاشك فيه -من جانب آخر-، أن ولادة »المجتمع المدني« لم تكن ممكنة بدون ن ......
#مفهوم
#المجتمع
#المدني
#وتطوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723885

غازي الصوراني : حول مفهوم المجتمع المدني وتطوره ج3
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني ماركس والليبرالية وجرامشي ومفهوم المجتمع المدني »لقد تجاوز ماركس نقدياً النظرية الأقوى يومها التي ردت المجتمع المدني الى »ميل الإنسان الطبيعي الى المقايضة والمبادلة والتجارة على حد قول »آدم سميث«، وبذلك أصبح مفهوم علاقات الإنتاج (الرأسمالية) تأكيدا للمنشأ التاريخي »للمجتمع المدني«، الى جانب الدور الحاسم لقوى الإنتاج في تحديد طبيعته وخصائصه المميزة، يتجلى ذلك في قيام ماركس، بإعادة زرع رأس المال ذاته في بنية علاقات الإنتاج الاجتماعية-التاريخية، بحيث لا تتميز به إلا تشكيلة اقتصادية تاريخية معينة ومحددة لا أكثر -المجتمع البرجوازي أو التشكيلة الرأسمالية- وبذلك تتكشف -عند ماركس- حقيقة رأس المال كمركز لبنية من علاقات الإنتاج الرأسمالية، التي يرى بحق، أنها تشكل في الوقت ذاته علاقات إنتاج استغلالية أيضا، كما يبين -من ناحية ثانية- أن »الذات الاقتصادية« البرجوازية قد بنيت تاريخياً وصُنعت مرحلياً، ولم تكن دوماً موجودة أو مهيمنة(*)(24).في ضوء ما تقدم، فإن الديمقراطية الليبرالية البرجوازية (أو ديمقراطية المجتمع المدني الرأسمالي) تتسم بالطابع الشكلي والأحادي، الذي يقتصر ويتوقف عند الجانب السياسي وتعدديته المحكومة بسقف النظام الرأسمالي وقوانينه، وهي بالتالي تفتقر في مضمونها -وبصورة شبه كلية- لأية مقومات أو أسس فعالة لتطوير البعد الاقتصادي والاجتماعي بما يحقق العدالة الاجتماعية والمساواة وتكافؤ الفرص، وهو أمر ندرك أنه غير ممكن التحقيق في ظل نظام الدولة الرأسمالية عموما، وأنظمة الرأسمالية التابعة والمشوهة، كما في بلادنا وبلدان العالم الثالث خصوصا، فالتفاوت الكبير في الدخل والثروة، بين القلة الحاكمة من جهة والجماهير الشعبية من جهة ثانية، يحول دون انتقال الديمقراطية من شكلها السياسي الى أي شكل اقتصادي أو اجتماعي متقدم، ذلك أنه في ظل ضعف أو غياب القوى والأحزاب الثورية-الديمقراطية، الناجم عن ضعف علاقتها العضوية المنظمة بالجماهير الفقيرة، الأداة الرئيسة وصاحبة المصلحة الأولى في إنجاز عملية التغيير، فإن استمرار هيمنة وسيطرة الحلف الطبقي الحاكم يشكل القاعدة الأساس أو السقف النهائي الذي تتوقف عنده الديمقراطية السياسية في النظام اللبرالي عموما وفي بلداننا العربية، بصورة خاصة.فالشرط الأول للديمقراطية الليبرالية، وجود الطبقة أو التحالف الطبقي المهيمن الذي يفرض ديكتاتوريته -المكشوفة أو المستترة حسب الظرف- من ناحية، وجماهير أو طبقات شعبية مسحوقة لا تملك (هي وأحزابها وفصائلها) سوى حق الكلام والتنديد أو إصدار البيان السياسي الذي لا يتضمن -في كثير من الحالات- بصورة مباشرة تشهيرا سياسيا واضحا بممارسات رموز ذلك التحالف التي فاقت في بشاعتها كل وصف، وهو أمر لا يدعو للغرابة لأن الدولة البرجوازية (أو الدول التابعة، ذات الأنظمة الليبرالية، المحكومة بعلاقات رأسمالية طفيلية ومشوهة) تسود فيها -استناداً لماركس- »ديمقراطية البرجوازية وديكتاتوريتها ضد الطبقة العاملة، فهي ديمقراطية من حيث علاقتها بالفرد المجرد الذي يمكن أن يتمتع بحقوق سياسية، ولكنها -من ناحية أخرى- ديكتاتورية في علاقتها بالإنسان المنتمي الى الطبقة المحرومة من الملكية، فالديمقراطية في هذه الحال تقتصر على ممثلي الاحتكارات في السلطة، في مقابل أن الديكتاتورية يتم فرضها على الطبقة العاملة (والجماهير الفقيرة) لحرمانها من أي مشاركة في السلطة الفعلية، على الرغم من كل الشعارات البراقة، حول الديمقراطية وحقوق الإنسان التي تتاجر بها عمليا لتضليل الجماهير وبعض الواهمين من المثقفين ذوي الأصول أو النزعة البرجوازية، الذين يبنون مو ......
#مفهوم
#المجتمع
#المدني
#وتطوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723959

فلاح أمين الرهيمي : دور الإنسان ورعايته والاهتمام به الطريق لتقدم العراق وتطوره
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يتميز الإنسان عن جميع الكائنات الحية بالوعي لأن الوعي يعني الإحساس كما أن الوعي يعني الشعور بالذات ودوره وامكانياته على التميز بواسطة الحواس وعلى إدراك الموضوعات الخارجية والحكم عليها والتميز بينها من خلال بعض الدلالات المحسوسة حيث أن الشخصية الإنسانية المفردة تقوم على الحس والشعور (أنت فرد لها لما أنت تشعر). إن يقين وجود المفرد يتمثل أولاً بالذات في إحساسه (فكونك فرداً وكونك ذا شعور نفس الشيء) فنحن محددون حسياً حيث أننا لا نشعر محددون أخلاقياً فقط بل نشعر كذلك بأننا محددون حسياً مكانياً وزمانياً. فنحن معشر الأفراد لا توجد بداهة إلا في هذا المكان المحدد وإلا في هذا الزمان المحدد. حيث أن الحواس ليست باعتبارها فقط جوهر ماهية الإنسان وإنما أيضاً طبيعته ووجوده المادي بصفة عامة. والإنسان لا يتميز إلا بكونه الكائن الحي الأكثر تمثيلاً لمبدأ الحسية، إنه الكائن الأكثر حسية والأكثر حساسية في الوجود. إن الإنسان يشارك مع الحيوان في الحواس وما هو لدى الحيوان مرتبطاً بوظائف الحياة الدنيا يصبح لدى الإنسان غاية في ذاته ولذة في ذاتها. فالإنسان وحده يستشعر سروراً سماوياً في تأمل النجوم، وهو وحده الذي يستمتع عن طريق لذة البصر ببريق الأحجار الثمينة ومرآة المياه وألوان الأزهار والفراشات وهو وحده الذي يسره سماع غناء الطيور وتغريد البلابل وصوت الموسيقى، إذن فالإنسان ليس إنساناً إلا لأنه مختلف عن الحيوان ذي الحس المحدد، إن الإنسان يمتاز بحس مطلق لأن كل الأشياء المحسوسة وليس هذا الشيء أو ذاك. العالم واللانهائية لذاتها الجمالية موضوع حواس الإنسان وأحاسيسه. من خلال هذه الصورة التي رسمها الفيلسوف (فورباخ) عن القيم الروحية للإنسان وأهميتها. وكذلك الصورة الأخرى التي رسمها أحد الفلاسفة عن صفة الحاكم فيقول : (إذا أراد الحاكم أن يحسن من شأن شعبه فلا يعطيه نصائح عن الخطيئة وإنما يجب عليه أن يوفر له أطيب الطعام لأن الإنسان هو ما يأكل من هاتين الصورتين تكتمل أهمية دور الإنسان في بناء وتكوين الأسس التربوية (البيت والمدرسة وسلطة الحكم) حيث أن البيت تعتبر البيئة التي ينشأ ويترعرع فيها الإنسان ومنها تكون بداية الطريق المدرسة ثم إلى النشاط الاجتماعي عندما تكتمل شخصيته ومن ثم إلى الحياة العامة والبيت يعتبر العش والمأوى للإنسان الذي يقضي معظم وقته وحياته فيه فإذا كان البيت فيها الأم الواعية والمعلمة التي تحتضن ابنها بعاطفتها والأب بشغفه ورعايته ينشأ الإنسان من خلالهما وبشكل خاص الأم التي قال عنها الشاعر : الأم مدرسة إذا أعددتها ---- أعددت شعباً طيب الأعراقومن ثم يسلك طريقه إلى المدرسة التي تعتبر السلم الذي يتسلقه الإنسان نحو المجد والعلا والركن الثالث (سلطة الحكم) التي هي النموذج في تعاملها وسلوكها مع الشعب حيث يقول أحد الحكماء : كيفما تكون الدولة ينعكس ذلك على الشعب. ولذلك المطلوب من الدولة أن تصلح نفسها لأنها هي النموذج التي تنعكس على البيت والمدرسة والشعب. ......
#الإنسان
#ورعايته
#والاهتمام
#الطريق
#لتقدم
#العراق
#وتطوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724719

فلاح أمين الرهيمي : استقرار الأمن الداخلي ضمان لتقدم العراق وتطوره
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول المفكر الكبير سلامه موسى (لص داخل البيت أخطر من عشرة لصوص خارجه) وهذه الصورة تمثل العراق المستباح وشعبه المذبوح، إن الأمن والاستقرار الداخلي للعراق هو الضمانة للاستثمار والنشاط التجاري والتقدم في جميع المجالات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وما عدا ذلك لا يمكن الاستثمار العربي والأجنبي بالنشاط والعمل وكذلك تؤدي إلى اضطراب وفوضى في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. إن المستثمر والصناعي والزراعي والاقتصادي يمارس عمله ونشاطه من خلال الأمن والاستقرار في البلد وإذا كان ذلك غير متوفر في البلد الذي يستغل أمواله فيها كيف يطمأن ويضمن نجاح مشروعه الاستثماري والصناعي والزراعي مما يعني أن الرأسمال الأجنبي العربي والأوربي لا يستطيع أن يوظف أمواله ويرسل المهندسين والفنيين في بلد فقد فيه الأمن والاستقرار كما أن وسائل الإعلام الفضائية ذكرت عن رحيل قسم من الشركات الأجنبية العاملة في المنشآت النفطية في العراق قد غادروا العراق وربما بسبب فقدان الأمن والاستقرار في المناطق العاملين فيها. إن المطلوب من السيد الكاظمي عند زياراته وجولاته في الدول العربية والأجنبية عدم التطرق إلى مواضيع اقتصادية مثل الاستثمار لأن الاستثمار يحتاج إلى بيئة يسود فيها الأمن والاستقرار وسلطة القانون وهيبة الدولة وهذه المستلزمات مفقودة في العراق ولذلك يتطلب مناقشة موضوع الاستثمار حينما يتصدى لانفلات السلاح واحترام القوانين وهيبة الدولة. إن العراق إذا لم تؤدي الانتخابات القادمة إلى التغيير سوف تستمر الظاهرة العراقية كما كانت في السابق وهذه الاحتمالات متوقعة لأن الحكومة لم تتصدى لانفلات السلاح الذي يهدد حياة المرشحين والناشطين ويؤدي إلى انسحابهم من الانتخابات وكذلك المال السياسي الذي يعمل وينشط في مجالات الانتخابات وكذلك النشاط في الوزارات جميع هذه الأسباب تؤدي إلى عودة الوجوه السابقة إلى فشل عملية التغيير مما يؤدي في العراق أن يدخل في زاوية الفوضى وعدم الاستقرار وإلى تفككه وتشرذمه إلى كتل وأقاليم تبتلعها دول الجوار ويختفي اسم العراق العظيم على رفوف متحف التاريخ وهو ما تسعى إليه وترغب به بعض القوى السياسية العراقية. ......
#استقرار
#الأمن
#الداخلي
#ضمان
#لتقدم
#العراق
#وتطوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728472

فلاح أمين الرهيمي : الطاقات الشبابية تشيّد الوطن وتطوره وتبني مستقبله
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي آمالنا المقبلات حشدتنا لنبني الحياة ونستثير النضال في قلوب تحب الحياة هبت شعوب البلاد تشدو بلحن الحياة إن الشبابا يلوي الصعابا ويبهج الأيام الشباب القوى المتطلعة نحو بناء المستقبل، وهي النخبة والقوة والطموح لتشييد المستقبل وهي الطاقات والفكر والعمل للحاضر والمستقبل، وهي القوة الرئيسية في الجيوش لصيانة سيادة واستقلال الوطن وهي القوة التي تبتدئ بها الحياة وتفتخر وتنتهي بها، هي العمل والإنتاج والتقدم والتطور. وهي الطاقات الخلاقة والمبدعة. إن هذه الطاقات والإمكانيات التي يمتاز بها الشباب يجب تهيئة الظروف وتوفير جميع المستلزمات لها المادية والمعنوية في رعايتها وتطورها في كافة مجالات الحياة العلمية والأخلاقية حتى يستطيع عند اكتمال شخصيته ومستلزمات الحياة الوطنية في الشعور والإحساس والواجب والتفاني والإخلاص عند ذلك يترجم قابلياته وإمكانياته لبناء وطنه الذي يشيد على أكتافهم وعلمهم وإخلاصهم وحبهم وتفانيهم. إن هذه الصورة تكاد تكون مفقودة في العراق وطن وشعب وبشكل خاص الشباب الذين يتبع ويسلك معهم أسلوب ممنهج من الإهمال فأصبحوا فريسة للبطالة والمخدرات .. وهجرت أصحاب الشهادات والوعي والفكر وطنهم العراق إلى بلاد الله الواسعة من أجل البحث عن العمل وتوفير لقمة العيش لهم ولعوائلهم فابتلعت البحار العشرات منهم غرقاً وأصبحوا طعماً للأسماك والحيتان بسبب إهمال الدولة لهم وبسبب تحويل الاقتصاد العراقي إلى اقتصاد ريعي مما جعل العراق بدون صناعة وزراعة وأصبح الشباب مستهلك وغير منتج كما أصبحت الكليات والجامعات تخرج مجاميع الطلبة تلو المجاميع وترميهم في مستنقع البطالة وتهدمت الأسس التربوية (البيت والمدرسة وسلطة الحكم) والعراق الآن يسير نحو المجهول بسبب حكامه الذين أصبحوا رجال سلطة وليس رجال دولة والدولة ينخر جسمها الفساد الإداري والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية. ......
#الطاقات
#الشبابية
#تشيّد
#الوطن
#وتطوره
#وتبني
#مستقبله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737274

محمد الداهي : النثر الموريتاني وتطوره دراسة تحليلية تاريخية 434. 1425 ه 1040. 2005 م .
#الحوار_المتمدن
#محمد_الداهي أنوه بالجهد المبذول في هذه الأطروحة التي تتوافر فيها جملة من المزايا والخصائص التي اعتدنا معاينتها في هذه الكلية العامرة والعريقة منذ عقود خلت قبل أن يتراجع الأداء العلمي بالتدريج لبواعث كثيرة باستثناء غيث نادر في عز الصيف. فضلا عن تمكن الباحث من سلاسة اللغة العربية وتحكمه في رقابها، كرس وقتا ثمينا من عمره لإنضاجها على نار هادئة، وإخراجها في حلة قشيبة بترو وإمعان، وإفراغها في سبيكة متراصة من خمسة أجزاء يصل عدد صفحاتها إلى 4192. ولذلك يجدر بنا أن نذكرها في موسوعة غنيس للأرقام القياسية.تبين لي من خلال قراءة الأطروحة مدى صبر الباحث في تحري جزئيات الأدب الموريتاني، واستقصاء جوانبه الداجية متتبعا تطوره عبر فترة زمنية طويلة ما يناهز عشرة قرون.لقد استأثر الشعر باهتمام أهل موريتان إلى أن أضحت عبارة " بلاد المليون شاعر" أمارة تدل عليهم و تميزهم عن غيرهم لأنهم - وفق تصوير العلامة الدكتور عباس الجراري- يقولون الشعر كما يتنفسون الهواء. وهذا ما أثر سلبا عن نثرهم الذي لم يهتمَّ ويُعرفْ به إلا في مراجع قليلة. وتأتي أطروحة الباحث أحمد ولد حبيب الله لملء هذه الثغرة بالتوسع في النثر الموريتاني منذ نشأته إلى الآن، وإنجاز عمل موسوعي باذخ وشامخ في عداد المصادر العربية التي لا غنى عنها. وأنا أقرأ هذه الأطروحة استحضرت مؤلف عبد الله كنون "النبوغ المغربي" الذي رد فيه الاعتبار إلى الكتاب المغاربة مبينا أنهم لا يقلون نبوغا وإبداعا عن أندادهم المشارقة، وأماط اللثام عن النسيان أو التناسي الذي طال الأدب المغربي وحرمه من شغل مكانته المستحقة في حضن الأدب العربي. ويمكن من باب المقارنة أن أنعت هذه الأطروحة بالنبوغ الموريتاني، لأنها - علاوة على كونها مصدرا قيما مستوفيا الشروط العليمة المتوخاة (المتون، كتب التراجم الجامعة، التراجم الخاصة عن المباحث المغربية، الشروح والحواشي، كتب الفقه والحديث، الصحف والمجلات)- تحتوي أيضا متنا نادرا ومتنوعا من التراجم والأنواع النثرية والأغراض الشعرية. وهو ما ييسر المادة العلمية للباحثين، ويحفزهم على استثمارها والتوسع فيها.يصرح الباحث بالمنهج المعتمد(دراسة فنية تحليلية تاريخية). وقد ورد بصياغات متعددة باللغتين العربية(المنهج الأسلوبي ص.59/ الرصد البيببليوغرافي ص.81/ المنهج التاريخي الفني الوصفي التحليلي والنقدي ص.91) والأجنبية(Etude analytique et historique /Artistic, analytic and historical Study) ولم يعرف به وبأهدافه ورواده ومعاييره ومبادئه. لم يسبق لي حسب علمي المتواضع أن عرفت منهجا بهذه الصيغة. المتداول هو المنهج التاريخي الذي مارسه العرب بنزعة اختبارية. فلا يدرج بن سلام الجمحي شاعرا ما في طبقات الشعراء إلا في إطار بيئته وسياقه التاريخي. ومارسه الأوروبيون (جوستاف لانصون، وهيبوليت تين) بنزعة علموية لربط النص بصاحبه، وبحياته الذهنية والاجتماعية والأخلاقية(التاريخ الأدبي-بحسب لانصون- هو جزء من تاريخ الحضارة أو الأنشطة البشرية). أضحى المنهج مع النزعة الشعرية يقوم على تنسيق المشاريع و المصالح المشتركة، وإحلال الرؤية الشمولية محل الرؤية التجزيئية، وتعدد الأبعاد والأقطاب و التخصصات في إطار نسقي متراص.توجد لحد الآن ثلاث صيغ لتأريخ الأدب "الشخص الموسوعي الذي يكتب عن الأدب منذ النشأة إلى يومنا؛ والمشرف على العمل الذي يعهد بفصول أو أقسام من العمل إلى مساعدين متخصصين عموما في مادة أو في موضوع من المواضيع والمدرسون الذين يشرفون على عمل ما لغايات بيداغوجية. الصيغة الأولى لم تعد تحظى بأية اهتمام من قبل الكتاب، أما الصيغة الأخيرة فتنت ......
#النثر
#الموريتاني
#وتطوره
#دراسة
#تحليلية
#تاريخية
#434.
#1425

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737356

فلاح أمين الرهيمي : المتغيرات السياسية في العراق ظاهرة طبيعية فرضتها حتمية التاريخ وتطوره
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي أن ديناميكية الحياة وتطورها التي تؤدي إلى اندفاع التاريخ ومسيرته إلى أمام بوصفها حركة الصيرورة والتقدم والتطور إلى ما لا نهاية لأنها حركة تراكمية تفضي فيها جدليات وصراع في المجتمع التي تشكل كليات وتؤدي إلى إنتاج توعيات جديدة هي ثمرة صراع وجدل المتناقضات في المجتمع بين ظاهرة ثابتة وأخرى متحركة تسعى للتقدم والتطور مما يؤدي إلى إنتاج ظاهرة نوعية جديدة نتيجة للوعي الفكري الذي يسبب تغييرات في المجتمع والذي يؤدي إلى تأسيس مفهوم التقدم والتطور الاجتماعي متجاوزاً الفكر السائد القديم الراكد والجامد والسير نحو التقدم والتطور حسب الاتجاه للمجتمع الجديد. إن التغييرات السياسية في العراق كظاهرة تكمن ورائها أسباب وعوامل التي تعتبر الرابطة في التاريخ للوجود الإنساني التي تفرض بأن يكون لأية حركة أو تطور أو تغييرات اجتماعية لابد أن تمتلك سببا لها وهذا السبب يجب أن لا يكون خارج التغييرات والحركة وتطورها وإنما هو أحد أسبابها والقوانين التي تتحكم بالظاهرة العراقية والمجتمع وحركة تطور التاريخ من خلال فهم السببية لظواهر الواقع الاجتماعي ومن خلال ربط القوانين بالأسباب نستطيع أن نفهم جيداً الماضي وبشكل سليم الحاضر ونستقرئ بدقة المستقبل عن طريق معرفة حقيقة الواقع وأسبابه وعند ذلك نستطيع الوصول وإدراك جوهر الأحداث السائدة على الساحة السياسية والواقع الموضوعي كما أن الأسباب للواقع العراقي هي التي خلقت الشعور والإحساس بالواقع المؤلم والحقيقة المرة التي يعيشها أكثر من عشرة ملايين مواطن عراقي أفرزت ثورة الجوع والغضب التشرينية التي استمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وخمسة وعشرون ألف جريح ومعوق وعشرات المخطوفين فخلقت الوعي الفكري في المناطق الوسطى والجنوبية من العراق بسبب إفرازات أوضاع مأساوية كان يعيشها الشعب الذي أفرز الفقر والجوع والحرمان والبطالة والفساد الإداري وتفشي المخدرات بين الشباب من أجل الهروب من الواقع الذي يعيشونه والانتحار بين اليائسين من الشباب والعنف الأسري الذي وصل إلى قتل أفراد عائلة بكاملها وانتحار الفاعل والقتل بين الأب والابن والابن وأبيه وانفلات السلاح وانتشار ظاهرة الجرائم المنظمة. إن المطلوب والمفروض من القوى السياسية أن تدرك أن التاريخ لا يمكن إعادته إلى الماضي الذي خلق السبب الذي أفرز النتيجة التي يعيشها الشعب وأدت إلى نتائج الانتخابات المبكرة التي أدت إلى فوز قوى الإصلاح والتغيير وخسارة القوى السياسية التي كانت تحكم العراق لمدة ثمانية عشر عاماً وأوصلت العراق على ما نحن عليه الآن. ......
#المتغيرات
#السياسية
#العراق
#ظاهرة
#طبيعية
#فرضتها
#حتمية
#التاريخ
#وتطوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747160

فلاح أمين الرهيمي : بداية الوعي وتطوره عند الإنسان
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن كل إنسان في الوجود يمتلك وعياً ولكن هذا الوعي لم يكن خالصاً وإنما تثقله رغبات الروح الأمارة بالسوء التي تبدو في صورة طبقات مضطربة من الأهواء والرغبات لأن الوعي في بادئ الأمر مجرد ومحصور في وعي البيئة الحسية الأقرب للإنسان ولكن هذا الوعي حينما ينمو ويتطور من خلال مشاهدات الإنسان وارتباطه وعلاقاته بالآخرين الموجودين خارج بيئة الإنسان ووجوده فتنتصب في الوقت ذاته أمامه وعي الطبيعة التي تعتبر قوة غريبة ورهيبة كلياً فائقة القدرة وكاملة المتعة فيتصرف أمامها بطريقة حيوانية خالصة ومرتهب منها مما يفرض عليه وعيه ومداركه ضرورة الارتباط مع الأفراد من حوله وفي مجتمعه مما تعتبر هي البداية للوعي الاجتماعي لأن طبيعة الوعي عند الإنسان نتاج اجتماعي خالص وهو كذلك ما بقي الإنسان حياً في الوجود لأنه يحيا ويعيش في مجتمع إنساني وإن الوعي الاجتماعي يكون في بداية حياة الإنسان ذات طابع غريزي ثم ينمو ويتطور ويكتمل فيما بعد مع عمله وزيادة إنتاجيته وحاجاته واختلاطه مع الناس الآخرين ويتطور مع هذه الأمور تقسيم العمل واستقلالية الإنسان واختصاصه به وإن تقسيم العمل يتطور ويسير بصورة تلقائية بفضل رغبة الإنسان واستعداده الطبيعي وحاجاته وجميع ذلك يحدث خارج إرادة الإنسان وظاهرة تقسيم العمل فعلياً لا تحدث إلا انطلاقاً من اللحظة التي يحث فيها تقسيم العمل مادياً وفكرياً وعند ذلك يستطيع الوعي من الآن وصاعداً أن يصبح فيه الإنسان متحرراً من الآخرين وأن يتصرف ويسلك ويدرك واقعه وحقيقة مجتمعه وينخرط في العمل والإنتاج من خلال العلاقات الاجتماعية القائمة وإن هذا التصور المادي للتاريخ يستند على تطور المجرى الواقعي للعلاقات الاجتماعية انطلاقاً من الإنتاج المادي للحياة المباشرة والعلاقات الإنسانية المرتبطة بها. ......
#بداية
#الوعي
#وتطوره
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758636