شيري باترك : قطونيل
#الحوار_المتمدن
#شيري_باترك #الرغبة_الجنسية الرغبة الجنسية / فاعل / مفعول به / مفعول بها / ام تبادل بين كلاهما ؟ المشاعر المكبوتة لا تموت أبداً، فقد تم دفنها حية وستعود وتظهر لاحقاً بأقبح الطرق.#سيغموند_فرويد الكبت يولد الانحلال #شيري_باتريك س/ هل الملابس الداخلية رجالا ونساء ليست بضرورة تحتاج للإعلانات ام انها منتج ويحتاج للدعاة والإعلان ويحق لنا اختيار الأفضل من اجل النظافة وراحة !!قدم كل من الفنان هاني رمزي و كابتن مدحت شلبي اعلان قطونيل ( ملابس داخلية ) ف السنوات الماضية وكان الإعلان مقبولا اجتماعيًا ولم نسمع تعليقات او انتقادات عنه ولكن حينما قدمت الفنانة ميس حمدان الإعلان ف هذه السنة نسمع انتقادات وطلب من البرلمان وقف الإعلان لماذا ؟!هل حقا محتوي الإعلان سييء ؟!هل الاداء هو الذي كان سيئ ؟ هل حقا الإعلان به إيحاءات جنسية ؟!ام ان المجتمع المحافظ ، المجتمع المؤمن بطبعه ( الذي يصلي ع النبي عندما يري فتاة جميلة رغم ان الدين يحرصه ع غض البصر ) المجتمع ينتقد وغير راضي بأن تتكلم المرأة عما ما تريد من الرجل من خامات للملابس الداخلية او اي شيء اخر ويجب ان تكون مفعول بها وليس فاعلا او مشاركا ف العلاقة التبادلية . اود توضيح &#1633-;- ان هناك عنصرية ضد المرأة ليس من حقها الكلام عن الملابس والخامات مفعول بها والعنصرية وضحت لان الإعلان قد قدم ف الماضي ولم يعترض احدا . &#1634-;- تلك المشاعر والمكتوبة كمجتمع تجعلنا وحوش تجاه بعض وتجعل العلاقات غير صحية بصفة عامة وبخاصة مع الشريك/ ة الحياة . &#1635-;- المشاعر المكبوتة جعلنا نكون بلا فخر مركز ثاني تحرش ومواقع اباحية. &#1636-;- إذا كانت الشريكة لا توضح رغبات لابد لك وان تعيد حساباتك ام الخيانة / البرود / الفتور / والعنف ضد بعض .&#1637-;- الحياة ابسط وأسهل من كل ذلك العراك المرأة ليس سلعة جنسية تخطي تلك النقطة المرأة ليست سرير وآلة هي الام والرفيقة والمعين والسند .&#1638-;- تعلم ان كبت المشاعر بصفة مستمرة سيقود نحو انحلال تعلم ان تدير مشاعرك فأنت وانا جزء منه . ......
#قطونيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677767

عامر عياد : تونس مشروع مجلة التعمير بين الرغبة في التثوير وواقع بيروقراطي معطل
#الحوار_المتمدن
#عامر_عياد تكتسي مسالة التهيئة الترابية والتعمير درجة عالية من الأهمية لتداخل أهدافها مع مسالة التطور الاقتصادي والعدالة الاجتماعية والتوازن الجهوي ويعتبر ظهور قانون التهيئة الترابية في تونس نتيجة حتمية لتنامي الوعي بأهمية التخطيط الترابي والعمراني ومحاولة لتجاوز سلبيات الوضع السابق عن مجلة 94 التي حاولت الالمام بكل الجزئيات ومقتضيات المجال وهو ما برر قيام المشرع التونسي الجمع بين التهيئة الترابية والتهيئة العمرانية ضمن نفس المجلة نظرا لتداخلهما وترابطهما العميق من جهة والرغبة في تكريس افضل لفكرة التهيئة القائمة على منطق العقلانية والتخطيط والتنظيم.وتساهم عملية التعمير في إيجاد دينامية اجتماعية يمكن ان تفضي الى نوع من التوازن في صورة نجاحها في ادماج جميع مكونات المجتمع داخل المنظومة التنموية او الانخرام في حال فشلت في نحت ملامح التجانس الاجتماعي المطلوب ولئن اعتبرت مجلة 94 التعمير نوعا من فنون التناغم و التناسق والجمالية حيث جاء في فصلها الثاني بان " التهيئة الترابية جملة الاختيارات والتوجهات والإجراءات التي يتم ضبطها على المستوى الوطني او الجهوي لتنظيم استعمال المجال الترابي والتي من شانها ان تضمن خاصة التناسق في تركيز المشاريع الكبرى للبنى الأساسية والتجهيزات العمومية والتجمعات السكنية "فان المجلة اثبتت محدوديتها وعدم قدرتها على مواكبة نسق التغيرات في المجالات السياسية و الاجتماعية والاقتصادية وما رافق ذلك من متغيرات في المجال الترابي وخاصة عدم اتساقها مع المبادئ الجديدة التي اقرها دستور 2014 ومجلة الجماعات المحلية وخاصة في مسالة اللامركزية والحوكمة الرشيدة والتدبير الحر والديمقراطية التشاركية.وقد كانت معظم هذه الإشكاليات في قلب الحراك المجتمعي الذي انبثق عن ثورة 17 ديسمبر -14 جانفي حيث برز غياب التنمية العادلة وتعمقت ظواهر القمع والاقصاء والتهميش والظلم كأحد اهم محركات الثورة فبرز مسار اللامركزية وتكريس مبدا التشاركية كأحد اهم المحامل والأطر لتلبية هذه المطالب وتحقيق اهداف ديمقراطية القرب والمواطنة والمشاركة كإطار أمثل لسياسات تنموية عادلة ومرتبطة بالحاجيات الحقيقية للمواطنينوفي هذا الإطار اعدت وزارة التجهيز والإسكان والتهيئة الترابية مشروع مجلة التعمير الجديدة ولا زالت تعرضها على الخبراء والمختصين لتعميق النقاش حول احكامها وأهدافها وكان اخر الاجتماعات حول مشروع المجلة الجديدة يوم 24 جوان 2020 بأشراف وزير التجهيز وحضور عدد من منظمات المجتمع المدني ذات العلاقة.وسنتناول في هذا المقال اهم ملامح مشروع المجلة الجديدة والإصلاحات المتوقعة وتحليل بعض الانتظارات.ففي قراءة سريعة لمشروع المجلة الجديدة نلاحظ توجه المشرع الى اقحام عديد المفاهيم الجديدة مثل مفهم الهوية العمرانية والتسويق الترابي والمزج الاجتماعي والوظيفي والمرونة العمرانية الى جانب تكريس مبادئ جديدة تستجيب للحظة السياسية ومقتضيات دستور 2014 مثل مبدا اللامركزية والمقاربة التشاركية. &#61656-;- تحقيق التوازن الترابي العمراني بين الجهاتتكريسا للمبدأ الدستوري (التمييز الإيجابي) لفائدة المناطق الداخلية عمل مشروع المجلة الجديد على تجاوز اختلال التهيئة العمرانية بين المناطق الداخلية والمناطق الساحلية بضمان التجانس العمراني في هذه الجهات والذي يمر عبر تنوع الوظائف العمرانية والذي يساهم في ادماج جميع الشرائح الاجتماعية في الدورة الاقتصادية للدولة والحد من الفوارق بين المناطق.ويعتبر الفصل 36 من مشروع المجلة الجديد تغييرا أساسيا في سياسة التهيئة والتعمير حيث يقترح تجا ......
#تونس
#مشروع
#مجلة
#التعمير
#الرغبة
#التثوير
#وواقع
#بيروقراطي
#معطل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683989

نجم الدين فارس : الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي-الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس الجزء الثالثالترجمة / يوسف عمر ( الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي )الجزء الثالث" الدولة الوطنية وسذاجة البرجوازيون الصغار " حسب التعريف السياسي والجيو سياسية يتكون الدولة من محيط محدد في الأرض أو جغرافية حيث يعيش فيها شعب أو مجموعة من الناس في ظل سياسي ، ومهما كانت المسميات للدولة ( الوطنية ، القومية ، الليبرالية ) أو أي عنوان أخر .يكون مجموعة صغيرة في السطة ويعمل لإخضاع مجموعة كبيرة من المجتمع تحت تأثير فكرها ومبدأها وسياتها وأهدافها ، ويفرض سلطتها ومصالحها ، ويتجسم الاختلاف الطبقي ، الاقتصادي ، السياسي ، الاجتماعي وينشأ طبقتان متضادتان ومختلفتين .يبزع نوع أخر من حياة الصراع والعداء بين أفراد المجتمع ، والسلطة عن طريق الأجهزة الأمنية والجيش سيفرض جبروتها ويدافع عن مصالحها ، وسيكون هذا الاجراء سببا لعدم وجود العدالة .الدولة الرأسمالية ، العمالية ، الوطنية ، القومية ومهما كانت العناوين إنها عبارة عن تسلط مجموعة على مجموعة أخرى وإضطهاد مجموعة لمجموعة أخرى ، ولكن السلطة العمالية ( دكتاتورية البروليتارية ) عن طريق المحاولة للقضاء على الطبقية وفي مقدمتهم طبقتها ومن ثم الطبقات الأخرى سوف يستلم السلطة ، لذا يوجد إختلاف بارز وأساسي بين هذه السلطة والسلطات الأخرى . يعود بداية ظهور الدولة الى بداية نشوء طبقتان مختلفتين حيث كانت متضادتين ، إذن الدولة نتيجة لصراع طبقي معقد ومتشابك . (11)تتغير الصراعات ضمن سياق التاريخ حسب الزمان والعصر ونوعية السلطة ، وممارسة العنف المفرط أو القليل من القسوة لايخفي حقيقة وجود الصراع بين الطبقات .الدولة بزوغ ونتيجة لإختلاف طبقي معقد ومتشابك ، وينشا الدولة بصورة موضوعية ، وحسب نسبة ومقدار الاختلاف الطبقي في حالة عدم الوصول الى إتفاق وبالعكس وجود الدولة دليل على عدم التوصل الى إتفاق بين الطبقات المختلفة . (12)هذا الحدث مرتبط بالاختلافات الجمة بين الحاكم والمحكوم في الأنظمة حيث يساند الدولة منذ القدم أصحاب الرأسمال وأصحاب العقارات والأراضي ضد العمال والفلاحين أو العبيد ، وإذا إستمرت الحالة سيستع الإختلاف ويصبح التضاد أشدا.بعد تغيير النظام المألوف البدائية رويدا رويدا الى الاجتماع ونشوء صلة الدم والعلاقات الاجتماعية ، سيتغير المجتمع من الشراكة الى عامل وذوي الإنتاج ، سلطة ومشاهد ، أصحاب المواشي والراعي ، مقاتل وخدم ، كل ذلك بداية لنشوء وتجسيد العبودية في المجتمعات البدائية ، ويعد بالتغير الاجتماعي البدائي والعلاقات في المجتمعات البدائية ، وفيما بعد أصبحت بداية لتأسيس النظام السياسي وتكوين الدولة .يبدأ المحاولة الأولى لبناء الدولة بتدمير العلاقة العشائرية ، وذلك بتقسيم أعضاء جميع العشائر الى متسمين ( الأعضاء الجيدين ، الأعضاء السيئين ) باختلاف دورهم وتأثيرهم على علاقات عشائرهم ، وبهذا التقسيم وحسب فاعليتهم وكيفية عملهم سيكونون طبقتين ، مما يكون دافعا لبعضهم كي يقوموا بإضهار العداء لمجموعة أخرى (13) .مصدر بناء الدولة العداء والاختلاف الطبقي ، منذ القدم وحتى الأن العداء والاختلاف أخذت أشكال متعددة ، ولكن المحتوى قضية وصراع السلطة والرعية . إذن الدولة في الماضي وفي الوقت الحاضر سواء كانت مهما كانت المسميات وطنية ، ليبرالية ، ليبرالية ديموقراطية ، اشتراكية ديموقراطية ، نصرانية ، إسلامية ، يهودية ، أو قومية يتميزون بالتركيبة السياسة ذاتها ، والإضطهاد وإنعدام الحقوق من سيماء حكمهم .ليس هنالك فرق شاسع بين الدولة الوطنية والدول التي تحمل ......
#الرغبة
#القومية
#والمطلب
#الأوليكارشي-الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685192

نجم الدين فارس : الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي-الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشيالجزء الرابع" الثورة العمالية والمسألة القومية "الكاتب : نجم الدين فارسالترجمة : يوسف عمرالجزء الرابع" الثورة العمالية والمسألة القومية "معالجة المسألة القومية ، تلك الورم الذي وضعتها الرأسمالية عائقا أمام نضال العمال من أجل التحمد النهائي ، ويتم إستئصالة بثورة عمالية من خلال الدكتاتورية البروليتارية ، الإشتراكية والشيوعية العلمية . ينتج عن ذلك إنهاء التفاوت الاقتصادي والسياسي والاجتماعي الطبقي ، والأختيار الصحيح يمكن في بناء الاشتراكية والشيوعية كما يقول كل من ماركس وأنجلس ( لم يكن الدولة من الأزل ) " 23"تكونت الدولة كإنتاج لظهور الإختلاف الطبقي ، وفي المجتمعات البدائية لم يكن للدولة وجود ، وفيما بعد ونتيجة لبزوغ الطبقات تأسست الدولة من أجل الدفاع عن مصالح مجموعة أقلية تجاه المجتمع بأسرة .التفاوت الاقتصادي مصدر حافل بالمشاكل والمرارة في المجتمع ، مما جعل عن طريق السيطرة على الاقتصاد والقوى المتحاربة والسياسة ان يقوم مجموعة أقلية بإضطهاد الأغلبية وخلق إختلاف كبير بينهم ، كما عن طريق السياسة والإقتصاد وإستخدامهما تحت عنوان القوى القومية وفكر العضوية الوطنية يخلقون التفاوت بين الجغرافية السياسية على سطح الأرض ، ويقومون بتنمية التشقق بين أطيافها . المصالح الاقتصادية المتفاوتة والجغرافية الأقتصادية تحت عنوان القومية والدفاع عن القوميات بالطرق الملتوية والأكاذيب الملفقة والأحاديث العارية من الصحة يحاولون خلق إنشقاق وصراع القوميات لصالحهم ، وعن طريق ما يسمى بالحفاظ عن جغرافية معينة حيث يقطنها مجموعة من الناس بلغة وملبس وثقافة مختلفة تجاه بقعة جغرافية أخرى ، وبتلك الرؤية يزرعون بذور الحقد في المجتمع ، وكل ذلك من أجل تكوم الرأسمال وتضخم الإقتصاد .في معظم الأحيان يخلق الرأسمالية التفاوت الاقتصادي عن طريق الاستثمار وأجرة العمل المتفاوت ومنح المكافأت والمعاقبة لبقاء القضية والصراع . كما يخلق السلطة السياسية والاقتصادية التضاد والعداوة بين العمال تحت عنوان القومية والوطنية ، وبغطاء المحافظة على عمال قوميتها يجعل من نفسها لسان حاهم والحامي المخلص والوفي لحقوقهم . لذا تمكن المعالجة في المصدر الإقتصادي ، لأن الوصول الى الاقتصاد المتساوي وحرية العيش معا نقطة هامة لإستدارة معالجة الصراع والقضية القومية .كذلك ببسط الحقوق المتساوية للقوميات وبثقافة متقدمة وبعيدة عن الثقافة القومية السائدة يتم المعالجة.عندئذ سيكون هذه الخطوة سببا لكي يكون لهم مكانة متساوية ، ودور بارز في شتى المجالات كالأقتصاد والسياسة والإجتماع ، كما يكون لهم دور فاعل في ساحة النضال ضد عدم العدالة المتبع من قبل البرجوازيين والرأسماليين وتلك القيود والعراقيل بإسم القومية لخلق الفكر الشوفيني بين صفوف العمال ، بداية نشوء الطبقة الرأسمالية والطبقة العاملة يعد بداية اتأسيس الدولة القومية ومعها نشأت الفكر القومي ، ويعود بدايتها الى النصف الثاني من القرن السابع عشر .بدأت الدولة القومية مع معاهدة ويستفاليا عام (1648) ميلادية وذلك بعد إتنهاء سلسلة من المعارك حيث دامت لثلاثة أعوام بسبب الصراع الدائر بين نمسا الكاثوليكية من جهة وولايات ألمانيا البروتستانتية من جهة أخرى في القارة الأوروبية بصورة عامة ، وعالجت الحرب الدامية عدة قضايا جوهرية حيث كانوا عقبة أفام التغيير في القارة الأوروبية من النواحي الدينية ، السياسية ، ......
#الرغبة
#القومية
#والمطلب
#الأوليكارشي-الجزء
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686553

نجم الدين فارس : - الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي - الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس " الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي "الجزء الخامسلأية جهة ينتمي الكورد في العراق ؟الكاتب : نجم الدين فارسالترجمة : يوسف عمرالجزء الخامس" لأية جهة ينتمي الكورد في العراق "عندما نعمل لنيل الحقوق المتساوية للقوميات ، علينا أن لانعود الى أصول القومية والى أية منطقة وجغرافية محددة ينتمون ، لغتهم وتقاليدهم وعاداتهم سيصبح جزء هاما ومحددا للطلب والمنح وأحقية الحقوق المتساوية مع القوميات الأخرى ، وتتجسد الحقوق المتساوية لجميع القوميات في الجوانب السياسية والاقتصادية .قبل البدء بأية محاولة وعملية يجب أن يكون الحديث عن الحقوق المتساوية لعمال القوميات ومن ضمنهم القومية الكوردية .إذن أي حديث عن المساواة السياسية للقوميات ليست لها علاقة بإطار جغرافي محدد والحقوق السياسية للدولة أو الحقوق السياسية للدولة ، أو فرضية أن يكون لهم جغرافية محددة وخاصة بهم ، وإذا لم يوجد ليست أولوية هامة ، بل يرتبط بمنطقة السكن من تلك البقعة من الأرض حيث يعيش عليها ويمارس فيها حياتها اليومية الاعتيادية .لم ينظر اليها بأنها سيكون لديها جغرافية محددة ، ولكن يعتبر هذه بالنسبة لجغرافية محددة صحيحة ومديرة أيضا كما لم يكن جغرافية .وما يخص القضايا والصراعات القومية مع بعضهم البعض والحقوق المتساوية ، وبالحد ذاته مرتبطة بمستوى الصراع والقضية واعداء وضياع النضال الحقيقي للعمال ، وليست الجغرافية الخاصة بتلك الأهمية ، وفي بداية التسعينيات من القرن المنصرم كانت رؤية اليسار لإقليم كوردستان خطا فادحا حيث لم يكونوا على دراية بأنها مرتبطة بأية حقوق دولية وإقليمية ، لأن المناطق الحالية لاقليم كوردستان وكما في السابق كانت ولايزال لهم الهدف ذاته مع مركز السلطة العراقية ، كانوا يجسدان السياسة والهدف المشترك ، وفي ذلك الزمن كانوا يديرون الأجندة السياسية لدول العالم والمنطقة وكما هو الحال في الوقت الراهن .لأن جميع الأحزاب والقوى سواء كانوا في السلطة أوكانوا معارضين منذ عام 1991 والى يومنا هذا أحزاب وقوى خاضعة للقوى الاقليمية والدولية ، ولم يكونوا أحزاب تحررية قومية ووطنية ، بل كانوا طفيليون على الاقتصاد الوفير في مناطق نفوذهم ، ولم يكن الحقوق السياسية والاقتصادية والاجتماعية للقوميات والأديان والمعتقدات المختلفة ذا أهمية ولم يكن شغلهم الشاغل . بل دوما يقومون بإستخدام القضية القومية والمكونات المختلفة كوسيلة ذا أهمية قصوى للحصول على الرأسمال لأنفسهم وعوائلهم .عندما اقترح فرنسا مسألة المنطقة الآمنة ومنع الطيران في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة ونتجت عنها قرار 688 لعام 1991 ، وأصبحت سببا لإنشاء منطقتين لمنع الطيران (خط 36) في شمال العراق (خط 32) في الجنوب ، وكانت هذه تارة أخرى بهدف القضاء على إنتفاضة الشعب في مناطق كوردستان وفي جنوب العراق ، ولكي لايكون المسار السياسي لدولة العراق نحو المسار العكسي لأجندة الدول العظمى ، وإلا لم يحقق شيئا بالنسبة لحقوق المساواة للقومية الكوردية في العراق ولم يكن ذو فائدة يذكر للكادحين والمضطهدين والعمال في وسط وجنوب العراق .سابقا وفي الوقت الراهن يعمل القوى الدولية من أجل الإشراف على الوارد والصادر وتحركات قوائهم الاستخباراتية وعدم مسائلتهم في تنفيذ أجندتهم السياسية والاقتصادية وتصور وزركشة سياسة القوى النتصرة في الحرب الباردة بالمنطقة مستقبلا ، ويتم تحقيق كل ذلك عن طريق القوى المحلية الخاضعة للقوى الدولية والإقل ......
#الرغبة
#القومية
#والمطلب
#الأوليكارشي
#الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691524

نجم الدين فارس : الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي -الجزءالسادس
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدين_فارس " الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي "الجزء السادس " الاستقلال والحرية بحاجة لجواب ثوري " الكاتب / نجم الدين فارس الترجمة / يوسف عمر " الرغبة القومية والمطلب الأوليكارشي "الجزء السادسالاستقلال والحرية يحتاج الى رد ثوري !ما يتم رؤيتها حتى الأن من سلوك وسياسة القوى الكوردية ، أنها عقلية وعملية ومخيلة قومية شكلية ، ولم بإستطاعتهم الكتير والخروج عن هذه الشكلية في البلدان اللاتي يقطنها الكورد ، وكذلك الأحزاب والقوى اليسارية فيما مضى وحاليا لم يستطيعوا القيام بمل نحو إنفصال الكورد كي يضع تأسيس دولتها المستقلة ضمن إطار التفكير والآراء والخطة والعمل السياسي بهدف رغبة الاستقلال وإنها الصراع القومي في المنطقة .ليس من السهل الفصل بين التفكير والآراء والأفعال لليمين واليسار ، كما ليس ممكنا تحديد هدف ومطلب مختلف ولن تجد بينهما إختلاف سياسي .حتى الأن ليس واضحا للعيان أيهما اليمين وأيهما اليسار ، وأيهما مع نيل الحقوق القومية ويتعامل مع المسألة بصورة ثورية ، وأيهما لايعمل من أجل ذلك .لا يبالي الطرفان ولا يهمهما تحقيق الحقوق القومية المتساوية . حزب يطالب بالحكم الذاتي وحزب أخر ينتظر الولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوروبية ، واحدهم يرى من قرارات المؤسسات التابعة للأمم المتحدة حلا للمسألة القومية ، لايمثمر عن هؤلاء شيئ ومن الإنفصال أو عدم الإنفصال بات المل في أن يقوم الأمم المتحدة بالاشراف عن إستفتاء لهذا الغرض .الحديث عن تأسي الدولة أو العودة للمركز جزء منها يرتبط بالمطلب الأوليكارشي لمجموعة من السياسيين والعسكريين والاقتصاديين الحزبيين ، والجزء الآخر مرتبطة بعدم الدراية والامبالاة تحت عنوان الابتعاد عن الفكر القومي ، والجميع مرتبطون بحماية مصالح النخبة الأوليكارشية والبرجوازيون الصغار .لأي غرض إن كانت مصدرها النظم ، فلن يكون بإستطاعتها تقديم الحل الجذري ، وفي المسألة القومية إذا أستخدمت في أي دولة عبارة ( تفكك الاختلافات الاجتماعية والسياسية ) بدلا عن عبارة ( القضاء على الاختلافات الطبقية ) سيفتح بابا للتساؤل والظن .بين دولة وأخرى ن بين إقليم وأخر ، وحتى بين محلة ومحلة أخرى لايتم القضاء على بعض الاختلافات بين ظروف الحياة والمعيشة بصورة تامة ، بل بالإمكان تخفيف الاختلافات الى أدنى مستوى ، ولكن من الصعب تحقيق القضاء التام . (44)لذا العبارات ليست ذات أهمية بالغة إذا لم يكن هنالك محاولات وأفعال من اجل التنفيذ ، ولهذا السبب ليست لها مكانة ومسار في تفكير وأراء وأفعال احزاب اليمين واليسار .عندما يعطى البرجوازيون الصغار منصبا ومكانة في المصلحة الاقتصادية ويختلط مصالحهم مع رأسمال برجوازيو القومية الحاكمة ، حينئذ لم يكن بالنسبة لهم معالجة المسألة القومية ذو أهمية ، بل سيصبح مصدرا للكسب الوفير وتكوم الرأسمال ، كما هو الحال في الوقت الراهن حيث يتم التسويق بالرغبة القومية الكوردية من قبل الأحزاب ،مما جعل الاوليكارشيون والاحزاب السياسية يتاجرون بالرغبة والمسألة القومية ، وهذه ليست مرتبطة بدولة واحدة ، ولكن نوعية الافعال وكيفية إستخدامها واهميتها يميزهم عن بعضهم حيث يتم العمل بها بصورة متفاوتة من قبل الجميع .وفي النهاية يعمل جميع الأطراف لتكوم الرأسمال وزيادة نسبة التجارة ويمارسون هذا النشاط المخذي عن طريق العب بمقدرات الناس وتعكير النفوس وتصفية الأجساد .ويتم في إقليم كوردستان نفس الشيء و ......
#الرغبة
#القومية
#والمطلب
#الأوليكارشي
#-الجزءالسادس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695283

بن مهدي صالح : الرغبة بالعنف
#الحوار_المتمدن
#بن_مهدي_صالح نحن نرفض العنف، ولكن ليس دائما، ليس عندما يتعلق الامر بمن لا يمكنه محاكمتنا، كالكلاب والقطط والحمير. فهل ستضرب حمارًا لو كان بإمكانه أصطحابك إلى الاصطبل ومحاكمتك! لا لن تفعل، رغم أنك تضربه مع علمك بكونه يتألم، كما تتألم لو تعرضت لتلك الضربات ولكن هذا ليس مهما، فالمهم، أنه لا يردّ الضربة عليك ولن يحاسبك، وهذه الرغبة موجودة في أعماقنا تجاه بني نوعنا أحيانًا، ولكننا نخشى الرد، فنعيد توجيه عدوانيتنا وتنمّرنا على الحمير وغيره من مساكين الأرض، كآلية دفاع-نفسية، تدعى الازاحة، وكثير منّا رُبّما مرّ بهذا، أي أنه تعرّض لصفعة من أحد أبويه مثلا ولأنه يخشى الرد، ذهب ولكم الحائط، أو جَلد حمارا، وقد نتعرّف من خلال ذلك على سبب شيوع ثقافة تعذيب الحيوانات، فمن منّا لَم يحمل "طابوگة" في طفولته وأخذ يُطارد قطٌ؟ ومن منّا لَم يشاهد طفله يلحق كلبٌ وغضَّ الطرف عنه، لأنه مجرّد كلبٌ أبن كلب!فالرغبة بالعنف موجودة في الأعماق، وتنمو نتيجة عوامل، وأحباطات مختلفة، إلى أن يفقد الإنسان القدرة على كبتها فتظهر على السطح، ليعاد توجيهها على الذات -مازوشية- أو على الآخرين -سادية- أو كليهما "سادومازوشية" وحتى أن أستطاع الإستمرار بكبتها، فهذا لا يعني أنه سيسلم من آثار ذلك، فقد يحتفظ بتلك الرغبة، ويعبّر عنها ولو برؤية الدماء، والتلذذ بمشهد الرؤوس تُهشّم في فيلم worng turn.ثم إننا لا نتعامل مع العنف كعنف مرفوض دائمًا، بل حسب من يوجّه إليهم، فحين يكون موجها إلينا أو من يشاركونا روابط ثقافية أساسية، فهو أجرامي، أما إذ كان موجها لأعدائنا، أو مِمن لا نتشارك معهم الروابط تلك؛ فقد نعتبره عملا بطولي، وسنحب القتلة السفّاحين، حارقي الجثث كما لو أنهم الأفضل، بل ونفتخر بهم وإلا طحين. ......
#الرغبة
#بالعنف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696950

سعد محمد مهدي غلام : مقام الرغبة* ََََُْ
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إذا ضاقالمدى بعينيها أَلُوذُفإذا ضاقتْ فبمن سواكَ يا أبهْ أَلُوذُضَيّعَتْني أشواط الطوافتَرَنَحَتُ ..وتَرَنَحَتْ تحت الخفق الخَوافيتبَددَ نبضي هزيم قضبان بعثرةٌ مَلأََتْ بصِرْف السُّلاَف طاسيجهدت لتدبر هزيمة السنواتشابتْ راية القرصان إذ رفعتها ساريةمركبي صورتها كانت المِرْساةطاردتُ شغف الموج طاردني بَبْر الرغبة ثَوَّر رَوْج دميأَفلتَتني المِرْساةضعت..وضاع الشغف..وضاع دمي.. ......
#مقام
#الرغبة*
#ََََُْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699560

غانم عمران المعموري : الحداثة وجمالية الألفاظ في رأس تقد به الرغبة للشاعر الحسين بن خليل
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري يرى فرويد " أن الفنان نبعاً من رغبته في أن يشبع شيئًاما, ويكون في الغالب هنالك عائق بينه وبين إشباع هذه الرغبة مثل الحظر الاجتماعي أو التحريم الديني وفي النهاية يتمكن من أن يجد لنفسه مكانًا صلبًا على أرض الواقع عن طريق ما نسجه من خيال..."كلما نظرة إلى ذلك الرأس الذي يمتلك عيناً ترقب وتلتهم كل لقطة عابرة أو نافذه إلى أعماق روحه غيّرة ورغبة منه في تطوّر مجتمعه لتأثره فيه وبأحداثه وبالوسط الاجتماعي الذي انصهر وتفاعل معه النابع من انتماءه وإحساسة, لم تكن رغبة شخصية عابرة بل نابعة من بوتقة ذاته المتأتية من مُعاناة عاشها الشاعر ونفذت إلى روحة حتى انصهرت تلك الشظايا المتولده من انفجارات نفسية اجتماعية داخلية وخارجية تتوّهج ألحاناً عذبة وألفاظاً كالنسمة الجميلة الّتي يتلقاها القارىء فتحدث في داخلية امزّجه احساسية تُحرك ما خُفية من هموم قد استنهضتها كلمات الشاعر ...تنبثق العنونة من الوظيفة القصدية عن علاقة قائمة بين العنوان والكاتب تكون قصدية متضمنة لأبعاد ذاتية للمؤلف وتنطوي هذه القصدية على إيديولوجيا وانفعالات وأحاسيس، أمّا الوظيفة التأثّرية فتكون بين العنوان والقارئ مجسدة الضّغط الذّي يمارسه العنوان على القارئ يتم من خلالها تحريض المتلقي وإثارته لتشكل عتبة للاستجابة..., أمّا الوظيفة الاحالية فتحدّد العلاقة بين الرسالة و الشّيء أو الغرض التّي ترجع إليه وانطلاقا منها، أي الوظيفة الاحالية يكون العنوان إعلانا عن محتوى النّص ومضمونه فالعنوان يحيل عن النّص، والنّص يحيل على العنوان.بينما تنشأ الوظيفة الشّعرية بين العنوان و الايحاء و تهيمن على الوظائف الأخرى من خلال بعدها الإخباري، و حضور البعد الجمالي لها. فيكتسب العنوان من خلالها قوة و قدرة كبيرة على الإيحاء حيث يشرف العنوان على فضاءات التأويل ويتحول من خلاله كل مدلول إلى دال جديد يستمر في خرق العرف و العادة1.لذلك كان " رأس تقد به الرغبة " تلك التمظهرات الداخلية والخارجية التي تحيط بل النّاص تأثرًا وتأثيراً قد كسبته قدرة الترصد لكل صغيرة وكبيرة إلا وصنع منها مُنتج شعري توالد من التوّهج الإحساسي والعاطفي والشعور بالمسؤولية الفردية والجمعية لبث رسالته الشمولية أتجاه أفراد معْنيين أو المجمتع الذي يعيش فيه لكي يُحدث ثورة في داخل نفس المتلقي الواعي...وعنوان الكتاب في مفهوم "آيزر" (نوع من التفاعل الوجودي بين الذّات القارئة والبنية النصّية لتوليد معنى ما وقيمة أدبية ما, لا تعودان بالتحديد إلى ملكية خاصة بالنص, ولا إلى ملكية خاصة بالقارىء, ولكنها تعود فقط إلى تلك النقطة التواصلية التي توجد بينهما, فالتواصل بهذا المعنى هو فعل منتج للدلالة وليس مستهلكاً لها)2.كانت فلسفة الموت حاضرة في قصائد الحسين بن خليل كما في قصيدة " الضحك على رفات الأرض" لكنها فلسفة متجددة صنعها حسب مفهومة وتقمصه اللفظي البلاغي ووفق مديات الجمال الذي يؤمن به ويرى الموت الذي يُلاحق مُحبيه ليس الموت الذي عُرف حسب تفسير الفلاسفة وعلم الأرواح, موت مختلط بدماء الشهادة والفداء, موت بطعم الحياة الأبدية التي ينالها الشُهداء الذين سوف يُخلدهم التاريخ ولكن كانت روح الشاعر الحسين- عندما كان ينزف مشاعره على بياض الورقة البريئة ويّدون- تهيّم مع أرواح الشهداء يبحث عن فأس إبراهيم لُيحطم أصنام الخوّنة وبائعي الضمير لينقل لنا صورة رائعة عن التفاني وحب الوطن الذي تربع في قلبه المُحب وهذا نابع من فلسفة النّاص الشخصية في الحياة وهذا معيار فلسفة النص بالإضافة إلى معيار سيكولوجية النص والذي ذهبت إليه نظرية التحليل والإرتقاء للناقد العراقي ساعد ا ......
#الحداثة
#وجمالية
#الألفاظ
#الرغبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701469

زهير الخويلدي : الرغبة هي ماهية الإنسان حسب سبينوزا
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " الرغبة التي تنشأ من الفرح أقوى من الرغبة التي تنشأ من الحزن"غالبًا ما يتم تقديم السعي وراء المتعة على أنه يتعارض مع الإنجاز الأخلاقي. أليس هذا تحيزًا موروثًا من ذنب الرغبة واللذة، خاصة في الديانات التي تربط الاخلاق بالرهبنة وتشجع على الزهد والاهتمام بالجانب الروحي على حساب الجانب المادي. هل يمكننا أن نتخيل حياة من اللذة، وفي نفس الوقت حياة أخلاقية؟ لماذا تبدو الحياة العقلية خاوية من الرغبة الوجودية؟ وهل يمكننا أن نبني الأخلاق على الاستمتاع بالمعنى الجمالي؟تغطي هذا الأسئلة ما حدث في تاريخ الفكر البشري من تحولات وثورات. لكن يمكن التركيز على ثلاثة مفكرين فقط: الأول هو أبيقور الذي يجيب بنعم، يمكننا أن نبني الأخلاق على المتعة، ولكن عليها وحدها، وليس على المعاناة ؛ ثم القديس فرنسيس الأسيزي الذي سيجيب: "لا ، لا يمكننا أن نبني أخلاقًا على المتعة ، ولا يجب أن نتمتع بما نستخدمه ، يجب أن نفصل الاستخدام عن المتعة" ؛ وبعد ذلك يأتي الفيلسوف الهولندي سبينوزا ، الذي سيتناول إشكالية الأبيقوريين ، لكن من منظور حديث وفي ضوء نقد لما يسميه "خرافة العفة".سيتناول سبينوزا هذه الإشكالية ضمن كتابه العمدة الإيتيقا أو علم الخلاق كما ترجم الى العربية ومع ذلك، فقد تعودنا على اعتبار كلمات الأخلاق والإيتيقا مترادفة. انه ترادف صحيح وكاذب في ذات الوقت. فالأخلاق هي نظام معياري يهدف إلى رعاية طريقة الوجود. أما الإيتيقا فهي فن في الحياة لذلك أوجد أبيقور أسلوب حياة "جيد ومناسب وكاف"، بحيث يتم تحقيق الذات دون اعتبار هذه الصيغة حكمًا على القيم الأخلاقية. ونادى سبينوزا بأن "الرغبة هي جوهر الإنسان، أي الجهد الذي يسعى الإنسان من خلاله إلى المثابرة فيه كيانه ". في هذا السياق قال: "ما أرغب فيه هو خير: ليس لأننا نحكم على شيء ما بأنه جيد ونرغب فيه ، ولكن لأننا نريده هو ما نحكم عليه بأنه جيد" وأضاف:" يحدد الجهد كل شيء ، بقدر ما هو فيه ، للمثابرة في وجوده ". بهذا المعنى ظهر سبينوزا بأنه مفكر في السعادة ، ليس فقط شخصيًا ، ولكن أيضًا اجتماعيًا وسياسيًا ضد التحيز والظلامية والخرافات وبرهن على ذلك بقوله بأن الانسان ليس مملكة روحية داخل مملكة جسمية.من هذا المنطلق يجدر بعلماء الانسانيات أن يعودوا الى نصوص سبينوزا لأن فلسفة سبينوزا تنبع من إيتيقا الرغبة، وهو مفهوم رئيسي في التحليل النفسي. وكلاهما ينطلقان من أن الإنسان ليس "سببًا فريدًا"، بمعنى آخر، يتجاهل أسباب رغبته وانما بالأساس كائن الرغبة ووجوده الجسمي هو نقطة ارتكازه المهمة في الحياة.وبالتالي، فإن إيتيقا الرغبة تتضمن التفكير الحتمي: ما يحدد هيكليًا للذات يرجع الى الرغبة. هذا يعني أن فهم الذات للذات يتضمن ضرورة الغرائز والرغبات والانفعالات والأهواء ويقتضي تدبيرها وتحقيقها وابرازها. في النهاية، قد تكون ملاءمة الرغبة هي التي تحدد الفرح وفقًا لسبينوزا، والتي تسمح له أيضًا بتحويل ملذاته. هل من المناسب إذن التحدث عن "الفرح" لإعلان الالتقاء بالفرح كزيادة في القدرة على الوجود والرغبة في حفظ الكيان؟ المصدر:باروخ سبينوزا، علم الاخلاق، ترجمة جلال الدين سعيد، المنظمة العربية للترجمة، بيروت، لبنان، طبعة2009، 378 صفحة.كاتب فلسفي ......
#الرغبة
#ماهية
#الإنسان
#سبينوزا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702268