مهاب السيد عبد الغفار : الحلقة 2 من تاريخ الحركة الفنية في مصر- حول المشروع الثقافي
#الحوار_المتمدن
#مهاب_السيد_عبد_الغفار الحلقة (2) من تاريخ الحركة الفنية في مصركتب: مهاب عبد الغفارحول المشروع الثقافي كنا قد توقفنا في الحلقة السابقة عند رصد وتحليل تجربة الفنان محمود مختار، باعتبار أنه فاعل كحلقة أساسية في سياق استقراء الموضوع البصري الذي أنتجته اللحظة التاريخية، والذي هو أحد المحاور التأسيسية للمشروع المعرفي الفكري الذي بدأ يتنفس ذاته، وخصوصيته، بعد أحقاب طويلة من الإنكار والطغيان بكافة صوره على الروح الشعبية والكيان المجتمعي، وبالتالي على المسألة الإبداعية، وهي تشمل كل مجالات الحركة والتفكير والدراسة. (سنعود لتجربة الفنان محمود مختار بعد عرض تاريخي مختصر، وجدناه ضروري، للعناصر الدافعة للنهضة الثقافية في مصر والمنطقة العربية، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى النصف الأول من القرن العشرين).نبذة تستوضح تاريخ التأزم الذي قوض الثقافة العربية لقد كانت العلوم الدينية والمرتبطة بأسس اللغة العربية، هي أول ما شكل التفاعلات الرئيسية للمشروع الفكري المعرفي، وذلك باعتبارها الامتداد الطبيعي للسياق الثقافي في المجتمع، فهي المواضيع التي كانت مؤسسة في أداءات التعليم الديني لدى كافة طبقات المجتمع (دروس الكتّاب)، وتكاد تكون بشكل تقريبي، قبل فترة النهضة /التي بدأت إرهاصاتها منذ أواخر القرن الثامن عشر/ العلوم الوحيدة التي كانت تشكل الموضوع المعرفي، بمعنى أنه لم تكن هناك أية فروع أخرى للعلم قد انفتحت أمامها سبل البحث والتحصيل "ربما فيما ندر"، خاصة إبان الحكم العثماني للبلاد العربية الذي بدأ في 1517 وفرض الخلافة العثمانية، والتي اعتبرت أنها فترة الظلام للثقافة العربية، بما فيها من إقصاء للغة القومية، والتعليم بشكل عام، و قد كان ذلك هو أحد أساليب إحكام الدولة العثمانية قبضتها على الشعوب العربية. ننقل هنا قول المفكر عبد الوهاب الشعراني، الذي عاش بمصر، في القرن السادس عشر للميلاد "ما ان هل عام 923 للهجرة حتى "اختفى العلم من صدور الناس". والعام 923 للهجرة يوافق 1517 للميلاد، أي العام الذي استولى فيه السلطان العثماني سليم الأول على البلاد العربية في الشرق الأوسط.من البديهي أن "اختفاء العلم من الصدور" وشلل الحياة الفكرية – الثقافية العربية، باعتبار أنها كانت نتيجة طبيعية للأوضاع المأساوية التي شملت المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فقد أشار الكاتب التركي كوج بك (القرن 17) الى ذلك بقوله: "ان الظلم الذي تعانيه الرعية البائسة لم نر له نظيراً في أي زمان ومكان، ولا في أي بلد من البلدان على وجه المعمورة". ثم أردف بقوله: "إن الأقطار التي تشكل جزءاً من دول الاسلام ليست سوى كيانات اسمية تافهة، مثلها مثل الجسد بلا روح". وقد اعتبر الشعراني أن من واجبه تأكيد "ان العثمانيين جلبوا أعظم الشرور، واستأصلوا الخير والسرور من الصدور" وإن الانسان السعيد هو من لا يملك شروى نقير في ظل سيادة الحكام الأتراك الجشعين المستبدين".وقد اندفع تيار الرغبة في التحرر من ثقل تلك الطغمة الاستبدادية، يشق مجرى مصيره بكفاح دموي مرير، في ظل الطغيان الأعمى للدولة التركية، التي كانت تتعامل مع أقطار العرب، بشكل غاية في البشاعة وانعدام أقل القيم الإنسانية، من حيث القتل واختراع آلات التعذيب البشعة التي يشهد بها تاريخ الإنسانية جمعاء، ومن حيث اعتبار تلك الأقطار، مصدراً للجزية والضرائب، ونهب خيراتها ومواردها، دون النظر إلى أدنى درجات الإصلاح الازمة للبشر على الأقل. في إطار ذلك الواقع المضني التعيس، اندفع تيار النهضة متحملا كل الصعاب والعذابات، حتى بدأت نتائجها في الظهور منذ النصف الأخير من ......
#الحلقة
#تاريخ
#الحركة
#الفنية
#مصر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707778
#الحوار_المتمدن
#مهاب_السيد_عبد_الغفار الحلقة (2) من تاريخ الحركة الفنية في مصركتب: مهاب عبد الغفارحول المشروع الثقافي كنا قد توقفنا في الحلقة السابقة عند رصد وتحليل تجربة الفنان محمود مختار، باعتبار أنه فاعل كحلقة أساسية في سياق استقراء الموضوع البصري الذي أنتجته اللحظة التاريخية، والذي هو أحد المحاور التأسيسية للمشروع المعرفي الفكري الذي بدأ يتنفس ذاته، وخصوصيته، بعد أحقاب طويلة من الإنكار والطغيان بكافة صوره على الروح الشعبية والكيان المجتمعي، وبالتالي على المسألة الإبداعية، وهي تشمل كل مجالات الحركة والتفكير والدراسة. (سنعود لتجربة الفنان محمود مختار بعد عرض تاريخي مختصر، وجدناه ضروري، للعناصر الدافعة للنهضة الثقافية في مصر والمنطقة العربية، منذ أواخر القرن التاسع عشر وحتى النصف الأول من القرن العشرين).نبذة تستوضح تاريخ التأزم الذي قوض الثقافة العربية لقد كانت العلوم الدينية والمرتبطة بأسس اللغة العربية، هي أول ما شكل التفاعلات الرئيسية للمشروع الفكري المعرفي، وذلك باعتبارها الامتداد الطبيعي للسياق الثقافي في المجتمع، فهي المواضيع التي كانت مؤسسة في أداءات التعليم الديني لدى كافة طبقات المجتمع (دروس الكتّاب)، وتكاد تكون بشكل تقريبي، قبل فترة النهضة /التي بدأت إرهاصاتها منذ أواخر القرن الثامن عشر/ العلوم الوحيدة التي كانت تشكل الموضوع المعرفي، بمعنى أنه لم تكن هناك أية فروع أخرى للعلم قد انفتحت أمامها سبل البحث والتحصيل "ربما فيما ندر"، خاصة إبان الحكم العثماني للبلاد العربية الذي بدأ في 1517 وفرض الخلافة العثمانية، والتي اعتبرت أنها فترة الظلام للثقافة العربية، بما فيها من إقصاء للغة القومية، والتعليم بشكل عام، و قد كان ذلك هو أحد أساليب إحكام الدولة العثمانية قبضتها على الشعوب العربية. ننقل هنا قول المفكر عبد الوهاب الشعراني، الذي عاش بمصر، في القرن السادس عشر للميلاد "ما ان هل عام 923 للهجرة حتى "اختفى العلم من صدور الناس". والعام 923 للهجرة يوافق 1517 للميلاد، أي العام الذي استولى فيه السلطان العثماني سليم الأول على البلاد العربية في الشرق الأوسط.من البديهي أن "اختفاء العلم من الصدور" وشلل الحياة الفكرية – الثقافية العربية، باعتبار أنها كانت نتيجة طبيعية للأوضاع المأساوية التي شملت المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، فقد أشار الكاتب التركي كوج بك (القرن 17) الى ذلك بقوله: "ان الظلم الذي تعانيه الرعية البائسة لم نر له نظيراً في أي زمان ومكان، ولا في أي بلد من البلدان على وجه المعمورة". ثم أردف بقوله: "إن الأقطار التي تشكل جزءاً من دول الاسلام ليست سوى كيانات اسمية تافهة، مثلها مثل الجسد بلا روح". وقد اعتبر الشعراني أن من واجبه تأكيد "ان العثمانيين جلبوا أعظم الشرور، واستأصلوا الخير والسرور من الصدور" وإن الانسان السعيد هو من لا يملك شروى نقير في ظل سيادة الحكام الأتراك الجشعين المستبدين".وقد اندفع تيار الرغبة في التحرر من ثقل تلك الطغمة الاستبدادية، يشق مجرى مصيره بكفاح دموي مرير، في ظل الطغيان الأعمى للدولة التركية، التي كانت تتعامل مع أقطار العرب، بشكل غاية في البشاعة وانعدام أقل القيم الإنسانية، من حيث القتل واختراع آلات التعذيب البشعة التي يشهد بها تاريخ الإنسانية جمعاء، ومن حيث اعتبار تلك الأقطار، مصدراً للجزية والضرائب، ونهب خيراتها ومواردها، دون النظر إلى أدنى درجات الإصلاح الازمة للبشر على الأقل. في إطار ذلك الواقع المضني التعيس، اندفع تيار النهضة متحملا كل الصعاب والعذابات، حتى بدأت نتائجها في الظهور منذ النصف الأخير من ......
#الحلقة
#تاريخ
#الحركة
#الفنية
#مصر-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707778
الحوار المتمدن
مهاب السيد عبد الغفار - الحلقة (2) من تاريخ الحركة الفنية في مصر- حول المشروع الثقافي
قحطان الفرج الله : نهدان وقميص بلا أزرار
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله كلما ظننت أني أعرف بغداد، يصادفني ما يدهشني من أماكنها، وكلما ظننت أني أعرف كل الشعراء في العراق أكتشف أني واهم جدًا، اليوم أنا أمام شاعر يختصر الحبّ في قبضة يده، كما تختصر الورود سّرّ الأناقة والجمال.حين أكتب عنكِ وأنت نائمةأُطفِئُ الضَوءَليرتاح ظلُّكِ قليلاًأُعبئ غيماً في وسادَتِك ِ أدرّبُ الليل كيف يصلُ للصباحعلى أطراف أصابعهأتكلّمُ بالإشارة مع الأشجار ،كساقية تدلُّ البساتينعلى موضع الجريانوأعلّمُ الأبوابَ كيف تتفتَّحُ بصمتمثل الأزهارثم أسير إليكِ ببطءأرمي الشرشف على جسدككالشِباكلعلي أصطاد حلما يناسبكبعدها أغادرا عابئابضبط الساعة على التاسعة صباحاًوأدلّ الوردَ إلى خدِّيكوالأشجارَ إلى لون عينيكوأكمل هذا النصوأنام .....كان بيكاسو يقول: أريد أن أرسم كما يرسم الأطفال، ليستعيد تلك القدرة لديهم التي لا تفصل الذات عن العالم، هذا ما يصنعه (حسين المخزومي) ببراعة، أراد أن يتغزل بانثاه فجاء بكل العالم بين يديها، دلل حتى ظلها، علم الليل كيف يسير على أطراف أصابعه، وكيف يحشو الوسائد بالغيم بدلًا من الريش، علم الأبواب كيف تتفتح كالزهور، غامرة لاصطياد حلم يناسبها، شاكس الورد ليقتني لون خديها، والشجر لون عينيها، في هذا النص تختفي تامًا صورة الحبّ على أنه الشهوة وتتلاشى الجاذبية الجنسية، لتفسح المجال للروح فتمارس دورها في بث المشاعر .ومن الناحية الشكلية فقد هيمنت جملة الفعل المضارع مما اعطى للنص الحيوية والتفاعل والاستمرارية في الحدث بإضافة إلى علو صورة الطقوس الملائكية الممتدة من أول النص إلى آخره. إن سمة تكرار الألفاظ والمترادفات و تكرار القوالب النحوية والصرفية خلقت نوعًا تکراريًا أسهم إلى حد كبير في انسجام بنيته النصية، وكذلك هيمن عامل التوازي الذي اسهم في "اتساق الخطاب الشعري"، وبيان إمكانية استيعاب المضامين تحت شکل واحد و محتوي مختلف، وقد ظهر التوازي في النص اعلاه معززا بالعطف ليركز حالة التماسك والانسجام ورص ألواح النص بشكل محكم.يبرز الاندماج هنا جليا في حالة التوازي هذه، التي تمزج ظاهرة ذبول الضياء واشراقة الجمال، فإن تشابه الشكل والقالب النحوي من خلال جملة الفعل المضارع وشبه الجملة الظرفية جعل من الفعل الإنساني مزيجا روحيًا مدهشا أو لوحة تشكيلية باردة الألوان، استخدم الشاعر الطبيعة بشكل رقيق ليصل بالذوبان والتوتر إلى أقصاه في هذه الصيغة.نحن أمام شاعر يمتلك أهم مقومات الكبار، شاعر تكتبه القصيدة، ولا يكتبها، لانها تبحث عن المشاعر وهو شعلة وقادة،، هذا ليس مقالا، بل شعور جميل راودني وأنا التهم الديوان كمال يلتهم طفل حبات الحلوى اللذيذة آخر الليل..... ......
#نهدان
#وقميص
#أزرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707777
#الحوار_المتمدن
#قحطان_الفرج_الله كلما ظننت أني أعرف بغداد، يصادفني ما يدهشني من أماكنها، وكلما ظننت أني أعرف كل الشعراء في العراق أكتشف أني واهم جدًا، اليوم أنا أمام شاعر يختصر الحبّ في قبضة يده، كما تختصر الورود سّرّ الأناقة والجمال.حين أكتب عنكِ وأنت نائمةأُطفِئُ الضَوءَليرتاح ظلُّكِ قليلاًأُعبئ غيماً في وسادَتِك ِ أدرّبُ الليل كيف يصلُ للصباحعلى أطراف أصابعهأتكلّمُ بالإشارة مع الأشجار ،كساقية تدلُّ البساتينعلى موضع الجريانوأعلّمُ الأبوابَ كيف تتفتَّحُ بصمتمثل الأزهارثم أسير إليكِ ببطءأرمي الشرشف على جسدككالشِباكلعلي أصطاد حلما يناسبكبعدها أغادرا عابئابضبط الساعة على التاسعة صباحاًوأدلّ الوردَ إلى خدِّيكوالأشجارَ إلى لون عينيكوأكمل هذا النصوأنام .....كان بيكاسو يقول: أريد أن أرسم كما يرسم الأطفال، ليستعيد تلك القدرة لديهم التي لا تفصل الذات عن العالم، هذا ما يصنعه (حسين المخزومي) ببراعة، أراد أن يتغزل بانثاه فجاء بكل العالم بين يديها، دلل حتى ظلها، علم الليل كيف يسير على أطراف أصابعه، وكيف يحشو الوسائد بالغيم بدلًا من الريش، علم الأبواب كيف تتفتح كالزهور، غامرة لاصطياد حلم يناسبها، شاكس الورد ليقتني لون خديها، والشجر لون عينيها، في هذا النص تختفي تامًا صورة الحبّ على أنه الشهوة وتتلاشى الجاذبية الجنسية، لتفسح المجال للروح فتمارس دورها في بث المشاعر .ومن الناحية الشكلية فقد هيمنت جملة الفعل المضارع مما اعطى للنص الحيوية والتفاعل والاستمرارية في الحدث بإضافة إلى علو صورة الطقوس الملائكية الممتدة من أول النص إلى آخره. إن سمة تكرار الألفاظ والمترادفات و تكرار القوالب النحوية والصرفية خلقت نوعًا تکراريًا أسهم إلى حد كبير في انسجام بنيته النصية، وكذلك هيمن عامل التوازي الذي اسهم في "اتساق الخطاب الشعري"، وبيان إمكانية استيعاب المضامين تحت شکل واحد و محتوي مختلف، وقد ظهر التوازي في النص اعلاه معززا بالعطف ليركز حالة التماسك والانسجام ورص ألواح النص بشكل محكم.يبرز الاندماج هنا جليا في حالة التوازي هذه، التي تمزج ظاهرة ذبول الضياء واشراقة الجمال، فإن تشابه الشكل والقالب النحوي من خلال جملة الفعل المضارع وشبه الجملة الظرفية جعل من الفعل الإنساني مزيجا روحيًا مدهشا أو لوحة تشكيلية باردة الألوان، استخدم الشاعر الطبيعة بشكل رقيق ليصل بالذوبان والتوتر إلى أقصاه في هذه الصيغة.نحن أمام شاعر يمتلك أهم مقومات الكبار، شاعر تكتبه القصيدة، ولا يكتبها، لانها تبحث عن المشاعر وهو شعلة وقادة،، هذا ليس مقالا، بل شعور جميل راودني وأنا التهم الديوان كمال يلتهم طفل حبات الحلوى اللذيذة آخر الليل..... ......
#نهدان
#وقميص
#أزرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707777
الحوار المتمدن
قحطان الفرج الله - (نهدان وقميص بلا أزرار)
عائد عبد الحميد زقوت : سؤال على الماشي
#الحوار_المتمدن
#عائد_عبد_الحميد_زقوت ما أن أصدر الرئيس محمود عباس المراسيم الداعية لتنظيم العملية الانتخابية حتى طوقتها الاشتراطات الحزبية، وانبرى العديد من الفصائل لوضع الشروط التي يراها ملائمة لتحقيق ما يدّعيه سلامة الانتخابات وتأمين نتائجها، ولا ضير في ذلك إن حَسُنَتْ النوايا و التي لا بد أن يدل عليها السلوك الفعلي، لا الأقوال و الشعارات، ولست بوارد التشكيك في النوايا عند هذا الطرف أو ذاك فلا شيء أحب إلى نفسي وأكثر بهجة وسعادة من رؤية انفكاك الأغلال وبدء الدوران للخروج من مأساة الانقسام، ودومًا مع الدعوة للنظر في الجزء المملوء من الكوب، ونثمّن الدعوات لتأمين بيئة خصبة للناخبين قبل تأمين الإجراءات لضمان سلامة وشفافية عملية التصويت وإصدار النتائج، فجال في خاطري سؤال وددتُ أن أشاركه الرأي العام، فكما الفصائل تتحدث دومًا عن الضمانات لإجراء الانتخابات ونزاهتها، فيحق لنا نحن الشعب المكون الأساسي للفصائل والعمود الفقري للصمود والحفاظ على قضيتنا من الانهيار والاندثار، فقد قدّم الشعب أثمانًا باهظة للحفاظ على فلسطين، هذا الشعب يطرح سؤالًا شفافًا واضحًا لا لَبس فيه، من يعطي الشعب ضمانات بأن تلتزم الفصائل بنتائج الانتخابات والعودة إليها بعد أربع سنوات؟ من الذي يضمن للشعب إذا ما ذهب إلى صناديق الاقتراع ألا تتحول نتائجها إلى سرمدية أبدية، ليصير الشعب أسيرًا مكبّلًا لهذه النتائج ولتغوّل الفصائل عليه، فالانتخابات الأولى جرت عام 1996استمرت عشرة أعوام حتى عام 2006 ثم كانت الانتخابات الثانية وانقضى عليه أربعة عشر عامًا إلى الآن، ولا أود الغوص او الخوض في نجاح أوفشل المجلس التشريعي في تحقيق الأهداف المرجوة منه، فيكفي فشله في الحفاظ على الصورة الوطنية، وأنتج طبقة كأن على كروشها الطير، والله أعلم هل ستُعقد الانتخابات أم ستتفلت الشياطين من أغلالها وأوصادها، وتصبح الآمال كرماد اشتدت به الريح، إنني أوجه دعوة للشعب ومثقفيه وروّاده للحصول على ضمانات بوضع نصوص في النظام الأساسي الفلسطيني تنهي صلاحية ولاية المجلس التشريعي فور انتهاء مدته القانونية، أو عدم قدرته على تشكيل حكومة تحظى بثقة النواب، ولا يجوز بأي حال وتحت أي أعذار تمديدها والالتفاف على إجراء الانتخابات في موعدها، لضمان حقوق الشعب . ......
#سؤال
#الماشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707788
#الحوار_المتمدن
#عائد_عبد_الحميد_زقوت ما أن أصدر الرئيس محمود عباس المراسيم الداعية لتنظيم العملية الانتخابية حتى طوقتها الاشتراطات الحزبية، وانبرى العديد من الفصائل لوضع الشروط التي يراها ملائمة لتحقيق ما يدّعيه سلامة الانتخابات وتأمين نتائجها، ولا ضير في ذلك إن حَسُنَتْ النوايا و التي لا بد أن يدل عليها السلوك الفعلي، لا الأقوال و الشعارات، ولست بوارد التشكيك في النوايا عند هذا الطرف أو ذاك فلا شيء أحب إلى نفسي وأكثر بهجة وسعادة من رؤية انفكاك الأغلال وبدء الدوران للخروج من مأساة الانقسام، ودومًا مع الدعوة للنظر في الجزء المملوء من الكوب، ونثمّن الدعوات لتأمين بيئة خصبة للناخبين قبل تأمين الإجراءات لضمان سلامة وشفافية عملية التصويت وإصدار النتائج، فجال في خاطري سؤال وددتُ أن أشاركه الرأي العام، فكما الفصائل تتحدث دومًا عن الضمانات لإجراء الانتخابات ونزاهتها، فيحق لنا نحن الشعب المكون الأساسي للفصائل والعمود الفقري للصمود والحفاظ على قضيتنا من الانهيار والاندثار، فقد قدّم الشعب أثمانًا باهظة للحفاظ على فلسطين، هذا الشعب يطرح سؤالًا شفافًا واضحًا لا لَبس فيه، من يعطي الشعب ضمانات بأن تلتزم الفصائل بنتائج الانتخابات والعودة إليها بعد أربع سنوات؟ من الذي يضمن للشعب إذا ما ذهب إلى صناديق الاقتراع ألا تتحول نتائجها إلى سرمدية أبدية، ليصير الشعب أسيرًا مكبّلًا لهذه النتائج ولتغوّل الفصائل عليه، فالانتخابات الأولى جرت عام 1996استمرت عشرة أعوام حتى عام 2006 ثم كانت الانتخابات الثانية وانقضى عليه أربعة عشر عامًا إلى الآن، ولا أود الغوص او الخوض في نجاح أوفشل المجلس التشريعي في تحقيق الأهداف المرجوة منه، فيكفي فشله في الحفاظ على الصورة الوطنية، وأنتج طبقة كأن على كروشها الطير، والله أعلم هل ستُعقد الانتخابات أم ستتفلت الشياطين من أغلالها وأوصادها، وتصبح الآمال كرماد اشتدت به الريح، إنني أوجه دعوة للشعب ومثقفيه وروّاده للحصول على ضمانات بوضع نصوص في النظام الأساسي الفلسطيني تنهي صلاحية ولاية المجلس التشريعي فور انتهاء مدته القانونية، أو عدم قدرته على تشكيل حكومة تحظى بثقة النواب، ولا يجوز بأي حال وتحت أي أعذار تمديدها والالتفاف على إجراء الانتخابات في موعدها، لضمان حقوق الشعب . ......
#سؤال
#الماشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707788
الحوار المتمدن
عائد عبد الحميد زقوت - سؤال على الماشي
اسامه شوقي البيومي : ح 30 الراعى والنساء3 ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي مشهد 3الفضائى يتلقى اتصالا هاتفيا من المحطه الفضائيه : اهلا دانيال, انا على الارض.. نعم , بالضبط فى جزيره الماعز..الفضائى ينظر الى الراعى فى ملل و يكمل حديثه : انت تعرف يا دانيال ان بناء غلاف جوى حول المريخ اسهل من اقناع مثل هؤلاء القوم..من فضلك , اذا لم يكن الامر يتحمل التأخير فهل تستطيع الحضور الى هنا بنفسك.. انا فى انتظارك , شكراتسود فتره من الصمت ينشغل فيها الراعى بالنظر الى الشجره العظيمه وكأنه يبحث فيها عن شئ ما بينما يعود الفضائى الى متابعه قمه الفحم والنفط من خلال خوذته.. يدخل الفضائى دانيال الى المسرح دانيال : اهلا جين , كيف الاحوال على الارض ؟؟ جين : اهلا دانيال , الاخبار ليست ساره.. فعميلنا فى قمه الفحم والنفط لقى معارضه شديده عندما عرض مقتراحاتنا.. كما ان هذا الراعى يحتاج الى جهد ووقت كبيران حتى تاتى منه نتيجه مرجوه..دانيال ينظر الى الراعى وهو يبحث فى الشجره ويسئل زميله متعجبا: وماذا يفعل هذا الرجل عند الشجره ؟؟جين ساخرا بصوت عالى : لا بد انه يبحث فيها عن ثمره مانجو يأكلها مثل القرود..الراعى منتبها: بل عن المشمش ابحث يا مولاى .. ألم تعدنى يا سيدى ان تعطينى المسدس فى المشمش؟جين لدنيال : ألم اقل لك انه يحتاج لوقت كبير..دانيال : اخشى انه لن يكون لديك ما تطلب من وقت.. لماذا لا تستعين بشخص أخر؟؟جين : سأفكر فى الامر.. والآن ماذا لديك من اخبار هامه لم تستطع بسببها انتظار عودتى الى المحطه الفضائيه؟؟دانيال: لقد صدر تقرير مراقبه الغلاف الجوى للأرض وقد أوصى بضروره التدخل السريع لمنع خطر أنهيار العمله الفضائيه ..جين مستفهما : لماذا ؟؟دانيال : لقد رصد التقرير نقص وتسرب خطير للاكسجين من الغلاف الجوى للأرض.. فخلال مليار سنه قبل ثوره الكربون الصناعيه لم يقل محتوى الاكسجين باكثر من 0.03% لكن زاد هذا المعدل 1000 مره خلال المائه سنه الاخيره بسبب الاحتباس الحرارى وحرق الغابات واقتلاع الاشجار وتجريف المساحات الخضراء... جين منزعجا : وما العمل يا دانيال ..دانيال : من ناحيتى سأقوم باستخلاص الاكسجين من صخور القمر وضخه كتعويض فى الغلاف الجوى للارض..جين : عظيم دانيال : لكنه حل مؤقت ومكلف جدا جدا كما تعرف وعليك من جانبك ان تعجل من تنفيذ خطتك الارضيه باقصى ما تستطيع..جين ينظر الى الراعى : سأفعل .. لابد ان افعل ... ......
#الراعى
#والنساء3
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707787
#الحوار_المتمدن
#اسامه_شوقي_البيومي مشهد 3الفضائى يتلقى اتصالا هاتفيا من المحطه الفضائيه : اهلا دانيال, انا على الارض.. نعم , بالضبط فى جزيره الماعز..الفضائى ينظر الى الراعى فى ملل و يكمل حديثه : انت تعرف يا دانيال ان بناء غلاف جوى حول المريخ اسهل من اقناع مثل هؤلاء القوم..من فضلك , اذا لم يكن الامر يتحمل التأخير فهل تستطيع الحضور الى هنا بنفسك.. انا فى انتظارك , شكراتسود فتره من الصمت ينشغل فيها الراعى بالنظر الى الشجره العظيمه وكأنه يبحث فيها عن شئ ما بينما يعود الفضائى الى متابعه قمه الفحم والنفط من خلال خوذته.. يدخل الفضائى دانيال الى المسرح دانيال : اهلا جين , كيف الاحوال على الارض ؟؟ جين : اهلا دانيال , الاخبار ليست ساره.. فعميلنا فى قمه الفحم والنفط لقى معارضه شديده عندما عرض مقتراحاتنا.. كما ان هذا الراعى يحتاج الى جهد ووقت كبيران حتى تاتى منه نتيجه مرجوه..دانيال ينظر الى الراعى وهو يبحث فى الشجره ويسئل زميله متعجبا: وماذا يفعل هذا الرجل عند الشجره ؟؟جين ساخرا بصوت عالى : لا بد انه يبحث فيها عن ثمره مانجو يأكلها مثل القرود..الراعى منتبها: بل عن المشمش ابحث يا مولاى .. ألم تعدنى يا سيدى ان تعطينى المسدس فى المشمش؟جين لدنيال : ألم اقل لك انه يحتاج لوقت كبير..دانيال : اخشى انه لن يكون لديك ما تطلب من وقت.. لماذا لا تستعين بشخص أخر؟؟جين : سأفكر فى الامر.. والآن ماذا لديك من اخبار هامه لم تستطع بسببها انتظار عودتى الى المحطه الفضائيه؟؟دانيال: لقد صدر تقرير مراقبه الغلاف الجوى للأرض وقد أوصى بضروره التدخل السريع لمنع خطر أنهيار العمله الفضائيه ..جين مستفهما : لماذا ؟؟دانيال : لقد رصد التقرير نقص وتسرب خطير للاكسجين من الغلاف الجوى للأرض.. فخلال مليار سنه قبل ثوره الكربون الصناعيه لم يقل محتوى الاكسجين باكثر من 0.03% لكن زاد هذا المعدل 1000 مره خلال المائه سنه الاخيره بسبب الاحتباس الحرارى وحرق الغابات واقتلاع الاشجار وتجريف المساحات الخضراء... جين منزعجا : وما العمل يا دانيال ..دانيال : من ناحيتى سأقوم باستخلاص الاكسجين من صخور القمر وضخه كتعويض فى الغلاف الجوى للارض..جين : عظيم دانيال : لكنه حل مؤقت ومكلف جدا جدا كما تعرف وعليك من جانبك ان تعجل من تنفيذ خطتك الارضيه باقصى ما تستطيع..جين ينظر الى الراعى : سأفعل .. لابد ان افعل ... ......
#الراعى
#والنساء3
#ج2_تفكيك
#المربوط
#سيره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707787
الحوار المتمدن
اسامه شوقي البيومي - ح 30) الراعى والنساء3 ) ج2_تفكيك المربوط فى سيره بنى زعبوط
حسن نبو : الزلزال السوري بعد عقد من الزمن
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو بعد مرور اكثر من عشرة سنوات على الزلزال السوري لابد لنا كسوريين جميعا ان نستخلص بعض الدروس الهامة واعتقد ان اهم هذه الدروس هي مايلي:- ان النظام الذي كان يحكمنا اكثر عنفا واجراما مما كنا نتصوره ونتخيله ، و هذا يثبت من خلال الاساليب الاكثر قذارة واجراما التي ابتدعها في قتل السوريين : ( البراميل المتفجرة ، الاسلحة الكيماوية ، الصواريخ ، الطائرات ...الخ ) دون ان تهتز له شعرة في كل مافعله بحق معارضيه او الثائرين عليه .- ان الذين ثاروا على النظام بهدف اسقاطه واقصد التشكيلات المسلحة بالدرجة الاولى كانوا ايضا مشبعين بثقافة العنف الذي لايختلف عن عنف النظام ، وان اختلفت الوسائل وطريق ممارسته (داعش ، جبهة النصرة ، احرار الشام..الخ) . وقد يقال ان هذه الكتائب لاتنتمي الى الثقافة السورية ، وان ظهورها على الساحة كانت بأيدي خارجية وتمويل اجنبي ، اعتقد أن هذا الكلام ربما يحمل بعض الحقيقة وليس كل الحقيقة ، فقد ثبت ان الكثير من السوريين لديهم ثقافة دينية عنفية عبرت عن نفسها على ارض الواقع خلال السنوات العشرة الماضية. لايمكن القول ان كل العنف الذي مارسته الكثير من الفصائل المسلحة المعارضة للنظام في الاماكن التي سيطرت عليها كان مستوردا او صناعة خارجية .لابد لنا ان ندرك ان القيادة السياسية للمعارضة المتمثلة بقوى الإئتلاف لم تكن على مستوى الحدث وان قراءاتها لم تكن صحيحة اجمالا ، وهذا ماادى الى خسارتها للكثير من الدعم الدولي الذي حصلت عليه في بداية الثورة وفقدان الكثير من امتيازاتها .لابد لنا ان نقول ان الكثير من الدول الاقليمية وغير الاقليمية كانت غير صادقة في دعم السوريين المنتفضين ضد النظام حتى النهاية ، وان الكثير من قوالها في هذا المجال ذهبت ادراج الرياح، والبعض منها ان لم يكن جميعها لم تكن في وارد اسقاط النظام واحلال بديل ديمقراطي بدلا عنه .لابد لنا للاسباب الواردة كلها ان ندرك ان اسقاط النظام قد اصبح من الماضي او تأجل الى اجل غير مسمى من قبل القوى التي تسعى الى اسقاطه ، وربما اصبح امرا في غاية الصعوبة او قريبا من الاستحالة .لابد لنا ككرد على وجه خاص ان ندرك اننا فشلنا او اقتربنا من من حدود الفشل في تحقيق جبهة موحدة تعمل على تحقيق حقوقنا القومية المشروعة او بعضها ضمن احدود السورية الحالية، وقد ثبت بصورة واضحة ان هذه الحدود غير مطروحة لأي تمزيق او تقسيم لاداخليا ولاخارجيا . وان تحقيق اي تقارب بعد مرور عقد من الترذم والتناحر قد اصبح صعبا ، وان تحقق فلن بكون وفق المستوى المطلوب الذي يستطيع تحقيق اي انجاز للكثير من الاسباب .لابد لنا ككرد ايضا ان نقول ان القوى الدولية التي دعمتنا في مواجهة داعش لم تكن لديها خطة واضحة وممكنة التنفيذ لايجاد حالة كردية قومية في مناطق سكناهم ، وان دعمها كان بهدف تحقيقها لمكاسب سياسية واقتصادية خاصة بها لاعلاقة لها بأولوياتنا وتطلعاتنا القومية .لابد لنا ان ككرد ابضا ندرك ايضا ان اقليم كردستان لايمكنه فعل الكثير في دعمه لنا يواء سبياسيا او اقتصاديا بضعف امكانياته ووجوده في جغرافية سياسة تمنعها من فعل الكثير لنا .لابد لنا ككرد ايضا ان ندرك ان المناطق الكردية او التي تسكنها غالبية كردية هي اشبه بقنبلة موقوته وتحيطها تحديات واخطار من كل الجوانب .واخيرا وليس آخرا لابد لنا ان ندرك ان التغيير لايأتي من الخارج وانما يحدث بفعل الداخل المتماسك المدرك لماهية التغير وكيفية حدوث التغيير .قد يقال بأن ماأقوله هو افراط في التشاؤم وان عجلة الساعة لايمكن ان ترجع الى ال ......
#الزلزال
#السوري
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707786
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو بعد مرور اكثر من عشرة سنوات على الزلزال السوري لابد لنا كسوريين جميعا ان نستخلص بعض الدروس الهامة واعتقد ان اهم هذه الدروس هي مايلي:- ان النظام الذي كان يحكمنا اكثر عنفا واجراما مما كنا نتصوره ونتخيله ، و هذا يثبت من خلال الاساليب الاكثر قذارة واجراما التي ابتدعها في قتل السوريين : ( البراميل المتفجرة ، الاسلحة الكيماوية ، الصواريخ ، الطائرات ...الخ ) دون ان تهتز له شعرة في كل مافعله بحق معارضيه او الثائرين عليه .- ان الذين ثاروا على النظام بهدف اسقاطه واقصد التشكيلات المسلحة بالدرجة الاولى كانوا ايضا مشبعين بثقافة العنف الذي لايختلف عن عنف النظام ، وان اختلفت الوسائل وطريق ممارسته (داعش ، جبهة النصرة ، احرار الشام..الخ) . وقد يقال ان هذه الكتائب لاتنتمي الى الثقافة السورية ، وان ظهورها على الساحة كانت بأيدي خارجية وتمويل اجنبي ، اعتقد أن هذا الكلام ربما يحمل بعض الحقيقة وليس كل الحقيقة ، فقد ثبت ان الكثير من السوريين لديهم ثقافة دينية عنفية عبرت عن نفسها على ارض الواقع خلال السنوات العشرة الماضية. لايمكن القول ان كل العنف الذي مارسته الكثير من الفصائل المسلحة المعارضة للنظام في الاماكن التي سيطرت عليها كان مستوردا او صناعة خارجية .لابد لنا ان ندرك ان القيادة السياسية للمعارضة المتمثلة بقوى الإئتلاف لم تكن على مستوى الحدث وان قراءاتها لم تكن صحيحة اجمالا ، وهذا ماادى الى خسارتها للكثير من الدعم الدولي الذي حصلت عليه في بداية الثورة وفقدان الكثير من امتيازاتها .لابد لنا ان نقول ان الكثير من الدول الاقليمية وغير الاقليمية كانت غير صادقة في دعم السوريين المنتفضين ضد النظام حتى النهاية ، وان الكثير من قوالها في هذا المجال ذهبت ادراج الرياح، والبعض منها ان لم يكن جميعها لم تكن في وارد اسقاط النظام واحلال بديل ديمقراطي بدلا عنه .لابد لنا للاسباب الواردة كلها ان ندرك ان اسقاط النظام قد اصبح من الماضي او تأجل الى اجل غير مسمى من قبل القوى التي تسعى الى اسقاطه ، وربما اصبح امرا في غاية الصعوبة او قريبا من الاستحالة .لابد لنا ككرد على وجه خاص ان ندرك اننا فشلنا او اقتربنا من من حدود الفشل في تحقيق جبهة موحدة تعمل على تحقيق حقوقنا القومية المشروعة او بعضها ضمن احدود السورية الحالية، وقد ثبت بصورة واضحة ان هذه الحدود غير مطروحة لأي تمزيق او تقسيم لاداخليا ولاخارجيا . وان تحقيق اي تقارب بعد مرور عقد من الترذم والتناحر قد اصبح صعبا ، وان تحقق فلن بكون وفق المستوى المطلوب الذي يستطيع تحقيق اي انجاز للكثير من الاسباب .لابد لنا ككرد ايضا ان نقول ان القوى الدولية التي دعمتنا في مواجهة داعش لم تكن لديها خطة واضحة وممكنة التنفيذ لايجاد حالة كردية قومية في مناطق سكناهم ، وان دعمها كان بهدف تحقيقها لمكاسب سياسية واقتصادية خاصة بها لاعلاقة لها بأولوياتنا وتطلعاتنا القومية .لابد لنا ان ككرد ابضا ندرك ايضا ان اقليم كردستان لايمكنه فعل الكثير في دعمه لنا يواء سبياسيا او اقتصاديا بضعف امكانياته ووجوده في جغرافية سياسة تمنعها من فعل الكثير لنا .لابد لنا ككرد ايضا ان ندرك ان المناطق الكردية او التي تسكنها غالبية كردية هي اشبه بقنبلة موقوته وتحيطها تحديات واخطار من كل الجوانب .واخيرا وليس آخرا لابد لنا ان ندرك ان التغيير لايأتي من الخارج وانما يحدث بفعل الداخل المتماسك المدرك لماهية التغير وكيفية حدوث التغيير .قد يقال بأن ماأقوله هو افراط في التشاؤم وان عجلة الساعة لايمكن ان ترجع الى ال ......
#الزلزال
#السوري
#الزمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707786
الحوار المتمدن
حسن نبو - الزلزال السوري بعد عقد من الزمن
رانية مرجية : ماء
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية ركضنا على رمال مريضة عن طبعه الهارب عرف البحر وقد علق ذروة عمقه على الشاطئ وظهر مرض الرمل لم تعد المياه الحية صالحة هنا سكب الرشفة في قلوبنا المخمورة ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707785
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية ركضنا على رمال مريضة عن طبعه الهارب عرف البحر وقد علق ذروة عمقه على الشاطئ وظهر مرض الرمل لم تعد المياه الحية صالحة هنا سكب الرشفة في قلوبنا المخمورة ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707785
الحوار المتمدن
رانية مرجية - ماء
فاطمة شاوتي : هَلْ يُعْتَقَلُ الْحُبُّ أَمِْ الشِّعْرُ ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مَنْ يقولُ الحقيقةَ يُقْتَلُ ... يَا "GUY BEART " ...! وحدَهُ الحبُّ يُحْصِي قتلَاهُ شعراَ ولَا يُدانُ ... الشعرُ خدعةٌ ... لَا تُعتقلُ لِأنَّهُ مجردُ كلامٍ في كلامٍ ... والعاشقُ شاعرُ الكلامِ "عابرٌ في كلامٍ عابرٍ "... فهلْ حبُّهُ كانَ شوطاً إضافياً ...؟ وقلبِي حالةُ شرودٍ ...؟ وأنَا دورةٌ شعريةٌ تحيضُ قصيدةً ... لَمْ تَبِضْ يماماً // باضتْ رماداً // يَا "SABINA "...! هكذَا قالتْ مولاتِي : لَا تُفْشُوا الحبَّ ... حتَّى تتبيَّنُوا الخيطَ الأبيضَ منَْ الخيطِ الأسودِ ...! فهلْ كنتُ الإبرةَ العمياءَ ... التي خاطتِْ البياضَ والسوادَ وتَيَمَّمَتْ بالرمادِ ...؟ ثمَّ صرختْ : أنَا الفِينِيقُ ... أموتُ وأُبْعَثُ .. أخيطُ كلَّ شيءٍ أرَى كلَّ شيءٍ // لكنِّي لَا أرَى نفسِي // كلمَا مرَّ أمامِي // أركضُ وراءَهُ // لِأنَّ قلبِي يهربُ مِنِّي ... ويدخلُ قلبَهُ لعلَّهُ يسمعُ نبضَهُ ...! هامش: GUY BEART مغنِّي وشاعرٌ فرنسي SABINA : حبيبة يُونْغْ عالم نفس درس على يد فرويد ......
#هَلْ
#يُعْتَقَلُ
#الْحُبُّ
#أَمِْ
#الشِّعْرُ
#...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707784
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مَنْ يقولُ الحقيقةَ يُقْتَلُ ... يَا "GUY BEART " ...! وحدَهُ الحبُّ يُحْصِي قتلَاهُ شعراَ ولَا يُدانُ ... الشعرُ خدعةٌ ... لَا تُعتقلُ لِأنَّهُ مجردُ كلامٍ في كلامٍ ... والعاشقُ شاعرُ الكلامِ "عابرٌ في كلامٍ عابرٍ "... فهلْ حبُّهُ كانَ شوطاً إضافياً ...؟ وقلبِي حالةُ شرودٍ ...؟ وأنَا دورةٌ شعريةٌ تحيضُ قصيدةً ... لَمْ تَبِضْ يماماً // باضتْ رماداً // يَا "SABINA "...! هكذَا قالتْ مولاتِي : لَا تُفْشُوا الحبَّ ... حتَّى تتبيَّنُوا الخيطَ الأبيضَ منَْ الخيطِ الأسودِ ...! فهلْ كنتُ الإبرةَ العمياءَ ... التي خاطتِْ البياضَ والسوادَ وتَيَمَّمَتْ بالرمادِ ...؟ ثمَّ صرختْ : أنَا الفِينِيقُ ... أموتُ وأُبْعَثُ .. أخيطُ كلَّ شيءٍ أرَى كلَّ شيءٍ // لكنِّي لَا أرَى نفسِي // كلمَا مرَّ أمامِي // أركضُ وراءَهُ // لِأنَّ قلبِي يهربُ مِنِّي ... ويدخلُ قلبَهُ لعلَّهُ يسمعُ نبضَهُ ...! هامش: GUY BEART مغنِّي وشاعرٌ فرنسي SABINA : حبيبة يُونْغْ عالم نفس درس على يد فرويد ......
#هَلْ
#يُعْتَقَلُ
#الْحُبُّ
#أَمِْ
#الشِّعْرُ
#...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707784
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - هَلْ يُعْتَقَلُ الْحُبُّ أَمِْ الشِّعْرُ ...؟
محمد عبد المجيد : لهذه الأسباب أكره التيارات الدينية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ليس كل من يُصلي ويرفع يديه إلى السماء تكون نيّتُه التوجهَ لرب العالمين، وليس كل شيخ أو داعية أو حزب ديني أو جماعة إسلامية أو تجمع مذهبي أو تيار للدفاع عن منهج الله يرتبط ولو بأوهىَ الصور برباط مقدس بين الأرض والسماء، بين الإنسان وخالقه، بين العابد والمعبود؛ فمريدو الشيطان وأتباعه وعاشقوه يختبئون خلف أثواب دينية، ويقرؤون القرآن الكريم، ويرتادون المساجد، ويبكون بحُرقة؛ وأخيرا يذهبون في موسم الحج لرجم معبودهم الحقيقي وهم يحسبون أنهم يحسنون صُنعا!سبّبت الأحزاب الدينية والدعاة والشيوخ مخاطر جمّة للإسلام الحنيف، أهمها:1 اقناع المؤمنين بالطاعة لكل طاغية يدوس فوق رؤوسهم، فهو الأمير الواجب طاعته، حتى لو ضربك، وعذّبك، واغتصبك، وظلمك، وسرق مالك فستحصل وفق مفاهيم العبودية المزيفة على ثواب في الآخرة؛ وربما وسام استحقاق الجنة من الدرجة الأولى وفقا لتحمل قفاك للصفع، وظهرك للسوط، ولسانك للخَرَس، وعقلك للجهل! 2 نزع الاحترام الواجب نحو الدستور والدولة والقوانين باعتبار أن كل واحد يملك قرآنه بين يديه ومعه مُفسّره المفضّل، ويستبدل ما يرفضه مفسّروه فيلجأ إلى آراء وأفكار وصرخات منبرية مُطَعمة بهالات مقدسة فتبدو مخالفة قوانين الدولة كأنها طاعة لقوانين إلهية، ولعلنا نتذكر القَسَم البرلماني لأعضاء مجلس النواب( الشعب) المصري حينما أضاف أحدهم كلمة( إلا ما يخالف شرع الله) ففعل مثله نواب آخرون، أو حينما كان الريان يُحاكَم بتهمة النصب والاحتيال، فوقف فجأة وهو في قفص الاتهام، وقرر رفع الآذان للصلاة، فخضع القضاة وصمتوا، فالحرامي يُصلي!3 التيارات الدينية هي الأضعف وطنيا، ويستطيع أي رأسمالي أو دولة استعمارية تحويل مبلغ من المال لدعم الجمعية أو بناء مسجد ثم يتم فرض الشروط المُهلكة والممزقة لكيان الوطن لاحقا!4 أدمغة أعضاء التيارات الدينية متشربة بالسائل المنوي لكل منهم، وإذا نزعت من جماجمهم صورة المرأة وحيضها وأردافها ونهديها وشبقها فقد نزعت الروح عن الجماعة!5 التيارات الدينية قسوة متحركة، وغلظة أرضية تتحدث باسم رحمة السماء، ولا توجد جماعة أو تيار إسلامي أو حزب أو تجمع إلا وكانت في أذهان أعضائها صورة لرؤوس تتطاير، وعقوبات صارمة، وتطبيق الشرع(!) على من يخالفهم، والكل متشابهون في القسوة؛ فطالبان هي بوكو حرام، وداعش هي الجماعة السلفية، والاخوان المسلمون هم حركة شباب الصومال، والطائفية في العراق مثل حُكم الملالي في إيران، وإعدامات جعفر النميري لا تختلف عن مشانق عمر حسن البشير، واختلاف المسميات لا يعني أن القاعدة مختلفة!6 التيارات الإسلامية غالبا ما تكون هي الأبعد عن الإسلام، وفتاوى شيوخها ودعاتها فوق قوانين أي بلد يحكمونه، وهم غالبا حمقى يستدعون من التاريخ القديم القائم على عنعنعات ما يطبقونه على العصر الحديث فينفصلون عن الاثنين!7 التيارات الإسلامية لا تعترف بالإختلافات، ولكن بالخلافات التي تُعرَض على المُقدس فتتحول إلى حالة عداء!8 التيارات الدينية تُفرّخ بلهاء في العلوم والآداب والفنون والبحوث العلمية والفضائية، وتتوسع عمليات التخدير الديني على حساب الاكتشافات وربما نتذكر الدكتورة والأكاديمية التي استضافها التلفزيون المصري فضحكتْ على غباء العلماء الذين يتبحرون في النظام الشمسي وعلوم الفلك ولم يلجأوا للقرآن الكريم الذي ينفي تماما هذه العلوم، ومثلها الشاب أمين صبري وهو محتال صغير هاجر من مصر إلى المغرب، وبدأ في وضع كتب وبث برامج عن خرافات علوم الفلك وحماقة وكالة ناسا الفضائية فجعل من نفسه جليليو جاليلي!9 التيارات ال ......
#لهذه
#الأسباب
#أكره
#التيارات
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707783
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد ليس كل من يُصلي ويرفع يديه إلى السماء تكون نيّتُه التوجهَ لرب العالمين، وليس كل شيخ أو داعية أو حزب ديني أو جماعة إسلامية أو تجمع مذهبي أو تيار للدفاع عن منهج الله يرتبط ولو بأوهىَ الصور برباط مقدس بين الأرض والسماء، بين الإنسان وخالقه، بين العابد والمعبود؛ فمريدو الشيطان وأتباعه وعاشقوه يختبئون خلف أثواب دينية، ويقرؤون القرآن الكريم، ويرتادون المساجد، ويبكون بحُرقة؛ وأخيرا يذهبون في موسم الحج لرجم معبودهم الحقيقي وهم يحسبون أنهم يحسنون صُنعا!سبّبت الأحزاب الدينية والدعاة والشيوخ مخاطر جمّة للإسلام الحنيف، أهمها:1 اقناع المؤمنين بالطاعة لكل طاغية يدوس فوق رؤوسهم، فهو الأمير الواجب طاعته، حتى لو ضربك، وعذّبك، واغتصبك، وظلمك، وسرق مالك فستحصل وفق مفاهيم العبودية المزيفة على ثواب في الآخرة؛ وربما وسام استحقاق الجنة من الدرجة الأولى وفقا لتحمل قفاك للصفع، وظهرك للسوط، ولسانك للخَرَس، وعقلك للجهل! 2 نزع الاحترام الواجب نحو الدستور والدولة والقوانين باعتبار أن كل واحد يملك قرآنه بين يديه ومعه مُفسّره المفضّل، ويستبدل ما يرفضه مفسّروه فيلجأ إلى آراء وأفكار وصرخات منبرية مُطَعمة بهالات مقدسة فتبدو مخالفة قوانين الدولة كأنها طاعة لقوانين إلهية، ولعلنا نتذكر القَسَم البرلماني لأعضاء مجلس النواب( الشعب) المصري حينما أضاف أحدهم كلمة( إلا ما يخالف شرع الله) ففعل مثله نواب آخرون، أو حينما كان الريان يُحاكَم بتهمة النصب والاحتيال، فوقف فجأة وهو في قفص الاتهام، وقرر رفع الآذان للصلاة، فخضع القضاة وصمتوا، فالحرامي يُصلي!3 التيارات الدينية هي الأضعف وطنيا، ويستطيع أي رأسمالي أو دولة استعمارية تحويل مبلغ من المال لدعم الجمعية أو بناء مسجد ثم يتم فرض الشروط المُهلكة والممزقة لكيان الوطن لاحقا!4 أدمغة أعضاء التيارات الدينية متشربة بالسائل المنوي لكل منهم، وإذا نزعت من جماجمهم صورة المرأة وحيضها وأردافها ونهديها وشبقها فقد نزعت الروح عن الجماعة!5 التيارات الدينية قسوة متحركة، وغلظة أرضية تتحدث باسم رحمة السماء، ولا توجد جماعة أو تيار إسلامي أو حزب أو تجمع إلا وكانت في أذهان أعضائها صورة لرؤوس تتطاير، وعقوبات صارمة، وتطبيق الشرع(!) على من يخالفهم، والكل متشابهون في القسوة؛ فطالبان هي بوكو حرام، وداعش هي الجماعة السلفية، والاخوان المسلمون هم حركة شباب الصومال، والطائفية في العراق مثل حُكم الملالي في إيران، وإعدامات جعفر النميري لا تختلف عن مشانق عمر حسن البشير، واختلاف المسميات لا يعني أن القاعدة مختلفة!6 التيارات الإسلامية غالبا ما تكون هي الأبعد عن الإسلام، وفتاوى شيوخها ودعاتها فوق قوانين أي بلد يحكمونه، وهم غالبا حمقى يستدعون من التاريخ القديم القائم على عنعنعات ما يطبقونه على العصر الحديث فينفصلون عن الاثنين!7 التيارات الإسلامية لا تعترف بالإختلافات، ولكن بالخلافات التي تُعرَض على المُقدس فتتحول إلى حالة عداء!8 التيارات الدينية تُفرّخ بلهاء في العلوم والآداب والفنون والبحوث العلمية والفضائية، وتتوسع عمليات التخدير الديني على حساب الاكتشافات وربما نتذكر الدكتورة والأكاديمية التي استضافها التلفزيون المصري فضحكتْ على غباء العلماء الذين يتبحرون في النظام الشمسي وعلوم الفلك ولم يلجأوا للقرآن الكريم الذي ينفي تماما هذه العلوم، ومثلها الشاب أمين صبري وهو محتال صغير هاجر من مصر إلى المغرب، وبدأ في وضع كتب وبث برامج عن خرافات علوم الفلك وحماقة وكالة ناسا الفضائية فجعل من نفسه جليليو جاليلي!9 التيارات ال ......
#لهذه
#الأسباب
#أكره
#التيارات
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707783
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - لهذه الأسباب أكره التيارات الدينية!
عمرون علي : متلازمة حمار جان بوريدان وكلب بافلوف قراءة فلسفية في وهم حرية الاختيار
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي نحن الاثنان في السجن انا داخل الجدران وانت خارجها وأسوء من ذلك ان نحمل السجن في نفوسنا ناظم حكمت – حرية حزينة-مدخل عام كثيرا ما نجد أنفسنا أمام خيارات متعاكسة وفي وضعيات تبدو لنا في الواقع متشابهة وامام نتائج هي في الظاهر متساوية ومتماثلة، هذا التناقض يضعنا فلسفيا امام مفارقة (paradox) .نفقد فيها ومن خلالها حرية الاختيار ونعجز عن اتخاذ القرار، والسبب في ذلك انه عندما تتساوى الاحتمالات وتتعارض الغايات مع الوسائل نتردد ونشعر بالحيرة ونتوقف عن التفكير ، وقد نجد لذة في تأجيل القرار والهروب الى الأمام، وذلك بممارسة بعض المغالطات تحت تأثير دوافع لاشعورية في الأكثر . هي لحظة قاسية ومؤلمة في بعدها الوجودي والأخلاقي لحظة تعطل الإرادة والتعايش مع وهم الحرية .وقد قيل:" وهم الحرية أخطر بكثير ،من أي زنزانة أو أقفاص ضيقة " صحيح ان جميع الكائنات الحية تمتلك قابلية التكيف مع بيئتها، والتوافق والانسجام مع عالمها ووسطها الخارجي، غير ان الانسان السوي ينفرد هنا بقدرته على حسن توظيف معارفه وتعديلها وتجديدها ،بشكل يسمح له ببناء استجابة تكيفية ناجحة ،وهي العلامة الحقيقية على النضج والتوازن المعرفي وأيضا على قوة الإرادة وقدرة الاختيار ، وعلم النفس تفطن الى هذه الحقيقة وتحدث عن اللاتوازن ،الذي هو حالة يفقد فيها العقل قدرته على ترتيب الأولويات وتحديد المسار الصحيح ، حيث يفقد الانسان تفكيره المنطقي و يتحول الى حمار عنيد، يدفعه الكبرياء الحميري الى التصرف وفق مبدأ اللامبالاة ،يرفض الحركة مفضلا السكون وقد يميل الى النوم تماما ككلب بافلوف عندما فقد القدرة على الاستجابة للمنبهات، لقد لاحظ إيفان بتروفيتش بافلوف وفق منهج استقرائي، أنه إذا تم وضع كلب امام نوعين من ردود الفعل المشروطة ، في نفس الوقت وبنفس الكيفية ، فإن الكلب يبقى ساكنا عاجزا عن القيام بأي شيء. ومن ثم النوم ضمن متاهة التردد. فهل قدرنا اليوم ان نتأرجح بين حرية حزينة ولامبالاة قاتلة؟ وهل من الممكن ان نتحرر من حيرتنا ونقرر ما نريد ؟ أم أن التجهيل والاستبداد – كما قال عبد الرحيم العطري - فعل فعلته فينا ولن يكون قدرنا أحسن من مآل حمار بوريدان؟ وهل أصبحنا اليوم نتحرك ونتصرف مثل كلاب بافلوف ؟مفارقة حمار بوريدان( تفلسف الحمار فمات جوعا )جوهر كل مفارقة هو التناقض والتعارض في المنطلقات والمواقف ، وهي تتقاطع مع شبكة من المفاهيم المركزية في التفكير الفلسفي : كالمعضلة والمآزق والدهشة والمغالطة والاحراج و مفارقة حمار بوريدانترتبط بفكرة جان بوريدان ( 1300-1358) ومفادها انه لا يمكن اتخاذ القرار عندما تكون الأسباب متساوية وذات معاني متناقضة سواء كانت الخيارات جيدة او سيئة ،هذه المفارقة اقحم فيها حمار بوريدان ،كان جائعا عطشا وكان يقف على مسافة من دلو الماء وكومة الطعام لم يعرف الى أي طريق يسير ظل المسكين مترددا حائرا دون اختيار في حالة من اللاتأمل دون تصور او مداولة ودون قدرة على اتخاذ القرار ...لقد تفلسف الحمار فمات جوعا* . ولذلك قيل من الناحية المنطقية ان التفضيل بدون اختيار مستحيل. ......
#متلازمة
#حمار
#بوريدان
#وكلب
#بافلوف
#قراءة
#فلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707796
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي نحن الاثنان في السجن انا داخل الجدران وانت خارجها وأسوء من ذلك ان نحمل السجن في نفوسنا ناظم حكمت – حرية حزينة-مدخل عام كثيرا ما نجد أنفسنا أمام خيارات متعاكسة وفي وضعيات تبدو لنا في الواقع متشابهة وامام نتائج هي في الظاهر متساوية ومتماثلة، هذا التناقض يضعنا فلسفيا امام مفارقة (paradox) .نفقد فيها ومن خلالها حرية الاختيار ونعجز عن اتخاذ القرار، والسبب في ذلك انه عندما تتساوى الاحتمالات وتتعارض الغايات مع الوسائل نتردد ونشعر بالحيرة ونتوقف عن التفكير ، وقد نجد لذة في تأجيل القرار والهروب الى الأمام، وذلك بممارسة بعض المغالطات تحت تأثير دوافع لاشعورية في الأكثر . هي لحظة قاسية ومؤلمة في بعدها الوجودي والأخلاقي لحظة تعطل الإرادة والتعايش مع وهم الحرية .وقد قيل:" وهم الحرية أخطر بكثير ،من أي زنزانة أو أقفاص ضيقة " صحيح ان جميع الكائنات الحية تمتلك قابلية التكيف مع بيئتها، والتوافق والانسجام مع عالمها ووسطها الخارجي، غير ان الانسان السوي ينفرد هنا بقدرته على حسن توظيف معارفه وتعديلها وتجديدها ،بشكل يسمح له ببناء استجابة تكيفية ناجحة ،وهي العلامة الحقيقية على النضج والتوازن المعرفي وأيضا على قوة الإرادة وقدرة الاختيار ، وعلم النفس تفطن الى هذه الحقيقة وتحدث عن اللاتوازن ،الذي هو حالة يفقد فيها العقل قدرته على ترتيب الأولويات وتحديد المسار الصحيح ، حيث يفقد الانسان تفكيره المنطقي و يتحول الى حمار عنيد، يدفعه الكبرياء الحميري الى التصرف وفق مبدأ اللامبالاة ،يرفض الحركة مفضلا السكون وقد يميل الى النوم تماما ككلب بافلوف عندما فقد القدرة على الاستجابة للمنبهات، لقد لاحظ إيفان بتروفيتش بافلوف وفق منهج استقرائي، أنه إذا تم وضع كلب امام نوعين من ردود الفعل المشروطة ، في نفس الوقت وبنفس الكيفية ، فإن الكلب يبقى ساكنا عاجزا عن القيام بأي شيء. ومن ثم النوم ضمن متاهة التردد. فهل قدرنا اليوم ان نتأرجح بين حرية حزينة ولامبالاة قاتلة؟ وهل من الممكن ان نتحرر من حيرتنا ونقرر ما نريد ؟ أم أن التجهيل والاستبداد – كما قال عبد الرحيم العطري - فعل فعلته فينا ولن يكون قدرنا أحسن من مآل حمار بوريدان؟ وهل أصبحنا اليوم نتحرك ونتصرف مثل كلاب بافلوف ؟مفارقة حمار بوريدان( تفلسف الحمار فمات جوعا )جوهر كل مفارقة هو التناقض والتعارض في المنطلقات والمواقف ، وهي تتقاطع مع شبكة من المفاهيم المركزية في التفكير الفلسفي : كالمعضلة والمآزق والدهشة والمغالطة والاحراج و مفارقة حمار بوريدانترتبط بفكرة جان بوريدان ( 1300-1358) ومفادها انه لا يمكن اتخاذ القرار عندما تكون الأسباب متساوية وذات معاني متناقضة سواء كانت الخيارات جيدة او سيئة ،هذه المفارقة اقحم فيها حمار بوريدان ،كان جائعا عطشا وكان يقف على مسافة من دلو الماء وكومة الطعام لم يعرف الى أي طريق يسير ظل المسكين مترددا حائرا دون اختيار في حالة من اللاتأمل دون تصور او مداولة ودون قدرة على اتخاذ القرار ...لقد تفلسف الحمار فمات جوعا* . ولذلك قيل من الناحية المنطقية ان التفضيل بدون اختيار مستحيل. ......
#متلازمة
#حمار
#بوريدان
#وكلب
#بافلوف
#قراءة
#فلسفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707796
الحوار المتمدن
عمرون علي - متلازمة حمار جان بوريدان وكلب بافلوف ( قراءة فلسفية في وهم حرية الاختيار)
حسن الشامي : زيادة التوعية المجتمعية بالديمقراطية في مصر
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تكاد تجمع التقارير علي ضعف بل وتواضع المشاركة الاجتماعية والسياسية للمصريين في عمومهم والقطاعات الشعبية الواسعة منهم خاصة لدي الشباب والنساء،إذ تسجل عزوفهم عن التفاعل مع قضايا ومشكلات مجتمعهم، وإيثارهم لموقف الفرجة بما يفرضه عليهم من عجز وصمت. ونتصور بداية، وفي ضوء رصد وقراءات أولية لواقع المشاركة الاجتماعية والسياسية، أن حالة العزوف عن المشاركة يمكن ردها إلي مجموعة من المتغيرات والعوامل التي تتفاعل معا لتخلق وتكون هذه الكتل الخاملة من الجماهير التي آثرت البقاء في مقاعد المتفرجين تجاه ما يحدث علي ارض وطنهم، وما يحدث في شئون حياتهم. واهم هذه العوامل أو المتغيرات هي العوامل التاريخية التي شكلت ورسخت ما يمكن أن نسميه "ثقافة الرضا بالمقسوم" والاستكانة والخضوع والطاعة والصبر علي المكروه والاستسلام للمشيئة أيا كان مصدرها.إنها ثقافة الصمت والفرجة والطاعة والامتثال التي سلبت المصريين قدرتهم علي الإبداع والفعل الخلاق، والمبادرة، أو عطلت هذه القدرات حال وجودها واستنفارها من اجل تجديد حياتهم وسعادتهم. إن أصل الداء في الثقافة المصرية السائدة هو قيامها، في جانب منها، علي فكرة الاستبداد والتسلط، استبداد وتسلط القوي بالضعيف والذكر بالأنثى، والكبير بالصغير، والحاكم بالمحكومين، والسلطة بالناس، في سياق من علاقات القهر والتسلط والطغيان والاحتكار في مقابل الخضوع والاستسلام الذي حول الكثير من القطاعات الشعبية الواسعة من المصريين إلي كتل خاملة وخامدة تبدو وكأنها قد جبلت علي الاستبعاد علي النهوض بمسئولياتها تجاه صنع حياتهم وتجديدها.ومن هنا نطرح ضرورة إحداث تغيير جذري في التراث الثقافي المصري والمخزون المعرفي المتراكم في الشعور الجمعي لدي جموع المصريين والذي تم استحداثه خلال عمليات التنشئة والتطبيع الاجتماعي التي تعرضوا لها منذ ولادتهم وعلي امتداد حياتهم، وهو التراث الذي في إطاره يفهمون ويفسرون خبراتهم المعاصرة وسلوكهم وتصرفاتهم الآنية والمستقبلية، ويتحدد في ضوءه رؤيتهم للعالم المحيط بهم ولدورهم في هذا العالم، ولكل ما يحملونه من قيم عن الحرية والعدل، والخير والشر، والحلال والحرام، والصواب والخطأ. وفي هذا السياق تطرح مسألة بناء الديمقراطية ونشرها وترسيخها في المجتمع المصري كثقافة مجتمعية بديلة لثقافة الاستبداد والتسلط والقهر والخضوع والاستسلام.. عملية بناء الديمقراطية وترسيخها في كل مجالات الحياة المجتمعية بالنظر إليها كثقافة مجتمعية تنتشر وتسود بحيث يستخدمها الأب مع أسرته والأم مع أبنائها، والرجل مع المرأة، وفي قطاعات الأعمال، وفي المؤسسات التعليمية، وفي تنظيمات المجتمع المدني. وهذا الجانب الثقافي هو الأساس والقاعدة التي يقوم عليها وينطلق في المدارس والجامعات منها الجانب الإجرائي والعملي من بناء الديمقراطية. ويتضمن الوجه الثقافي للديمقراطية ثلاثة أبعاد مهمة هي : البعد الأول البعد المعرفي الخاص بتكوين وعي الناس وإنضاج هذا الوعي بمفهوم الديمقراطية بكل ما تشمله من كفالة حرية الفكر والاعتقاد والتعبير والتنظيم والمساواة القانونية وسيادة القانون واحترامه، واحترام وكفالة حقوق الإنسان، وحرية تكوين أحزاب سياسية في إطار تعددي حقيقي، والانتخابات الدورية كأساس للمشاركة الشعبية واستقلال القضاة، والتداول السلمي الحقيقي للسلطة في سياقات قوامها الحرية والعدل. والبعد الثاني هو الجانب الوجداني المتعلق بالقيم والاتجاهات الموجهة والضابطة والمرتبطة بالديمقراطية. كالعقلانية والعلمية والتسامح والنسبية والتعدد التنوع، وقبول حق الا ......
#زيادة
#التوعية
#المجتمعية
#بالديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707795
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تكاد تجمع التقارير علي ضعف بل وتواضع المشاركة الاجتماعية والسياسية للمصريين في عمومهم والقطاعات الشعبية الواسعة منهم خاصة لدي الشباب والنساء،إذ تسجل عزوفهم عن التفاعل مع قضايا ومشكلات مجتمعهم، وإيثارهم لموقف الفرجة بما يفرضه عليهم من عجز وصمت. ونتصور بداية، وفي ضوء رصد وقراءات أولية لواقع المشاركة الاجتماعية والسياسية، أن حالة العزوف عن المشاركة يمكن ردها إلي مجموعة من المتغيرات والعوامل التي تتفاعل معا لتخلق وتكون هذه الكتل الخاملة من الجماهير التي آثرت البقاء في مقاعد المتفرجين تجاه ما يحدث علي ارض وطنهم، وما يحدث في شئون حياتهم. واهم هذه العوامل أو المتغيرات هي العوامل التاريخية التي شكلت ورسخت ما يمكن أن نسميه "ثقافة الرضا بالمقسوم" والاستكانة والخضوع والطاعة والصبر علي المكروه والاستسلام للمشيئة أيا كان مصدرها.إنها ثقافة الصمت والفرجة والطاعة والامتثال التي سلبت المصريين قدرتهم علي الإبداع والفعل الخلاق، والمبادرة، أو عطلت هذه القدرات حال وجودها واستنفارها من اجل تجديد حياتهم وسعادتهم. إن أصل الداء في الثقافة المصرية السائدة هو قيامها، في جانب منها، علي فكرة الاستبداد والتسلط، استبداد وتسلط القوي بالضعيف والذكر بالأنثى، والكبير بالصغير، والحاكم بالمحكومين، والسلطة بالناس، في سياق من علاقات القهر والتسلط والطغيان والاحتكار في مقابل الخضوع والاستسلام الذي حول الكثير من القطاعات الشعبية الواسعة من المصريين إلي كتل خاملة وخامدة تبدو وكأنها قد جبلت علي الاستبعاد علي النهوض بمسئولياتها تجاه صنع حياتهم وتجديدها.ومن هنا نطرح ضرورة إحداث تغيير جذري في التراث الثقافي المصري والمخزون المعرفي المتراكم في الشعور الجمعي لدي جموع المصريين والذي تم استحداثه خلال عمليات التنشئة والتطبيع الاجتماعي التي تعرضوا لها منذ ولادتهم وعلي امتداد حياتهم، وهو التراث الذي في إطاره يفهمون ويفسرون خبراتهم المعاصرة وسلوكهم وتصرفاتهم الآنية والمستقبلية، ويتحدد في ضوءه رؤيتهم للعالم المحيط بهم ولدورهم في هذا العالم، ولكل ما يحملونه من قيم عن الحرية والعدل، والخير والشر، والحلال والحرام، والصواب والخطأ. وفي هذا السياق تطرح مسألة بناء الديمقراطية ونشرها وترسيخها في المجتمع المصري كثقافة مجتمعية بديلة لثقافة الاستبداد والتسلط والقهر والخضوع والاستسلام.. عملية بناء الديمقراطية وترسيخها في كل مجالات الحياة المجتمعية بالنظر إليها كثقافة مجتمعية تنتشر وتسود بحيث يستخدمها الأب مع أسرته والأم مع أبنائها، والرجل مع المرأة، وفي قطاعات الأعمال، وفي المؤسسات التعليمية، وفي تنظيمات المجتمع المدني. وهذا الجانب الثقافي هو الأساس والقاعدة التي يقوم عليها وينطلق في المدارس والجامعات منها الجانب الإجرائي والعملي من بناء الديمقراطية. ويتضمن الوجه الثقافي للديمقراطية ثلاثة أبعاد مهمة هي : البعد الأول البعد المعرفي الخاص بتكوين وعي الناس وإنضاج هذا الوعي بمفهوم الديمقراطية بكل ما تشمله من كفالة حرية الفكر والاعتقاد والتعبير والتنظيم والمساواة القانونية وسيادة القانون واحترامه، واحترام وكفالة حقوق الإنسان، وحرية تكوين أحزاب سياسية في إطار تعددي حقيقي، والانتخابات الدورية كأساس للمشاركة الشعبية واستقلال القضاة، والتداول السلمي الحقيقي للسلطة في سياقات قوامها الحرية والعدل. والبعد الثاني هو الجانب الوجداني المتعلق بالقيم والاتجاهات الموجهة والضابطة والمرتبطة بالديمقراطية. كالعقلانية والعلمية والتسامح والنسبية والتعدد التنوع، وقبول حق الا ......
#زيادة
#التوعية
#المجتمعية
#بالديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707795
الحوار المتمدن
حسن الشامي - زيادة التوعية المجتمعية بالديمقراطية في مصر
احمد طلال عبد الحميد : ضوابط التحريات الشخصية واثرها في الحد من الاستبعاد غير المشروع لمرشحي الوظائف العامة
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لا شك أن شرط حسن السمعة والسلوك هو من الشروط البديهية في كل الوظائف وهو شرط مطلوب حتى وإن لم يرد النص عليه ضمن الشروط ، وقد اخذ قانون الخدمة المدنية العراقي رقم (24) لسنة 1960 المعدل بهذا الشرط في المادة ( السابعة /4) منه التي نصت على ان ( لايعين في الوظائف الحكومية الا من كان .....، 4. حسن الاخلاق وغير محكوم بجناية غير سياسية او بجنحة تمس الشرف كالسرقه والاختلاس والتزوير والاحتيال ) ، وقد تقتضي بعض الوظائف الحساسة كالوظائف القضائية والامنية التحري عن سمعة المتقدم للتعيين، حيث يعتبر التحري الرافد الاساس لتلمس حسن السمعة وهذا يقتضي ان لا يكون نطاق التحري مفتوحاً للجهة المكلفة بالتحري وان يتم تحديد نطاق التحري عن السمعة بمعنى الاسرة الضيقة (الاب والام والاشقاء) وأن لا يمتد للأقارب حتى الدرجة الرابعة أو ليشمل مفهوم الاسرة بالمعنى الواسع من الاعمام والاخوال وابناءهم والعشيرة ، وضرورة عدم الاخذ بالتحريات غير الدقيقة التي تتضمن وقائع مغلوطة تؤثر على مصير المرشح في نيل الوظيفة ، وقد ذهبت المحكمة الإدارية العليا في مصر في حكم لها صدر في الطعن المرقم (2449 لسنة 56 ق / عليا) في 29/8/2013 الى القول (... كان البين من تقرير مصلحة الامن بوزارة الداخلية الخاص بالتحريات التي أجريت على الطاعن أنه لم يرتكب هو أو والديه أو أخوانه أو أخواته، الذين يمثلون أسرته الصغيرة، أي جرم جنائي ولم يصدر ضد أحد منهم أي حكم جنائي في أي جريمة من الجرائم وإنما عولت الجهة الإدارية في تقريرها فقد الطاعن لشرط حسن السمعة على صدور احكام جنائية ضد خاله وابن خاله، مع انها، أي الجهة الإدارية ذاتها، سبق وان وافقت على تعيين شقيقيه عضوين في مجلس الدولة ....) ، كذلك يجب أن توفر هذه الضوابط حصانة في اجراءات اختيار الموظف العام بعيداً عن التعسف ونفوذ الجهة المكلفة بإجراءات التحري عن سمعة الموظف؛ كأن يتم استبعاد أحد المرشحين للتعيين في أحد الوظائف المهمة بناءً على كتاب أو توصية صادرة من الجهة القائمة بالتحري دون ذكر أسباب هذه التوصية، فعمل الجهة المكلفة بالتحري ينحصر في التحري فقط دون تقديم اسباب أو توصيات أو موجبات لتقرير انتفاء حسن سمعة المُتحرى عنه، إذ أن غياب مثل هذه الضوابط في اعتماد تقارير أو كشوفات التحري من شأنه إعطاء المجال للجهة الإدارية بإساءة استعمال صلاحيتها في التعيين وهذا يعتبر مدخلاً للفساد والاستبعاد غير المشروع وخرقاً لمبدأ تكافؤ الفرص ، إذا حصل وأن تم استبعاد مرشحة للتعيين في النيابة الإدارية في مصر بناءً على كتاب من جهاز أمن الدولة يوصي بعدم الموافقة على ترشيحها دون الافصاح عن الاسباب الداعية لهذا الرفض، مما دفع المحكمة الإدارية العليا لمواجهة هذا الاستبعاد في حكمها في الطعن المرقم (37821 لسنة 54 ق، عليا) في 5/7/2009 ، والغاء قرار الادارة بالاستبعاد.مما تقدم ندعو المشرع العراقي ومجلس الخدمة الاتحادي الى وضع ضوابط دقيقه للتحري عن المرشحين لشغل بعض الوظائف المهمة في الدولة للحد من حالات الاستبعاد غير المشروع لبعض المرشحين وخرق مبدأ تكافؤ الفرص الذي كفله الدستور ، كما ندعو المشرع لاخضاع قرارات الاستبعاد من الوظيفه المبنية على تحريات شخصية غير دقيقه لرقابه القضاء الاداري وهذا يتطلب اعلام المرشح بقرار الاستبعاد واسبابة وان لايكون الاستبعاد سرياً وهذا الاتجاه ينسجم مع مبدأ شفافية الادارة في عملها د.احمد طلال البدري. ......
#ضوابط
#التحريات
#الشخصية
#واثرها
#الحد
#الاستبعاد
#المشروع
#لمرشحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707794
#الحوار_المتمدن
#احمد_طلال_عبد_الحميد لا شك أن شرط حسن السمعة والسلوك هو من الشروط البديهية في كل الوظائف وهو شرط مطلوب حتى وإن لم يرد النص عليه ضمن الشروط ، وقد اخذ قانون الخدمة المدنية العراقي رقم (24) لسنة 1960 المعدل بهذا الشرط في المادة ( السابعة /4) منه التي نصت على ان ( لايعين في الوظائف الحكومية الا من كان .....، 4. حسن الاخلاق وغير محكوم بجناية غير سياسية او بجنحة تمس الشرف كالسرقه والاختلاس والتزوير والاحتيال ) ، وقد تقتضي بعض الوظائف الحساسة كالوظائف القضائية والامنية التحري عن سمعة المتقدم للتعيين، حيث يعتبر التحري الرافد الاساس لتلمس حسن السمعة وهذا يقتضي ان لا يكون نطاق التحري مفتوحاً للجهة المكلفة بالتحري وان يتم تحديد نطاق التحري عن السمعة بمعنى الاسرة الضيقة (الاب والام والاشقاء) وأن لا يمتد للأقارب حتى الدرجة الرابعة أو ليشمل مفهوم الاسرة بالمعنى الواسع من الاعمام والاخوال وابناءهم والعشيرة ، وضرورة عدم الاخذ بالتحريات غير الدقيقة التي تتضمن وقائع مغلوطة تؤثر على مصير المرشح في نيل الوظيفة ، وقد ذهبت المحكمة الإدارية العليا في مصر في حكم لها صدر في الطعن المرقم (2449 لسنة 56 ق / عليا) في 29/8/2013 الى القول (... كان البين من تقرير مصلحة الامن بوزارة الداخلية الخاص بالتحريات التي أجريت على الطاعن أنه لم يرتكب هو أو والديه أو أخوانه أو أخواته، الذين يمثلون أسرته الصغيرة، أي جرم جنائي ولم يصدر ضد أحد منهم أي حكم جنائي في أي جريمة من الجرائم وإنما عولت الجهة الإدارية في تقريرها فقد الطاعن لشرط حسن السمعة على صدور احكام جنائية ضد خاله وابن خاله، مع انها، أي الجهة الإدارية ذاتها، سبق وان وافقت على تعيين شقيقيه عضوين في مجلس الدولة ....) ، كذلك يجب أن توفر هذه الضوابط حصانة في اجراءات اختيار الموظف العام بعيداً عن التعسف ونفوذ الجهة المكلفة بإجراءات التحري عن سمعة الموظف؛ كأن يتم استبعاد أحد المرشحين للتعيين في أحد الوظائف المهمة بناءً على كتاب أو توصية صادرة من الجهة القائمة بالتحري دون ذكر أسباب هذه التوصية، فعمل الجهة المكلفة بالتحري ينحصر في التحري فقط دون تقديم اسباب أو توصيات أو موجبات لتقرير انتفاء حسن سمعة المُتحرى عنه، إذ أن غياب مثل هذه الضوابط في اعتماد تقارير أو كشوفات التحري من شأنه إعطاء المجال للجهة الإدارية بإساءة استعمال صلاحيتها في التعيين وهذا يعتبر مدخلاً للفساد والاستبعاد غير المشروع وخرقاً لمبدأ تكافؤ الفرص ، إذا حصل وأن تم استبعاد مرشحة للتعيين في النيابة الإدارية في مصر بناءً على كتاب من جهاز أمن الدولة يوصي بعدم الموافقة على ترشيحها دون الافصاح عن الاسباب الداعية لهذا الرفض، مما دفع المحكمة الإدارية العليا لمواجهة هذا الاستبعاد في حكمها في الطعن المرقم (37821 لسنة 54 ق، عليا) في 5/7/2009 ، والغاء قرار الادارة بالاستبعاد.مما تقدم ندعو المشرع العراقي ومجلس الخدمة الاتحادي الى وضع ضوابط دقيقه للتحري عن المرشحين لشغل بعض الوظائف المهمة في الدولة للحد من حالات الاستبعاد غير المشروع لبعض المرشحين وخرق مبدأ تكافؤ الفرص الذي كفله الدستور ، كما ندعو المشرع لاخضاع قرارات الاستبعاد من الوظيفه المبنية على تحريات شخصية غير دقيقه لرقابه القضاء الاداري وهذا يتطلب اعلام المرشح بقرار الاستبعاد واسبابة وان لايكون الاستبعاد سرياً وهذا الاتجاه ينسجم مع مبدأ شفافية الادارة في عملها د.احمد طلال البدري. ......
#ضوابط
#التحريات
#الشخصية
#واثرها
#الحد
#الاستبعاد
#المشروع
#لمرشحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707794
الحوار المتمدن
احمد طلال عبد الحميد - ضوابط التحريات الشخصية واثرها في الحد من الاستبعاد غير المشروع لمرشحي الوظائف العامة
عبد الله عنتار : تأملات في قضايا العالم القروي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار 1- الوادي وحبة الطباشير حينما كان صغيرا، كان يجلس فوق الصخرة المطلة على الوادي و هو يراقب من الأعلى قطعان الماعز التي تنحو نحو الأحراش البعيدة، وبينما كان يتكئ على الكتلة الصخرية التي تآكلت بفعل عوادي الزمن، خطر على باله سؤال وهو يرمي بنظرته نحو الوادي الذي ينبثق من تلك التلال الجرداء التي تناطح السماء، ثم بدأ يقلب السؤال لعله يهتدي إلى الجواب. انتابته دهشة عظيمة وتعرق جسمه. وقف متأملا لبرهة من الزمن، واستجمع الولد قواه ومسك بكلتا يديه الأرض، وهب نحو جدته التي تسير أمام القطيع. كانت تضع عصاها على ظهرها وكانت تردد اللازمة التي دأبت الراعيات والرعاة على ترديدها دائما كلما توغلت القطعان بعيدا في المرعى: ( أت سكر هذيك الحرامية ). قفز الولد على جدته وعانقها بشدة، كان ذراعها الأيمن في المرعى وكان يرحل معها أينما رحلت، وبعد أن كانا يتناولان الفطور في البيت الريفي كانت تمسك جدكا (قطعة) من الخبز وتضعه في عبونها (صدرها)، وحين كان يداهمه الجوع في البراري، كانت جدته تناديه من وراء الأحراش تسلمه قطعة الخبز كهدية من السماء. كانت الجدة ترى في الولد المستقبل الذي كان يترعرع أمامها منذ أن فقدت ولدها محمد الذي هاجر إلى مدن أوروبا وترك في عهدتها هذا الصغير، إذ كانت تحذره دوما من التوغل وسط الأدغال العميقة، فهناك الذئاب التي كانت تفترس الخرفان الصغيرة كلما تأخرت عن موكب القطيع، والكلاب السائبة التي كانت تشتت القطيع إلى جزر معزولة وتفترس النعاج الشائخة. وكانت تخشى من فقدان حفيدها كما فقدت والده منذ أعوام... **كان الوادي ينهمر بغزارة، وجلست قرب خريره المنساب، وغدت تمسح وجهها بالمياه المنهمرة، وفي الجهة المقابلة، جلس الولد، ثم بادرها بسؤال: ( جدتي! من أين يأتي الوادي؟ )، أخذت العجوز عصاها ومسكتها من طرفيها وقالت : (من الله وإلى الله) . ** في مدينة تقع بعيدا عن العالم القروي، وعلى مدرج من مدرجات الجامعة، لاح شاب ثلاثيني وسط كوكبة من الطلبة، كان يستمع بإمعان إلى محاضرة الأستاذ التي كان عنوانها: ( الكون بين الدين والعلم)، وبعد لحظة رفع أصبعه وسأل هذا السؤال: ( من أين أتى الكون؟)، مسك الأستاذ بحبة الطباشير وقال: (هكذا كان الكون والآن يشبه نفاخة منتفخة وغدا لا نعلم كيف سيكون ؟ )** عاش أحمد بين الشك والإيمان، كان كثير السؤال، فكلما تذكر قول جدته كلما تذكر الآية القرآنية التي تقول: (: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ .سورة الأنبياء:104)، وكلما تذكر قول أستاذه، تذكر قول سقراط: ( إن كل ما نعرفه هو أننا لا نعرف شيئا ) .**عندما كان أحمد يحس بجرعة الإيمان، كان يعود إلى الصخرة المشرفة على الوادي، إذ كان يجلس عليها مع جدته. وينظر إلى الوادي الهائم على وجهه من بعيد، وكلما راوده الشك واستبد به الجهل رجع إلى أحضان الكلية لتلقف العلم. ** بعض مضي عشرين سنة على رحيل جدته، جاءته رسالة في المنام، إذ رأى عصا جدته تفتح الظرف وتقرأ: ( عزيزي أحمد! هل أنت هو أنت؟ ألا زلت على الإيمان نفسه ؟)، وختمت رسالتها: (لا تسأل كثيرا، فمهما سألنا، فنحن من الله وإلى الله ) وأضافت: ( الله هو السؤال والجواب في الوقت نفسه). ** أيكون الكون كله مثل حبة طباشير؟ وهل الوادي كان مثل هذه الحبة ؟ ولكن من أين أتى هذا الوادي ؟ وإلى أين يمضي؟ عاد إلى الصخرة من جديد لعله يهتدي إلى فكرة تربط بين الوادي والجدة وحبة الطباشير.2- العالم القروي والماركسية<b ......
#تأملات
#قضايا
#العالم
#القروي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707793
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_عنتار 1- الوادي وحبة الطباشير حينما كان صغيرا، كان يجلس فوق الصخرة المطلة على الوادي و هو يراقب من الأعلى قطعان الماعز التي تنحو نحو الأحراش البعيدة، وبينما كان يتكئ على الكتلة الصخرية التي تآكلت بفعل عوادي الزمن، خطر على باله سؤال وهو يرمي بنظرته نحو الوادي الذي ينبثق من تلك التلال الجرداء التي تناطح السماء، ثم بدأ يقلب السؤال لعله يهتدي إلى الجواب. انتابته دهشة عظيمة وتعرق جسمه. وقف متأملا لبرهة من الزمن، واستجمع الولد قواه ومسك بكلتا يديه الأرض، وهب نحو جدته التي تسير أمام القطيع. كانت تضع عصاها على ظهرها وكانت تردد اللازمة التي دأبت الراعيات والرعاة على ترديدها دائما كلما توغلت القطعان بعيدا في المرعى: ( أت سكر هذيك الحرامية ). قفز الولد على جدته وعانقها بشدة، كان ذراعها الأيمن في المرعى وكان يرحل معها أينما رحلت، وبعد أن كانا يتناولان الفطور في البيت الريفي كانت تمسك جدكا (قطعة) من الخبز وتضعه في عبونها (صدرها)، وحين كان يداهمه الجوع في البراري، كانت جدته تناديه من وراء الأحراش تسلمه قطعة الخبز كهدية من السماء. كانت الجدة ترى في الولد المستقبل الذي كان يترعرع أمامها منذ أن فقدت ولدها محمد الذي هاجر إلى مدن أوروبا وترك في عهدتها هذا الصغير، إذ كانت تحذره دوما من التوغل وسط الأدغال العميقة، فهناك الذئاب التي كانت تفترس الخرفان الصغيرة كلما تأخرت عن موكب القطيع، والكلاب السائبة التي كانت تشتت القطيع إلى جزر معزولة وتفترس النعاج الشائخة. وكانت تخشى من فقدان حفيدها كما فقدت والده منذ أعوام... **كان الوادي ينهمر بغزارة، وجلست قرب خريره المنساب، وغدت تمسح وجهها بالمياه المنهمرة، وفي الجهة المقابلة، جلس الولد، ثم بادرها بسؤال: ( جدتي! من أين يأتي الوادي؟ )، أخذت العجوز عصاها ومسكتها من طرفيها وقالت : (من الله وإلى الله) . ** في مدينة تقع بعيدا عن العالم القروي، وعلى مدرج من مدرجات الجامعة، لاح شاب ثلاثيني وسط كوكبة من الطلبة، كان يستمع بإمعان إلى محاضرة الأستاذ التي كان عنوانها: ( الكون بين الدين والعلم)، وبعد لحظة رفع أصبعه وسأل هذا السؤال: ( من أين أتى الكون؟)، مسك الأستاذ بحبة الطباشير وقال: (هكذا كان الكون والآن يشبه نفاخة منتفخة وغدا لا نعلم كيف سيكون ؟ )** عاش أحمد بين الشك والإيمان، كان كثير السؤال، فكلما تذكر قول جدته كلما تذكر الآية القرآنية التي تقول: (: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ .سورة الأنبياء:104)، وكلما تذكر قول أستاذه، تذكر قول سقراط: ( إن كل ما نعرفه هو أننا لا نعرف شيئا ) .**عندما كان أحمد يحس بجرعة الإيمان، كان يعود إلى الصخرة المشرفة على الوادي، إذ كان يجلس عليها مع جدته. وينظر إلى الوادي الهائم على وجهه من بعيد، وكلما راوده الشك واستبد به الجهل رجع إلى أحضان الكلية لتلقف العلم. ** بعض مضي عشرين سنة على رحيل جدته، جاءته رسالة في المنام، إذ رأى عصا جدته تفتح الظرف وتقرأ: ( عزيزي أحمد! هل أنت هو أنت؟ ألا زلت على الإيمان نفسه ؟)، وختمت رسالتها: (لا تسأل كثيرا، فمهما سألنا، فنحن من الله وإلى الله ) وأضافت: ( الله هو السؤال والجواب في الوقت نفسه). ** أيكون الكون كله مثل حبة طباشير؟ وهل الوادي كان مثل هذه الحبة ؟ ولكن من أين أتى هذا الوادي ؟ وإلى أين يمضي؟ عاد إلى الصخرة من جديد لعله يهتدي إلى فكرة تربط بين الوادي والجدة وحبة الطباشير.2- العالم القروي والماركسية<b ......
#تأملات
#قضايا
#العالم
#القروي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707793
الحوار المتمدن
عبد الله عنتار - تأملات في قضايا العالم القروي
فاطمة شاوتي : طَاحُونَةُ الرِّيحِ ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي القلوبُ عندَ بعضِهَا ... إِلَّا قلبُهُ مِلْكُهُ وحدَهُ ... هكذَا حدثَنِي لسانُ الحبِّ لكنَّهُ رآنِي ... فقالَ: ضجيجُ قلبِكِ يطرقُ بابِي ... قلتُ : صمتُكَ لَا يكسِرُهُ ... وأنَا أُحبُّكَ جهراً فتغتالُنِي صمتاً ... فكيفَ أضبطُ كِيمياءَ قلبِي على صمتِكَ ...؟ أحبُّكَ... ومضةٌ كلمَا اقتربتْ منْ شفتيْهِ ... أحرقَتْهَا القُبْلَةُ شفتَاهُ تُصفِّقانِ ... حينَ كتبَ بِشفتَيَّ قُبْلَتَهُ ... في قلبِي طحينٌ ... في قلبِهِ جَعْجَعَةٌ فهلْ كانَ الحبُّ ... قصيدةً دونَ طحينٍ ...؟ ......
#طَاحُونَةُ
#الرِّيحِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707792
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي القلوبُ عندَ بعضِهَا ... إِلَّا قلبُهُ مِلْكُهُ وحدَهُ ... هكذَا حدثَنِي لسانُ الحبِّ لكنَّهُ رآنِي ... فقالَ: ضجيجُ قلبِكِ يطرقُ بابِي ... قلتُ : صمتُكَ لَا يكسِرُهُ ... وأنَا أُحبُّكَ جهراً فتغتالُنِي صمتاً ... فكيفَ أضبطُ كِيمياءَ قلبِي على صمتِكَ ...؟ أحبُّكَ... ومضةٌ كلمَا اقتربتْ منْ شفتيْهِ ... أحرقَتْهَا القُبْلَةُ شفتَاهُ تُصفِّقانِ ... حينَ كتبَ بِشفتَيَّ قُبْلَتَهُ ... في قلبِي طحينٌ ... في قلبِهِ جَعْجَعَةٌ فهلْ كانَ الحبُّ ... قصيدةً دونَ طحينٍ ...؟ ......
#طَاحُونَةُ
#الرِّيحِ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707792
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - طَاحُونَةُ الرِّيحِ ...
مراد الحسناوي : قصيدة : أمة القرود
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي في بلاد لا غربية ولا شرقيةفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلاميةحيث يباع الله رخيصافي المساجد التجارية و يعيش الناس أقدارهم الملفقة أقدارا حتمية تحت نعل النخب السياسية في بلاد تسمى مجازا البلاد العربيةحيث يعيشون على حنين الوحدة العربيةيعيش كسالى نائمونيبكون مع موسىيقبلون يد فرعونيذرفون الدموعيبكون بلا عيونو يطلبون...بشفاه عليها أقفاليطلبون... حياة تنضح أيامهابين الخبز و الشاي و الزيتون في بلاد تسمى مجازا بلاد الأمة الإسلامية حيث الحمير أسياد السباقاتالطويلة... و الخيل عند مرابطهاترعى ذلا أيامها الجميلة و زمر الناس تحتكم إلى البخور و أعراف القبيلة هناك... يشتعل الشوكفي الحدائق العامة بدل الورود العليلة و يقدمون بدل فوح الزهورلفح سيوف سليلةو يقلبون بين أكفهمأيام حياة ذليلةفي بلاد تسمى مجازا بلاد الأمة الإسلامية تنام شعوب تحت تواقيع الصناديق الدولية تأكل الفتات تحت شروط البنوك الدوليةتشرب الماءتحت شروط البنوك الدوليةتمارس الجنس تحت شروط البنوك الدولية تحيا في غسقلا فجر بعده... شعوب تحيا بلا هويةفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلامية حيث الفتاوى تطفوا و تغرق الكلمات و تشيع ثقافة الموتو تنحل الحياة يلعق الناس جراحهمسبع مراتيمسحون دماء إخوانهمعن لحاهم... سبع مراتو يفركون بأظافرهم سائلهمالمنوي عن أثوابهم سبع مرات...و يتجشئونبعد الكأس العاشر من ماء الحياة يتقيؤن و يستغفرون ثم يقومون للصلاةفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلامية أين الإنسان؟ لا يوجد إنسان وحوش ينتظرون فتوىآخرون يغتنمون الأرقاممسوخ متحولونيواجهون التطرف بالطغيان الأشذاق ملغومةالأشجار ملغومة العصافير ملغومة و الأغصان... عشائر يتقاتلونقبائل يتنافرون يشعلون حروبا يتقاتلون... و إذا اتضح الدخان رأيت جثثا شيوخا و نساءو صبيان... كله حتى لا يبقى فينا إنسانفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلامية تعيش أمة مكتوبعلى جبينها الموت و التعبهذا و قد وجبأن تحيا حياتها في الهربأن تساء كرامتهاكينونتها و لا تغضب رجال يبكون ذلاأطفال يكبرون جهلاو نساء تغتصبلا عتب... هذه قضاياأكل عليها الدهر و شربلا شيء يحرك شيئافي الجماهير الرعاعإلا إذا خرج عليهم دجال و أفتى و خطب يحملون المعاويل و الهراواتو البنادق...جبينهم معرق أشعله الغضب و يعبسون و يكشرون و يسبون و يبصقونثم يلوذون الهربفي بلاد تسمى مجازا بلاد العروبة و العربيجهر المخزن سلاحهفي وجه أول نقطة ضوءتتسرب من قصيدة و عند أول حرف يتجاوز أسوار المدارس و الكراسات و المحابر العتيدةيعلنون الحربعلى النكت السياسية و يسجنون و يغتالون الأصوات الجديدةفكيف لنا أن نكتبللجيل الجديد قصيدة ؟ و مكبرات الصوت تحاصرنابقيئها أغان بليدة و القناصون يتقفون أثر كل قافية جديدة و غربان التفاهة تطير فوق أبياتناتنهش جيف يومياتناتنقر رؤوس استعاراتناو تطير شامتة بعيدةفي بلاد تسمى مجازا.بلاد الأمة الإسلامية .مراد الحسناوي ......
#قصيدة
#القرود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707791
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي في بلاد لا غربية ولا شرقيةفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلاميةحيث يباع الله رخيصافي المساجد التجارية و يعيش الناس أقدارهم الملفقة أقدارا حتمية تحت نعل النخب السياسية في بلاد تسمى مجازا البلاد العربيةحيث يعيشون على حنين الوحدة العربيةيعيش كسالى نائمونيبكون مع موسىيقبلون يد فرعونيذرفون الدموعيبكون بلا عيونو يطلبون...بشفاه عليها أقفاليطلبون... حياة تنضح أيامهابين الخبز و الشاي و الزيتون في بلاد تسمى مجازا بلاد الأمة الإسلامية حيث الحمير أسياد السباقاتالطويلة... و الخيل عند مرابطهاترعى ذلا أيامها الجميلة و زمر الناس تحتكم إلى البخور و أعراف القبيلة هناك... يشتعل الشوكفي الحدائق العامة بدل الورود العليلة و يقدمون بدل فوح الزهورلفح سيوف سليلةو يقلبون بين أكفهمأيام حياة ذليلةفي بلاد تسمى مجازا بلاد الأمة الإسلامية تنام شعوب تحت تواقيع الصناديق الدولية تأكل الفتات تحت شروط البنوك الدوليةتشرب الماءتحت شروط البنوك الدوليةتمارس الجنس تحت شروط البنوك الدولية تحيا في غسقلا فجر بعده... شعوب تحيا بلا هويةفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلامية حيث الفتاوى تطفوا و تغرق الكلمات و تشيع ثقافة الموتو تنحل الحياة يلعق الناس جراحهمسبع مراتيمسحون دماء إخوانهمعن لحاهم... سبع مراتو يفركون بأظافرهم سائلهمالمنوي عن أثوابهم سبع مرات...و يتجشئونبعد الكأس العاشر من ماء الحياة يتقيؤن و يستغفرون ثم يقومون للصلاةفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلامية أين الإنسان؟ لا يوجد إنسان وحوش ينتظرون فتوىآخرون يغتنمون الأرقاممسوخ متحولونيواجهون التطرف بالطغيان الأشذاق ملغومةالأشجار ملغومة العصافير ملغومة و الأغصان... عشائر يتقاتلونقبائل يتنافرون يشعلون حروبا يتقاتلون... و إذا اتضح الدخان رأيت جثثا شيوخا و نساءو صبيان... كله حتى لا يبقى فينا إنسانفي بلاد تسمى مجازابلاد الأمة الإسلامية تعيش أمة مكتوبعلى جبينها الموت و التعبهذا و قد وجبأن تحيا حياتها في الهربأن تساء كرامتهاكينونتها و لا تغضب رجال يبكون ذلاأطفال يكبرون جهلاو نساء تغتصبلا عتب... هذه قضاياأكل عليها الدهر و شربلا شيء يحرك شيئافي الجماهير الرعاعإلا إذا خرج عليهم دجال و أفتى و خطب يحملون المعاويل و الهراواتو البنادق...جبينهم معرق أشعله الغضب و يعبسون و يكشرون و يسبون و يبصقونثم يلوذون الهربفي بلاد تسمى مجازا بلاد العروبة و العربيجهر المخزن سلاحهفي وجه أول نقطة ضوءتتسرب من قصيدة و عند أول حرف يتجاوز أسوار المدارس و الكراسات و المحابر العتيدةيعلنون الحربعلى النكت السياسية و يسجنون و يغتالون الأصوات الجديدةفكيف لنا أن نكتبللجيل الجديد قصيدة ؟ و مكبرات الصوت تحاصرنابقيئها أغان بليدة و القناصون يتقفون أثر كل قافية جديدة و غربان التفاهة تطير فوق أبياتناتنهش جيف يومياتناتنقر رؤوس استعاراتناو تطير شامتة بعيدةفي بلاد تسمى مجازا.بلاد الأمة الإسلامية .مراد الحسناوي ......
#قصيدة
#القرود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707791
الحوار المتمدن
مراد الحسناوي - قصيدة : أمة القرود
علي أبو هلال : أطفال معتقلون إداريا يعيشون ظروفاً قاسية في سجون الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال تواصل سلطات الاحتلال وإدارات سجونه اعتقال قرابة مئتي طفل فلسطيني، يعيشون ظروفاً قاسية، ويحرمون من أبسط الحقوق الإنسانية، ويتعرضون للتعذيب الجسدي والنفسي علاوة على الإهمال الطبي واكتظاظ الزنازين، ونقص التهوية، وسوء التغذية، والحرمان من الزيارات العائلية، وتزداد وتيرة اعتقالهم يوميا. ومع انتشار فيروس كورونا داخل المعتقلات والسجون الاسرائيلية تزداد المخاوف على حياة الأسرى الفلسطينيين، خاصة المرضى منهم وكبار السن والأطفال، وعلى الرغم من مطالبة المنظمات الدولية بأن تولي الدول، عند تفشي وباء، قدراً متزايداً من الاهتمام باحتياجات الأطفال إلى الحماية وحقوقهم، وأن تشكّل المصالح الفضلى للأطفال اعتباراً رئيسياً في جميع الإجراءات التي تتخذها الحكومات، إلا أن الأطفال الفلسطينيين الأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيلي يواجهون خطراً متزايداً بتعرضهم للإصابة بفيروس كورونا، بالنظر إلى غياب تدابير التباعد الاجتماعي وغيرها من التدابير الوقائية أو صعوبة تحقيقها في أحوال كثيرة. اعتقل (543) طفلا فلسطينيا خلال العام الماضي 2020, أغلبهم من القدس، في استهداف واضح للأطفال الفلسطينيين عامة وأطفال القدس خاصة، دون مراعاة لصغر سنهم، وبراءة طفولتهم، وخلال عام 2019 أعتقل الأطفال إدارياً حيث تواجد أربعة أطفال في الاعتقال الاداري خلال عام 2019 كان منهم الطفل سليمان أبو غوش (17 عاماً – مخيم قلنديا) والذي اعتقل إدارياً مرتين خلال عام واحد، حيث تم اعتقاله بتاريخ 13 كانون الثاني 2019 وذلك على خلفية ما يسميه الاحتلال "التحريض على وسائل التواصل الاجتماعي"، وعلى الرغم من أن القاضي العسكري رفض طلب النيابة بتمديد اعتقال سليمان وإصداره قرار بالإفراج عن أبو غوش بكفالة مالية قدرها 4000 شيكل إلا أن النيابة العامة طلبت امهالها لغايات إصدار أمر اعتقال إداري بحقه. وهو ما حصل حيث تم إصدار أمر الاعتقال الاداري للطفل سليمان بتاريخ 22 كانون الثاني وذلك لمدة 4 أشهر قابلة للتمديد، وتم الافراج عن سليمان بعد انتهاء المدة. لم تقف قضية سليمان عند هذا الحد حيث قامت سلطات الاحتلال باعتقاله مجدداً في الأشهر الأخيرة من عام 2019 وأصدرت بحقه أمر اعتقال اداري لمدة 4 أشهر تبدأ من تاريخ 14 أيلول 2019. في كلا الاعتقالين ظهرت سياسة الاحتلال التعسفية في التعامل مع أبو غوش حيث ان الاعتقال الأول كان قبيل اقتراب ذكرى استشهاد شقيقه، وكان واضحاً أن اعتقاله وما حاولت النيابة العامة القيام به من بناء ملف قانوني يتهم سليمان ببند التحريض على مواقع التواصل الاجتماعي ما كان إلا تلفيقاً. أما اعتقال سليمان الثاني فجاء عقب توجهه لاستدعاء من قبل المخابرات الاسرائيلية والذي كان بجوهره للضغط على شقيقته المعتقلة والتي كانت تمر في فترة تحقيق. ولم يكن سليمان الطفل الوحيد الذي تعرض للاعتقال الإداري، حيث اعتقلت قوات الاحتلال أيضاً الطفل حافظ زيود (16 عاماً- جنين) وذلك بتاريخ 26 آب 2019 وأصدرت بحقه أمر اعتقال اداري لمدة أربع شهور. تم تقصير مدة أمر الاعتقال الإداري إلى ثلاثة أشهر بعد تقديم جهة الدفاع استئنافها، إلا أنه قبل موعد الافراج عن زيود بعدة أيام قامت سلطات الاحتلال بإصدار أمر اعتقال إداري جديد بحقه لمدة ثلاث أشهر اضافية. ومما يدعو للانتباه في قضية زيود هو تزامن اعتقاله مع بدء العملية التعليمية فهو طالب في الثانوية العامة وعليه فإن عملية اعتقاله من شأنها أن تعرقل تقدمه لامتحان الثانوية العامة، وكذلك الحال أيضاً تم اصدار أوامر اعتقال اداري بحق الطفلين سليمان عبد الرحمن، ونضال عامر خلال عام 2019.كما أعتقل الطفل "سليمان سالم قطش" 16 ......
#أطفال
#معتقلون
#إداريا
#يعيشون
#ظروفاً
#قاسية
#سجون
#الاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707790
#الحوار_المتمدن
#علي_أبو_هلال تواصل سلطات الاحتلال وإدارات سجونه اعتقال قرابة مئتي طفل فلسطيني، يعيشون ظروفاً قاسية، ويحرمون من أبسط الحقوق الإنسانية، ويتعرضون للتعذيب الجسدي والنفسي علاوة على الإهمال الطبي واكتظاظ الزنازين، ونقص التهوية، وسوء التغذية، والحرمان من الزيارات العائلية، وتزداد وتيرة اعتقالهم يوميا. ومع انتشار فيروس كورونا داخل المعتقلات والسجون الاسرائيلية تزداد المخاوف على حياة الأسرى الفلسطينيين، خاصة المرضى منهم وكبار السن والأطفال، وعلى الرغم من مطالبة المنظمات الدولية بأن تولي الدول، عند تفشي وباء، قدراً متزايداً من الاهتمام باحتياجات الأطفال إلى الحماية وحقوقهم، وأن تشكّل المصالح الفضلى للأطفال اعتباراً رئيسياً في جميع الإجراءات التي تتخذها الحكومات، إلا أن الأطفال الفلسطينيين الأسرى في سجون الاحتلال الإسرائيلي يواجهون خطراً متزايداً بتعرضهم للإصابة بفيروس كورونا، بالنظر إلى غياب تدابير التباعد الاجتماعي وغيرها من التدابير الوقائية أو صعوبة تحقيقها في أحوال كثيرة. اعتقل (543) طفلا فلسطينيا خلال العام الماضي 2020, أغلبهم من القدس، في استهداف واضح للأطفال الفلسطينيين عامة وأطفال القدس خاصة، دون مراعاة لصغر سنهم، وبراءة طفولتهم، وخلال عام 2019 أعتقل الأطفال إدارياً حيث تواجد أربعة أطفال في الاعتقال الاداري خلال عام 2019 كان منهم الطفل سليمان أبو غوش (17 عاماً – مخيم قلنديا) والذي اعتقل إدارياً مرتين خلال عام واحد، حيث تم اعتقاله بتاريخ 13 كانون الثاني 2019 وذلك على خلفية ما يسميه الاحتلال "التحريض على وسائل التواصل الاجتماعي"، وعلى الرغم من أن القاضي العسكري رفض طلب النيابة بتمديد اعتقال سليمان وإصداره قرار بالإفراج عن أبو غوش بكفالة مالية قدرها 4000 شيكل إلا أن النيابة العامة طلبت امهالها لغايات إصدار أمر اعتقال إداري بحقه. وهو ما حصل حيث تم إصدار أمر الاعتقال الاداري للطفل سليمان بتاريخ 22 كانون الثاني وذلك لمدة 4 أشهر قابلة للتمديد، وتم الافراج عن سليمان بعد انتهاء المدة. لم تقف قضية سليمان عند هذا الحد حيث قامت سلطات الاحتلال باعتقاله مجدداً في الأشهر الأخيرة من عام 2019 وأصدرت بحقه أمر اعتقال اداري لمدة 4 أشهر تبدأ من تاريخ 14 أيلول 2019. في كلا الاعتقالين ظهرت سياسة الاحتلال التعسفية في التعامل مع أبو غوش حيث ان الاعتقال الأول كان قبيل اقتراب ذكرى استشهاد شقيقه، وكان واضحاً أن اعتقاله وما حاولت النيابة العامة القيام به من بناء ملف قانوني يتهم سليمان ببند التحريض على مواقع التواصل الاجتماعي ما كان إلا تلفيقاً. أما اعتقال سليمان الثاني فجاء عقب توجهه لاستدعاء من قبل المخابرات الاسرائيلية والذي كان بجوهره للضغط على شقيقته المعتقلة والتي كانت تمر في فترة تحقيق. ولم يكن سليمان الطفل الوحيد الذي تعرض للاعتقال الإداري، حيث اعتقلت قوات الاحتلال أيضاً الطفل حافظ زيود (16 عاماً- جنين) وذلك بتاريخ 26 آب 2019 وأصدرت بحقه أمر اعتقال اداري لمدة أربع شهور. تم تقصير مدة أمر الاعتقال الإداري إلى ثلاثة أشهر بعد تقديم جهة الدفاع استئنافها، إلا أنه قبل موعد الافراج عن زيود بعدة أيام قامت سلطات الاحتلال بإصدار أمر اعتقال إداري جديد بحقه لمدة ثلاث أشهر اضافية. ومما يدعو للانتباه في قضية زيود هو تزامن اعتقاله مع بدء العملية التعليمية فهو طالب في الثانوية العامة وعليه فإن عملية اعتقاله من شأنها أن تعرقل تقدمه لامتحان الثانوية العامة، وكذلك الحال أيضاً تم اصدار أوامر اعتقال اداري بحق الطفلين سليمان عبد الرحمن، ونضال عامر خلال عام 2019.كما أعتقل الطفل "سليمان سالم قطش" 16 ......
#أطفال
#معتقلون
#إداريا
#يعيشون
#ظروفاً
#قاسية
#سجون
#الاحتلال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707790
الحوار المتمدن
علي أبو هلال - أطفال معتقلون إداريا يعيشون ظروفاً قاسية في سجون الاحتلال
محمود شاهين : صحتنا من صحة الله
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين وجودنا جزء من وجود كوني إلهي. وعقلنا جزء من العقل الكوني الإلهي، وبالتالي فإن صحتنا جزء من الصحة الإلهية ولا بد من الحفاظ عليها. مسألة الصحة أدركتها متأخرا ، وخاصة بعد ارتفاع الضغط الذي يأبى الانخفاض ، وتصلب الشرايين وانسداد في أحد شرايين الساق اليمنى بطول 27 سم ، حسب تقرير الطبيب عن صور الأشعة .. وهذا ما يتطلب انقلاب جذري في نمط حياتي اليومية وفي نوع طعامي ، وإلا فالجلطات جاهزة للمداهمة في أي لحظة .. لا بد من اقتطاع جزء من وقت الكتابة للرياضة . وجزء من وقت الشطرنج للمشي والجلوس في الشمس. وغير ذلك مما تستدعيه الحال ! فيا صديقاتي ويا أصدقائي لا تهملوا صحتكم .. كنت أعاني منذ أكثر من أربع سنوات من تعب في ساقي اليمنى بعد المشي بسرعة لقرابة عشر دقائق ، ونصحتني طبيبة جميلة أن لا أهمل الموضوع ، ومع ذلك أهملته إلى اليوم !! فعذرا يا إلهي إذا ما أهملت قدرا من صحتك صحتي ، وآمل أن أنجح في السيطرة على الوضع ، فقد يكون لدي ما لم أقله بعد وينبغي أن أقوله قبل بدء رحلتي إليك، التي آمل أن تكون ميسرة بمساعدتك أيها الإله الجميل والعظيم والحزين مثلي !! ......
#صحتنا
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707789
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين وجودنا جزء من وجود كوني إلهي. وعقلنا جزء من العقل الكوني الإلهي، وبالتالي فإن صحتنا جزء من الصحة الإلهية ولا بد من الحفاظ عليها. مسألة الصحة أدركتها متأخرا ، وخاصة بعد ارتفاع الضغط الذي يأبى الانخفاض ، وتصلب الشرايين وانسداد في أحد شرايين الساق اليمنى بطول 27 سم ، حسب تقرير الطبيب عن صور الأشعة .. وهذا ما يتطلب انقلاب جذري في نمط حياتي اليومية وفي نوع طعامي ، وإلا فالجلطات جاهزة للمداهمة في أي لحظة .. لا بد من اقتطاع جزء من وقت الكتابة للرياضة . وجزء من وقت الشطرنج للمشي والجلوس في الشمس. وغير ذلك مما تستدعيه الحال ! فيا صديقاتي ويا أصدقائي لا تهملوا صحتكم .. كنت أعاني منذ أكثر من أربع سنوات من تعب في ساقي اليمنى بعد المشي بسرعة لقرابة عشر دقائق ، ونصحتني طبيبة جميلة أن لا أهمل الموضوع ، ومع ذلك أهملته إلى اليوم !! فعذرا يا إلهي إذا ما أهملت قدرا من صحتك صحتي ، وآمل أن أنجح في السيطرة على الوضع ، فقد يكون لدي ما لم أقله بعد وينبغي أن أقوله قبل بدء رحلتي إليك، التي آمل أن تكون ميسرة بمساعدتك أيها الإله الجميل والعظيم والحزين مثلي !! ......
#صحتنا
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707789
الحوار المتمدن
محمود شاهين - صحتنا من صحة الله!!
خلود الحسناوي : قصيدة محنةُ قلم
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي الأصل كسر الصمت في بوح قلم ..تتصارع الأفكار فيما بينها..يحتار يُدوّنُ أيها ..اجتمع الحب والكره معاً ..ف لأيها سينتصر ..؟كان حبيبا ذات يوم ..صار سيكينا للطعن دوما يأتمر..ويجف نهر الود وتطير عصافير الشجر ..في أخر الطريق ،تخبو.. من الخوف كل أشعاري ..تطاير الرمادوماتت الأوراد ولاحياة او مداد.. سكينك الماضية قاتلة..من جرمها.. القلم انتحر ..ومات ذاك الشوق واشتد الألم ..اما عَرفتَ إنها ...مِحنةُ قلم ؟! . ......
#قصيدة
#محنةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707801
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي الأصل كسر الصمت في بوح قلم ..تتصارع الأفكار فيما بينها..يحتار يُدوّنُ أيها ..اجتمع الحب والكره معاً ..ف لأيها سينتصر ..؟كان حبيبا ذات يوم ..صار سيكينا للطعن دوما يأتمر..ويجف نهر الود وتطير عصافير الشجر ..في أخر الطريق ،تخبو.. من الخوف كل أشعاري ..تطاير الرمادوماتت الأوراد ولاحياة او مداد.. سكينك الماضية قاتلة..من جرمها.. القلم انتحر ..ومات ذاك الشوق واشتد الألم ..اما عَرفتَ إنها ...مِحنةُ قلم ؟! . ......
#قصيدة
#محنةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707801
الحوار المتمدن
خلود الحسناوي - قصيدة / محنةُ قلم
حسن مدبولى : فنان الثورة عدلى فخرى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الفنان والملحن والمناضل المصرى الرائع عدلى فخرى،لم ينل ما يستحقه من شهرة ومجد ومال، رغم ما كان يمتلكه من موهبة فذة ، وكانت مشكلته الرئيسية هى أنه ظل قابضا على جمر المبادئ حتى آخر لحظة من حياته، فلم يفرط أو يتهاون أو ينحنى من أجل أى شئ، فإنحازت كل أعماله لمساندة القضايا الوطنية والقومية، كذلك مساندته للفقراء ومعارضته لعمليات بيع أصول الدولة وتشريد العمال ، على العكس من جميع أقرانه من الفنانين عدا الشيخ إمام بالطبع ، وبالتالى حوصرت أنشطته ومنعت أعماله،،، ولد الفنان عدلي فخري في 23 يوليو عام 1940 في قريه الغريزات مركز المراغه – بمحافظه سوهاج، وقد تم إعتماده بالإذاعه والتليفزيون المصري كمغني وملحن عام 1968،وأذيعت له بعض الأغانى فى ذلك الوقت، كماشارك فى الكثير من المسرحيات والأعمال الوطنية ذات الطابع السياسي الناقد والرافض للواقع المصرى والعربى مما عرضه لكثير من المتاعب ،وبدأت متاعب عدلى فخرى عندما شارك فى مسرحيه ( وبحلم يا مصر )للكاتب نعمان عاشور واخراج عبد الغفار عودة على المسرح القومي ( مسرح محمد فريد ) عام 1975 وكانت تضم مجموعه كبيره من الفنانين حينها ,وإستمر العرض 45 يوم إلى أن شاهد وزير الثقافة أنذاك يوسف السباعى هذا العرض المسرحى، فأصدر على الفور أمرا بإيقاف تلك المسرحية لإنه رأى أن لها إسقاطات سياسية معارضة للنظام وقتها ، ونظرا لذلك العمل وغيره من الأعمال الفنية الوطنية، فقد واجه عدلى فخرى حصارا شديدا على المستوى الرسمى، فإستعان بديلا عن ذلك بالغناء بالندوات والحفلات الغنائيه الشعريه ذات الطابع السياسي في المصانع والجامعات وبعض الأحزاب السياسية ومن أغانيه فى ذلك الوقت الشهيرة : آه يا مصر ؟علشان لقونى يا مصر شايلك جوه قلبى غربونى !! ونتيجة للتضييق عليه سافر عدلي فخري الى لبنان واستمر حتى الحصار الصهيونى لبيروت عام 1982،حيث شارك على خطوط النار بالغناء و إلهاب حماس المقاومة اللبنانية والفلسطينية للتصدى لذلك العدوان ، عقب وفاة الرئيس السادات عاد الفنان عدلى فخرى الى مصر عام 1982،ورجع على الفور لفنه النضالى حيث شارك فى مسرحية ( منين اجيب ناس ) للشاعر الكبير نجيب سرور واخراج المخرج مراد منيرعام 1983, وكانت تعرض في قصور الثقافه على مستوى الجمهورية،وإستمر عدلى فخرى يتغنى بأحلى وأجمل الألحان الحماسيه المندده بالظلم والقهر والمنادية بالحريه والكرامة والمطالبة بمنع القمع و إيقاف بيع أصول الدولة، كما ساند فى غالبية أعماله مطالب الفقراء من العمال والفلاحين ،فى الوقت الذى انتشرت وطغت فيه الاعمال الفنية المسرحية الهابطة والأغانى التافهة وافلام المقاولات ونالت الشهرة والمال؟ أصيب مرتين بالذبحة الصدرية أثناء مشاركته فى مسرحية مجلس العنطزة عام 1992،فإبتعد عن الساحة حتى توفى عام 1999م ، تبين عند وفاته أن إجمالى ثروته لم يتعدى مبلغ مائتى جنيه لاغير،،،تحية عطرة إلى روحه الطاهرة ،،، ......
#فنان
#الثورة
#عدلى
#فخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707800
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى الفنان والملحن والمناضل المصرى الرائع عدلى فخرى،لم ينل ما يستحقه من شهرة ومجد ومال، رغم ما كان يمتلكه من موهبة فذة ، وكانت مشكلته الرئيسية هى أنه ظل قابضا على جمر المبادئ حتى آخر لحظة من حياته، فلم يفرط أو يتهاون أو ينحنى من أجل أى شئ، فإنحازت كل أعماله لمساندة القضايا الوطنية والقومية، كذلك مساندته للفقراء ومعارضته لعمليات بيع أصول الدولة وتشريد العمال ، على العكس من جميع أقرانه من الفنانين عدا الشيخ إمام بالطبع ، وبالتالى حوصرت أنشطته ومنعت أعماله،،، ولد الفنان عدلي فخري في 23 يوليو عام 1940 في قريه الغريزات مركز المراغه – بمحافظه سوهاج، وقد تم إعتماده بالإذاعه والتليفزيون المصري كمغني وملحن عام 1968،وأذيعت له بعض الأغانى فى ذلك الوقت، كماشارك فى الكثير من المسرحيات والأعمال الوطنية ذات الطابع السياسي الناقد والرافض للواقع المصرى والعربى مما عرضه لكثير من المتاعب ،وبدأت متاعب عدلى فخرى عندما شارك فى مسرحيه ( وبحلم يا مصر )للكاتب نعمان عاشور واخراج عبد الغفار عودة على المسرح القومي ( مسرح محمد فريد ) عام 1975 وكانت تضم مجموعه كبيره من الفنانين حينها ,وإستمر العرض 45 يوم إلى أن شاهد وزير الثقافة أنذاك يوسف السباعى هذا العرض المسرحى، فأصدر على الفور أمرا بإيقاف تلك المسرحية لإنه رأى أن لها إسقاطات سياسية معارضة للنظام وقتها ، ونظرا لذلك العمل وغيره من الأعمال الفنية الوطنية، فقد واجه عدلى فخرى حصارا شديدا على المستوى الرسمى، فإستعان بديلا عن ذلك بالغناء بالندوات والحفلات الغنائيه الشعريه ذات الطابع السياسي في المصانع والجامعات وبعض الأحزاب السياسية ومن أغانيه فى ذلك الوقت الشهيرة : آه يا مصر ؟علشان لقونى يا مصر شايلك جوه قلبى غربونى !! ونتيجة للتضييق عليه سافر عدلي فخري الى لبنان واستمر حتى الحصار الصهيونى لبيروت عام 1982،حيث شارك على خطوط النار بالغناء و إلهاب حماس المقاومة اللبنانية والفلسطينية للتصدى لذلك العدوان ، عقب وفاة الرئيس السادات عاد الفنان عدلى فخرى الى مصر عام 1982،ورجع على الفور لفنه النضالى حيث شارك فى مسرحية ( منين اجيب ناس ) للشاعر الكبير نجيب سرور واخراج المخرج مراد منيرعام 1983, وكانت تعرض في قصور الثقافه على مستوى الجمهورية،وإستمر عدلى فخرى يتغنى بأحلى وأجمل الألحان الحماسيه المندده بالظلم والقهر والمنادية بالحريه والكرامة والمطالبة بمنع القمع و إيقاف بيع أصول الدولة، كما ساند فى غالبية أعماله مطالب الفقراء من العمال والفلاحين ،فى الوقت الذى انتشرت وطغت فيه الاعمال الفنية المسرحية الهابطة والأغانى التافهة وافلام المقاولات ونالت الشهرة والمال؟ أصيب مرتين بالذبحة الصدرية أثناء مشاركته فى مسرحية مجلس العنطزة عام 1992،فإبتعد عن الساحة حتى توفى عام 1999م ، تبين عند وفاته أن إجمالى ثروته لم يتعدى مبلغ مائتى جنيه لاغير،،،تحية عطرة إلى روحه الطاهرة ،،، ......
#فنان
#الثورة
#عدلى
#فخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707800
الحوار المتمدن
حسن مدبولى - فنان الثورة عدلى فخرى
سري القدوة : أهمية عقد اجتماع طارئ لوزراء الخارجية العرب
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل هذه المبادرات الجديدة والتغيرات السياسية نأمل في أن تصل الدعوة المصرية الاردنية لاجتماع مجلس وزراء الخارجية العرب الشهر المقبل الي اعادة القيمة الفعلية وتفعيل آليات عمل لمبادرة السلام العربية ودراسة اسس العودة الى المفاوضات وفقا مبادرة السلام العربية والشرعية الدولية والسعى للسلام وإعادة دعم ما حددته المبادرة العربية من نقاط ارتكاز أساسية للانسحاب الكامل مقابل السلام الشامل حيث تشكل المبادرة التي طرحها خادم الحرمين الشريفين عام 2002 في قمة بيروت وحازت على الاجماع العربي لتشكل خطوات استراتيجية كبيرة قدمها الموقف العربي الجامع لصناعة السلام وتعد هذه الرسالة بمثابة الاجماع العربي علي اهمية صناعة السلام ضمن الشرعية الدولية وان اساس عملية السلام تكون قائمة علي تحقيق الانسحاب الشامل من قبل الاحتلال العسكري الاسرائيلي من الأراضي المحتلة عام 1967 والقدس الشرقية والأراضي الفلسطينية والأراضي السورية واللبنانية المحتلة .ان تمسك الدول العربية دون استثناء بمبادرة السلام العربية، يعد خطوات ايجابية ويفتح المجال للإدارة الامريكية والرئيس بايدن الى التدخل السريع من اجل ايقاف مخططات الاحتلال ومشاريع الضم الامريكية وأن استمرار الاحتلال بفرض سياسة الامر الواقع وسعيهم الدائم لتصفية القضية الفلسطينية مجرد أوهام، ولا بد من اتخاذ خطوات جديدة من قبل الادارة الامريكية وإدراك اهمية أنه من غير الممكن تغيير مرجعيات عملية السلام وإلغاء القانون الدولي رغم كل محاولات الاحتلال لاتخاذ هذه الخطوات وان عملية السلام تمر في طريق واحد وهو واضح ولا لبس به ويجب منح الشعب الفلسطيني حقوقه التاريخية وتقرير مصيره وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة .إن إقدام سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي على ضم الأراضي الفلسطينية المحتلة جزئيا أو كليا يعني القضاء على أي إمكانية لتحقيق اتفاق سلام، ولا بد من التدخل العربي والدولي العاجل لوقف هذه السياسة الخطيرة وعدم السماح لحكومة الاحتلال بتنفيذ مخطط الفصل العنصري والضم، وضرورة عقد مؤتمر دولي للسلام على أساس القانون الدولي والشرعية الدولية، بهدف إنهاء الاحتلال، وتجسيد استقلال دولة فلسطين بعاصمتها القدس الشرقية ضمن حدود 1967، وحل قضايا الوضع النهائي كافة، وعلى رأسها قضية اللاجئين والأسرى، استنادا لقرارات الشرعية الدولية.وبات من الواضح ان سلطات الاحتلال تتسابق مع الزمن من اجل فرض هيمنتها والقضاء على ما تبقى من أي أمكانية لحل الدولتين، ووضع المزيد من العقبات والعراقيل أمام الادارة الأميركية الجديدة وأي جهد ستقوم به لاستئناف عملية السلام المتعثرة منذ سنوات، وأن استمرار حكومة نتنياهو بسياسة الاستيطان وسرقة الأرض الفلسطينية لن يجلب الأمن والاستقرار، وأن الشعب الفلسطيني قادر على التصدي لكل هذه السياسات الاحتلالية، ولن يسمح بسرقة أرضه واستغلالها في بورصة الانتخابات الإسرائيلية القادمة.ان الموقف واضح امام الادارة الأميركية الجديدة والرئيس بايدن لإعادة قطار عملية السلام وإطلاق المؤتمر الدولي للسلام تحت رعاية دولية وضرورة اتخاذ مواقف واضحة من السياسية الإسرائيلية الاستيطانية وهذا الخراب الذي يمارسه الاحتلال وضرورة التدخل العاجل لوقف كل اشكال الاستيطان وسرقة الارض الفلسطينية والعمل على تحقيق الأمن الاستقرار في المنطقة ويجب ادراك الواقع قبل فوات الاوان بان الاستيطان لا يصنع سلاما وان مواصلة بناء الوحدات الاستيطانية بداخل الاراضي الفلسطينية هي عمليات كلها غير شرعي بموجب القانون الدولي، وقرارات مجلس الأمن الدولي، وآخرها القرار 2334 ال ......
#أهمية
#اجتماع
#طارئ
#لوزراء
#الخارجية
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707799
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة في ظل هذه المبادرات الجديدة والتغيرات السياسية نأمل في أن تصل الدعوة المصرية الاردنية لاجتماع مجلس وزراء الخارجية العرب الشهر المقبل الي اعادة القيمة الفعلية وتفعيل آليات عمل لمبادرة السلام العربية ودراسة اسس العودة الى المفاوضات وفقا مبادرة السلام العربية والشرعية الدولية والسعى للسلام وإعادة دعم ما حددته المبادرة العربية من نقاط ارتكاز أساسية للانسحاب الكامل مقابل السلام الشامل حيث تشكل المبادرة التي طرحها خادم الحرمين الشريفين عام 2002 في قمة بيروت وحازت على الاجماع العربي لتشكل خطوات استراتيجية كبيرة قدمها الموقف العربي الجامع لصناعة السلام وتعد هذه الرسالة بمثابة الاجماع العربي علي اهمية صناعة السلام ضمن الشرعية الدولية وان اساس عملية السلام تكون قائمة علي تحقيق الانسحاب الشامل من قبل الاحتلال العسكري الاسرائيلي من الأراضي المحتلة عام 1967 والقدس الشرقية والأراضي الفلسطينية والأراضي السورية واللبنانية المحتلة .ان تمسك الدول العربية دون استثناء بمبادرة السلام العربية، يعد خطوات ايجابية ويفتح المجال للإدارة الامريكية والرئيس بايدن الى التدخل السريع من اجل ايقاف مخططات الاحتلال ومشاريع الضم الامريكية وأن استمرار الاحتلال بفرض سياسة الامر الواقع وسعيهم الدائم لتصفية القضية الفلسطينية مجرد أوهام، ولا بد من اتخاذ خطوات جديدة من قبل الادارة الامريكية وإدراك اهمية أنه من غير الممكن تغيير مرجعيات عملية السلام وإلغاء القانون الدولي رغم كل محاولات الاحتلال لاتخاذ هذه الخطوات وان عملية السلام تمر في طريق واحد وهو واضح ولا لبس به ويجب منح الشعب الفلسطيني حقوقه التاريخية وتقرير مصيره وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة .إن إقدام سلطات الاحتلال العسكري الاسرائيلي على ضم الأراضي الفلسطينية المحتلة جزئيا أو كليا يعني القضاء على أي إمكانية لتحقيق اتفاق سلام، ولا بد من التدخل العربي والدولي العاجل لوقف هذه السياسة الخطيرة وعدم السماح لحكومة الاحتلال بتنفيذ مخطط الفصل العنصري والضم، وضرورة عقد مؤتمر دولي للسلام على أساس القانون الدولي والشرعية الدولية، بهدف إنهاء الاحتلال، وتجسيد استقلال دولة فلسطين بعاصمتها القدس الشرقية ضمن حدود 1967، وحل قضايا الوضع النهائي كافة، وعلى رأسها قضية اللاجئين والأسرى، استنادا لقرارات الشرعية الدولية.وبات من الواضح ان سلطات الاحتلال تتسابق مع الزمن من اجل فرض هيمنتها والقضاء على ما تبقى من أي أمكانية لحل الدولتين، ووضع المزيد من العقبات والعراقيل أمام الادارة الأميركية الجديدة وأي جهد ستقوم به لاستئناف عملية السلام المتعثرة منذ سنوات، وأن استمرار حكومة نتنياهو بسياسة الاستيطان وسرقة الأرض الفلسطينية لن يجلب الأمن والاستقرار، وأن الشعب الفلسطيني قادر على التصدي لكل هذه السياسات الاحتلالية، ولن يسمح بسرقة أرضه واستغلالها في بورصة الانتخابات الإسرائيلية القادمة.ان الموقف واضح امام الادارة الأميركية الجديدة والرئيس بايدن لإعادة قطار عملية السلام وإطلاق المؤتمر الدولي للسلام تحت رعاية دولية وضرورة اتخاذ مواقف واضحة من السياسية الإسرائيلية الاستيطانية وهذا الخراب الذي يمارسه الاحتلال وضرورة التدخل العاجل لوقف كل اشكال الاستيطان وسرقة الارض الفلسطينية والعمل على تحقيق الأمن الاستقرار في المنطقة ويجب ادراك الواقع قبل فوات الاوان بان الاستيطان لا يصنع سلاما وان مواصلة بناء الوحدات الاستيطانية بداخل الاراضي الفلسطينية هي عمليات كلها غير شرعي بموجب القانون الدولي، وقرارات مجلس الأمن الدولي، وآخرها القرار 2334 ال ......
#أهمية
#اجتماع
#طارئ
#لوزراء
#الخارجية
#العرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707799
الحوار المتمدن
سري القدوة - أهمية عقد اجتماع طارئ لوزراء الخارجية العرب
كمال الجزولي : ضيف على الروزنامة: صديق امبده ما تغالط البوليس
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي كُنت وابن عمي عبد المنعم أحمد (الآن حاج عبد المنعم) أطال الله عمره، نسرح بالإبل ترعى حول «الضَّرا»، حيث الحوايا، ومشمَّعات للنوم، وربما لاستعمالات أخرى. حوايا جمع «حوِيَّه»، وهي كالسرْج توضع على ظهر الجمل لحمل العفش الذي هو عبارة عن جُربان الهدوم، وشَبَك العطرون، والزُّوادة و .. أشياء أخرى مفيدة!ـ «ستمطر»! قال عبد المنعم، وأصاب. كان الفصل خريفاً، وكان الوقت بعد الزوال تقريباً. تجمعت السحب، واسودَّت. هرع عبد المنعم يغطِّي محتويات «الضرا» بالمشمعات، وكان أهمها شَبَك العطرون الذي يصنع من لحاء الأشجار، فالبدائل مثل الجوالات لم تكن، حينها، متوفرة بسهولة. والعطرون قابل للذوبان إذا صُبَّ عليه الماء، وهو مهم لصحة الأبل عموماً، لزيادة مناعتها، ولفتح شهيتها، وبالتالي لضمان سِمنتها، كما لعلاج بعض أمراضها. والعطرون، في تقدير الكثيرين، إضافة، بالطبع، إلى المراعي الطبيعية، هو سبب الطعم الشَّهي الممًّيز للحوم السودانية. بدأ المطر بقطرات متفرقة، ثم ما لبث أن صار له دوي «شَووو» .. يصب «بخشُم خُرج» كما يقال. كنا قد هرعنا، قبل ذلك، للدخول تحت المشمع، مع «الحوايا» والعطرون. وتحت المشمع سمعت ليك صوت عبد المنعم يختلط بصوت المطر، يدعو، ويكرر: «اللَّهمَّ حوالينا ولا علينا .. اللَّهمَّ حوالينا ولا علينا». كان يومها شاباً حدَثاً أكمل الخلوة، وصار «مشروع» فكي، وهو ما تمَّ له بالفعل لاحقاً. وكنت أنا حينها صغيراً، ربما في حوالي الثامنة أو أقل، لا أذكر، ولكن تقدمت في قراءة القرآن في الخلوة. فاستطعت، في تلك اللَّحظة، أن أفهم، بصورة أو بأخرى، أو هكذا خيُّل إليَّ، أنه يتمنى أن ينزل المطر، فيروي الأرض، ويقوم القَش، وتخضر الأشجار، لترعاها إبلنا، لكن "تَبرا" ضرانا، أي تصب بعيداً عنه، وتترك مساحة صغيرة ناشفة، قُول زي تسعة أمتار مربعة، حتى لا «ينمًّاص العطرون»، وتغمر المياه باقي الارض. الانسان بصير على نفسه، أليس كذلك؟! أهم شئ عند البدوي بهائمه؛ وأنظر إلى دعاء البدوي الآخر، دعاء من القلب على قدر حاله، يقول بعد صلاته: «إنشالله الياكلنُّو ينفعهِن واليِلدنُّو يتبعهِن»، أي يطلب من ربه أن ينفع بهائمه بما تأكل، وألا تموت مواليدها.يحق لسكان الخرطوم أن يرددوا نفس الدعاء في الخريف بسبب طفح المجاري وتُرع الشوارع! ولولا خشية الأنانية التي تدفع الأمريكان، مثلاً، للدعاء: «اللهم أرفق بأمريكا God Bless America»، ما يعني «أمريكا فقط»، لقلنا للكرونا: «اللهم حوالينا ولا علينا»!الثلاثاءمنذ سقوط الطاغية ونظامه كان هنالك إجماع على أهمية تفكيك التمكين، وإعادة الأموال المنهوبة. لكن تحقيقات النائب العام تطاولت دون أن يعرف أغلبنا ما هي اولوياتها، بل في أي قضايا هي، ومتى تكون محاكماتها. فإذا كان ما يهمنا ويهم السودان، أساساً، هو المستقبل، والإستفادة من دروس الماضي حتي لا تتكرر أنظمة دموية وشمولية مثل الإنقاذ، فإن هذا لا يتأتي، ولو جزئياً، إلا بمحاكمة المفسدين. وربما كان الأهم من كل هذا ملاحقة ومعاقبة الذين اتخذوا القرارات المالية والإدارية، وعبَّدوا طرق الفساد، ودمروا الإقتصاد والمؤسسات بكفاءة يحسدهم عليها أعدى الأعداء. سيحاولون الدفع بأن التنظيم هو الذي أعطى التوجيهات. لكن، مهما يكن من شئ، سنصل في النهاية إلى أشخاص بعينهم علي مستويات مختلفة من المسؤولية، فنحاكمهم على جرائمهم، وهي، من بين أخريات، تدمير الإقتصاد، والخدمة المدنية، والقوات النظامية، وتشريد المواطنين، وقطع أرزاقهم، ولنأخذ أمثلة:(1) من الذين حلوا المؤسسات، والوحدات الحكومية التي كانت كابحا لاستغلال الأفراد لمواقعهم ......
#الروزنامة:
#صديق
#امبده
#تغالط
#البوليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707798
#الحوار_المتمدن
#كمال_الجزولي كُنت وابن عمي عبد المنعم أحمد (الآن حاج عبد المنعم) أطال الله عمره، نسرح بالإبل ترعى حول «الضَّرا»، حيث الحوايا، ومشمَّعات للنوم، وربما لاستعمالات أخرى. حوايا جمع «حوِيَّه»، وهي كالسرْج توضع على ظهر الجمل لحمل العفش الذي هو عبارة عن جُربان الهدوم، وشَبَك العطرون، والزُّوادة و .. أشياء أخرى مفيدة!ـ «ستمطر»! قال عبد المنعم، وأصاب. كان الفصل خريفاً، وكان الوقت بعد الزوال تقريباً. تجمعت السحب، واسودَّت. هرع عبد المنعم يغطِّي محتويات «الضرا» بالمشمعات، وكان أهمها شَبَك العطرون الذي يصنع من لحاء الأشجار، فالبدائل مثل الجوالات لم تكن، حينها، متوفرة بسهولة. والعطرون قابل للذوبان إذا صُبَّ عليه الماء، وهو مهم لصحة الأبل عموماً، لزيادة مناعتها، ولفتح شهيتها، وبالتالي لضمان سِمنتها، كما لعلاج بعض أمراضها. والعطرون، في تقدير الكثيرين، إضافة، بالطبع، إلى المراعي الطبيعية، هو سبب الطعم الشَّهي الممًّيز للحوم السودانية. بدأ المطر بقطرات متفرقة، ثم ما لبث أن صار له دوي «شَووو» .. يصب «بخشُم خُرج» كما يقال. كنا قد هرعنا، قبل ذلك، للدخول تحت المشمع، مع «الحوايا» والعطرون. وتحت المشمع سمعت ليك صوت عبد المنعم يختلط بصوت المطر، يدعو، ويكرر: «اللَّهمَّ حوالينا ولا علينا .. اللَّهمَّ حوالينا ولا علينا». كان يومها شاباً حدَثاً أكمل الخلوة، وصار «مشروع» فكي، وهو ما تمَّ له بالفعل لاحقاً. وكنت أنا حينها صغيراً، ربما في حوالي الثامنة أو أقل، لا أذكر، ولكن تقدمت في قراءة القرآن في الخلوة. فاستطعت، في تلك اللَّحظة، أن أفهم، بصورة أو بأخرى، أو هكذا خيُّل إليَّ، أنه يتمنى أن ينزل المطر، فيروي الأرض، ويقوم القَش، وتخضر الأشجار، لترعاها إبلنا، لكن "تَبرا" ضرانا، أي تصب بعيداً عنه، وتترك مساحة صغيرة ناشفة، قُول زي تسعة أمتار مربعة، حتى لا «ينمًّاص العطرون»، وتغمر المياه باقي الارض. الانسان بصير على نفسه، أليس كذلك؟! أهم شئ عند البدوي بهائمه؛ وأنظر إلى دعاء البدوي الآخر، دعاء من القلب على قدر حاله، يقول بعد صلاته: «إنشالله الياكلنُّو ينفعهِن واليِلدنُّو يتبعهِن»، أي يطلب من ربه أن ينفع بهائمه بما تأكل، وألا تموت مواليدها.يحق لسكان الخرطوم أن يرددوا نفس الدعاء في الخريف بسبب طفح المجاري وتُرع الشوارع! ولولا خشية الأنانية التي تدفع الأمريكان، مثلاً، للدعاء: «اللهم أرفق بأمريكا God Bless America»، ما يعني «أمريكا فقط»، لقلنا للكرونا: «اللهم حوالينا ولا علينا»!الثلاثاءمنذ سقوط الطاغية ونظامه كان هنالك إجماع على أهمية تفكيك التمكين، وإعادة الأموال المنهوبة. لكن تحقيقات النائب العام تطاولت دون أن يعرف أغلبنا ما هي اولوياتها، بل في أي قضايا هي، ومتى تكون محاكماتها. فإذا كان ما يهمنا ويهم السودان، أساساً، هو المستقبل، والإستفادة من دروس الماضي حتي لا تتكرر أنظمة دموية وشمولية مثل الإنقاذ، فإن هذا لا يتأتي، ولو جزئياً، إلا بمحاكمة المفسدين. وربما كان الأهم من كل هذا ملاحقة ومعاقبة الذين اتخذوا القرارات المالية والإدارية، وعبَّدوا طرق الفساد، ودمروا الإقتصاد والمؤسسات بكفاءة يحسدهم عليها أعدى الأعداء. سيحاولون الدفع بأن التنظيم هو الذي أعطى التوجيهات. لكن، مهما يكن من شئ، سنصل في النهاية إلى أشخاص بعينهم علي مستويات مختلفة من المسؤولية، فنحاكمهم على جرائمهم، وهي، من بين أخريات، تدمير الإقتصاد، والخدمة المدنية، والقوات النظامية، وتشريد المواطنين، وقطع أرزاقهم، ولنأخذ أمثلة:(1) من الذين حلوا المؤسسات، والوحدات الحكومية التي كانت كابحا لاستغلال الأفراد لمواقعهم ......
#الروزنامة:
#صديق
#امبده
#تغالط
#البوليس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707798
الحوار المتمدن
كمال الجزولي - ضيف على الروزنامة: صديق امبده ما تغالط البوليس!
عباس علي العلي : رواية ماركس العراقي ح 14
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تكررت اللقاءات الجميلة ولو على تفاوت مره في بيت طارق ومرات في بيت هاش المجاور ومرات في نادي نقابة المعلمين، لكن أكثر اللقاءات كانت تجري بعيدا عن ثالثنا وعراب علاقتنا طارق، كان هاشم أكثر ميلا للفلسفة وبحوثها وخاصة فلسفة الرفض الطارد كما يسميها من ميل أبن عمه الذي يركز كثيرا على الأخبار وينتقل من موضوع لموضوع دون أن يكون هناك رابط بينهما، يقول هاشم أنت لا تصلح للشعر وإن كانت كلماتك حتى في صحراء الثرثرة الفارغة مقطوعات من شعر المتصوفة، لكن هذا لا يجعل منك شاعرا بل يقدمك فيلسوفا مجنونا بهتك أستار الروح المعذبة، لذا فدع الشعر يطل براسه مستمعا لك وأنت تخوض في رفض الفلسفة لوجودها بفلسفة مجنونة مثلك، فلا ينبغي للحياة أن تسير هكذا كعربة يجرها حمار مغمض العينين جبرا وهو يتلقى الضربات بسبب أو بدون سبب حتى يقال أن العقل هو من يقودنا نحو الحقيقة، لا بد أن نستبدل العربة والحمار معا.مر الفصل الأول من السنة الثانية لا شيء فيها سيد سوى أخبار الحرب وتجلي عذابات الناس منها، حتى أنتهى الفصل بدون أي جديد ملفت للنظر سوى ما يدور في قاعات الدرس الذي لم يعد يعنيني بقدر ما يشرد بي بعيدا عن مواجهة الواقع كجندي يأمره قائده بمهاجمة العدو من غير سلاح ويريده أن ينتصر، الأسبوعان لم يمضيا من عطلة النصف السنة وأنا على أتصال هاتفي كلما سنحت الفرصة لي لأهاتفه من بيت خالي، كان مقررا أن نلتقي مع هاشم هنا في كربلاء في هذه الأيام لنكمل الحديث عن ظاهرة الكتابة على الجدران بعد أن سقط الإعلام ووسائل الثقافة في أن تفتح أبوابها المقفلة بأمر السلطان، كانت أخر أخبار هاشم أنه مريض يكابد الألم وهو يسخر من ملك الموت أن يحضر دون أن يضحك على نكته يطلقها في وجهه، قال لأهله لو مت أكتبوا على قبري الشهيد الذي لم يمنح الحياة شهادة حسن سلوك فذهب مغاضبا.هاشم الذي يكبرني بعشرة سنين لم يحلق لحيته منذ زمن، وكلما سألته متى تزيل هذه الغيمة السوداء عن وجهك، يقول سأحلقها يوما فلا يجوز أن أبقى كسماء ملبدة بالغيوم دون أن تنقشع في لحظة ما، ولكن أحتاج مناسبة حتى أزيحها بالتمام، صديقي متى تتزوج؟ سؤالي المعتاد الثاني... سأتزوج يا أخي ولكن قبل ذلك أحتاج لامرأة أصيلة تلد لي فتاة تقبل بمجنون مثلي ينتمي لعالم لا ينتمي له أحد، أنتظر أن تتاح لي الفرصة أن ألتقي بأمها أولا قبل أن تتزوج هي حتى تسمع شروطي ومواصفاتي الخاصة بتلك العروس التي ستكون بعد حين... سخريته من الحياة جعلته يغرد على شجرة يابسة عارية من ورقها في جوف صحراء لا يمر بها بشر، الصدفة وحدها من قادتني إليه لأستمع منه أغاني لا يجيد أدائها إلا ملاك موهوب أو شيطان يزعم أنه نبي المغنين.أسبوعان فقط كل ما مر من الفصل الثاني حتى أفجع بهاشم رحل محملا بكل مأسي الزمن وسفالة الواقع وانحطاط قيمه الفوقية والتحتية، رحل دون أن يحلق لحيته ودون أن يلتقي بحلم عروسته التي كتب مواصفاتها في قصيدة سطرتها عن لسانه...متوهم حين زرعت شجرة ياسمين على ضفة نهرنسي أنه نهر الخلودفصار يطلب من شجرتي كل يومأن ترمي له زهرةيظن النهر أنه عقيم بلا فائدة وتظن شجرتي أن زهرتها البيضاء الجميلة بشعةلأنها لا تحمل لونا مثيرامتوهم النهروشجرتي أصابها الوهموأنا الثالث أصابني داء الوهم المقيتفأتحدنا نحن الثلاثة لنكون أمةأسمهاالواهمون الأبديونفي اليوم التالي ولد للنهر جدول صغيروفتحت على غير عادتها شجرة الياسمين على أزهار حمر قانيةأما أنا فقد أعلنت توبتي وندميوحملت تاريخ ولادتيعلى صليب من نارورحلت بلا وداع...وظلت أمن ......
#رواية
#ماركس
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707797
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تكررت اللقاءات الجميلة ولو على تفاوت مره في بيت طارق ومرات في بيت هاش المجاور ومرات في نادي نقابة المعلمين، لكن أكثر اللقاءات كانت تجري بعيدا عن ثالثنا وعراب علاقتنا طارق، كان هاشم أكثر ميلا للفلسفة وبحوثها وخاصة فلسفة الرفض الطارد كما يسميها من ميل أبن عمه الذي يركز كثيرا على الأخبار وينتقل من موضوع لموضوع دون أن يكون هناك رابط بينهما، يقول هاشم أنت لا تصلح للشعر وإن كانت كلماتك حتى في صحراء الثرثرة الفارغة مقطوعات من شعر المتصوفة، لكن هذا لا يجعل منك شاعرا بل يقدمك فيلسوفا مجنونا بهتك أستار الروح المعذبة، لذا فدع الشعر يطل براسه مستمعا لك وأنت تخوض في رفض الفلسفة لوجودها بفلسفة مجنونة مثلك، فلا ينبغي للحياة أن تسير هكذا كعربة يجرها حمار مغمض العينين جبرا وهو يتلقى الضربات بسبب أو بدون سبب حتى يقال أن العقل هو من يقودنا نحو الحقيقة، لا بد أن نستبدل العربة والحمار معا.مر الفصل الأول من السنة الثانية لا شيء فيها سيد سوى أخبار الحرب وتجلي عذابات الناس منها، حتى أنتهى الفصل بدون أي جديد ملفت للنظر سوى ما يدور في قاعات الدرس الذي لم يعد يعنيني بقدر ما يشرد بي بعيدا عن مواجهة الواقع كجندي يأمره قائده بمهاجمة العدو من غير سلاح ويريده أن ينتصر، الأسبوعان لم يمضيا من عطلة النصف السنة وأنا على أتصال هاتفي كلما سنحت الفرصة لي لأهاتفه من بيت خالي، كان مقررا أن نلتقي مع هاشم هنا في كربلاء في هذه الأيام لنكمل الحديث عن ظاهرة الكتابة على الجدران بعد أن سقط الإعلام ووسائل الثقافة في أن تفتح أبوابها المقفلة بأمر السلطان، كانت أخر أخبار هاشم أنه مريض يكابد الألم وهو يسخر من ملك الموت أن يحضر دون أن يضحك على نكته يطلقها في وجهه، قال لأهله لو مت أكتبوا على قبري الشهيد الذي لم يمنح الحياة شهادة حسن سلوك فذهب مغاضبا.هاشم الذي يكبرني بعشرة سنين لم يحلق لحيته منذ زمن، وكلما سألته متى تزيل هذه الغيمة السوداء عن وجهك، يقول سأحلقها يوما فلا يجوز أن أبقى كسماء ملبدة بالغيوم دون أن تنقشع في لحظة ما، ولكن أحتاج مناسبة حتى أزيحها بالتمام، صديقي متى تتزوج؟ سؤالي المعتاد الثاني... سأتزوج يا أخي ولكن قبل ذلك أحتاج لامرأة أصيلة تلد لي فتاة تقبل بمجنون مثلي ينتمي لعالم لا ينتمي له أحد، أنتظر أن تتاح لي الفرصة أن ألتقي بأمها أولا قبل أن تتزوج هي حتى تسمع شروطي ومواصفاتي الخاصة بتلك العروس التي ستكون بعد حين... سخريته من الحياة جعلته يغرد على شجرة يابسة عارية من ورقها في جوف صحراء لا يمر بها بشر، الصدفة وحدها من قادتني إليه لأستمع منه أغاني لا يجيد أدائها إلا ملاك موهوب أو شيطان يزعم أنه نبي المغنين.أسبوعان فقط كل ما مر من الفصل الثاني حتى أفجع بهاشم رحل محملا بكل مأسي الزمن وسفالة الواقع وانحطاط قيمه الفوقية والتحتية، رحل دون أن يحلق لحيته ودون أن يلتقي بحلم عروسته التي كتب مواصفاتها في قصيدة سطرتها عن لسانه...متوهم حين زرعت شجرة ياسمين على ضفة نهرنسي أنه نهر الخلودفصار يطلب من شجرتي كل يومأن ترمي له زهرةيظن النهر أنه عقيم بلا فائدة وتظن شجرتي أن زهرتها البيضاء الجميلة بشعةلأنها لا تحمل لونا مثيرامتوهم النهروشجرتي أصابها الوهموأنا الثالث أصابني داء الوهم المقيتفأتحدنا نحن الثلاثة لنكون أمةأسمهاالواهمون الأبديونفي اليوم التالي ولد للنهر جدول صغيروفتحت على غير عادتها شجرة الياسمين على أزهار حمر قانيةأما أنا فقد أعلنت توبتي وندميوحملت تاريخ ولادتيعلى صليب من نارورحلت بلا وداع...وظلت أمن ......
#رواية
#ماركس
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707797
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - رواية (ماركس العراقي) ح 14