سفيان بوزيد : البوليس التونسي ينتهك حق المواطنة آمنة الشرقي في حرية المعتقد و الضمير
#الحوار_المتمدن
#سفيان_بوزيد عادت الممارسات القروسطية و المتخلفة خاصة في فترة الحجر الصحي ضد المواطنين ، فبعد التصاعد الخطير في ايقاف المدونين و الناشطين المدنيين ، تم يوم آمس الاثنين الموافق للرابع من ماي2020 توجيه استدعاء بوليسي الى المواطنة آمنة الشرقي من قبل ادارة الشرطة العدلية طالبة منها الحضور لدى الادارة الفرعية للوقاية الاجتماعية و يأتي هذا الاستدعاء على خلفية مشاركة المواطنة لصورة تحاكي سورا قيل انها من القران على موقعها بالفايسبوك ، و شنت على اثرها حملات تحريضية ضد المواطنة "آمنة الشرقي" ، وصلت الى حدود تهديدها بالسحل و القتل و الذبح و الرجم ، علما انالنص المنشور معنون "سورة كورونا" موجود في الكثير من الصفحات لمدة اشهر ، و لنا ان نتساءل من محاكم التفتيش الجديدة في تونس و التي يشرف عليها بوليسنا و قضاءنا ما معنى ايقاف المواطنةفي الوقت الحالي و لم هي تحديدا و باي حق تقومون بايقاف المواطنين على خلفية التعبير عن حرية ضمائرهم و معتقداتهم ؟ ثم على فرضية انها كانت محاكاة للقران ا ألم يرفع القرآن التحدي وبصيغة الأمر؟أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ &#1750-;- قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (هود 13)أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34) الطوروَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (البقرة 23)قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (الإسراء 88).كما نألم يرفع القرآن التحدي وبصيغة الأمر؟أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ &#1750-;- قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (هود 13)أَمْ يَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لَا يُؤْمِنُونَ (33) فَلْيَأْتُوا بِحَدِيثٍ مِثْلِهِ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ (34) الطوروَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (البقرة 23)قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا (الإسراء 88).كما ننوه اجهزتنا العمومية البوليسية الغارقة في رجعيتها و وصيتها على ضمائر المواطنين الى ان المحاكاة نظرية فلسفية في المقام الأول- تقوم على أسس جمالية وأخلاقية في الفن عموماً والشعر خاصة.كما لنا ان نتساءل عن خطورة كتب وهابية منتشرة في تونس تشجع على الارهاب و التكفير على غرار التميمي وبن تيمية والجوزية وبن باز والالباني و جمعيات قرآنية تغتصب الاطفال و تهجر الشباب الى سوريا.طبعا المواطنة "آمنة الشرقي" عبرت عن رأيها ، فهي لم تبيض اموالا ، و ليس لها جهازا عسكريا نهضاويا ، كما انها لم تعقد صفقة كمامات فاسدة التي اضحت لدى السيد محمد عبو اجتهادا و ليس فسادا ، طبعا المواطنة "آمنة الشرقي"لم تتورط في قضايا ابتزاز او احتكار السميد او الفرينة و لكن تم استدعائها من قبل الشرطة العدلية لانها مارست حقها المواطني في التعبير عن ......
#البوليس
#التونسي
#ينتهك
#المواطنة
#آمنة
#الشرقي
#حرية
#المعتقد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676205

جلال جاف : لم تَعد المدافن آمنة
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف ينتهي الى فراغاتِه بكل مايَحمِلُهُ من لعنِة الأنهار لِينتَشِلَ نفسَهُ من متاهاتِ العابرين ..فعليك الطّير كَما الصّبح في نومه القشّي ..عليكَ لَعنة القرى الغارقةِ في غيّ الضباب والكلُّ غارقٌ في ردهة ضيّقةٍ من ضوءِ الرمال ..لا عليك فأنت نائمٌ في نفسٍكَ منذ أن غادرَتِ الجِمالُ أرضَ الماء فتوَكَلَتْ على الضّواري ..لا عليكَ أيها الرّجل المُنكّرُ في مكانِك , المُنكَرُ في شَرف القبائلِ التائهة في الحانات منذ عهد الحجر وهي تعبدُ الطين والافخاذ والخيام المتعهٍّرةُ في ريحِ البراري ..عليكَ لعنةُ النّهود المبتورة بالسّنابل , فلا أحدَ يواسيكَ في مِحنَة الأوائل .. لا أحد يُلبِسك رداء النّمور في زمن القطط .. كُن نفسكَ او مت ضاحكاً في الحديد حتى مَطلع القيامة ..لا عليك .. فانت هرّ لبسَ قناع الليل مبتكراً لُعبة الرجال ..فأنت لم تَعد من كائنات الماء ولا من كائنات البر ..فالماءُ تَوَحّلَ بلِحيَتِكَ القديمة ولم تَعد تخالف قِدَم الهواء ولم يَعد أنفك القبائليّ مخيفاً ولم تَعد مضمونةً في مواسِمِ الأعياد .. فالمشاركون كثيرون .. ولم يَعد العبورُ إلى المدافنِ آمناً ..مت وحدَكَ في الأحكام النحاسيّة .. مت وحدَك بقيودٍ لم تَعد صالحةً في الساحات ..مت وإرتعد بكفالة الأرواح .. أيها الكاسدُ في تِجارة الرجال ..فالمعركة لازالت قائمة في الدفوف والاناشيد ..والعابرون كالأوائل يعبرون الجبال ........الشاعر الأزرق جلال جافكندا / 6/6/2020 ......
#تَعد
#المدافن
#آمنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679968

قاسم المحبشي : آمنة النصيري.. أنثى الضوء واللون والحرف والمعنى .
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي آمنة النصيري.. أنثى الضوء واللون والحرف والمعنى .. ثمة فرق بين أن ترسم الحياة بريشة امرأة أو بريشة رجل!.. الأنثى هي سيدة الألوان وروحها وألقاها المتوهجة على الدوام، في ألف وجه ووجه من الجمال الفتان، وحينما تتقد الألوان في مجمرة الحكمة، حيث تسكن العنقاء، وتطلق جناحيها للريح من قلب السواد والرماد؛ فاعلم أن من أعاد تصميم وتشكل الظل والضوء هي (آمنة النصيري).. أنثى الألوان التي فتحت كوة في جدار النفق، ليتسرب منه خيوط الحلم والأمل والبهجة والبشارة، المنبثقة من قلب الظلام المحاط بحصارات الخوف ودوائره الشائكة..هكذا وصفت الفنانة التشكيلية اليمنية (آمنة النصيري)؛ وصفت معرضها الفني الذي نظمته في خريف صنعاء عام 2010م في المركز الثقافي اليمني الفرنسي، إذ كتبت مايلي: " العالم يتداعى حين يحاصره الخوف، الكائن يموت حين يختبيء في داخله، ثمة مأساة تغلف كينونة الفرد القابع في حضور عالم متبدل بسخاء، محفوفاً بشروط السوق، وآليات القوة، ووسائل بارعة في التدمير،ثمة إنسان يحاصره عنف الخارج، وفكر العنف، وثبات النظريات والآلاتالكابوسية المنذرة بحدوث الكارثة الكونية، ثمة إنسان يحيا في زمن مربك يتسم باللاعقلانية، تتشظى فيه الروح وتتلاشى فيه القدرة، يستبدل الحقائق بالأوهام، والإرادة بالعجز،.ثمة إنسان يائس، يغترف من مخزون الذاكرة الموجوعة، يعيش في سجن الأفكار، ينكفيء في ذات الحيز، ويكف عن الدهشة، يخنق خطواته، ويصادر حريته، ويبرع في تدمير الذات، ثمة إنسان يتناسل معنى الفزع من قاموسه؛ الخوف من التحليق العالي، ومن الحركة ومن أعماق الماء، ومن الفراغ الضيق، ومن الأمكنة الموصدة الأبواب، والخوف من المبهم، ومن الغامض، ومن المظلم، ومن الأشباح، والخوف من النأي الفقد، ومن الموت الدال على الزمن البشري المحدود، والخوف ممن لا نحب وعلى من أحببنا،ومن الآخر، ومن المجهول "بتلك الكلمات القليلة" رسمت الفنانة آمنة المشهد العام، وهو ما زال في رحم الغيب، إنه التوجس الذي يسبق الخوف والفزع. إذ لم تمضِ أشهر قليلة، حتى وضعت الحبلى مولودها، الذي طالما وقد حلمته ربيعا زاهرا بالخير والحب والأمن والأمان؛ فإذا به ينداح سيل منهمر من العنف والحرب والخراب، إذ حلمت صنعاء بربيع تتفتح فيه كل الألوان؛ فإذا بالأحمر يتلطخ في كل الجدران، فيا للخيبة والحسرة والخذلان، وحينما نطل من الشرفة العاشرة لميلاد حصارات آمنة، ندرك معنى ذلك القلق الذي كان يسكن قلب الفيلسوفة، التي تنظر إلى ما هو أبعد من لحظتها العابرة، فاهو خوف الآمنة يطل من وراء كل نافذة، وباب في اليمن السعيد بجهله وظلامه..حقا ما قاله نيتشه: "الموهبة تصيب الهدف الذي لا يستطيع أحد إصابته، بينما تصيب العبقرية الهدف الذي لا يستطيع أحد رؤيته".والفنانة الفيلسوفة (آمنة النصيري) هي التجلي الأبرز للموهبة الذكية،_فمن أي الأبواب ينفتح المشهد على هذه التجربة الإبداعية المثيرة للدهشة والإعجاب؟ _ومن أي الأسوار يمكننا الإطلال على كون آمنة والتجول في رحابه؟ _وكيف يمكننا قراءة تلك اللوحات، التي تخفي أكثر مما تظهر، وتضمر أعمق مما تجهر؟ في عوالم الفنانة فيلسوفة الفن والجمال الدكتورة (آمنة النصيري) سوف تكون رحلتنا الفكرية، وهي الرحلة التي كنت قد شرعت السير في دروبها منذ زمن مضى، بعد أن أهدتني نسخة من بواكير أعمالها، حينما التقيتها في المؤتمر الأول لعلماء الاجتماع العرب بصنعاء عام 2006م؛ فحالت الحرب والمحنة دونها. ربما باتت الرياح مؤاتية اليوم لاستئناف الرحيل على أجنحة الكلمات والمعاني، في كون الألوان البا ......
#آمنة
#النصيري..
#أنثى
#الضوء
#واللون
#والحرف
#والمعنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682576

مقداد مسعود : فيوضات فائض المعنى آمنة بلعلى تحليل الخطاب الصوفي في ضوء المناهج النقدية المعاصرة
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود فيوضات فائض المعنى آمنة بلعلى (تحليل الخطاب الصوفي في ضوء المناهج النقدية المعاصرة)مقداد مسعودالمشغل اللساني منذ ثلاثة عقود ونيّف أولى أهتماما عميقا بالخطاب والنص مما جعل قوسَ الاشتغال واسعا ودؤوبا للمشتغلين بعلم الأدب فأجترحوا جهوية ً نقلت جهدهم من الفحوى إلى اللغوي. الأمر الذي أحدث نقلة ً مفاهيمية ً أدت إلى اتساع مفهوم النص ليشمل الملصق الإعلاني/ اللوحة التعريفية وهكذا حاز النص أفقاً جديدا ربما لم يستوعبه بعض القرّاء.(*)الباحث شتيفان هابشايد يرى أن الخطاب يصّور مجموعة محددة من النصوص الموجود في وسائل الإعلام ونصوص التداول والتعامل اليومي بين الأفراد والجماعات تتميز بالتقاطع وتتداخل نصوص الخطاب التي تخص نوعا معينا ومجالات معرفية متعددة.12 ويرى بيكر ظهور مصطلح جزء من الخطاب عند تحليل الخطاب ويعني هذا المصطلح جزءاً صغيراً من نص ضمن خطاب. كما أن أجزاء الخطاب أو قطعة مرتبطة خارج حدود نص الخطاب الواحد. أي أن كل جزء يعود لنص معين ولكن يظهر ترابط بين هذه الأجزاء من خلال موضوع الخطاب الواحد 130(*)لا تريد الباحثة آمنة بلعلى في كتابها( تحليل الخطاب الصوفي في ضوء المناهج النقدية المعاصرة ): تكرار العزف على ما جرى في التعامل مع المكتوب الصوفي كما فعلَ من سبقوها. فهي مهمومة بجهاز مفهومي يليق بالمنظومة الصوفية. إذن لابد من منصة ٍ جديدة تؤثلها ومنها تنطلق لملامسة توهجات التصوف المسطور، فهي ترى قصوراً في منهج التعامل مع الأرث الصوفي : لم تصل إجراءات الأيديولوجيا إلى كشوفات ٍ تخليق فائض المعنى،أو ملامسة بنى النص. علماً أن الخطاب الصوفي( مهيأ للأنفصال عن ذاته، ومشرّع على التجدد وتجديد الأسئلة في آن، متى توجّهت القراءة إليه من أمكنة ٍ معرفية ٍ وفلسفية حديثة خالد بلقاسم/ الصوفية والفراغ )(*)هنا تبثُ قراءتي سؤلها : ما هو كنه الأشكال الجوهري في المسطور الصوفي؟ هل النهاية البشعة للحلاج ؟ أليس (من المحتمل أن تكون محنة الحلاج قد أثرت تأثيرا سلبياً على جيل بكامله من الصوفيين وهو جيل النصف الأول من القرن الرابع، أي جيل النفّري. ويبدو أن النفرّي قدم ألتزم بمبدأ الحذر والتقيّة، أو مبدأ التكتم والتحفّظ على ما يكتب أو يعتقد / 12/ سعيد الغانمي )(*)أن نهاية الحلاج والسهروردي تشابه نهاية المعتزلة على يد الخليفة المتوكل. لهذه الأسباب تحوّط (أخوان الصفا وخلان الوفا) وبسرية غنوصية مارسوا انتاجية موسوعية في المعارف، ومن الأشكالات ذلك التضاد بين المكتوب الصوفي وثقافة الخلافة، فقد رأى الخلفاء بمؤثرية وعاظهم : أن الصوفيين أرتكبوا قراءة آثمة بحق الشريعة الإسلامية. وهكذا حدث قطع معرفي صوفي بعد صلب الحلاج؟ وانتقل التصوف إلى التستر؟ شخصيا أرى أن وعاظ السلاطين نسجوا شبكة معرفية واسعة مثلاً أبو الحسن الأشعري الذي تبرأ من الفكر المعتزلي استعمل الجهاز المفهومي للمعتزلة في محاربتهم.. وهكذا تعددت الأسباب في انتاج: (العقل المستقيل في الإسلام) و(حركية الجامع في إطار عقلية التخاصم) و القفز (من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث)؟ (*)مِن قلق معرفي تصوغ الباحثة أسئلة ً: (هل الاعتراف بأدبية نص ما هو مجرد إقرار تاريخي واجتماعي؟ وهل يمكن ألا يُعترف بظاهرة أدبية لعصر ما في عصر متأخر؟ وهل الخطاب الصوفي الذي ولِد دينيا وأخلاقياً يمكن أن ينظر إليه على أنه أدبي؟ وهل يمكن لنصوص تبدأ حياتها تاريخيا أو دينيا أو فلسفة .............. أن يتم تصنيفها كأدب؟/ 12) ومن باب الإسراف في السؤال أقولُ : هل المسطور الصوفي بمؤثرية الزمن شطب نفسه بنفس ......
#فيوضات
#فائض
#المعنى
#آمنة
#بلعلى
#تحليل
#الخطاب
#الصوفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688534

عبدالرحمان الصوفي : آمنة برواضي في حوار - مع الناقد - مع الناقد الأدبي عبدالرحمان الصوفي
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمان_الصوفي أمنة برواضي في حوار "مع الناقد" مع الناقد الأدبي عبدالرحمان الصوفي السلام عليكم أستاذي الفاضل أولا أرحب بكم وأشكركم على تفضلكم بالموافقة على الإجابة عن أسئلتي. ليكن أول سؤال كما جرت العادة من هو عبد الرحمان الصوفي؟ جواب:عبدالرحمان الصوفي : اشتغلت أستاذا لمادة الفلسفة ( السلك الثانوي ) ، وأستاذا لمادة اللغة العربية ( جميع الأسلاك ) . أشتغل حاليا مديرا تربويا ( مؤسسة تعليمية خصوصية / طنجة ) ، ومؤطرا بيداغوجيا لمؤسسات خصوصية أخرى بنفس المدينة.سؤال:2 - أستاذ الفلسفة عاشق للأدب والنقد، يكرس وقته للنقد الأدبي..كيف يشرح لنا الناقد هذا التحول في مساره الفكري وإن كانت الفلسفة والأدب في خانة العلوم الإنسانية؟جواب: الجامعة المغربية خلال أواخر الثمانينات وبداية التسعينات ، لم يكن فيها وضوح بين في الفصل بين مختلف تخصصات العلوم الإنسانية، فطالب الأدب العربي يدرس المواد الأساسية المتعلقة بالتخصص، و يدرس كذلك موادا ثانوية أخرى ، ( يمتحن فيها كذلك ) الفلسفة والتاريخ والجغرافيا والدراسات الإسلامية واللغات، وطالب شعبة الفلسفة يدرس بدوره مواد الأدب العربي وغيرها. وأشير أن الكثير من الطلبة الذين حصلوا على شواهد الإجازة سنة 1993 و 1994 ، وجدوا أنفسهم وجها لوجه أمام واقع البطالة. وضع فرض عليهم العودة للجامعة، والتسجيل في تخصص آخر، أي من شعبة الأدب العربي، إلى شعبة الفلسفة، أو شعبة القانون أو غيرهما . وعبدالرحمان االصوفي واحد من جيل ( حاملي الشواهد المعطلين بالمغرب ) .– بداية حبي وعشقي للنقد الأدبي تعود لسنة 1987 ، أي خلال السنة الأولى من التعليم الثانوي، والفضل يعود لأستاذ مادة اللغة العربية، التي كان يمدني بكتب علم العروض، وكتب البلاغة والبديع والبيان، ودراسات للعقاد وطه حسين وغيرهما، وكل ما كان يمدني به له علاقة بالمقرر.- توطدت علاقتي بالنقد في فترة دراستي في الجامعة من خلال مادة ( علوم المناهج / والأجناس الأدبية ( التحليل الشعري / التحليل السردي وغيرهما ). كما أن فترة البطالة التي عشتها لأكثر من خمس سنوات، جعلت مني بائعا للكتب القديمة، مهنة مكنتني من الاطلاع على أمهات الكتب في النقد الأدبي وغيره .- أما علاقة الفلسفة بالنقد فهي علاقة وطيدة جدا، فالمنطلق والخلفية الفكرية الفلسفية للنظريات النقدية الأدبية عبر مد العصور الأدبية هي نظريات فلسفية ( المرجع ). وأقدم مثلا : ستيفن أولمان) في كتابه دور الكلمة في اللغة، يرى أن المعنى يمثّل نقطة التقابل في ثلاثة أنواع من علم المعنى:1- علم المعنى اللغوي/Linguistic Semantics 2- علم المعنى الفلسفي/ Philosophical Semantics 3 - علم المعنى العام / General Semantics( وللتوسع في معرفة علاقة الفلسفة بالنقد، يمكن الاطلاع على كتاب ( الذرائعية اللغوية بين المفهوم اللساني و النقدي / تأليف : عبد الرزاق عوده الغالبي ) . سؤال:3 - بصفتكم ناقدا ما هو تصوركم للممارسة النقدية؟ وكيف تجدون النقد في المغرب والوطن العربي؟سؤال:4 - من موقعكم كناقد كيف ترون مستقبل النقد مع كثرة الإصدارات الأدبية؟سؤال:5 - سؤال مرتبط بما سبق، بصفتكم رئيسا لمجموعة من المواقع المهتمة بالنقد كيف يخدم النقد الإبداع؟ وهل تعتقدون لغياب النقد دور في رداءة الإبداع وكثرة الاصدارات؟ سؤال:6 - كيف ترون مستقبل النقد في المنطقة العربية؟أجوبة الأسئلة : 3 و4 و 5 و 6 :– الأسئلة التي انطلقنا منها لتأسيس نظرية نقدية عربية ما بعد حداثية، هي النظرية الذرائعية التطبيقية، التي لا علا ......
#آمنة
#برواضي
#حوار
#الناقد
#الناقد
#الأدبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690662

سعاد ايت بن حمودة : هل تتحول العملات الرقمية إلى ملاذات آمنة؟
#الحوار_المتمدن
#سعاد_ايت_بن_حمودة خلال فترة وباء كورونا ومنذ انتهاء الهبوط الذي حصل في الربع الأول من العام الماضي 2021 فإن العملات الرقمية وعلى رأسها بتكوين قد حققت أداء مذهلاً، حيث أن قيمة هذه العملة الرقمية تجاوزت مؤخراً حاجز ال 40 ألف دولار أمريكي للبتكوين الواحدة أي أن قيمتها قد تضاعفت عدة مرات خلال الفترة الماضية، وهذا صعود لم تحققه سوى أسهم قليلة جداً في ذات الفترة، وهنا يأتي السؤال الملح: هل أصبحت العملات الرقمية ملاذات آمنة أم لا؟بدأ الحديث عن العملات الرقمية كملاذات آمنة عندما نشر ناثانيال بوبر ورقة بعنوان "الذهب الرقمي" في عام 2015 في إشارة إلى بتكوين،وذلك بعد أن شبه ساتوشي ناكاموتو بين تعدين البتكوين استخراج الذهب، وبعد نشر الورقة أصبح الحديث عن بتكوين كملاذ آمن أمراً عادياً في الأوساط المالية، ومن الأسباب التي تجعل البتكوين ملاذاً آمناً كذلك ان عددها محدود (أي عنصر الندرة) حيث لا يمكن أن يكون هناك أكثر من 21 مليون وحدة من البتكوين في العالم، ويمكنك تداول العملات الرقمية مع أحد الوسطاء الماليين المعروفين بالضغط على الرابط التالي: https://www.easymarkets.com/int/ar/trade/cryptocurrencies/ ما هو تعريف الملاذات الآمنة؟ولكي نستطيع تحديد ما إذا كانت العملات الرقمية قد أصبحت ملاذاً آمناً أم لا، فعلينا في البداية أن نعرف الملاذات الآمنة، وعلى الرغم من وجود تعريفات مختلفة فإن السمة الرئيسية لهذه الملاذات هي أن يكون أدائها أفضل نسبياً في ظل ظروف السوق السلبية، أي في ظل هبوط أسعار الأصول المختلفة كالأسهم، وبالفعل فقد وفر وباء كورونا أول اختبار للعملات الرقمية وإمكانية كونها ملاذات آمنة.كيف كان أداء بتكوين والعملات الرقمية عندما هبطت أسعار الأسهم الأمريكية والعالمية؟بالنظر إلى تحركات البتكوين وتحركات مؤشر ستاندرد أند بورز في الربع الأول من العام الماضي يتضح أن العملة الرقمية هبطت بشكل حاد بالتزامن إلى حد معين مع هبوط المؤشر، وهذا يشير بشكل واضح أن بتكوين لم تكن ملاذاً آمناً، مع العلم أن بتكوين بعدها وعند مرحلة التعافي ارتفعت ارتفاعات شاهقة فاقت في قوتها الارتفاعات التي حصلت في أصول أخرى.وإن هذا يدل على الأن العملات الرقمية لم تصل حتى الآن إلى إن تكون ملاذات آمنة، ولكنها قد تصل إلى تلك المكانة في المستقبل.ما العوامل التي تجعل البتكوين والعملات الرقمية جذابة للغاية؟حصل صعود البتكوين في وقت لا يزال فيه بعض المحللين والمدراء التنفيذيين في المصارف العالمية لا يجدون أن لعملة بتكوين أو غيرها من العملات الرقمية قيمة تذكر، وعلى الرغم من أن البتكوين ليست أصلاً ملموساً فإنه لا يمكن إنكار أن صعود قيمتها يعكس رغبة العديد من الأشخاص باستخدام عملات رقمية لا مركزية، وأن البتكوين هي نتيجة حتمية لتطور البنية التحتية الرقمية في العالم.وبكلام آخر فإن العملات الرقمية تمثل المستقبل بالنسبة للكثير من الناس، ومع حديث شخصيات مشهورة مثل إيلون موسك عن العملات الرقمية مثل دوغي كوين فقد اكتسبت هذه العملة قوة لا بأس بها حيث ارتفعت ارتفاعات مبهرة فقد كان سعرها في العام الماضي اقل من سنت واحد للوحدة الواحدة بينما أصبح سعرها اليوم أكثر من 5 سنتات للوحدة.الملخص:إن العملات الرقمية هي ثورية للغاية مع العلم أن وجودها هو تطور حتمي للثورة الرقمية الحالية، وعلى الرغم من قوتها والتفاؤل بمستقبلها فإنه يصعب اعتبارها ملاذات آمنة، وذلك لعدة أسباب أولها أن هذه ......
#تتحول
#العملات
#الرقمية
#ملاذات
#آمنة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709520

سلام العامري : لقاحات آمنة وقريبا سينتهي شبح كورونا
#الحوار_المتمدن
#سلام_العامري اللقاحات آمنة . والوباء ( COVID-19 ) سينحسر وسينتهي Safe vaccines and the epidemic is endingلوحظت في الآونة الاخيرة إنتشار حالة من القلق والتردد من أخذ اللقاحات التي يمكن ان تكون الوقاية والحماية من الاصابة بالمرض الشرس الذي بسببه فقدنا الكثير من الأحبة والأصحاب وبسبب بعض ( الحمقى) الذين يضللون المعلومات وينشرون سذاجات لاصحة لها وليست لها بالعلم اي صلة ويحثون الناس محدودي العلم على عدم أخذ اللقاح ،انا بدوري كطبيب وككل زملائي واساتذتي وشعوري بالمسؤولية انني يجب ان احمي من اقسمت ان أبذل قصارى جهدي كي احميهم واحارب امراضهم اقدم لكم تفصيلا بسيطًا عن اللقاحات التي سترفع سارية النصر على كورونا . أحبتي الاكارم اولا اعلم انه لن تصيبك اللقاحات ( "فايزر/ بيونتيك" و"موديرنا"، إلى "سبوتنيك v" و"أكسفورد"، إلى "سينوفارم" و"سينوفاك"، ) بالمرض مطلقًا ، بل ستقوم على تعليم جهاز المناعة في جسمك على كيفية التعرف على الفيروس، فهي مصممة لغرض الحماية منه ومكافحته.لذا علينا جميعًا إقناع الناس بفعاليته، ودحض المعلومات المضللة في هذا المجال، تمهيداً للوصول إلى المناعة المجتمعية والحد من انتشار الوباء.وهذه اللقاحات الواقية من كوفيد 19 هي أفضل أمل لحسر هذه الجائحة.آيها الاحبة ،تستخدم البعض من اللقاحات الحمض النووي الريبي المرسال (mRNA) في لقاحات كوفيد 19. حيث توجد فوق سطح فيروسات كورونا كياناتٌ شوكية الشكل تسمى بروتين S. تعطي لقاحات كوفيد 19 المستندة على الحمض النووي الريبي المرسال للخلايا تعليمات حول كيفية صنع جزء غير ضار من أحد بروتينات S. بعد التطعيم، تبدأ الخلايا في صنع أجزاء البروتين وإظهارها على أسطح الخلايا. حينها سيدرك جهازك المناعي أن البروتين دَخيل، وسيبدأ في تكوين استجابة مناعية وصُنع أجسام مضادةوتستطيع ايضا توفير وقاية ضد الطفرات والتحولات بحسب تصريح العلماء والباحثين مؤخراالحمض النووي الريبوزي يرمز إلى بروتين واحد فحسب، هو بروتين سبايك (Spike) الذي يغلف فيروس "كوفيد 19". يحتاج هذا الحمض إلى آلية في "السيتوبلاسم" (Cytoplasm)، تحمل اسم "ريبوزوم" (Ribosome)، وهو يدخل إلى الخلية، ويستخدم الريبوزوم ليترجمه إلى بروتين، ثم يتم التخلص منه، ويتعرض للتلف (degradation)، ولكنه لا يستطيع الدخول إلى نواتها، حيث توجد جينات الإنسان، وبالتالي، لا يستطيع أن يغيرها أو يشوّهها، لأنه لا يملك القدرة على التأثير فيها. وانطلاقاً من طبيعة عمله وخصائصه، فإنه لا يؤدي أيضاً إلى أي خلل أو شذوذ جيني، ولا يؤثر في الخصوبة، ولا يسبب العقم، فالفيروسات الحية المسببة لكوفيد 19 غير مستخدَمة في لقاحات كوفيد 19 التي يجري تطويرها حاليًا باستخدام فايروس ( غير حي) مصنّع وهذا ردًا على من يفتي كذبا بقوله ان اللقاح يقتل بسبب استخدامه فايروس حي وانه سوف يغير من الجينات الوراثية ، وعن سرعة اكتشاف وابتكار هذه اللقاحات فقد شرح ذلك دكتورفوتشي https://www.facebook.com/990699911001397/videos/1862770330548744/نعم قد يسبب لقاح كوفيد 19 آثارًا جانبية ولكنها طفيفة وهذا غالبا مايحدث مع اي تطعيم لاي مرض فايروسيفلنبدأ ايها الاحبة بتحفيزك على التخلص من مخاوفك فإذا تضمنت سيرتك المرضية ردّات فعل تحسسية غير مرتبطة باللقاحات أو الأدوية المحقونة، سيكون بإمكانك أخذ لقاح كوفيد 19. ويجب أن تخضع للمراقبة لمدة 30 دقيقة بعد أخذ اللقاحوغير ......
#لقاحات
#آمنة
#وقريبا
#سينتهي
#كورونا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712093

محمد المحسن : حوار مع الشاعرة والمربية التونسية هادية آمنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "في-قصائدي-تمرُّد على ما أراه قيدا يحدُّ من حريتي في التعبير..والشعر في مجمله يجمعنا..وإن فرقتنا الحدود،لذا تراني أتسلق أهداب الليل الحالك،يرهقني صخب الشوارع ، وابحث عن باب نهار مشرق لأفتحه.." (هادية آمنة )انبهرت باللغة،ففتحت لها العربية المجال واسعا لتبحر ببراعة في عالمين متوازيين متكاملين رغم اختلافهما الأسلوبي؛ لغةً: ‘‘التربية والتعليم’’،و‘‘الكتابة الإبداعية’’. وكان حصيلة هذا الشغف أن كتبت نصوصا بجمالية فنية وأسلوبية ذات بصمة مميزة، كنتاج لخبرة وتعمق واهتمام بالجوانب الفنية للغة ولحالات التمظهر فيها وإلماما بالقوالب والأنواع.فــالشاعرة التونسية هادية آمنة،تتعامل مع الأدب والثقافة كشغف وحاجة روحية، فنجدها تكتب في نصوصها النثرية عن عوالم الخصب،الأنوثة،الكينونة،الوجود،الاكتمال،الفراغات النفسية والمادية. وهي تسعى للبحث في هذه القضايا.أيضا هي تعمل في قطاع التربية،مدرسة اللغة العربية لغير الناطقين بها بالمدرسة الفرنسية بتونس ،وبين المجال الأدبي والتعليمي تعمل ‘‘هادية’ على دمج هذين التخصصين في مجال عملها في قالب واحد مكمل لبعضه..الشاعرة هادية آمنة.. شاعرة ذات لونِ مميز، جمعت بين حروف كلماتها قطوفاً من الرومانسية و الرقة و الحلم و الدفء..،استطاعت عبر قصائدها الموغلة في الجرأة والرومانسية التعبير عن المرأة و مشاعرها و أحلامها و أفكارها بمقدرة فريدة..حين سألتها عن بدايتها مع الشعر وما هي أهم المؤثرات التي أثرت في تكوين اتجاهاتها الأدبية.. ؟ أجابتني بهدوئها المعتاد:"كيف كانت بدايتي مع الشعر؟ الوردة لا تعرف كيف بدأت علاقتها مع العطر،و الشمس لا تعرف كيف بدأت علاقتها مع الضوء،والجسد لا يعرف كيف بدأت علاقته مع الروح ، وأنا لا أعرف كيف بدأت علاقتي مع الشعر ولا أستطيع تفسير نوعها أو تحديد ماهيتها أو إعطاء فلسفة ما لها لأن الشعر ينبع من الروح ليصوغ العالم موضوعيا..ولعل ّأجمل القصائد هي تلك التي سبر فيها الشاعر أغوار روحه فجاءت صورة لما يعتمل في أعماقه من مشاهد التمزق والتشظي..لاشك أننا متأثرون بالعديد من الكتاب الحداثيين بشكل واعٍ أو غير واعٍ،أستطيع القول أني في المرحلة الجامعية كنت أقرأ للكاتب السوري الراحل “أدونيس&#8243-;-،ثم قرأت بعضا من الأدب الروسي واللاتيني،كنت أقرأ في النقد أكثر من الأدب، وغالباً في القواعد التي تقوم عليها الفنون،أما الآن ومنذ مدة ليست بقليلة لم أعد أقرأ قراءة منظمة واعية،صرت أغوص في الداخل وأستمتع،ومراتٍ كثيرة أتوجع..والوجع صورة -كما أسلفت-لتشظيات الروح..ووتأوهات الجسد.."هل راودتك فكرة الكتابة في غير مجال الشعر..؟-مرات عديدة كتبت القصة القصيرة، أعتقد أني أميل إلى التكثيف اللغوي أكثر من السرد، الروايات والقصص والأشكال الأدبية الأخرى تسرد حكايا الناس واقعية كانت أم خيالية،لها أسسها الأسلوبية والفنية، الشعر أو النثر يحكي العوالم الخارجية مدعوماً بالأُس الداخلي طبعا بِقدَرِ مرورك إليه.أما الآن فأنا بصدد كتابة رواية لم تكتمل بعد واستنزفتني في نخاع العظم معنونة بسمراء الجنوب.."*أي الجوانب تميلين إليها أكثر: العمل التربوي التعليمي أم الأدبي الثقافي؟-العمل التربوي اختصاصي النبيل،الأدبي الثقافي شغفي وحاجتي الروحية،كلاهما يعبران عني، ويكملاني وسأستمر بهما..أمارس في عملي التربوي اللغة العربية كنظام تواصل وأصوات وقواعد ومادة امتحانية،في العمل الأدبي أمارس اللغة ـاللغة بشكل عام ـالوعي الجمعي،ما يدور في رأسك كي تنتج اللغة أو تنطقها، العمليات التي تسبق اللغة،اختلاف اللغات،عملت دمج هذين الأمرين في مجال ......
#حوار
#الشاعرة
#والمربية
#التونسية
#هادية
#آمنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717791

آمنة محمد علي الأوجلي : قصيدة : - أُنس -
#الحوار_المتمدن
#آمنة_محمد_علي_الأوجلي وحدي المشغولةبثرثرةالليلك علىنوافذ الحنين في اختلاج الريح على صبوة فصولي في هدهدة عاصفة شغب عنوةعلى مطرقةالشرايين فيانهيار الليل المتسربل بزعانفاللهفة متلفعة برداءالصمت في قاع التوقزهرة وقمرلوعة صبارة في غيظ القيظاتمادى في تمجيد التفاصيل لا تنزعني من رغيف لحظة تصفدني بصدرك.. في لجة هروبي ماردا تغتال الاماسي تجوبني كربان يحتال علىخصر الموج فينثني في فالس "مدد يا مولاي" مزروعة في حلقةالمولوية اغنيك بصوتخفيضارتعاشات في موكبالمحوبنشوى بلا سلطةبلا إثم ينحني الدمعفي رحلة الاطيافوجد متقد في ربوع الضوءومقامات النجوىمريدة على شفا هش الندى.. آمنة محمد علي الأوجلي. بنغازي /ليبيا ......
#قصيدة
#أُنس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734942

آمنة محمد على الأوجلي : راودها شراييني-
#الحوار_المتمدن
#آمنة_محمد_على_الأوجلي حادثني وحاكينيوناغي بالهوى قلبيوراودها شرايينياسكني في مدى عينيكوعاند غدر اوسمتيازرعني بالمنى كرزاأعذني يباب تشريني،حادثني فقد كرهتوجه الحزن وأنين الليلوكرهت هروب المطروهديل الصمتعمدني بماء حنينكوأعد بيديك تكوينيحادثنيوازرعني بمسام غروركغيمة تلثم ازيز الريحسوسنة تتهجى فهارسأصدافك وغمازة صوتكتنهكني وترقيني  الفعني بصدرك بوح قصيدةواشرعني بنزغك عصفورةتحترف هسيس الناربين ذراعيك بلا وعدتفتنني وتسبينيحادثني آمنة محمد على الأوجلي.بنغازي /ليبيا. ......
#راودها
#شراييني-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735223

آمنة محمد علي الأوجلي : - أعود الى نصابي-
#الحوار_المتمدن
#آمنة_محمد_علي_الأوجلي أقف على دقات انفاسكوسيرة اللهفة نوسانا يئز صقيع ليلي المهزوم وأوراقي المهترئةتعاند الصمتأربكتني وذوب دفءينساب سكرا على نافذة الحنينالتي  ضرجها الغياب...كالنسيم الرخو.يربت..يباب شرايينيكيف أسافر بأسري..إليشهد رضابك..إلى غارات واحاتك..المنهكة...إلى خلسة الخدر..المبهجيطوقني مطركبرهة..ويختفي..أتراني أعود إلى نصابي.آمنة محمد علي الاوجلي ......
#أعود
#نصابي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735321