الحزب الشيوعي العمالي اليساري العراقي : ندد بقتل فتاتين في ذي قار تحت قانون العشائر الحقير المسمى غسل العار
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_اليساري_العراقي حصلت جريمة فظيعة اليوم الأحد حيث تم قتل فتاتين مراهقتين في محافظة ذي قار من قبل ذويهم وبدفع من العشائر وبشكل وحشي ظالم تحت اسم غسل العار. هذه الجريمة المزدوجة حدثت تحت انظار السلطة والشرطة وسلمن الى ذويهن من القوى العشائرية في الوقت الذي كانوا فيه على اتم المعرفة بانهن سوف يغدر بهن ويقتلن.ان قتل النساء في العراق و كردستان العراق ظاهرة اجرامية في منتهى الوحشية وانها جزء من حرب غير معلنة على النساء. تحدث هذه الجرائم بشكل يومي ضد النساء ويتم قتلهن او حرقهن بابشع الطرق في حين ان الأحصاءات تهمل وتهمش هذه الجرائم الشنيعة بحق اكثرية المجتمع ولا تشير لها بشكل دقيق انها جرائم القوى القومية- الدينية – العشائرية ضد النساء وهناك الاف النساء تقتلن سنويا ولا يوجد اي طرف يحميهن من هذه الجرائم الفظيعة. ان قانون العقوبات العراقي ينهل من المنهل العشائري والاسلامي في سن القوانين وبالتالي يبرر ويتواطئ مع قتلة النساء ويصطف مع رؤساء العشائر والملالي في ترسيخ وفرض دونية المرأة وان جميع القوى التشريعية والقضائية والتنفيذية مساهمة بشكل مباشر في تنفيذ هذه الجرائم البشعة ضد المرأة. ان الشابات العراقيات اسيرات لهذه القيم والقوانين والتشريعات والاعراف الحقيرة غير المتمدن ولا الانسانية ويرسفن تحت قيود اهانة وتحقير وجعل المرأة عنوانا لشرف العشيرة وهي قيم رجعية ومتخلفة تقوم بها قوى اجرامية وارهابية. ان النساء محرومات من ابسط حقوقهم من التمتع بحياتها بحرية وخاصة الشابات حيث تجعل حياتهن جحيم لا يطاق ويمنعن من حرية الخروج من المنزل او من حق التعليم او الاختلاط او ارتداء الازياء الحديثة او اختيار الشريك بحرية او اقامة علاقات الصداقية او علاقات عاطفية حرة. ان المرأة لا يتم النظر لها كانسان كامل بل مجرد ملحق للعشيرة او الدين. ان هذه النظرة الدونية للمرأة هي جريمة بحد ذاتها من قبل القوى الميليشياتية الدينية والعشائرية الحاكمة. ان القوى الاسلامية الطائفية البربرية في جنوب ووسط العراق ومعهم القوى القومية – العشائرية الكردية تتلطخ اياديهم كلهم بدم النساء اللواتي يذبحن وتنتهك حقوقهن. انهم يمارسون كل الجرائم واعمال القمع والاغتيالات والتنكيل بكرامة المرأة وحريتها وكرامتها وتهدر انسانيتها في كل لحظة في العراق. من واجب ثورة اكتوبر ان تخط على راياتها وترسم على لائحتها مطلب المساواة الكاملة بين المرأة والرجل والغاء جميع القوانين الأسلامية والعشائرية واقرار المساواة الكاملة بين المرأة والرجل، اذا تبغي ان تتعمق اجتماعيا.حزبنا يدعو القوى الثورية والأشتراكية والعلمانية والمساواتية وكل النسوية التحررية الى شن النضال الثوري غير المهادن من اجل تحقيق المساواة الكاملة للمرأة بالرجل والمواجهة الثورية والجماهرية لارجاع كرامة المرأة وشخصيتها والغاء دونيتها في كل الميادين السياسية والأجتماعية والثقافية.نطالب باعتقال قتلة الشابتين المغدورتين ومحاكمتهم بتهمة القتل العمد. وندعو الثوار في ساحة الحبوبي والتحرير وكل ساحات الحرية والانسانية الى رفع شعار المساواة الكاملة للمراة بالرجل وأدانة هذه الجريمة البشعة وتوجيه النقد اللاذع للقيم العشارية والى كل السنن العشائرية والدينية الذكورية المتخلفة.عاشت المساواة الكاملة بين المرأة و الرجل!عاشت الأشتراكية!17-5-2020 ......
#بقتل
#فتاتين
#قانون
#العشائر
#الحقير
#المسمى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677924

علي قاسم الكعبي : العشائر العراقية مابعد التغيير هل تحول دورها من الايجاب الى السلب ..؟؟؟ علي قاسم الكعبي
#الحوار_المتمدن
#علي_قاسم_الكعبي ليس منا من ينكر الدور التاريخي والابوي لعشائر العراق الاصيلة في رسم معالم تاريخ العراق السياسي فللعشائر دورا إيجابياً لا تستطيع كلمات المقال هذا ان تفي ولو بجزء يسير منه’ وبين يدك تاريخ العراق منذ صيرورتيه حتى اليوم فهو مليء بأحداث كتبت العشائر الابية معظم سطوره وحفظته الذاكرة قبل ان تحفظه اوراق التاريخ الموغل بالقدم, واننا اذ نؤشر على دورا سلبيا للبعض هذا لا يعني ان الجميع مشمول تحت هذا العنوان من النقد.؟ ولكن ما ان سقط نظام الحكم في العراق عام 2003 حتى برز دور العشيرة بشكل واضح جدا اذ أصبح لها دورا كبيرا في الحياة المجتمعية لابل حتى السياسية منها تجاوزت منظومتها المجتمعية و باتت تمتلك من القوة الشي الكثير لا بل اصبحت لها قوة عسكرية وبشرية فضلاً عن استطاعتها توفير موارد مالية أيضا .واذا كان واقعيون فان (بعض العشائر) وهنا نشدد على" التبعيض" تمارس دورا سلبيا واضحا يتمثل في مواجهتها المستمرة مع الدولة مهددةً نظامها السياسي والأمني وضرب منظومته المجتمعية , وكل ذلك كان بسبب ضعف الدولة بكل مفاصلها حتى أن المواطن سواء كان مسؤولًا صغيراً أو كبيراً فضلاً عن المواطن البسيط كان يحتمي بالعشيرة رغم انه يحتفظ بمركز مهم في الدولة فالأخيرة لا توفر لة الحماية اذا تعرض الى أي تهديد ,وبطبيعة الحال تلك مصيبة كبرى فالبعض من العشائر ونقولها بكل حرقة والم لم تردع أبنائها لابل إنها توفر لهم الحماية وهم يمارسون اعمالاً يندى لها الجبين بدوافع العصبية القبلية والتطرف والغلو فليس غريبا أن يقتل شخصا ما يتمتع بمقبولية مجتمعية أو مركزية من خلال مركزة في الدولة أو لأبويته ومكانته الاجتماعية فيقتل هذا الشخص ليس لذنبا ارتكبه وإنما لان أحد أفراد عشيرته قتل فردا من عشيرة أخرى فبدل ما نطبق شرائع الدين التي دعت إلى التسامح واجازت القصاص من القاتل يأتي أحد الافراد فيقتل شخصا عظيما في شأنه ومكانته ايفاء بعهدة قطعة القاتل بأن يقتل من تلك العشيرة وكم ذهب اساتذة وأطباء ووجهاء نتيجة هذه الافعال القبلية لابل كم اغلقت مدارس ومراكز تعليمية وعيادات اطباء ومراكز صحية وتجمعات رياضية نتيجة هذا التهور وقد يكون الاسواء عندما ينشب صراع بين عشرتين على خلفية مشكلة تافهة جدا تزهق فيها أرواح كثير وتؤدى الى ايتام ابناء وعوائل كثيرة , وكأن الحكمة ذهبت من العقول هؤلاء وغاب دور الوجهاء والشيوخ وليت الأمر ينتهي بهذا بل أن أناس من خارج هاتين العشريتين يقتل ويضيع دمة بين هاتين العشريتين لابل أن مصالح الدولة تضطر للتوقف والحياة تتعطل بسبب هذا الصراع ! أننا نتسأل وباستغراب لماذا غاب دور الحكومة عند ردع هؤلاء فالحكومة تبقى قوية وان تعرضت للوهن فهذا لا يعني عدم امكانيتها معالجة هكذا مشاكل وربما هذا يا خذنا الى ان نتسأل ايضا بان النظام السياسي هو الذي فرض واقعا جديدا من جملته هو تأثير العشيرة على المسؤول نفسة فتخيل كيف يقوم ضابط الشرطة بتنفيذ امر القبض على متهم وهو من ذات العشيرة ؟ ناهيك لما يتعرض لة افراد الشرطة ان قبضوا على احد المتهمين لذا بات الزاما بان تعد الحكومة برنامجا يراعى هذه الحالات وان يكون المسؤول دائما من مدينة اخرى او محافظة اخرى ليضمن احقاق الحق وتطبيق العدالة حتى لا يبقى المجرم طليق يتنقل هنا وهناك فبعض العشائر اليوم تتعامل بحكمة مع هكذا نزاعات عشائرية وتضع مشاكلها بيد الحكومة واملها ان يكون القضاء نزيها ويحق الحق مما يساهم في بناء نظام جديد تكون فية كلمة سلطة القانون هي الفيصل ؟؟؟ ......
#العشائر
#العراقية
#مابعد
#التغيير
#تحول
#دورها
#الايجاب
#السلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697766

قاسم حسين صالح : شيوخ العشائر و..التملق للحاكم
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح شيوخ العشائر..والتملق للحاكم يحدثنا التاريخ ان الانكليز هم الذين أدخلوا شيوخ العشائر ميدان السياسة.ففي التقرير الذي رفعته (المس بيل) إلى لندن عام 1923،اوضحت أن أصلح طبقة لحكم العراق هم شيوخ العشائر،فأشركوهم في المجالس النيابية المتعاقبة بعدد كبير زاد على ثلث أعضائها،وصاروا أصحاب ثراء وجاه واعتبار اجتماعي وسلطة يستعان بها في إدارة البلاد وضرب المعارضة السياسية. وكانت (المس بيل) اول من درس شخصية رؤساء العشائر العراقية..علميا وعمليا.كانت تتعشى معهم في مضائفهم واحصت عنهم كل صغيرة وكبيرة بما فيها عدد الزوجات والخيول والمواشي...التي يمتلكها كل واحد،فضلا عن قيمهم وعاداتهم.وكان هذا العقل البريطاني الاستخباراتي الذي امتاز بالذكاء والدهاء يرفع تقاريره الى الحكومة البريطانية فتوافق عليها مع الامتنان. ومع أن العشائر العراقية قامت بثورات وتمردات ضد سلطات الحكم العثماني،إلا أن أبرز دور لها هو اشتراكها بثورة العشرين،إلى جانب رجال الدين الذين رفعوا شعار (إخراج الكافر الأجنبي من البلاد) بوجه القوات البريطانية التي دخلت العراق عام 1917.ويحسب لها أنها أسهمت من خلالها بتعميق الحس الوطني ومناهضة السيطرة الأجنبية،وإضعاف الروح الطائفية التي جعلت بغداد ساحة احتراب طائفي في فترة الحكم العثماني. والواقع إن عشائر وسط وجنوب العراق تختلف عن عشائر المنطقة الغربية،في أن الأولى تتحكم بها قيم المرجعية الدينية فيما تتحكم القيم البدوية في الثانية.غير أن كلا الفريقين تجمعهما "العصبية القبلية" بوصفها الوسيلة التي تلزم الجميع بحماية كيان العشيرة لقاء تأمين حاجة أفرادها الى الشعور بالأمان،التي تجسدت عام 2003.فحين سقطت الدولة وتعطّل القانون،برزت لدى الفرد العراقي سيكولوجيا الحاجة إلى "الاحتماء" فكانت العشيرة هي ملاذه الأول. والتاريخ يحدثنا ايضا أن شيوخ العشائر يقفون مع الأقوى.ففي التقرير الذي أعدته دائرة الاستخبارات البريطانية في العراق عن مشايخ ولاية بغداد سنة 1917،يذكر مترجمه عبد الجليل الطاهر أن بعض شيوخ العشائر كانوا متعاونين مع الإنكليز،وأنهم كانوا يحصلون منهم على الرشوات،وأن الإنكليز استعملوا أساليب الإغراء وتلويث الضمائر واستطاعوا شراء ذمم بعض شيوخ العشائر. والمفارقة ان الدكتاتور صدام حسين والطائفيين (الديمقراطيين) اعتمدوا نفس الاسلوب الانكليزي.فلقد شجع النظام السابق على استيطان عشيرة الجنابيين في الشريط الواقع جنوب بغداد لتكون حائلا بين بغداد والمدن الشيعية.ويذكر علي عبد الأمير علاّوي بكتابه (احتلال العراق) أن رؤساء الأفخاذ العشائرية الجنابية منحوا أراض زراعية خصبة في اللطيفية واليوسفية والمحمودية..التي صارت تعرف فيما بعد بـ"مثلث الموت". وعمد صدام إلى تشكيل (شيوخ أم المعارك)..كثيرون منهم رؤساء عشائر شيعية اشترى ذممهم بدفع هدايا مالية ومسدسات وامتيازات،لقاء قيامهم بالسيطرة على أفراد عشائرهم وأن يكونوا عيونا للسلطة.واستجاب عدد منهم طمعا بـ(التكريم)أو دفعا لشرّ طاغية لا يرحم.والشيء نفسه قام به الطائفيون،إذ التقى رئيس الوزراء السابق (نوري المالكي) بعدد من الشيوخ بقصد كسب أصوات أتباعهم في الانتخابات وتأييدهم لشخصه.ويذكر لي احد شيوخ الناصرية انه قبيل انتخابات 2010 زاره ممثلان عن حزبين شيعيين في السلطة طلبا منه أن يمنحاه أصوات أفراد عشيرته،ولأنه لا يريد أن "يزّعل "احدهما فإنه أخبرهما بأنه سيجعل أصوات جماعته مناصفة بينهما! ولأول مرّة في تاريخ الحكومات العراقية يكون سوء إدارة الحكومة لشؤون الناس والبلاد سببا في بعث الروح الوطنية و ......
#شيوخ
#العشائر
#و..التملق
#للحاكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709407

عادل صوما : قانون صامويل باتي وأعراف العشائر
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما صادق نواب الجمعية الوطنية الفرنسية بالأغلبية على حزمة قوانين جديدة تحمل اسم "صامويل باتي"؛ المدرس الذي ذُبح قرب باريس في تشرين الثاني/أكتوبر 2020، بقرار فردي من شخص لم توفر دولته له ضروريات الحياة الإنسانية، ولا يعترف بقوانين فرنسا التي تأويه كإنسان له حقوق، وجعل نفسه في دولة احترمت إنسانيته قاضياً ومنفذ قوانين بما فيها عقوبة تنفيذ الإعدام بالخنجر، رغم أن فرنسا ألغت عقوبة الاعدام بالمقصلة.ألغام التعديلاتيعاقب قانون "صامويل باتي" بالسجن ثلاث سنوات وبغرامة مالية قدرها 45 ألف يورو كل شخص يعرض حياة شخص أخر للخطر عبر نشر معلومات مضللة ومضرة له، ويدخل في إطار المصادقة على مشروع قانون احترام "المبادئ الجمهورية" ومحاربة "النزعة الإنفصالية المتطرفة". حسناً فعل معظم أعضاء الجمعية الوطنية الفرنسية بتجاوزهم مستنقع نقاشات عقيمة مشبوهة النوايا، مثل تنديد النائب الاشتراكي بوريس فالو بالقانون الجديد لأنه "قابل للتأويلات". مجرد ترف فكري هزيل لنائب مترهل يدفع الفرنسيون معاشه وبنزين سيارته وحرّاسه ووجاهته السياسية ليتكلم باسمهم، لكنه اتخذ من السفسطائية وسيلة لشّل الدولة في حماية مواطنيها من خناجر وأعراف بدو الصحراء. كما حاولت عدة أحزاب معارضة قانون "صامويل باتي" عبر وضع مقترحات أو "ألغام"، تنسف القانون خشية من تأثيره سلبا على الحريات الشخصية وحرية التعبير. قه قه قه قه قه. هل حرية التعبير تعني أن يذبح أي مهووس بائع خمور، أو ذبح فتاة غير محتمشة على الطريق، ويقف أمام المحكمة ويقول أنه إفتئت فقط على السلطة في تنفيذ القانون لكن ما حدث كان واجباً شرعياً عليه. وهكذا يعمل الخنجر في رقبة أي كاتب أو رسّام كاريكاتور أو مغني أو مطربة أو ناشط علماني في شوارع فرنسا، مثلما حدث في الشرق الأوسط مع نجيب محفوظ وفرج فودة وشكري بلعيد وناهض حتّر وغيرهم. كما صادق أيضا أعضاء الجمعية الوطنية الفرنسية على القانون رقم 17 الذي يمنع الزواج بالقوة داعيا موظفي ورؤساء البلديات إلى "التكلم بشكل انفرادي مع العريسين لمعرفة ما إذا كان الزواج قد تم بدون موافقة أحد الطرفين". وما لا يُقال علانية حول هذا الزواج هو أن أي فتاة مسلمة في الغرب لا تستطيع الزواج من خارج دينها، بدون أي احترام لحريتها حتى لو اختارت جهنم (وهي تصوّر فرعوني اقتبسته الأدبيات الإبراهيمية ولم تشر إلى المصدر) مصيراً لها بعد الموت بسبب زواجها من رجل من غير دينها. وقد تُزوج هذه الفتاة عنوة لقطع الطريق على مشروع زواجها الذي اختارته.المال والذممصوّت النواب الفرنسيون أيضا على حزمة قرارات في إطار مشروع قانون "محاربة النزعة الانفصالية" الذي سيجعل فرنسا فرنساوات، كما جعل السودان سودانيّن والهند دولتين.من بين هذه القرارات إلزام المؤسسات الدينية كلها بالتصريح عن مصدر التمويل في حال حصولها على تمويل خارجي تتجاوز قيمته عشرة آلاف يورو سنويا، كما اقترح النواب أدوات تمويل جديدة للديانات كلها، منها الاستفادة من العقارات داخل الاراضي الفرنسية التي تدر عائدات وأصبحت أوقافاً مجانية لكل الأديان. كما أقر النواب تعديلا قدمه نائب عن حزب "الجمهورية إلى الأمام"، يلزم أي مكان عبادة فرنسي مرتبط بدولة أجنبية بإعلان ذلك، بعدما استفحلت ظاهرة مساجد ترفع أعلام الدول التي تمولها، وهي ظاهرة لم تعرفها مساجد الاسلام منذ ظهوره.تسعى الحكومة الفرنسية من خلال هذا الإجراء إلى حث المسلمين والإنجيليين(لا خطأ مطبعي.. نعم.. الأنجيليين المسيحيين) الذين تتبع جمعياتهم حاليا الوضع المنصوص عليه في قانون الجمعيات لعام 1901، على اختيار ......
#قانون
#صامويل
#باتي
#وأعراف
#العشائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709659

فارس محمود : تكتيك مفضوح: الخزعلي وسعي للتسلل للناصرية عبر بوابة العشائر
#الحوار_المتمدن
#فارس_محمود بعد أن مرغت انتفاضة تشرين وجوههم بالتراب، وبعد انفضاح ماهيتهم شر فضيحة رغم مساعيهم بـ"تقديس" حركتهم وفرضها كأمر "مقدس" على المجتمع، وبعد ان احرقت الجماهير في الناصرية والعديد من محافظات العراق مقراتهم ونازلتهم بالنار والحديد واجبرتهم على الفرار المذل، ها هي عصابات الاسلام السياسي الولائي، بأحد زعاماتها الاجرامية، الخزعلي، تسعى مرة اخرى لرد ماء الوجه، وتعود للمدينة، وهذه المرة عبر شيوخ العشائر عديمي القيمة!ليس هذا بغريب. انه تكتيك جديد للعودة. ان الطبقة البرجوازية وحركاتها المجربة، تسعى بألف طريقة وطريقة ملتوية لإفشال واحباط المكاسب التي حققتها الجماهير في نزالها مع هذه المليشيات الطائفية الاجرامية. انها لا تتنازل عن مكاسبها بسهولة. ان حكمها وهيمنتها على مدينة والسيطرة عليها وعلى ثوراتها هو امر حياة او موت بالنسبة لها.انه واهم من يتصور انها مجرد زيارة عادية لـ"سماحة السيد الخزعلي" لشيخ عشيرة ما. اذ تأتي زيارته الى مدينة الناصرية كتسلل واضح من شباك العشائر بعد ان طردتهم الجماهير المنتفضة من الابواب الواسعة "شر طردة". طردتهم لسجلهم الاجرامي البشع والمنفلت بحق الجماهير، لاستهتارهم بأبسط حقوق الانسان في العراق، لفسادهم ولنهبهم ودوسهم دون رحمة لكل من يعارضهم عبر فرقهم الاجرامية.اخرجتهم الجماهير بأغلى ما عندها، بأرواح المئات من الابرياء ودمائهم ودموع امهاتهم ومحبيهم. ينبغي ان لا تدعهم الجماهير في الناصرية ان يعودوا مرة اخرى. ان عودتهم هي خط احمر. وبهذا تثبت النزعة العشائرية للمرة الالف انها حركة رجعية معادية للأغلبية الساحقة من الجماهير، معادية للمرأة، للتمدن، للعصرية، للحقوق والحريات ومرتع للتخلف والقيم الذكورية والتراتبية واستلاب الانسان. انها حركة من حركات الطبقة البرجوازية الحاكمة تتطلع لمكانة في المجتمع وحصة من الثروة والسلطة بالمعنى الواسع للكلمة. انها حركة تتعقب اهداف الجاه والوجاهة والثروة والاغتناء على حساب مائدة محرومي المجتمع وكادحيه. وكقاعدة، هي مع السلطة دوما. وان اختلفت مع السلطة، فاختلافها اختلاف مصالح وحصص، لا اكثر. الا اذا اختل التوازن، فتهرع بانتهازية وتلون قل نظيرهما صوب من يحقق لها اهدافها. واذا اقتدرت الجماهير الكادحة بوجه السلطة، انسلت بين الجماهير زيفاً كذباً ورياءً خوفاً على انزوائها وتهمشها وضياع مصالحها.ان شيوخ العشائر الوضيعين فعلا، رغم كل تشدقاتهم، يتعقبون من يرمي لهم بفتات تافه، مهما كان هذا "الرامي"! اعاد صدام احيائهم بهدف سد عجزه الامني جراء الضربة القاتلة التي وجهتها انتفاضة اذار 1991 في اغلب مدن العراق، ولهثوا وراءه ومدوا له يد العون للبقاء من اجل حفنة دنانير وسلطة ومكانة "لدى الدولة"! وها هم الان يتملقون لأمثال الخزعلي، العامري ، المالكي و...لنيل الهدف الوضيع ذاته. وكسائر الهويات القومية والدينية والطائفية، العشائرية نزعة عنصرية معادية للإنسان. ترتكز على تقسيم البشر بهويات مناهضة لهويتهم الاساسية كبشر، بشر بمعزل عن لون او دين او جنس او اي هوية مزيفة اخرى، يتطلع للرفاه، للسعادة، للحرية والمساواة وعالم افضل اجمالاً.ان لدى جماهير العراق دعوى سياسية وانسانية وقانونية واجتماعية بحق امثال الخزعلي وسائر الملطخة ايديهم بدماء شباب ابرياء لم يكن يتعقبوا شيء سوى عمل، خدمات، ضمان بطالة، وادامة حياتهم كسائر البشر بعز وكرامة ورفاه. على جماهير الناصرية ان تصر على مطلب كشف مصير المختطفين واطلاق سراحهم فوراً بدون قيد او شرط. ليس هذا وحسب، بل الكشف عن كل الجناة ومن يقف وراء الجرائ ......
#تكتيك
#مفضوح:
#الخزعلي
#وسعي
#للتسلل
#للناصرية
#بوابة
#العشائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=714582

سعود قبيلات : شيطنة كلّ صوت معارِض.. ابتداء من الأحزاب وحتَّى العشائر
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات لا جديد.. فقد سبق أن فعلوا هذا مع كلّ شخصٍ (أو طرفٍ) أبدى معارضةً حقيقيّة لسياسات النِّظام اللاوطنيّة وفساده وأسلوبه الاستبداديّ في الحكم. ولديهم «ماكينة» متخصِّصة لهذا الغرض، إمكاناتها كبيرة، وتقوم بعملها بشكلٍ ممنهج وحسب التّوجيه السِّياسيّ الرَّسميّ. وهكذا، فالنَّائب الَّذي قال «طُز» في مواجهة أداء برلمانيّ معيب، وفي مواجهة سلطة اهترأت وأصبحت رائحتها تزكم الأنوف، يُجمَّد ثمّ يُفصل. أمَّا النَّائب الَّذي قال «ندعس على الدّستور مِنْ أجل الملك»، والآخر الَّذي قال «التَّحيَّة لا تؤدَّى للشَّعب الأردنيّ، بل للملك فقط»، لا يُقال لهما إفّاً ولا ينهرهما أحدٌ وأمورهما ماشية تمام التّمام. الأصل – إذا كُنّا في دولة – أنَّ الدّستور فوق الجميع وأوّلهم الملك، وأنَّ الشَّعب فوق الجميع والجميع في خدمته، بمَنْ فيهم الملك. ويُفتَرَض بالنُّوّاب أن يُدافعوا عن كرامة الدّستور قبل أن يُدافعوا عن كرامة مجلسهم؛ الدّستور أهمّ مِنْ أيّ مجلس أو هيئة في الدّولة، وأهمّ مِنْ أيّ شخص مهما علا منصبه؛ فجميع الهيئات والأشخاص يباشرون أدوارهم ويتولّون مناصبهم بموجب نصّ الدّستور. ومِنْ دون دستور، نكون في غابة وتسود بيننا شريعة غاب.على أيَّة حال، النّوّاب الحاليّون وصلوا إلى قبّة البرلمان بانتخاباتٍ مطعونٍ في نزاهتها على نطاقٍ واسع، وقد امتنع عن المشاركة فيها ما يزيد على 70% من النَّاخبين. وهذا بالأرقام الرَّسميّة المشكوك فيها وليس بأرقام المعارضين. وفي ظلّ استمرار السِّياسات الحاليّة المرفوضة شعبيّاً، وعجز النِّظام عن معالجة اختلالاته العميقة، وارتكابه الكثير من الأخطاء (بل الخطايا) والحماقات في المدّة الأخيرة، وآخرها قصّة أسامة العجارمة (النَّائب الَّذي تمَّ فصله على كلمةٍ قالها تحت قبّة مجلس النُّوّاب)، فمن المتوقّع أن تكون نسبة المشاركة في الانتخابات القادمة أقلّ بكثير مِنْ نسبة المشاركة في الانتخابات السَّابقة. إنَّها عمليّة آخذة في التَّآكل بلا إبطاء، كما تآكلت، بالتَّرافق معها، القاعدة الاجتماعيّة للنِّظام إلى أن وصلتْ إلى الحضيض. ولقد سبق أن أشرتُ، أكثر مِنْ مرَّة، إلى أنَّ النِّظام يعيش الآن على الأجهزة فقط. وبالتَّأكيد، ما مِنْ نظام (أو شخص) يمكن أن يعيش إلى ما لا نهاية على الأجهزة وحدها.في العام 2011، منح 111 مِنْ أعضاء مجلس النُّوّاب الثِّقة لحكومة سمير الرِّفاعيّ؛ فسمَّى الشَّعب ذلك المجلس «مجلس الـ 111». وبعد ثلاثة أشهر، أسقط الشَّعب الحكومة في الشِّارع ولم تنفعها أصوات الـ 111 نائباً، وانتهى المجلس سياسيّاً وطويت صفحته. والآن، لا يتذكّره النَّاس إلا بأنَّه مجلس الـ 111. تُرى، ماذا ستكون التَّسمية الشَّعبيّة الشَّائعة للمجلس الحاليّ؟ مجلس النُّوّاب، في العادة – كما الحكومة – بالنِّسبة للنِّظام الأوتوقراطيّ القائم في الأردنّ، مجرَّد حاجز (أو واقي) بين الشَّعب وبين صاحب القرار الفرديّ المطلق؛ حيث من المعتاد تمرير التَّشريعات والقرارات المكروهة شعبيّاً مِنْ خلاله ومِنْ خلال الحكومة، ثمّ يجري تحميل مسؤوليّة هذه التَّشريعات والقرارات لهما (وللشَّعب؛ بزعم أنَّه انتخب النُّوّاب!).. بدلاً مِنْ تحميلها للمسؤول الفعليّ عنها.ولكن، في ظلّ هذا المشهد النِّيابيّ العجيب، الَّذي تابعه النَّاس مؤخَّراً، هل بقي، حتَّى لو قدر ضئيل من الإمكانيّة، لمجلس النُّواب الحاليّ ليلبِّي حاجة النِّظام إلى حاجزٍ (أو واقٍ) بينه وبين الشَّعب؟ وهذا، طبعاً، ينطبق على الحكومة. سريعاً سيظهر أنَّ صاحب القرار أصبح هو الَّذي يحمل النُّو ......
#شيطنة
#معارِض..
#ابتداء
#الأحزاب
#وحتَّى
#العشائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722616

حيدر حسين سويري : شيوخ العشائر الزنكَلاديشية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري كنت اتردد في كتابة شيء عن هذا الموضوع، خصوصاً وأنه يمثل الحديث عن شريحة مهمة من المجتمع العراقي، يقومون بأعمال جسيمة من اجل جمع الشمل وردم الصدع وردع الباطل وأحقاق الحق، والمحاولة الجادة بأن يعيش الناس بسلام ووئام، هذه الشريحة المهمة هم شيوخ العشائر. ثمة من تطفل على هذه الشريحة، فأخذ يعلن عن نفسه شيخاً، لكنه شيخ سوء ومشاكل، يسعى للشر ولا يعرف خيراً من عملٍ أو كلام، وهو مسيء في كل الأحوال، لأنه لا يعرف كيف تسير الأمور، فهو لا يعرف احكام وشرائع الديوان، فضلا عن كون ابيه او جده ليس شيخاً، نعم ممكن أن يكون شيخاً من لم يكن أبيه شيخاً، لكن على شرط ان تجعل منه الناس شيخاً، بعد ان يخبروا أقواله وافعاله، فللشيخ صفات منها الحكمة والشجاعة والكرم والتضحية والايثار، وان يجعل مخافة الله امام عينيه، كذلك وان يقدم مصلحة الناس على مصلحته الخاصة، فمن سار بغير ذلك فهو ليس لها، وليبتعد عنها، فانه سيؤذي نفسه اولاً والناس ثانياً، وسيفتضح أمره عاجلاً او اجلاً ... نورد لكم هذه الحكاية وباللهجة الزنكلاديشية:شيخ معروف نسيبه عنده أشكم فلس وربعه مكيفين على المواچيل ويصيحوله شيخ والمحفوظ وو ....، الشيخ الاصلي ضاج على نسيبه ومن افعاله، قال لمرته أخوچ كَوه مسوي نفسه شيخ! وجماعته مستغليه وهو يبذخ عليهم! تره الشيخة مو طبيخ!كَالت له مرته: انت تغار من أخوي لان صار شيخ!ضحك الشيخ وكَل لمرته: خوش خل نختبره!- شلون؟- روحي اسأليه شنو أثكل شيء بالدنيا؟ وشنوا أخف شيء بالدنيا؟راحت لأخوها وكَالت له: عندي سؤال الك من رجلي ويكَول عليك انت مو شيخ! وإذا أنت صدكَـ شيخ تحله؟- بسيطة شعندج اسألي- شنو أخف شيء بالدنيا؟ وشنوا أثكل شيء بالدنيا؟- ما يحتاج الها شيء، أثكل شيء الحديد، وأخف شيء الريش!- متأكد خويه؟ لا تفشلني كَدام رجلي؟ ولو أنه أحس مو هذا الحل!- لا روحي كَليله هو هذا الحل.طلعت من يم أخوها وتلكَاها أبنها عمره 10 سنوات كَللها: ها يمه شعندج هنا يم خالي؟- يمه السالفة هيج وهيج - لا يمه جواب خالي غلط والجواب الصحيح أثكل شيء بالدنيا أطلابة الأغم والباطل، وأخف شيء أطلابة الخيّر.رجعت لرجلها الشيخ وكَالت له مثل ما كَال أبنها! ... الشيخ تعجب وكَال: هذا مو حل أخوچ. أحچي الصدكَـ؟- لا والله أخوي يكَول أثكَل شيء الحديد، وأخف شيء الريش- والحل الصحيح منين جبتيه؟- من أبنك!ضحك الشيخ وكَال:كون اليريد ايشيخ جد جده ثايه مو عنده جم دينار، وفصل عبايه الشيخه ثايه وساس مبني على الاثكال ما يكبر الزعطوط، من يلبس أعكَالبقي شيء...اليوم نرى كثرة الشيوخ بلا فائدة، بل أحيانا هؤلاء المتطفلين هم سبب المشاكل، فلا قراءة ولا كتابة، ولا شغل ولا عمل، بل أصبح عملهم التكسب من النزاعات (الطلايب)، ولا استبعد ابداً ان يكونوا هم السبب الرئيسي باندلاع تلك المشاكل والنزاعات؛ لذا فعلى الشيوخ الاصلاء الوقوف بوجه كل من هب ودب وادعى ما ليس له. ......
#شيوخ
#العشائر
#الزنكَلاديشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738615

موسى فرج : شيوخ العشائر بين الأمس واليوم...
#الحوار_المتمدن
#موسى_فرج أمس كان عندي خلفة بناء للقيام ببعض التصليحات بالبيت وفي فترة الغداء تجاذبنا أطراف الحديث فعلمت أنه خزعلي والخزاعل مثلما هو معروف هم النسخة العراقية من خزاعه...تطرق الرجل لشيوخ العشائر أيام زمان فقلت له: شيوخ العشائر ثلاثة أصناف منهم اللي ما تعرفه إلا تسأله أنت منين، ومنهم الشايل نفسه، ومنهم الاستثنائي وهذا الصنف الأخير هو عنوان عشيرته وفي الغالب معروف أكثر من عشيرته مثلاً: حمد آل حمود وبدر الرميض وشعلان ابو الچون...وما دام انت خزعلي سأحكي لك واحده من نوادر حمد آل حمود وطبعاً مصدري سماعي مما ينقل عنه فلم أعاصر الرجل ولم اقرأ ما سأذكره في كتاب...بفترة حمد آل حمود كان من الشائع أن يهدي الرجال بناتهم للمرموقين فيقول المهدي للمهدى له: أجتك فلانه "بنته" هدية ما من وراها جزيه... يعني بدون مقابل فيشكره المهدى له وهاي هيه...حمد آل حمود أهدى له أحد الأشخاص بنته فقبلها شاكراً وكان عمرها وقت ذاك بين 14 و15 سنه في حين حمد آل حمود في برج السبعين وبذاك الوكت ماكو فياغرا فالرجل حمد يشعر انه من هذه الناحية لا يجاري جموح فلانه، في نفس الوقت هو يريد ان تكون يده هي العليا فابتدع طريقه يأخذ بيها بوش فلانه فكان كل يوم الصبح يطلب منها ان تتمدد على ظهرها في باحة الدار ويضع على سرتها بيضة دجاج ويبتعد حوالي 30 متر وينيشن بالتفكَه ويطلق رصاصه على البيضه فيشيلها من على سرّة فلانه ولك أن تتخيل كم الرعب الذي تشعر به فلانه لأن الملمترات حاسمة في ان تخرق الرصاصة معدتها...حمد آل حمود ما يكتفي بهاي وانما يقف على رأس المسكينه ويقول لها: أكو أحسن مني...؟؟؟ تكَله لا يمحفوظ..."طبعاً هسا مو عضوة مجلس نواب لو عضوة مجلس بلدي چان كَالتله: أي نعم بالتفكَه ماكو أحسن منك بس بذيچ الشغله ماكو أبرد منك"...شغلة البيضه والسرّه صارت طقس يمارسه حمد آل حمود ويا فلانه وهي كان الله في عونها تعيش حالة رعب يومي، وبيوم من الأيام راحت فلانه تشوف أهلها فحكت الشغله لأمها ترجوها مساعدتها فقالت الأم والله كَطعت نياط كَلبي يبنيتي وعساها بذمة أبوچ هسا منو يصدكَنا من نكَول حمد آل حمود بيه لوله...يمه أحچي لحبوبتچ أكيد تلكَين عدها حل...فلانه حچت القصه لحبوبتها كَالتلها عندي الحل وآنا أم أبوچ...يمه من يوكَف على راسچ ويكَلچ أكو أحسن مني...؟ كَوليله أي أكو احسن منك چا أنت حد للعالم وكَوليلهياه بنتر يبنيتي ومن يكَول منو الأحسن مني كَوليله حسن النجار... رجعت فلانه لبيت الشيخ وثاني يوم الصبح أخونا مارس طقسه اليومي وشالها للبيضه بطلقه من على سرتها ووكَف على راسها وكَال: أكو أحسن مني ...؟ كَالتله أي أكو چا قابل أبو ليلى المهلهل أنته لو عنتره بن زبيبه ...؟ أخونا من سمع ردها طار أبيضه وسألها منو الأحسن مني ...؟ كَالتله بنتر: حسن النجار ...منو حسن النجار ...؟ كَالتله إسأل عليه وتعرفه، ركب فرسه وطلع من البيت مغضب صادفوه جماعه سألهم أكو واحد بالمنطقه اسمه حسن النجار ...؟؟ كَالوله أي يمحفوظ هذا تلكَيه على الشط يصنع كعود "قوارب صغيره" يبعد حوالي ساعه على الفرس راح عليه حمد آل حمود شافه، وهوه بظهر الفرس على جرف الشط سأله: انته حسن النجار ...؟ كَال له نعم ، كَال له: تعرفني...؟ رد عليه حسن منهو ما يعرف حمد آل حمود أي أعرفك يمحفوظ...كَال له أنته أحسن مني...؟! النجار حس أكو بالشغله إنَّ...صار موقفه قوي كَال له انزل وتعال أكَعد يمي وأحچيلي السالفه بحذافيرها ، نزل وكَعد يمه على حافة الكعد وحچاله الشغله كلها ، النجار بيده طبر من كثر استعماله بالخشب صايره حافته مثل موس الناسيت ضبط كمشته للطبر باليمنى وأيده اليسرى غمسها بالما ......
#شيوخ
#العشائر
#الأمس
#واليوم...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740186

عبد الحسين شعبان : العشائر والجذور الاجتماعية للسياسات العراقية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان حين طلب منّي الصديق الخبير النفطي د. وليد خدوري أن أقدّم كتابه الجديد إلى القارئ العربي، اعتقدت أنه مؤلّف آخر له علاقة بالسياسات النفطية التي اعتاد الكتابة عنها، ورفد المكتبة العربية لعقود من الزمان بأبحاث وكتابات ودراسات وتحليلات ومقالات لكبريات الدوريات والصحف باللغتين العربية والانكليزية، إضافة إلى عدد من الكتب، ولكنه فاجأني بعنوان كتابه الجديد الموسوم "العشائر والجذور الاجتماعية للسياسات العراقية المعاصرة". وتساءلت مع نفسي ما الذي يجمع العشيرة بالنفط؟ مع أن الصلة أصبحت وثيقة هذه الأيام بين الاثنتين، بل إن صراعات عشائرية مسلحة اندلعت بخصوص النفط، شملت عشائر وقوى سياسية وقطاعات تجارية انشغل بعضها بالتهريب والأتاوات، لكن قراءة مخطوطة د. وليد خدوري نقلتني إلى حقل آخر يتعلّق بعلم الاجتماع السياسي والتاريخ الاجتماسياسي للعراق المعاصر منذ الدولة العثمانية وعشية تأسيس المملكة العراقية وما بعدها، لاسيّما بخلفيته الثقافية المفتوحة ورؤيته الشمولية الواسعة. المخطوطة التي نحن بصددها هي أطروحة نال عليها خدوري شهادة الدكتوراه PhD العام 1970 من جامعة جونز هوبكنز الأمريكية، ولم يتسنّ له نشرها في حينها، وأستطيع القول أنها مادة حيوية، بل راهنية، على الرغم من الفارق الزمني (50 عامًا بين كتابتها ونشرها)، حيث أن دور العشيرة عاد بقوة إلى واجهة المشهد السياسي واتّسع وتعاظم لدرجة كبيرة في ربع القرن الماضي، خصوصًا بعد الاحتلال الأمريكي للعراق العام 2003.I كنت قد توقّفتُ وأنا أقرّظ كتاب خدّوري عند المعلومات القيمة والمعطيات الغنية والجداول التفصيلية (زاد عددها عن 30 ) منها جدول رقم 2 حول تاريخ النزاعات العسكرية في العراق منذ سقوط الدولة العباسية على يد قوات المغول بقيادة هولاكو عام 1258م وحتى الحرب العالمية الأولى وانتهاء الاحتلال العثماني للعراق، إضافة إلى الاستنتاجات المهمة التي توصّل إليها، فالعشيرة التي شهدت فترة ازدهار ونفوذ وامتيازات في العهد الملكي، تعرّضت إلى انحسار ونكوص وتراجع في العهد الجمهوري، واستمرّ الأمر لما يزيد عن ثلاثة عقود من الزمان، لكنها منذ أواسط التسعينات عادت لتأخذ دورًا اجتماعيًا جديدًا، عبر وظيفتها "المكمّلة" للدولة التي منحتها امتيازات خاصة ولأغراض سياسية بحتة، وذلك تحت مسمّى "العرف العشائري" والذي أصبح أكثر تداولًا بحكم الأمر الواقع،وإنّ ظلّ القانون يعاقب على من يلتجئ إلى المحاكم غير النظامية . يمكنني القول أن الدولة العراقية المعاصرة ظلّت منذ تأسيسها في 23 آب (أغسطس) 1921 تعاني من أربع سلطات تتنازع على المجتمع والفرد، ويحاول كل منها بسط سلطانه بالتداخل أو بالتخارج مع بعضها البعض. أولها- سلطة مؤسسات الدولة بما فيها من قانون وقضاء وأجهزة تنفيذ وضرائب وغيرها، والتي تم تكريسها بالدساتير العراقية ابتداء من القانون الأساسي (أول دستور دائم)، والذي تم تشريعه بإشراف بريطاني العام 1925، وصولًا إلى القوانين العراقية النافذة في المجالات المختلفة. وثانيها - سلطة المؤسسة الثيوقراطية الدينية والمنافِسة لسلطة الدولة، لاسيّما فيما يتعلق بالأحوال الشخصية كالزواج والطلاق والإرث وبعض القضايا التي يتم إدراجها تحت عنوان " الحقوق الشرعية". وثالثها- سلطة شيخ العشيرة وتفريعاتها فيما يتعلق بالأعراف العشائرية، وهي سلطة حاول الاحتلال البريطاني للعراق تقويتها مستفيدًا من دورها أيام الدولة العثمانية، وذلك حين شرّع " قانون دعاوى العشائر" . ورابعها- سلطة العادات والتقاليد البالية والثقيلة والتي تختلط أحيانًا مع ب ......
#العشائر
#والجذور
#الاجتماعية
#للسياسات
#العراقية
#المعاصرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740444

خلف علي الخلف : سيرة العشائر الزراعية في رواية -خربة الشيخ أحمد- ل عيسى الشيخ حسن
#الحوار_المتمدن
#خلف_علي_الخلف في روايته الصادرة عن دار موزاييك تحت عنوان رئيس "خربة الشيخ أحمد" وعنوان فرعي "لما كان ظرفنا مليان"، يرصد عيسى الشيخ حسن حقبة من تاريخ العشائر الزراعية في الجزيرة والفرات وامتدادها في المناطق السورية الأخرى.من الصعوبة تصنيف هذه الرواية تحت صنفٍ روائي محدد كأن تقول أنها رواية تاريخية لجماعة بشرية أو منطقة جغرافية، أو رواية متخيلة، حيث يمزج عيسى بينهما متكئاً على حكاية متخيلة لبطل روايته، ليقدم لنا تاريخ جماعة بشرية، هي العشائر الزراعية التي عاشت في المنطقة وكانت هي البطل الحقيقي للرواية ضمن فضائها الجغرافي الذي اختاره عيسى بعناية شديدة. ويمكن الزعم أن الروائي فصّل الحكاية بما يتناسب مع الفضاء الجغرافي التاريخي الذي تكونت فيه هذه الجماعة وعاشت فيه حياتها الرتيبة المكررة جيلا بعد جيل، تلك التي تخلو من الأحداث التاريخية الكبيرة منذ أن غزا هولاكو ومن بعده التتار المنطقة ودمروا حواضرها وشردوا هذه الجماعة لتعيش تيها متصلاً لقرون، على هامش الأحداث العامة للمنطقة، وصولا إلى الفترة التي ترصدها الرواية. حيث تعيد هذه الجماعة بناء أماكن استيطان جديدة وبسيطة في الفضاء الجغرافي ذاته الذي عاشت فيه دوماً وكانت قد شكلت أساسه الحضاري الزراعي فيما سبق من أحقاب بعيدة.ترصد الرواية من خلال الحكاية ومن خلال بناء قرية "خربة الشيخ أحمد" و توأمها "الصفرة" والقرى الأخرى إعادة تجميع هذه العشائر لنفسها وبناء مناطق استقرار جديدة. حكاية الروايةالرواية تقدم حكاية بسيطة عن معلم مدرسة "غريب" يأتي"الخربة" في الفترة التي بدأ فيها الأهالي إنشاء المدارس لتعليم أبنائهم، حيث يحتضنه أهل القرية كعادتهم ويتعامل معه كواحدٍ منهم، بل يزوجه أحد سكان القرية، الذي وفد إلى المنطقة كموظف صحي، ابنته، ثم ينجبان الحامل الدرامي للحكاية "ياسين" ويتوفيان بحادث سير تاركينه طفلا رضيعاً، فيتبناه "الشيخ عبد اللطيف" وزوجته ويصبح الابن المدلل لهما ولقريتي "الصفرة" و "الخربة" معاً. تأتي اللحظة الحتمية التي يصطدم فيها ياسين بحكاية أصله وفصله حيث تعيره أم الفتاة التي ذهب لخطبتها بأنه "واحد ما نعرف گرعة أبوه منين ما نعطيه بنتنا"، ليبدأ ياسين تيهه الشخصي الخاص باحثا عن "گرعة" أبيه، حيث يشكل هذا حاملاً للرواية لرصد فصولٍ من التيه لذات الجماعة في فترات زمنية أسبق وفي مناطق أخرى. هذه الحكاية كانت مجرد حامل ليقدم الروائي تفاصيل الحياة اليومية البسيطة لتلك العشائر وثقافتها، كفضاء مسرحي عام مفتوح على الحكاية، يتشكل من تفاصيل؛ العادات والتقاليد، الطعام، الأغاني، الملبس، التنقل، آليات التخاطب واللهجة، التي كانت أحد العناصر الرئيسية في الرواية، حيث التزم الروائي بمنطوق اللهجة بدقة الخبير. كل ذلك كان هو البطل الحقيقي للرواية، أي أنها سيرة جماعة بشرية في فترة زمنية محددة تركز بشكل أساس على النصف الثاني من القرن العشرين. إذ ندرك هنا لماذا غاب راوي الحكاية عن النص، فالرواي والرواية هما الجماعة نفسها. لغة الروايةعلى الرغم من أن الروائي شاعر، إلا أن لغة روايته كانت بسيطة خالية من الرطانة الشعرية التي غالبا ما غرق فيها الروائيون القادمون من جذورٍ شعرية، وكان ذلك فعلاً واعياً متعمداً من الروائي لتكون لغة الرواية وفق منطوق الجماعة وشخوصها وحياتها البسيطة دون أي تكلف أو تدخل من الروائي في لغة خطابها. وفي اللغة أيضاً يقدم الروائي الحوار بشكل كامل وتام باللهجة الفراتية التي تتحدثها تلك العشائر، بل أنه استعار الحروف غير الموجودة في اللغة العربية في لهجتها من لغات أخرى. شخصيات الرواية ......
#سيرة
#العشائر
#الزراعية
#رواية
#-خربة
#الشيخ
#أحمد-
#عيسى
#الشيخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752170