حمزة بلحاج صالح : محمد فاضل حمادوش رجل فكر قدير .. جزائري أصيل
#الحوار_المتمدن
#حمزة_بلحاج_صالح محمد فاضل حمادوش في ذكرى ميلاد مثقف و مفكر جزائري لا يعرفه الكثير ... الأمة التي لا تعرف رجالها من أهل العلم و الفكر و فهم الدين أحياء أمة عاقة ولا صلة لها بأمة إقرأ و بملة القراءة و التنوير الأصيل ...بتاريخ 26 أفريل 1948 و بمدينة قجال سطيف ولد محمد فاضل حمادوش مثقف جزائري و مفكر قدير لا يعرفه الكثير من بني جيله فما بالك بالجيل الجديد..لم أتعود مدح الناس كما تعلمون بغير وجه حق " ن و القلم و ما يسطرون " -قران مجيد - ..أو أقدم لهم ايات الثناء تملقا و زورا إلا إن صح ما أقول في الذي أقول فيه ...محمد فاضل رجل رهيف الحس واسع الخيال عقلاني وعرفاني خلوق و كريم عروبي الثقافة والحرف و اللسان ..أصيل حتى النخاع ..إنساني فوق إنساني و أصيل لا يتحول عن ملة الأصالة و الإنتساب من عائلة شريفة النسب طاهرة العرق و بيئة علم و تدين و سلوك..أعياه الزمن كما أعياني كثيرا كثيرا و الحمد لله على كل حال لذلك عرفته و تأسست بيننا روابط أخوة خالصة لله من مرتكزاتها مشتركات العلم والنباهة و المكاشفة و الصراحة والعمل ... نالت منه أيام الدهر و متاعب وإكراهات الحياة المادية والإجتماعية فلم تثني إرادته و ثقته القوية بالله و استمراره في طلب العلوم والمعارف ولا يشكو ضره لأحد ...لا تشتغل للأسف النخب المتعلمة و ميسوري الحال على الأقل بمدينة سطيف و ضواحيها بل بكل الوطن بما يليق بمكانته العلمية الشريفة و تعففه ...وأعني خاصة القريبين منه و من يعرفونه و يعرفون قيمته المعرفية و زهده و صبره و معاناته .. فهو معروف عند نخبة واسعة لكن الكثير منها كأنه لم يعرفه فلا يسأل عن حاله و لا عن ماله..إن جالسته أو تواصلت معه وددت أن لا تتوقف عن الإصغاء له و لتحليلاته النبيهة و تجلياته العرفانية والفلسفية ..السر في بركات مجالسه هو وقاره وتواضعه دون ترك النقد كقيمة دقيقة ناظمة لخطابه ...و السر في الشغف بمحادثته سعة إطلاعه وعمق نظره ونباهته و ورعه و نزاهته ...و السر في تدفقاته المعرفية هو أنه يكره الأضواء و الشهرة والرسميات و اللهث وراءها ..أعجب لبلد كالجزائر بمؤسساته و نخبه المتعلمة لا يعرف بل يفرط في قامة سامقة معرفية و دينية مثل محمد فاضل ...والمسؤولية الأولى على عاتق المقربين و بعدهم من يعشقون صفحات الغوغائيين و يعترضون سبيل الجادين..وحدوي النزوع جامع بين المذاهب محب لأهل البيت دون شطط و من غير تردد في تقديم نقوده لتراثهم ...محب للسنة و كل المذاهب دون تقديس و إضمار لفريضة النقد العالم .. جزائري قح لا ينازعه في وطنيته منازع...لا تجد فيلسوفا او عرفانيا او عالما في السلوك او فينومينولوجيا او عقلانيا او بنيويا ...أو وجوديا او تفكيكيا او ألسنيا او لغويا او اخلاقيا او سوسيولوجيا...الخ من الغرب او الشرق ...او عالم إناسة او فقيها او مفسرا او أصوليا من كل المذاهب و الطوائف و الملل و النحل عربيا او فارسيا او كرديا أو درزيا...الخ..الا و قد قرأ له قراءة الباحث و الفاحص الدقيق النبيه المتلمس منهجه وأدوات إنتاج أفكاره و معارفه و بناء مفاهيمه ما لا يقوى عليه الكثير ممن نسمع لهم كل يوم و قد سلطت عليهم الأضواء...لم يعرف الجامعة ولا البحث الأكاديمي إنتسابا رسميا لكنه عرفها بحثا ميدانيا و حفرا أركيولوجيا ونقدا ايبستمولوجيا بل و نقدا للنقد الإيبستمولوجي و غيره...و نقدا للمنظومة الفكرية الغربية بكل طيفها المعرفي والفل ......
#محمد
#فاضل
#حمادوش
#قدير
#جزائري
#أصيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677950

ستار الجودة : أذا .....أصبح الخسيس أصيل -،،،، أمسى المجتمع في خبر كان واخواتها
#الحوار_المتمدن
#ستار_الجودة ملاحظة:-من سمات وخصائص العمود الصحفي ان يكون عنصر المفاجأة في نهايته ” بعيدًا عن السياسة قريبًا من اللغة العربية الجميلة لغة القران و البلاغة والشعر الفصيح .يحمل العنوان "اصبح وامسى" وهن من اخوات كان، واهل النحو يعرفون ان كان وأخواتها أفعال ناقصة وناسخة و لا تتمّ الفائدة بها و لا تقبل بالمرفوع بعدها، إلى معه منصوب، وأمثلة كثير تدل على انها ناقصة، مثلها مثل اي موقف ناقص يصدر من جهة او شخص يقدم المنافع الشخصية والحزبية على المواقف الوطنية . (مثال: اذا (أصبح الخسيس أصيل) الاصيل هنا نسخته ونصبته اخت كان ليصبح خبرها، ( وهذه افعال ناقصة لا تصدر الا من كان واخواتها) وكذلك الحال مع خبر كل الجمل ادناه. .اصبح العراق مريضًا.. أمسى الشعب تعبان ، .أضحى الشباب عاطل ، . وأصبح الناس بلا كهرباء، .بات اليتيم جوعان ،.ما برح القاتل مجهول ، .ما انفك المواطن يعاني . ما زال الفقر مدقع، .وما افتئ المسؤول فاسد ، .ما دام الظلم باقي ، .صار الحكم للجهلة ، و اخيرا ،،،،،.ليس على الناقص عتب الاغاني :-آه چم آه يا گلبي ،،،،تراني الناس حي امشي وانا ميت ،، انا ثوب الصبر ساتر عليه "لم يتذوق العراقيين الاغنية اذا لم تبدأ بآه ، بسبب ثقافة الحزن التي لأزمتهم منذ الظهور الى يوم النشور .ولاتنفك عنهم هذه الثقافة الا في حال ان يبقى الاصيل أصيلًا ، و الخسيس خسيسًا . ......
#.....أصبح
#الخسيس
#أصيل
#-،،،،
#أمسى
#المجتمع
#واخواتها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685616

أصيل الشّابي : اقراءات في نصوص سرديّة تونسيّة تنسيق وتقديم: دكتور مراد الشّابي
#الحوار_المتمدن
#أصيل_الشّابي صدر كتاب مهم بعنوان" قراءات في نصوص سرديّة تونسيّة عن دار الأمينة للنشر والتوزيع التي تديرها الروائيّة أمينة زريق ــ القيروان ـــ تونس في طبعته الأولى، يقع الكتاب في 152 صفحة من الحجم المتوسّط، ونسّق مادته وقدّمه الدكتور مراد الشّابي وهو قاص وكاتب روائي وباحث مهتمّ بالدراسات الجغرافيّة العربيّة وعلاقتها بالعقلانيّة. جاء في التقديم" وكتّاب القراءات ههنا هم قرّاء جرّبوا أدواتهم وانتهجوا مقاربات لتفكيك الكتابة فهما وتفسيرا وتأويلا، وهم على هذا النحو مجرّبو النصّ هذا الجهاز الذي يمنح ما يمنح ويضمر ما يضمر، لتكون القراءة اشتغالا على ثنائيّة المعلن والمسكوت عنه وعلى ثنائيّة الوعي واللّاوعي، وهما ثنائيتان تحملان القارئ إلى أفق أكبر يفتح عليه النص في مساراته الثقافيّة والاجتماعيّة والتاريخيّة."وتضمّن الكتاب مقالات للباحثين: شفيع بالزين ــ جنّات عليمي ــ مراد الشّابي ـــ عمر السعيدي ـــ شوقي الصّليعي ـــ نبيهة العيسى ـــ عبد الباقي جريدي ـــ نورة عبيد ـــ زينب بوخريص ـــ محمّد بن جماعة ـــ البشير الجلجلي ـــ الأسعد العيّاري، ودُرست أعمال المبدعين والمبدعات: حبيبة محرزي ـــ آمنة الرميلي ــــ أحمد العامري ـــ محمّد بليغ التركي ـــ نورة عبيد ـــ محمّد علي اليوسفي ـــ نور الدين بن بو بكر ـــ نبيهة العيسى ـــ وحيدة المي ـــ آمنة بوسعيدي ـــ الناصر التومي ـــ أمينة زريق.ومن ميزات هذا الكتاب اهتمامه بالسرد التونسي في تجارب متنوّعة للوقوف على ميزاته الفنيّة والدلاليّة، وهو يشكّل بهذا إسهاما بحثيّا هاما يراهن على قيمة الإبداع التونسي انطلاقا من مواضيعه وأشكاله ودلالته الثقافيّة، وهي قيمة جاذبة داخل حدود الوطن وخارجه، إنّ الرواية التونسيّة اليوم تنطلق إلى أفق جديد وتقتحم الأسئلة الحارقة، وهذا مرئيّ في كتابة الناصر التومي ووحيدة المي وآمنة الرميلي ونورة عبيد وأمينة زريق ومحمّد علي اليوسفي وزينب بوخريص وشوقي الصليعي وغيرهم ممّن لم أقرأ لهم، وهذا دافع لمزيد الانكباب على النصّ التونسي. ......
#اقراءات
#نصوص
#سرديّة
#تونسيّة
#تنسيق
#وتقديم:
#دكتور
#مراد
#الشّابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755327

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 1
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل من هو منذر سفر ؟ولد في تونس عام 1950، حيث تابع دراسته الابتدائية والثانوية وكذلك سنواته الأولى في التاريخ في كلية العلوم الإنسانية بتونس. في عام 1974، أجبرته محاكمة سياسية على الذهاب إلى المنفى الأول في باريس حيث أعد درجة الماجستير. سمح له تكوينه التاريخي والفلسفي بمعالجة "التحليل النقدي للأيديولوجية القرآنية" –حسب تعبيره - في نهاية ثمانينيات القرن الماضي. من ناحية أخرى . ويقول : "من خلال اكتشاف الروابط التاريخية والعضوية بين "الفكر القرآني" وثقافة بلاد ما بين النهرين القديمة ، مما يثير التساؤل حول العقيدة - المقبولة حتى الآن في السردية الإسلامية وأيضًا من خلال النقد الغربي - لخصوصية الثقافة العربية التي ، وفقًا لها ، ، ظهر قبل وقت قصير من مجيء محمد. من ناحية أخرى ، فإن هذا المنظور التاريخي جعل من الممكن تحديد المثل الأساسية التي تشكل "الأيديولوجية القرآنية" بوضوح ، وبعبارة أخرى: المؤسسات. بالإضافة إلى ذلك ، سيتمكن القارئ أيضًا من اكتشاف بُعد آخر للفكر القرآني: ملحمة "كيف يتصور القرآن تاريخ العالم، وفي النهاية معنى الوجود ؟".ويضيف، " القرآن متقاطع من خلال منطقين قد يبدوان متناقضين. فمن ناحية، منطق الحرب: هذا ما حددته بالملحمة: الله يقرر مصير المدينة، يرسل مبشرًا ثم تدمر المدينة. علاوة على هذا المنطق ، يوجد ، إذا جاز التعبير ، منطق آخر مختلف تمامًا: إنه المنطق التعاقدي: يسن الله للإنسان مجموعة من القواعد ، أو مدونة يجب أن تحكم الأسرة ، والحياة الاجتماعية والدينية. في نهاية الوقت، سيتم استدعاؤه للمساءلة عما إذا كان قد التزم بهذه القواعد أم لا (...) من ناحية السيرة الذاتية: فهي تعكس مرحلتين في الملحمة الإسلامية: من ناحية، "الحرب ضد الدولة-المدينة المكية" على يد قريش الكافرين ، ومن ناحية أخرى ، إنشاء مجتمع مسلم حضري في المدينة المنورة. هاتان هما الحركتان المؤسستان في تاريخ حركة محمد. التفسير الآخر للبعد الأيديولوجي المزدوج: التعايش في البيئة العربية في زمن ثقافتين: ثقافة المحاربين الرحل، والثقافة المستقرة. وهذا يفسر الأهمية في القرآن والسيرة النبوية لوقائع الغارات التي قادها محمد، والتي تشكل جزءًا لا يستهان به من نصوص الحديث".أتبع منذر سفر الدراسة الأنثروبولوجية القرآنية بدراسة تاريخ النص القرآني ("هل القرآن أصيل؟ "). ويقول: "هناك أيضًا مسألة تقاطع بين النهجين التاريخي والأيديولوجي. أثبت أن نص القرآن يمكن ويجب أن يكون موضوع مقاربة تاريخية منهجية من حقيقة الوحي إلى النص الذي وصل إلينا. في هذا المجال، تجد العقيدة الإسلامية نفسها في موقف متناقض لا يمكنها الهروب منه: فهي من ناحية تقدم عقيدة الأصالة المطلقة للنص القرآني كما نزلت ، ومن ناحية أخرى ، تقدم المراجع الإسلامية المعتمدة وفرة من البيانات حول التعديلات التي أجريت على هذا النص المقدس (...) فمن ناحية ، يتحدث القرآن نفسه صراحةً عن عدة طرق لتعديل نصه. ومن ناحية أخرى ، يقدم القرآن حجة ساحقة مفادها أن القرآن ليس سوى نسخة من "نص سماوي أصلي" حدده المصطلح المحدد "كتاب". باختصار، فإن العقيدة الأساسية للقرآن تكذب عقيدة المسلمين الأرثوذكسية بشأن أصالة النص وثباته كما نزل".هذه أهم الخطوط العريضة لبعض المعالم في المسار التي سلكها منذر سفر بتأمل أنثروبولوجي في مغامرة الفكر الإنساني ومعتقداته ومخاوفه وحدوده.من مؤلفاته: "هل القرآن أصيل؟" - "القرآن والإنجيل والشرق القديم" - "مصحف عثمان" - "القرآن الآخر" - "رسالة إلى يامينة عن القرآن".هل القرآن أصيل؟هل النص ا ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763989

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 2
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 - القرآن ليس هو الأصلتم نقل الرسالة الإلهية إلى محمد وفقًا لوضع معين أكثر تعقيدًا مما يتخيله المرء إن استند فقط على السردية الإسلامية الأرثوذكسية السائدة. وهي القائلة، شرع الله في الإملاء الحرفي لرسالته، وهكذا فإن محمد قد استنسخ في القرآن كلمات خلقها الله منذ الأزل.في الواقع ، إن النص الذي نزل على النبي يأتي من نص آخر محفوظ لدى الله. إنه "اللوح المحفوظ "، وهو ملك حصري لله، ولا يصل إليه إلا الملائكة / الكتبة أو الملائكة / الرسل، مثل جبرائيل. من هذا الأصل فقط نقل النص القرآني إلى محمد، ثم إلى الرجال إلى أن وصلنا بالتواتر. وهكذا ، للوهلة الأولى ، يؤسس القرآن تمييزًا ذا أهمية حاسمة في عملية الوحي.في الواقع، هذا سؤال محوري في البحث عن صحة النص الموحى به. لذلك فإن العقيدة القرآنية واضحة: النص القرآني المنزل لا يمثل سوى نسخة لا يُفترض أن يتم الخلط بينها وبين "الأصل السماوي"، وبهذا المعنى، لا يمكن أن يدعي "الأصلية". وهنا، النص القرآني لا لبس فيه: الأصل السماوي محدد بمصطلح "كتاب"، وهو ما يعني مكتوب، بينما يسمى النص المشتق منه عن طريق الوحي القرآن ، وهو في الأساس كيان طقسي يدل على التلاوة.بين النسخة والأصل، هناك قصة كاملة تعيدنا بوضوح إلى طبيعة الوحي وطريقة النقل التي من المفترض أن تستعيرها. كما فهمنا، فإن السؤال الحاسم الذي نود طرحه للوهلة الأولى هو سؤال لاهوتي أكثر منه تاريخي. وسنرى أن الفلسفة القرآنية لطبيعة الوحي، تنير بطريقة أصلية وغير متوقعة، تاريخ نقل القرآن إلينا.دعونا أولاً نصحح سوء الفهم الذي طالما تمسكت به الأرثوذكسية الإسلامية. ولإثبات أن النص القرآني أصيل تمامًا، زُعم أن الله نفسه تعهد بالحفاظ عليه من أي تغيير بسبب تقلبات نقله عبر الزمن والأجيال.وقد استندت هذه العقيدة بشكل أساسي إلى سورة الحجر الآية 9:((إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ)). (1)-------------------------------------- (1) - بخصوص هذه الآية جاء عند "الطبري": (يقول تعالى ذكره: ( إِنَّا نَحْنُ نـزلْنَا الذِّكْرَ ) وهو القرآن ( وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ) قال: وإنا للقرآن لحافظون من أن يزاد فيه باطل مَّا ليس منه، أو ينقص منه ما هو منه من أحكامه وحدوده وفرائضه ، والهاء في قوله: ( لَهُ ) من ذكر الذكر. وبنحو الذي قلنا في ذلك، قال أهل التأويل).-------------------------------------- غالبًا ما يتم الاستشهاد بهذه الآية للتأكيد على أصالة القرآن. لكن هل "الذكر" يشير هنا إلى النص القرآني؟ في الواقع ، تُظهر دراسة تكرارات هذا المصطلح في القرآن أن الذكر يحدد نوع القصة المقتبسة (ذكر - اقتبس) لأغراض تربوية أو بيداغوجية ، لاستخلاص العبرة منها. يستخدمه القرآن للإشارة على وجه الخصوص إلى قصص الشعوب القديمة مثل عاد ، ثمود ، إلخ. وهي دعوة للمؤمنين لأخد العبرة والتذكر. وهكذا فإن لدى الله روايات مفصلة عن هذه الشعوب التي يحفظها. وهذا ما يتكرر في أماكن أخرى، مثل سورة عبس : ((كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ ، فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ ، فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ ، مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ ، بِأَيْدِي سَفَرَةٍ ، كِرَامٍ بَرَرَةٍ )). (2)---------------------------------- (2) – جاء في تفسير الطبري، " يقول تعالى ذكره: كَلاّ ما الأمر كما تفعل يا محمد، من أن تعبِس في وجه من جاءك يسعى وهو يخشى، وتتصدّى لمن استغنى إنّها تَذْكِرَةٌ يقول: إن هذه العظة وهذه السورة تذكرة، يقول: عظة وعبرة فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ، يقول: فمن شاء من ع ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764194

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 3
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1-1 نقل المعنىفي الحلقة السابقة توقفنا عند القولهناك مصطلح آخر مستخدم في القرآن للدلالة على هذه العلاقة المضطربة بين الأصل والنسخة ، وهو فعل "صَدّقَ"، كما ورد في سورة فاطر آية 31 : ((وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ إِنَّ اللَّهَ بِعِبَادِهِ لَخَبِيرٌ بَصِيرٌ)). يُعلن الوحي هنا ، من خلال فعل "صَدّقَ" ، المطابق للأصل السماوي أو المخلص له.لكن هل يعني هذا أن هذا التطابق يدل على تطابق حرفي بين النسخة وأصلها؟ يمكن أن تكون الإجابة بالنفي فقط ، لأن مفهوم التوافق هذا مطبق في القرآن لتحديد نوع العلاقة بين النصوص المنزلة السابقة التي تختلف بالضرورة عن بعضها البعض بالحرف ، ولكنها متطابقة من حيث محتواها الروحي:(( وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءَهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ)) - سورة البقرة الآية 89. (1)------------------------------------- (1) - جاء في تفسير الطبري : "عن أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: (ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم)، ولما جاء اليهود من بني إسرائيل الذين وصف جل ثناؤه صفتهم-(كتاب من عند الله) يعني بـ " الكتاب " القرآن الذي أنـزله الله (ص) (مصدق لما معهم)، يعني مصدق للذي معهم من الكتب التي أنـزلها الله من قبل القرآن... وعن عن قتادة: هو القرآن الذي أنـزل على محمد، مصدق لما معهم من التوراة والإنجيل.-------------------------------------- مثلما يتوافق "الإنجيل" الذي جاء إلى يسوع مع التوراة ، (( وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُور وَمُصَدّقا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً للمُتَّقِينَ)) سورة المائدة الآية 46. (2)تمامًا كما تتوافق الكتاب التي جاء إلى محمد مع "الإنجيل". ------------------------------------------------- (2) – جاء في تفسير الطبري: " عن أبو جعفر " وقفينا على آثارهم "، أتبعنا... أتبعنا عيسى ابن مريم على آثار النبيين الذين أسلموا من قبلك، يا محمد، فبعثناه نبيًّا مصدّقا لكتابنا الذي أنـزلناه إلى موسى من قبله أنّه حق، وأن العمل بما لم ينسخه الإنجيل ... وآتيناه الإنجيل ... وأنـزلنا إليه كتابنا الذي اسمه " الإنجيل " فيه هدى ونور " ... وهو بيان ما جهله الناس من حكم الله في زمانه..." ومصدقًا لما بين يديه "، يقول: أوحينا إليه ذلك وأنـزلناه إليه بتصديق ما كان قبله من كتب الله التي كان أنـزلها على كل أمة أُنـزل إلى نبيِّها كتاب للعمل بما أنـزل إلى نبيهم في ذلك الكتاب".------------------------------------------------ تدل هذه الأمثلة على أن تطابق النسخة مع أصلها مطابق لما هو موجود بين النصوص المنزلة. وبالتالي فإن النسخة التي نزلت على محمد بعيدة كل البعد عن النسخ الحرفية للنص السماوي (الكتاب) المسجل في الجدول الذي يحتفظ به الملائكة الطاهرون ( اللوح المحفوظ): وفقًا للقرآن ، فإنه يحتفظ فقط بمعناه العام (3).-------------------------------------------------- (3) - بخصوص "اللوح المحفوظ" يقول محمد شحرور: "اللوح المحفوظ: بما أنّ القرآن المجيد هو القوانين الصارمة الناظمة للوجود، فإنّ اللوح المحفوظ ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764513

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 4
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 3 متغيرات القرآنيشرح ابن مجاهد (245 - 324 هـ) في كتابه " السبعة في القراءات" "أن الناس اختلفوا في القراءة مثل ما فعلوا في مسائل الشريعة. إن الآثار والتفاصيل عن القرآن التي نقلوها بأقوال الصحابة وأتباعهم فيها تناقضات وهي سخاء ونعمة للمسلمين". واجه المؤلفون "الأرثوذكسيون" تنوع النص القرآني والخطر الذي قد يحوم حول أصالته ، إلا أنهم لم يتمكنوا من التغلب على سوء الحظ بقلب طيب إذ لم تثبطهم الصعوبات. لقد قاموا ببساطة بتحويل الإزعاج إلى ميزة ، والتنوع المشبوه إلى نعمة إلهية لإنسانية متنوعة لغويًا ، والتي تجد صعوبة في القبول بالحرفية الصارمة. في ظل هذا التبرير الباطل لمتغيرات النص القرآني ، تمكنوا من اعتمادها رسميًا والحفاظ عليها جزئيًا.هكذا، لم يزعج الصحابي أنس بن مالك (المتوفى عام 709) ، وفقًا للمؤرخ الطبري (المتوفي عام 923) ، استعمال عبارة أصوب (أي أصح) عوض عبارة "أقوم" (أي أبين) الواردة في المصحف الذي بين أيدينا اليوم، في سورة المزمل الآية 6 :قرأها أنس بن مالك هكذا: ((إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا ))، وهي في المصحف الذي بين أيدنا اليوم هكذا: ((إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيلا)) (1)._________________________ (1) – الرواية كما جاءت في الأثر ( عن أكثر من طريق)، ورواها الحاكم وصححها و رواها أبو يعلى وهي: " عن الأعمش قال: " قرأ أنس بن مالك: {إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأصوب قيلا} [المزمل: 6] فقيل له: إنها {وَأَقْوَمُ قِيلًا} فقال: أقوم، وأصوب، وأهيأ، واحد. وهناك روايات أخرى من نفس القبيل همت آيات أخرى من القرآن، مثلا (سورة الدخان: 43- 44) و(سورة الإسراء: 5)____________________________ وهناك نوع آخر من المتغيرات هو تغيير التسلسل ، ومثاله موجود في كتاب ابن مسعود في (سورة الإخلاص الآية 3): "لم يولد ولم يلد" ، بدلاً من ((لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ)) (2)._________________________________ (2) – بهذا الخصوص زعم "بلاشير" – Blachère - في كتابه: "المدخل إلى القرآن"، وفي ترجمته للقرآن أن قراءة القرآن بالمعنى كان مسموح بها في البداية، وقال: خلال الفترة التي تبدأ من مبايعة عليّ عام 35 هـ حتى مبايعة الخليفة الأموي الخامس عبد الملك عام 65 هـ كانت جميع الاتجاهات تتواجه، فالمصحف العثماني قد نشر نفوذه في كل البلاد إذ كان مؤيدا بنفوذ من شاركوا في تهييئه، وقد كانوا يشغلون مناصب مهمة في الشام وربما كان هذا هو الوقت الذي نشأت فيه نظرية معينة، تدل على أن مصحف عثمان وما أضيف له، كان قد أصبح ضروريا، فبالنسبة إلى بعض المؤمنين لم يكن نص القرآن بحرفه هو المهم وإنما روحه، ومن هنا ظل اختيار الوجه (الحرف) في القراءات التي تقوم على الترادف المحض أمرا لا بأس به ولا يثير الاهتمام ولا الاستنكار، وهذه هي نظرية القراءة بالمعنى. واعتبرتها السردية الإسلامية السائدة اليوم، أنها من أخطر النظريات إذ تحل تحديد النص "الإلهي" إلى هوى كل إنسان._____________________________________ أهم سورة في القرآن ، سورة الفاتحة (ولها عدة أسماء منها: سورة الحمد والوافية الكافية، السبع المثاني، أمُّ الكتاب وأمّ القرآن، وقيل إنّها تجمع معنى آيات القران كلها) لم تفلت من شك اختلاف قراءة أحد ألفاظها. وهكذا ، في الآية 6 منها ، اختلفت تهجئة كلمة الصراط ، وفقًا لابن مجاهد ، وفقًا للمخطوطات ، من الصراط إلى "الزيراط"، ويختتم كلامه بهذه الملاحظة: "والكتاب لم يحدد أي طريقة إملائية لها" (3). يقصد المؤلف بـ "الكتاب"، طبعا القرآن، ولا شك كم ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764929

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 5
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 4 من الاختلاف إلى التلاعبإذا كان القرآن قد أوحى إلى النبي محمد حسب المعنى ، ووفقًا للوح المحفوظ ، فمن المفهوم تمامًا ، كما رأينا سابقا ، أن الأجيال الإسلامية الأولى ، بدءًا من النبي نفسه ، لم تكن منتبهة جدًا لإشكالية حرفية الرسالة الإلهية. كانت المرادفات والتحسينات المتتالية للنص المنزل جزءًا من الوظيفة النبوية وعمل الكتبة المكلفين بهذه المهمة.لكن الحال يتغير عندما يتعلق الأمر بتعديل محتوى الرسالة ، أو إدخال أفكار غير موحى بها من الله ، أو إزالة التفصيلات التي تتوافق مع الأصل السماوي للقرآن.ومع ذلك ، ها هو الله بذاته يسمح لنفسه بتعديل كلمته وتعطيل قاعدة المطابقة والاستمرارية في نقل رسالته. سورة الرعد الآيتان 38 -39: (( ]...[ وَمَا كَانَ لِرَسُول أَن يَأْتِيَ بِآيَة إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ لِكُل أَجَل كِتَاب، يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)).(1).________________________ (1) في السردية والموروث الإسلاميين اختلفت التفسيرات، ولم يتفق المفسرون على تفسير، بل لم يروأ أن هناك تناقض، وبالتالي ظلت الإشكالية قائمة ولم تحسم. ((لكل أجل كتاب)) ، يقول أبو جعفر: لكلِّ أجلِ أمر قضاه الله، كتاب قد كتَبَه فهو عنده. وقيل معناه: لكل كتاب أنـزله الله من السماء أجَل . ((يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ، وَعِندَهُ أُمّ الْكِتَابِ)) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك. فقال بعضهم: يمحو الله ما يشاء من أمور عبادِه، فيغيّره، إلا الشقاء والسعادة، فإنهما لا يُغَيّران . وقال ابن عباس: كل شيء غير السعادة والشقاء، والموت والحياة، فإنهما قد فُرِغ منهما. وعن عكرمة: الكتابُ كتابان، كتاب يمحو الله منه ما يشاء ويثبت، وعنده أم الكتاب . وقال آخرون: بل معنى ذلك أنه يمحو كل ما يشاء، ويثبت كل ما أراد ._______________________________ نرى في هذا البيان المهم التناقض الذي يقوض وحدة الرسالة الإلهية وهويتها وصحتها. من ناحية أخرى، فإن ضمان النص القرآني، كما رأينا ، يقوم على وجود نموذج أصلي ، أصلي يحرسه الملك السماوي بغيرة. من ناحية أخرى ، تخضع الحياة السياسية والاجتماعية للمجتمع لقانون التطور والتغيرات في ميزان القوى. كل مرحلة وكل صعوبة أو إشكالية تتطلب قرارًا محددًا. هذا هو المعنى الدقيق لهذا التعبير الأساسي في "اللاهوت الاجتماعي" الذي في الآية 38 السالفة الذكر: ((لِكُل أَجَل كِتَاب )). فكيف يمكن حل هذا التعارض بين نص إلهي مسجل في "لوح" يخضع لحراسة مشددة و"محفوظ" من أي تغيير، من جهة ومن جهة أخرى، الحاجة إلى التكيف مع الوضع المتغير ، مع مراعاة قانون المواعيد ( الأجل) ، وبالتالي ، تضطر إلى تعديل النصوص المنزلة حسب احتمالات اللحظة؟لا يبدو أن القرآن يقدم حلاً واضحا وشافيا لهذه المعضلة، وإنما يكتفي باستنكار سوء نية أولئك الذين يرون في هذه التعديلات الدليل الملموس على زور نبوة محمد، سورة النحل 101 - 102: ((وَإذَا بَدّلْنَا آيَة مكَانَ آيَة وَاللهُ أعْلَمُ بِمَا يُنَزّلُ قَالُوا إنّمَا أنتَ مُفْتَر بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ، قُلْ نَزّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن ربّكَ بِالْحَقِ لِيُثَبّتَ الذِينَ آمَنُوا وَهُدى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ، ولَقَدْ نَعْلَمُ أنّهُمْ يَقُولُونَ إِنّمَا يُعَلّمُهُ بَشَر لسَانُ الذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أعْجَمِي وَهَذَا لِسَان عَرَبِي مبِين، إِنّ الذِينَ لاَ يُؤمِنُونَ بِآيَاتِ اللهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَاب ألِيم، إنّمَا يَفْتَرِي الكَذِبَ ال ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765310

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 6
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1- 6 من جهة النبييمنحنا القرآن في عدة مناسبات صورة نبي تعرض لضغوط شديدة من محيطه الوثني أو اليهود أو المسيحيين ، مما أدى إلى الرد عن طريق الوحي: سورة الإسراء الآيات 73-75((وَإن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الذِي أوحَيْنَا إِلَيْكَ لِتَفْتَرِيَ عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإذًا لاتَّخَذوكَ خَلِيلا، وَلَوْلاَ أَن ثَبّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتّ تَرْكَنُ إليْهِمْ شَيْئا قَلِيلا، إذَا لَأذَقْنَاكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ المَمَاتِ ثُمّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرا)). (1)_____________________ (1) - ظل تفسير هذه الآيات زئبقي في السردية الإسلامية التقليدية، فمما جاء في تفسير الطبري، اختلف أهل التأويل في الفتنة التي كاد المشركون أن يفتنوا الرسول بها عن الذي أوحى الله إليه إلى غيره...عن قتادة ذكر لنا أن قريشا خلوا بالرسول ذات ليلة إلى الصبح يكلمونه ويفخمونه ويسوّدونه ويقاربونه، وكان في قولهم أن قالوا: إنك تأتي بشيء لا يأتي به أحد من الناس، وأنت سيدنا وابن سيدنا، فما زالوا يكلِّمونه حتى كاد أن يقارفهم ثم منعه الله وعصمه من ذلك...أخبر الله عن نبيّه ، أن المشركين كادوا أن يفتنوه عما أوحاه الله إليه ليعمل بغيره، وذلك هو الافتراء على الله، وجائز أن يكون ذلك كان ما ذكر عنهم من ذكر أنهم دعوه أن يمسّ آلهتهم، ويلمّ بها، وجائز أن يكون كان ذلك ما ذُكر عن ابن عباس من أمر ثقيف، ومسألتهم إياه ما سألوه مما ذكرنا، وجائز أن يكون غير ذلك، ولا بيان في الكتاب ولا في خبر يقطع العذر أيّ ذلك كان، والاختلاف فيه موجود على ما ذكرنا ، فلا شيء فيه أصوب من الإيمان بظاهره، حتى يأتي خبر يجب التسليم له ببيان ما عُني بذلك منه...______________________ في مكان آخر ، يتردد محمد في إيصال جزء من الوحي:سورة هود 12:((فَلَعَلَّكَ تَارِك بَعْضَ مَا يُوحَى إلَيْكَ وَضَائِق بِهِ صَدْرُكَ أن يَقُولُوا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ كَنز أوْ جَاءَ مَعَهُ مَلَك إنَّمَا أنتَ نَذِير وَاللهُ عَلَى كُلّ شَيْء وَكِيل )).ثم يأمره الله أن ينقل الوحي المحجوب: سورة المائدة 67 :((يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ )). (2)_______________________ (2) - جاء في تفسير الطبري، عن أبو جعفر: هذا أمر من الله ... بإبلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من أهل الكتابين الذين قصَّ تعالى ذكره قَصَصهم في هذه السورة، وذكر فيها معايبهم وخُبْثَ أديانهم، واجتراءَهم على ربهم، وتوثُّبهم على أنبيائهم، وتبديلَهم كتابه، وتحريفَهم إياه، ورداءةَ مطاعِمهم ومآكلهم= وسائرِ المشركين غيرِهم، ما أنـزل عليه فيهم من معايبهم، والإزراء عليهم، والتقصير بهم، والتهجين لهم، وما أمرهم به ونهاهم عنه، وأن لا يُشْعر نفسَه حذرا منهم أن يُصيبوه في نفسه بمكروهٍ ما قام فيهم بأمر الله... وإن قصَّر عن إبلاغ شيء مما أنـزل إليه إليهم، فهو في تركه تبليغ ذلك- وإن قلّ ما لم يبلّغ منه- فهو في عظيم ما ركب بذلك من الذَّنب بمنـزلته لو لم يبلِّغ من تنـزيله شيئًا. عن مجاهد قال: لما نـزلت... قال النبي: إنما أنا واحد، كيف أصنع؟ تجَمَّع عليّ الناس! فنـزلت: " وإن لم تفعل فما بلغت رسالته "، الآية. واختلف أهل التأويل في السبب الذي من أجله نـزلت هذه الآية. قيل نـزلت بسبب أعرابيّ كان همَّ بقتل الرسول ، فكفاه الله إياه، إذ " وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دُماغه" (رواية محمد ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765614

جدو جبريل : كتاب منذر سفر: هل القرآن أصيل؟ 7
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل 1 - 7 الوحي كله؟من الأسئلة الرئيسية التي أثيرت في وقت مبكر جدًا حول تاريخ القرآن، سؤال هو ما إذا كان النص الذي وصلنا يحتوي على جميع الآيات التي نزلت على النبي محمد. بطبيعة الحال، مثل هذا التساؤل يفترض في المقام الأول نظامين للحقائق يجب تحديدهما قبل أي إجابة. بادئ ذي بدء ، يجب أن يُسأل عن اللوح المحفوظ الذي منه ام اعتراف الوحي: هل يحتوي على نص محدد في معالمه ومحدّد بدقة شديدة في محتواه؟ لكن من المستحيل لبشر أن يدعي الإجابة على هذا السؤال. ولا تنوفر إلا على تأويلات متباينة بخصوصه.من ناحية أخرى، ماذا عن علاقة "النسخة المنزلة" بأصلها، دائمًا من وجهة نظر الكمال؟ هنا أيضا ، لا تبدو الأمور واضحة جدًا. عندما يعلن الله في الآية 3 من سورة المائدة: ((اليَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ...)) ، فإن الأمر لا يتعلق بوضع حد للوحي الذي لم يعلن عن نهايته.لكن الأمر الأكثر لفتا للنظر هو إدراك المسلمين الأوائل لصفة الوحي "غير المكتملة". لقد قال النبي في حجه الأخير إلى مكة: " يا أيها الناس خذوا من العلم قبل ان يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم". وقد اندهش أصحاب الرسول من هذا التأكيد على عدم اكتمال الوحي ، في حين أنه من المفترض أن يحتوي هذا العلم على مجمله. ثم سألوا محمد: يا نبي الله! كيف يمكن أن يرفع العلم إلى الجنة ونحن في حوزتنا (الصحف) [المصحف] ... لدا النبي غاضبا ، ثم أجاب أن اليهود والمسيحيين لديهم صحف أيضًا ، لكن لم يأخذوا بها. و"بفقدان العلم" فهموا: "ذهاب حملته" ، وهذا ما أدهشهم . (1)__________________________ (1) - ابن حنبل، المسند ج 5 ص 266"لما كان في حجة الوداع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ مردف الفضل بن عباس على جمل آدم فقال يا أيها الناس خذوا من العلم قبل ان يقبض العلم وقبل أن يرفع العلم وقد كان أنزل الله عز وجل ((يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم)) قال فكنا نذكرها كثيرا من مسألته واتقينا ذلك حين أنزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم قال فأتينا أعرابيا فرشوناه برداء قال فاعتم به حتى رأيت حاشية البرد خارجة من حاجبه الأيمن قال ثم قلنا له سل النبي صلى الله عليه وسلم قال فقال له يا نبي الله كيف يرفع العلم منا وبين أظهرنا المصاحف وقد تعلمنا ما فيها وعلمناها نساءنا وذرارينا وخدمنا قال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه وقد علت وجهه حمرة من الغضب قال فقال أي ثكلتك أمك وهذه اليهود والنصارى بين أظهرهم المصاحف لم يصبحوا يتعلقوا بحرف مما جاءتهم به أنبياؤهم الا وان من ذهاب العلم ان يذهب حملته ثلاث مرار..."_________________ ومهما كانت درجة صحة هذه الرواية ، فإنها توشي بأن المسلمين الأوائل ، في حياة الرسول وبعده ، أن الوحي ارتبط بمصير شخص الرسول، يجب بالضرورة أن يتوقف عند وفاته. وعن أنس بن مالك ( أَنّ اللَّهَ تَعَالَى تَابَعَ عَلَى رَسُولِهِ (ص) الوَحْيَ قَبْلَ وَفَاتِهِ، حَتَّى تَوَفَّاهُ أَكْثَرَ مَا كَانَ الوَحْيُ ثُمَّ تُوُفّيَ رَسولُ اللَّهِ – ص- بَعْدُ). ( صحيح البخاري) - أي أكثر ما كان يوحى يوم توفي الرسول.(2)____________________________________ (2) - جاء في الموسوعة الحديثية هذا التفسير " أن الله تابع على رسوله – ص - الوحي قبل وفاته، حتى توفاه أكثر ما كان الوحي، ثم توفي بعد ذلك. إن الله تابع على النبي الوحي قبل وفاته، يعني: أنزله متواترا دون انقطاع، فلما قربت وفاة النبي كان نزول الوحي فيه أكثر من ......
#كتاب
#منذر
#سفر:
#القرآن
#أصيل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765842