أسامة هوادف : حوار مع المخرجة سينمائية لويزة قادري
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف المخرجة سينمائية لويزة قادري في حديث الوسيط المغاربي أعتبر فلسطين والجزائر شيئاً واحداًضيفتنا تعتبر من الوجوه الجديدة البارزة في المشهد السينمائي في الوطن العربي صاحبة فيلم "طائر بلا وطن" المخرجة لويزة قادري اتصلت بها جريدة الوسيط المغاربي وكان هذا الحوار المتميز حول سينما والأبداع في الجزائر .حاورها : أسامة هوادفالوسيط المغاربي :كيف تُعَرِّفين نفسكِ للقُرَّاء؟ لويزة قادري؛ مخرجة و إعلامية جزائرية مقيمة في جورجيا، تقريبا خبرتي 13سنة بين ميديا و سينما، أنتجت 15 فيلم بين وثائقي ودراما لكنني اشتهرتُ في الوطن العربي بفلمين؛ الأول فيلم "قتلتم براءتي" والثاني فيلم "طائر بلا وطن" تحصلت على عدة جوائز عالمية سواء في مجال الاعلام أو مجال التصوير الفوتوغرافي أو حتى سينما. الوسيط المغاربي : متى بدأتِ كتابة سيناريو؟ تقريبا لا اعتبر نفسي سيناريست كمصطلح أنا مخرجة أكثر شيء، لكنني أكتب سيناريوهات أفلامي بنفسي لأني أحب أن أجسد أفكاري بمنظور معين، أنا أراه في مخيلتي لذلك أحبذ أن أكتب سيناريوهات أفلامي بنفسي دون اعتماد على روايات أو سيناريوهات أشخاص آخرين، لكن إن وجدتُ سيناريوهات أشخاص آخرين -بما أنه تصلني الكثير من سيناريوهات- سأختار المناسب أو القريب من طابع من أفلامي، ولكن هذا يرجع لميزانية معينة أو ظروف معينة لإنتاج فيلم جديد، فبدايتي مع كتابة سيناريو تقريبا من الصغر؛ حيث كنت أكتب شعر وقصص قصيرة وهذا ساعدني أن اكتب سيناريوهاتي بنفسي. الوسيط المغاربي: ما هو أول فيلم قمتِ بإخراجه وما دروس المستخلصة من التجربة الأولى؟ لقد أنتجت أفلام ولكن كهاوية، كفيلم احترافي 100 &#1642-;-مع فريق تصوير احترافي اكثر من 10 افراد وكمشاركات دولية وكإنتاج حقيقي، وميزانية كبيرة كان في فيلم قتلتم براءتي و هو فيلم عن زواج القاصرات في اليمن. صراحةً كان هذا أول فيلم يكون بمستوى احترافي عالي مع طاقم محترف سواءً من ناحية الموسيقى أو التصوير أو من ناحية الإنتاج رغم أن بطلة فيلم أول مرة تمثل في مجال سينما لكن يبقى هذا فيلم الأقرب الى قلبي لأنه كان تجربة مختلفة كونه يحكي عن قصة طالما شغلت بالي من خلال هذا الفيلم نرى أنه يوجد كفاءات في مجال سينما عندنا، سواء في مجال التمثيل أو التصوير أو في مونتاج، وأعتقد أنه فيه قصص وتوجد قضايا يمكن الحديث عنها ومعالجتها فهذا فيلم أعطاني نظرة أنه لا يوجد شيء مستحيل، وهذ الأخير جسد نظرية "لا يصنع أفلامنا إلا نحن" لأن قضايانا نحن من نصنعها وليس الأجانب. الوسيط المغاربي :ممكن نبذة عن جميع أفلامك؟ أنتجت حوالي 15 فيلم بين سياحي ودرامي و وثائقي، ولكن اشتهرتُ بفيلمين " طائر بلا وطن" ويتحدث عن أطفال الحروب ولاجئين سوريين شارك الفيلم في 38 مهرجان دولي، ومتحصل على عدة جوائز وتنويهات وفيلم الثاني هو "قتلتم براءتي" والذي يتحدث عن زواج القاصرات في اليمن، شارك الفيلم في عدة مهرجانات في العالم في امريكا و فرنسا و العديد من دول، أستطاع أن يثبت نفسه من بين الأفلام الناجحة في الوطن العربي. الوسيط المغاربي :فاز مؤخرا فيلمك "طائر بلا وطن" بأحد جوائز مهرجان ميهود في اليابان. هل من تفاصيل للقراء الجريدة حول المهرجان والفيلم؟ صحيح الفيلم ترشح لمهرجان ميهواد في اليابان، و بمناسبة المهرجان من تأسيس مؤسسة "ميهودا" باليابان وأكاديمية بكين لأفلام بالصين كحدث يهتم بسينما العالمية باليابان والصين وشرق أسيا، وصل للمهرجان حوالي 2021فيلم من 180 دولة ب ......
#حوار
#المخرجة
#سينمائية
#لويزة
#قادري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709672

المثنى الشيخ عطية : مواجهة الشاعر للعالم بقوة الحب والشعر في مجموعة السوري فواز قادري:-العالم يجلس أمام بابي-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية يعيش الشاعر الذي التصقت به كلمة شاعر، إلى الدرجة المربكة التي تقيّد عنقه بالمسؤولية تجاه الحياة والشعر، حالةً تحدّ لا يُحسد عليها، عند بدء كتابة عمل جديد، بعد إنتاج أعمال عديدة تضعه تحت أعين انتظار ما يليق بهذه الأعمال: حين يتجاوزها. وعلى الشاعر في هذا القيد خوض معركة وجوده الشعري الأصعب، إذ هو يعرف أكثر من غيره أنها خاسرةٌ إن خيضت بأسلحة ما اعتاد تشكيله، ويعرف أن "ميدوزا" ما يواجه سوف تمسخُه حجراً، إن لم يسعفْه استخدام مرايا داخله في مواجهة الاعتياد، بالطريقة التي تليق بمكانة ما وصل إليه.الشاعر السوري الكردي فواز قادري يختار الطريق الأصعب في مواجهته تحدّي إنتاج مجموعة جديدة عن وجهٍ من وجوه المأساة السورية التي وصلت بهولها إلى وضع شعبه السوري كما لم يحدث في تاريخ المآسي: "شعب أعزل في مواجهة العالم المسلّح بأسره". وعلى الشاعر أن لا يسقط في فخاخ المباشرة والسطحية وردود الفعل الفنية الفورية التي يفتحها الهول ليُسقِط الأعمال الفنية وأصحابها، في عاديّة ما لا يرقى إلى حجم المأساة التي خلقْ. بالجرأة والبساطة والعفوية التي امتزج فيها دم طليق حار بطلاقة وفوران دم أبناء مدينة لا يتوانون حين يواجهون الاستحالة عن صفع العالم، وهو ما يتجلّى بين أسلحة مجموعته، يضع قادري العالم بين ضفّتي كتاب، ببساطةٍ أمامه تحت عنوان: "العالم يجلس أمام بابي"، ويُشرع أبواب أسلحته في مواجهة العالم؛ لا لتعريته كعالم قاس متآمر لصّ ومتحامل وغير آبه بالإنسان وقاتل، وموصوف بكل ما اختزن التاريخ من رذائل الإنسان، ولكن أيضاً بوضعه كعالم هو جزء منه، رحيم ومقهور ومقاوم وخالق للجمال والحب والحياة، وأكثر من ذلك بوضعه العالم أمام الشاعر فيه، كميدوزا موتٍ حجريّ، عليه مواجهتها بقصيدة الحياة: "أيها العالم الرابح/ تخسر إذا واجهتني/ ليس عندي ما أخسر/ ختمتُ خسائري وما من خسارة جديدة/ غيّرتُ خانة ولادة القصيدة/ من الضيّق إلى الرحب/ من الغرف المغلقة/ إلى الشوارع والساحات/ من سبيل الاتجاه الواحد/ إلى سبلٍ ليس لها عدّ/ تمشي على الأرض القصيدة أو تحلّق/ وضوء رأسها في الأعالي/ تتبع كشّافاتها البليغة/ تُبارك من يهدم السدود بين الناس/ العالم يجلس أمام بابي/ صِبْية يهزّون القلاع المنخورة/ كشفوا هشاشتها وأخبروا العالم/ رقصوا وغنّوا والطلقات تحصد/ أنا جاهز للحياة/ جاهز للاحتفاء بقصيدة تتعلّم/ سرب من العصافير على الشجر/ قافلة الحمام في الساحة القريبة/ دلافين المتوسط حيث بلادي يحتلها ألف رجيم/ والفرات يُجري تمارينه الأخيرة/ القصيدة لم تستكمل المديح/ مازالت تبحث معي/ عن قمر عازبٍ/ لأرملة هذا الليل الأخير.". في مواجهة عالمه الميدوزي الفني، يُجري قادري عالمه الجالس أمامه نهراً لا يتوقف، كما الفرات الذي يستقي منه رموزه وألوانه وأساطيره والحياة التي يخلقها على ضفافه، فيشكّل مجموعته كقصيدة واحدة ملحمية بطول مائة وخمسين صفحة، يكتفي فيها بتجزئة جريانها إلى تسعٍ وستين جزءاً مفصولةً بنجمات، ومن دون عناوين توقفها وتميّزها كقصائد مستقلة. وفي هذا الجريان يتجلّى العالم الجالس الجاري، متداخلاً على صعيد المعنى، بما يتضمّن من موتٍ وحياةٍ، حبٍّ وحربٍ، خصبٍ وقحطٍ، إلهٍ وشيطان، وقاهرٍ ومقهورٍ، بتفاصيل ما خلق الإنسان من مطامح مرذولةٍ، وأديان مكبِّلة، وهويات قاتلةٍ، ومن مطامح خيّرة، وأفكار بانيةٍ وإخوّة معمّرة للأرض بالمقابل؛ وتمرّ عبر هذه الأضداد صراعات الإنسان من أجل الحرية أمام طغاةٍ معيّنين ويلمَسهم القارئ في الجسد السوريّ الذي مّزقوه وأطعموه لمرتزقة الأرض وسفاحيها. بانحيازٍ واضحٍ للثورة السورية ولإنسانها ......
#مواجهة
#الشاعر
#للعالم
#بقوة
#الحب
#والشعر
#مجموعة
#السوري
#فواز
#قادري:-العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726118

كمال جمال بك : بيتها على النهر للشاعر فواز قادري
#الحوار_المتمدن
#كمال_جمال_بك إلى نجمة ثانية يأخذني الفرح مع أصدقائي الذين أتواصل معهم محبة وإبداعا في فضاءات الأدب والفن والموسيقى. وأحس بغبطة كل نتاج جمالي حر كما لو أنه لي. ويكرمني بعضهم بمنشوراتهم قبل الطباعة في حوارات ثقة متبادلة ومسائل تقنية، ويشرفني بعضهم بإهداءاتهم الغالية." بيتها على النهر" واحدة من مجموعات جديدة وغزيرة للصديق الشاعر فواز قادري، أدخلت البهجة إلى قلبي حال هبوطها البريدي إلى السويد، من منبعها دار الدراويش للطباعة والنشر في ألمانيا. فالكتب أصدقاء، والبيت والنهر يبعثان الدفء في النفوس والذكريات والمنافي البعيدة. والمتابع لما ينشره الشاعر في صفحته الشخصية في الفيس بوك، يلحظ المجرى الإنساني المتدفق بنصوص يومية، عفوية خبرها منذ بدايات تجربته خارج أطر المدرسة والتعليم، وتضفي مفردتا بيت ونهر المؤتلفتان مع حرف جر مكاني وضمير مرتبط بالبيت غشاوة مليحة على المعنى: "خاتم عرسها نائم في الفرات" فاتحة أولى تليها إزاحة ستارة عن الضمير في العنوان وفي النصوص المتسلسلة كقطوف منذ الصفحة الأولى حتى الصفحة 110:"إلى سعاد:يداها نهران يلتقيان ويصبان عليأنا عطش مترحّل والصحراء أمامي عيناها واحتان حنونتان تلحقانيخارج حساب الهزائم والذاكرةوأنا على ذمة الرحيل والحب" موجة.. موجة تصير المرأة بيتا، تكبر مع العيش مدينة، تتوسع بالعشق مملكة. ومع انكشاف ستارة ثانية يصحو الشاعر مذعورا من كابوس النأي عن مدينته، فلا يجد إلا عتمة الغربة فيصرخ مقهوراً: " بيتها ينام ويصحو على الفرات ... مَن سحب النهر بعيدا عنه يا الله؟" ولأن السؤال مقفل بعجزه، ينثر أسئلته، ويعقد المقارنات بين بيتين وبين نهرين وبين مدينتين، وتصبح القصيدة بيتا، والشارع خلوة للكتابة والشاعر مع النهر يدون أصدقاءه رفاق الخطوة الأولى وحلم الثورة المستمرة وأضحياتها والأمل بالحرية. " خراب في خارطة النهرخراب في سماء البيتخراب في أعشاش الحمامفي الأجنحة والمدىكسور في خط سير المطرجنوح في دم الكلامالشام أم الدير؟الأموي أم الفرات؟رصاص أم هلاهل؟القصيدة أم ربطة خبز؟المنفى المزين بالأضواء والسحر أم الحارات المتربة؟الحب أم الكراهية؟الرصاص أم زغاريد الولادة؟ فواز قادري من مواليد ديرالزور 1956 مقيم في ألمانيا. صدرت له منذ أوائل التسعينيات: وعول الدم، بصمات جديدة لأصابع المطر، لا يكفي الذي يكفي، نهر بضفة واحدة، لم تأت الطيور كما وعدتك، في الهواء الطلق، ثلاثية القيامة ثلاثة أجزاء، قيامة الدم السوري، أزهار القيامة، كتاب النشور، مزامير العشق والثورة، شرفات، أناشيد ميونيخ المؤجلة، مختارات شعرية إلى الألمانية، شاعر يقف في الشارع، آيات الحب العظمى، العالم يجلس على بابي، وله عشرات المخطوطات وبعضها تحت الطبع. ......
#بيتها
#النهر
#للشاعر
#فواز
#قادري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761510

فواز قادري : حوار مع الشاعر السوري المغترب فواز قادري اجرى الحوار : نصر محمد .. المانيا
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري نصوصه منسوجة من وحي خيال خصب وتجربة فريدة لا تعرف الاستقرار وتتجدد فيها الروح الشعرية بأستمرار، يمكن للقارئ ن يعيش حالة الإغتراب والتنقل من لون شعري الى آخر. . قصائده تخلق في داخلنا احساسنا بالرغبة الفارغة المفرطة.إنه الشاعر فواز قادري يعد الشاعرالسوري فوز قادري الذي فتح عينيه منذ طفولته في مدينة ديرالزوروالذي تربطه بمدينة عامودا أواصر أكثر من رابطة الدم بصداقات وأهل ومحبة دير الزور التي أمضى فيها شبابه وسنواته الأولى وجزء كبير من حياته، نضجت رؤاه وتفتح وعيه واتخذ موقفه الحياتي ليحوز على احترام جمهوره الواسع كأحد الأسماء الأكثر حضورا في ديرالزور وسوريا: إبداعاً وموقفاً كتب أول قصائده على ضفاف الفرات وتعرف على كثيرين من أقرانه من شعراء الوطن وخارجه، وحاز على احترامهم وتقديرهم، ثم يضطر بسبب الضغوط التي تمارس عليه للهجرة إلى خارج وطنه ويقيم في ميونخ ويكون أحد الأصوات البارزة لاسيما بعد أن أبدع عشرات المجموعات الشعرية التي طبع أكثرها وصدرعن دور نشرمهمة حيث تلقى قصيدته العناية والقراءة. حول تجارب ومحطات مهمة من حياته التقيناه في زيارة له إلى كولن ومن ثم إيسن وكان الحوارالتالي: ـ لتكن البداية بتعريف القراء بكم وسرد أهم المحطات البارزة في مسيرتكم الأدبية. لنبدأ من الطفولة ماذا عن طفولة فواز قادري؟ـ طفولة الأحلام التي لا تتحق، الأعياد التي لاتفُُرح، الكدح المبكر لطفل ساحر صنع المعجزات من القهر والعوز.. شقاء بأشقى معانيه، الشقاوات الحب العكاز، أسقف مثقوبة تطل على أجمل سماء، التقاط الأحرف من الحارات كالطيور.. كتابة الشعر بلا مدرسة، لا عصا المعلم ولا أسوار الدين.ـ لو تحدثنا عن أهم محطات شبابكم!ـ استمراراً لشقاء الطفولة مع خيارات واعية؛ إلى جانب الشعر، العمل في حزب سري، رؤية العالم بألوانه المتعددة، الاصطفاف إلى جانب الخير والجمال والعدل، الوقوف ضد الطغاة والقتلة مع قضايا الإنسان وحريته بلا تردد مهما كان الثمن!.ـ بداية تشكل الوعي لديكم كيف بدأت؟ـ كان لا بد لطفل مثلي، خرج من رحم الحارات الفقيرة إلى العمل، ولم يدخل المدرسة العادية، كما يجب أن يكون عادة، إنما دخل مدرس الحياة بمعناها الشامل والواسع، ومدرسة العمل، وهذه مدرسة الشحم والزيت، سجن الطفولة، قمع حريّة الصغير، وصلب جسده المليء بالحيوية والحركة، على أعمدة الملل والتثاؤب الموجع، مدرسة لم تعلمني القراءة فقط، أتاحت لي أن أقرأ بعض الشعر الجاهلي والتاريخ وحتى الشعر والأدب العالمي المترجم، هذا ما جعلني أتقدم خطوات على مجايلي من الأولاد. ساعدتني الصدفة في محل لصيانة الأجهزة الالكترونية، كان صاحب المحل "أحمد كرماني" رساماً مهتماً بالتمثيل وينتسب إلى: "نادي الفنون" الذي يظم مجموعة من المثقفين والفنانين في مدينة دير الزور، هذ ما أتاح لي أن أعرف عن الشعر والمسرح والفن بشكل عام، ما لا يعرفه إلّا القليل ممن هم في عمري. كنت أستعذب سماع حواراتهم وأصغي بكل حواسي لهذا العالم السحري الجديد!. فصرت مذهولاً بالكلام الذي انتشل روح الصغير من حبسها، كل اجتماع للمجموعة أو لقاء في محل الصيانة هذا، عيد وفرح، أجنحة ترفرف ووعي يتسع.هذه بداية تشكل وعي الشاب الذي تعلّم القراءة من لا فتات الطريق، إلى أن سرقته جنيّة الشعر الفاتنة! وظنّ أنه يشارك بتغيّير العالم حتى يصبح كقصيدة حب!.ـ من من الشعراء الذين أثروا في تجربتكم؟ ـ في البدايات، جذبتني قصيدة التفعيلة، برموزها المعروفين: السيّاب، نازك، بلند، ......
#حوار
#الشاعر
#السوري
#المغترب
#فواز
#قادري
#اجرى
#الحوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762867

فواز قادري : فواز قادري الشاعر الغريد.. مصطفى عبد القادر
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري في غمرة اللهاث التسلقي النثري الفائض بكمه، الرديء بنوعه، نعثر في أوقات متباعدة على نصوص تستوقفنا، فنغوص في سطورها المرئية واللامرئية لنكتشف ارتفاعا ملموسا في منسوب ذائقتنا الشعرية الجمالية. من هذه النصوص ديوان( أناشيد ميونيخ المؤجلة) للشاعر فواز القادري .فبعد قراءة متأنية وجدنا نصوصا امتشقت لغة نثرية تقاطبت بتشكيل متجدد مطواع وكأنها عجنت بيد حداد يجيد طرق حديده من زوايا مختلفة، فالمساحة الشعرية المقتنصة المجافية للعروض والقافية أعطت الشاعر حرية أوسع للتعبير عن خلجاته المدفونة في وعيه حينا،ولاوعيه حينا آخر، فهاجس الوطن يقلقه،يسكنه بقوة،فيحيل معاناة تغربه إلى حلم لايبارحه كلما شعر بدفء الحنين ( في وقت لايصلح سوى للنشيج أحلم كأنني لم أخسر بلادي،ومع هذا تركت نهر البكاء خلفي وقفزت جسر الخسارات إليك ). إن الحسية الشعرية لدى القادري واكبت التغيير الانقلابي الحداثي في بنية الجملة وبناء الفقرة، ومدت حبال الوصل والإيصال مع القارىء عبر مفردات حملت توهج الكلمة و(سهولة امتناع) النص النثري مثلما حملت تراكيب إيقاعيةداخلية مموسقة يلتقطها المتلقي دون كثير عناء.يقول الشاعر في نصه المعنون ب(خسائر) ( جمعت بين يديماءك العذب قطرة قطرة وسيرت الغيوم إلى نزيفها ،سأدخر لك النبع في الرمضاء وأجمع الأماني كأعواد مبلولة وأشعلها حتى تتشكل غيمة خضراء على روحك). فالقادري لايكتفي بامتلاكه لمفتاح الدخول إلى عالم نصه النثري(سهل الولوج والانفتاح بداية لكل متنطع لهذا الجنس الأدبي )،بل يجيد الخروج والقفل بإحكام بما يتواءم مع مرامي نصه وسيره المتواتر ذلك بغية إقناعنا بالترابط العضوي بين مابدأ به وماانتهى إليه(رغم المرارات أدون سيرة عشقك ولن أكون على حياد مادامت المدن تنبض بالناس.أخلع سوادي وأتزيا بالخمرة والخبز ، أحتفي بك وأدعوك إلى الرقص في المآتم والأعراس).في (أناشيد ميونيخ المؤجلة)نصوص عالية التكثيف والانضغاط لاتعترف بالحشو والحروف الزائدة، جمالية الجملة فيها نابعة من حرية فكرية لغوية رافضة لكل القيودمع التأكيد على ترابط الوحدة العضوية والموضوعية لكل نص ماأفضى إلى تناسل الكثير من الصور القادحة التي أثرت وأثرت بحضورها وتوظيفها، وتاليا صبغت النصوص بثيمات ممغنطة فرشت مساحات واسعة أمام القارىء ساعدت على استحضار العمق التخييلي المحرض على الارتقاء بالذائقة الجمالية رغم قسوة وقتامة الكثير من المضامين المطروحة بين دفتي الديوان. ......
#فواز
#قادري
#الشاعر
#الغريد..
#مصطفى
#القادر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764544

قادري أحمد حيدر : في صواب مصطلح الهاشمية السياسية 1-5 مقاربة أخرى
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري أحمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية"(مقاربة أخرى) (5 - 1) &#1633-;-: تمهيد سياسي تاريخي: أول الكتابة تبدأ بتفكيك النص المنقود، بالتركيز على الفكرة المحورية فيه، وملامسة بعضها الآخر ذي الصلة بالفكرة المطلوب بحثها أو نقدها، أو تطوير بعض جوانبها الملتبسة أو الجدلية، وهذا ما حاولت في هذه القراءة ان اجعلها تجمع بين الانطباعية والتاريخية والتحليل. على أنني وجدت نفسي أمام ومع نص الأستاذ الباحث/ عيبان السامعي في غنى عن التحليل في جوانب معينة بما قدمه في بحثه أو موضوعه من رؤى تحليلية. ولذلك لم يبق أمامي سوى أن أملأ صفحات قراءتي هذه بالانطباعية والتاريخية، حين يكون ذلك مفيداً وضرورياً، بمعنى آخر ما أحاوله في هذه القراءة هو الإتكاء على الجهد المفتاحي، والشغل الفكري والسياسي والتحليلي الذي قام به عيبان في مطالعته لمصطلح "الهاشمية السياسية" بصرف النظر عن رأيه في خطأ المصطلح كما ذهب إلى ذلك. إن التحليل الذي قدمه عيبان علمي وواقعي ارتكز على المنهج العلمي الجدلي المادي التاريخي في اطاره العام. الاتفاق والاختلاف حول خطأ، مصطلح "الهاشمية السياسية" هو ما أقدم حوله مقاربة أخرى، مغايرة، مع اتفاقي على المنهج العلمي النقدي التحليلي الذي اشتغل عليه. لم أكن لأقدم على هذه القراءة لولا أنني وجدت نفسي أمام موضوع فيه فكر وبحث يستحقان التناول والحوار معهما، وما أقل الكتابات الفكرية والثقافية والسياسية الجادة، والمحفزة للقراءة وللبحث فيها، والحوار معها، في واقع هيمنة وسيادة الكتابات الرثة، المتعبة للعقل، والمرهقة للروح، كتابات هي إلى الزبد والغث أقرب.. كتابات تحاصرنا وتطوق مثل قيود السجن أفواهنا عن الكلام والكتابة، هي انعكاس لبؤس الواقع في أسوأ مظاهر انحطاطه وتعبيره تجسيداً لبؤس الفلسفة السياسية السائدة. فالواقع الذي يضج بالغرائبية واللامعقول (الفنتازيا) في جميع تفاصيله، قطعاً لا يفرز من الكتابة سوى ما يشبهه في الشكل والمعنى، كتابات معجونة بالتمذهب السياسي، وا لطائفية السياسية، وبالقبلية السياسية، والمناطقية والجهوية، وهي التي تغطي وجه حياتنا الفكرية والسياسية والثقافية منذ أكثر من سبع سنوات، وأكثرها كتابات لا تقدم معرفة مضافة، ولا نقداً موضوعياً عقلانياً للواقع، وللفكر السائد، قدر ما تعيد انتاجه، وهو ما أشار إليه عيبان من استخلاص ونتائج في بداية المقال، وفي خاتمة جملته/ مقالته، تحت عنوان "صفوة القول"، حول الموضوع المبحوث الذي يدور حول الدور المدمر والخطير للتمذهب السياسي والطائفية السياسية، وهو ما أتفق معه حوله. على أنني وجدت نفسي مختلفاً معه فيما ذهب إليه من قول حول خطأ مصطلح "الهاشمية السياسية". فعلاً، إن من يتابع المنتج الفكري والسياسي والثقافي في بلادنا وتحديداً خلال الثماني سنوات المنصرمة، سيجد علائم ومظاهر العودة للخلف في كل شيء: غياب الإنتاج المعرفي، بل تراجعه بالمطلق عما كان؛ ضعف في حضور الفكر في الخطاب السياسي، هشاشة وضحالة في بنية الخطاب الثقافي العام، تراجع في صورة وروحية النقد، على الأقل في ما وصل إلي من كتابات، هي إلى الضحالة السياسية أقرب، وكأنها تشير إلى حالة التماثل إن لم أقل التطابق بين بؤس الواقع، وبؤس وانحطاط الفكر المعبر عن ذ ......
#صواب
#مصطلح
#الهاشمية
#السياسية
#مقاربة
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765367

قادري أحمد حيدر : في إشكالية مصطلح الهاشميية السياسية 2-5
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري احمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية". &#1634-;- في إشكالية مصطلح "الهاشمية السياسية" (5-2) في الغالب المفاهيم والمصطلحات يتم هندستها وبناءها وإنتاجها عبر غرف عمليات بحثية/ معرفية فلسفية فكرية وثقافية من خلال اجندات الجدل النظري والفكري والسياسي، وعبر المناقشات النظرية حول هذه المسألة أو تلك. كما أن هناك مصطلحات توجد وتظهر معبرة عن نفسها عبر ومن خلال عملية صراعية سياسية اجتماعية، وقد يأخذ الصراع فيها أحياناً أشكالاً مختلفة من العنف بما فيه العنف اللفظي، والعنف المسلح، فتأتي المفاهيم أو المصطلحات مصطبغة بالصبغة المذهبية والأيديولوجية والثقافية والسياسية المنتجة لها وتعبيراً عما يجري في واقع الممارسة. إن مفردة أو كلمة "الرافضة" (الروافض) - كما سبقت الإشارة - ظهرت في بادئ الأمر على لسان الإمام زيد بن علي، وهو أول من أطلقها في مواجهة وضد من كانوا يصرون عليه في قلب المعركة السياسية والعسكرية في مواجهة الأمويين على ضرورة تفسيق وتكفير الشيخين (أبوبكر وعمر)، ثم تحولت تدريجياً في مجرى الصراع إلى صفة وتسمية ومصطلح تطلق على الخوارج وعلى الشيعة، بل وعلى غيرهم. كما تحول أسم ومصطلح "الخوارج" الذي أطلق على من خرجوا على الإمام علي ورفضوا التحكيم، إلى مصطلح يحمل حمولة دينية وفكرية وسياسية سلبية، ليست فيه بالمجمل والمطلق، كما رسخت في الكتابة الفكرية والسياسية والتاريخية التي انتشرت بعد تاريخ زمني طويل، دمغ "الخوارج"&#1643-;- بوصمة سلبية مطلقة، وكأن لا أثراً إيجابياً لهم على مستوى المعرفة والفكر السياسي. كما أن مصطلحي "سنة" و"شيعة"، تبلورا وتكونا بعد تاريخ زمني طويل من الخلفيات السياسية الصراعية التاريخية التي جرت في التاريخ السياسي. كذلك الأمر مع مصطلح "الحروب الصليبية" - كما سبقت الإشارة - تم اختراعه وانتاجه في قلب جحيم الصراع الأيديولوجي والسياسي والعسكري، كأداة أيديولوجية في مواجهة الطرف الآخر (الإسلامي)، لأسباب اقتصادية ومصالحية ودولتية،في ذلك الحين، وليس لأسباب دينية، وعلى ذلك نقيس ونفهم ونقرأ العديد من الصراعات السياسية التي انتجت مفاهيمها، ومصطلحاتها، التي ظهرت في تاريخنا الفكري والسياسي العام، وفي التاريخ السياسي العالمي، حول هذه المسألة أو تلك، تعبيراً عن هذه القضية (الموقف) أو ذاك، وبعضها اصطلاحات لا يمكننا تحديد زمن انتاجها بالضبط، ومن انتجها وبلور معناها كصياغة اصطلاحية، وكأن حاجة المعرفة والفكر والسياسة والواقع لها هي من بلورتها وانتجها في هذه الصورة أو تلك الصياغة التي صارت تعرف بها، بعد تحولها إلى تعبير واصطلاح شائع. وغالبا يأتي المصطلح ليدلنا وليوصف حالة موضوعية وذهنية وفكرية وواقعية، كانت موجودة وقائمة، أو لتجسيد صورة اختلاف أو حوار كان في هذا الزمن أو ذاك، مثل مصطلح "الهاشمية السياسية"، الذي نحن بصدد الوقوف أمامه وبحث خلفياته ومعناه، أو ماذا يقصد به بعض من يستخدمونه في قلب الصراعات أو الحوارات الفكرية والسياسية الجارية في بلادنا، أو من يستخدمون هذا الاصطلاح وهم يؤرخون للتاريخ السياسي في بلادنا على الأقل خلال العقود الأربعة، أو العقود الستة المنصرمة. وفي هذا السياق، من المهم التنبيه والإشارة إلى أن هناك جملة من المفاهيم والمصطلحات الفلسفية والسياسية والاجتماعية وحتى الانثروبولوجية التي يجري استخدامها بصورة سلبية، بعد توظيفها لخدمة مشاريع سياسية مناقضة لما وجد المصطلح من أجله وللتعبير عنه، أي لما يقصده المصطلح من أهداف وغايات فكرية وثقافية ......
#إشكالية
#مصطلح
#الهاشميية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765615

قادري أحمد حيدر : في صوابمصطلح الهاشمية السياسية 3-5 الإمامة، والهاشمية السياسية
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر في صواب مصطلح "الهاشمية السياسية" (5-3)&#1635 الإمامة، والهاشمية السياسية : الإمامة، معنى ومفهوم ديني، وهي كذلك عند السنة، وإن بمعان ومضامين مختلفة؛ وعند أغلب فرق الشيعة، عامة، "الإمامية/الاثني عشرية" والزيدية "الهادوية"، هي أصل من أصول الدين، مثلها، مثل الصلاة والصيام والزكاة... ألخ - باستثناء الفرقة "السليمانية" والفرقة "الصالحية" وقبلهما الإمام زيد بن علي رضي الله عنه - وقولنا بأن الإمامة معنى ومفهوم ديني، لا تعني أنها من الدين، أو أنها إمامة بأمر إلهي/ ديني، وجميع التخريجات الأيديولوجية/السياسية، بأنها من الدين وبأمر إلهي هي اجتهادات أيديولوجية/ فقهية سياسية لا أقل ولا أكثر، هي محاولة لشرعنة القول، بالوصية الخفية ",و"العلنية", للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وإرضاه، كما هي عند بعض فرق الشيعة المتشددة والمتطرفة في هذا الجانب من القول؛ أما "الهاشمية"، فهي نسب وصفة عرقية سلالية تعود إلى الجد هاشم بن عبد مناف، وفي هذا الجد يلتقى العباسيون والعلويون، حتى احتكارهم الخلافة العباسية فيهم واستبعاد العلويين واستمرارهم بعد الأمويين في تحويل الخلافة والإمامة إلى وراثة وملك عضوض. صار العلويون بعد ذلك يرون الهاشمية تعود إلى النبي ومختصرة في "الفاطمية"، أي إلى فاطمة الزهراء إبنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وإلى أبنائها من علي بن أبي طالب دون سواهم من أبناء علي.بل أن الإمام يحيى بن الحسين الرسي (الهادي)، يقول في كتابه (الحلال والحرام)، جمعه علي بن أحمد ابن أبي حريصة) مكتبة التراث الاسلامي/ صعدة ط(&#1635)&#1634&#1632&#1632&#1635 حول حق آل البيت بالإمامة، وبأنهاأمر ديني/ إلهي، التالي: "فأسالوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) صدق الله العظيم، وأهل الذكر فهم آل محمد الذين أنزل الله عليهم الكتاب وهدوا به إلى القول بالصواب، فرفضوا آل الرسول ظلما وطغيانا وابدوا لله في ذلك خلافا وعصيانا" ص&#1635&#1635، إلى قوله "إن ولاية أمير المؤمنين وإمام المتقين علي بن أبي طالب رحمة الله عليه، واجبة على جميع المسلمين، فرض من الله رب العالمين ولا ينجو أحد من عذاب الرحمن، ولا يتم له اسم الإيمان حتى يعتقد ذلك بايقن الإيقان" ص&#1635&#1639, ومثل هذا الحديث وأكثر موجود ومثبت في كتابه (تثبيت الإمامة، مخطوطة في كتاب المنتخب) صنعاء دار الحكمة اليمانية للطباعة والنشر ط(&#1633) &#1633&#1641&#1641&#1635م، وكذلك في (المجموعة الفاخرة : مجموعة مخطوطات مطبوعة في المجموعة الفاخرة) , صنعاء/مكتبةاليمن الكبرى .فلو كان هناك ما يدل أو يشير إلى نص ديني،تحت أي مسمى "خفي",أو "جلي", لكان واجباً شرعياً/ دينيا، على الإمام علي بن أبي طالب رفض ومقاومة خلافة أبو بكر وعمر وعثمان . إن يهمني ويعنيني هنا ليس الدخول في الجدل المذهبي الفقهي ، بل للبحث عن المعنى السياسي الذي يؤدي ويساهم في تحقيق مشاركة الناس في اختيار حاكمهم إمامهم، وفقاً للشورى أو العقد والاختيار كما هو عند المعتزلة، والخوارج ،وغيرهما،أو كما نفذ تحت مسمى البيعة، أو أي شكل كان من أشكال العقد الاجتماعي بين الناس لتنظيم شؤون حياتهم/دنياهم،وفقا لقول الرسول الكريم" أنتم أعلم بأمور دنياكم",ولقول الله تعالى(وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون). وحتى لا يطول الحديث ويتشعب حول هذه المسألة الاعتراضية، ونخرج عن سياق ما نبحث فيه، وهو: "الهاشمية السياسية"، كمعنى واصطلاح، لأن عودتنا هنا، للإمام يحي بن الحسين"الهادي", أو غيره، إنما كان لاكتشاف جذر الصلة بين الإمامة، كما تطرحه ......
#صوابمصطلح
#الهاشمية
#السياسية
#الإمامة،
#والهاشمية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765927

قادري أحمد حيدر : في صواب مصطلح الهاشمية السياسية 3-5 الإمامة، والهاشمية السياسية
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر في صواب مصطلح "الهاشمية السياسية" (5-3)&#1635-;- الإمامة، والهاشمية السياسية : الإمامة، معنى ومفهوم ديني، وهي كذلك عند السنة، وإن بمعان ومضامين مختلفة؛ وعند أغلب فرق الشيعة، عامة، "الإمامية/الاثني عشرية" والزيدية "الهادوية"، هي أصل من أصول الدين، مثلها، مثل الصلاة والصيام والزكاة... ألخ - باستثناء الفرقة "السليمانية" والفرقة "الصالحية" وقبلهما الإمام زيد بن علي رضي الله عنه - وقولنا بأن الإمامة معنى ومفهوم ديني، لا تعني أنها من الدين، أو أنها إمامة بأمر إلهي/ ديني، وجميع التخريجات الأيديولوجية/السياسية، بأنها من الدين وبأمر إلهي هي اجتهادات أيديولوجية/ فقهية سياسية لا أقل ولا أكثر، هي محاولة لشرعنة القول، بالوصية الخفية ",و"العلنية", للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه وإرضاه، كما هي عند بعض فرق الشيعة المتشددة والمتطرفة في هذا الجانب من القول؛ أما "الهاشمية"، فهي نسب وصفة عرقية سلالية تعود إلى الجد هاشم بن عبد مناف، وفي هذا الجد يلتقى العباسيون والعلويون، حتى احتكارهم الخلافة العباسية فيهم واستبعاد العلويين واستمرارهم بعد الأمويين في تحويل الخلافة والإمامة إلى وراثة وملك عضوض. صار العلويون بعد ذلك يرون الهاشمية تعود إلى النبي ومختصرة في "الفاطمية"، أي إلى فاطمة الزهراء إبنة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، وإلى أبنائها من علي بن أبي طالب دون سواهم من أبناء علي.بل أن الإمام يحيى بن الحسين الرسي (الهادي)، يقول في كتابه (الحلال والحرام)، جمعه علي بن أحمد ابن أبي حريصة) مكتبة التراث الاسلامي/ صعدة ط(&#1635-;-)&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- حول حق آل البيت بالإمامة، وبأنهاأمر ديني/ إلهي، التالي: "فأسالوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) صدق الله العظيم، وأهل الذكر فهم آل محمد الذين أنزل الله عليهم الكتاب وهدوا به إلى القول بالصواب، فرفضوا آل الرسول ظلما وطغيانا وابدوا لله في ذلك خلافا وعصيانا" ص&#1635-;-&#1635-;-، إلى قوله "إن ولاية أمير المؤمنين وإمام المتقين علي بن أبي طالب رحمة الله عليه، واجبة على جميع المسلمين، فرض من الله رب العالمين ولا ينجو أحد من عذاب الرحمن، ولا يتم له اسم الإيمان حتى يعتقد ذلك بايقن الإيقان" ص&#1635-;-&#1639-;-, ومثل هذا الحديث وأكثر موجود ومثبت في كتابه (تثبيت الإمامة، مخطوطة في كتاب المنتخب) صنعاء دار الحكمة اليمانية للطباعة والنشر ط(&#1633-;-) &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1635-;-م، وكذلك في (المجموعة الفاخرة : مجموعة مخطوطات مطبوعة في المجموعة الفاخرة) , صنعاء/مكتبةاليمن الكبرى .فلو كان هناك ما يدل أو يشير إلى نص ديني،تحت أي مسمى "خفي",أو "جلي", لكان واجباً شرعياً/ دينيا، على الإمام علي بن أبي طالب رفض ومقاومة خلافة أبو بكر وعمر وعثمان . إن يهمني ويعنيني هنا ليس الدخول في الجدل المذهبي الفقهي ، بل للبحث عن المعنى السياسي الذي يؤدي ويساهم في تحقيق مشاركة الناس في اختيار حاكمهم إمامهم، وفقاً للشورى أو العقد والاختيار كما هو عند المعتزلة، والخوارج ،وغيرهما،أو كما نفذ تحت مسمى البيعة، أو أي شكل كان من أشكال العقد الاجتماعي بين الناس لتنظيم شؤون حياتهم/دنياهم،وفقا لقول الرسول الكريم" أنتم أعلم بأمور دنياكم",ولقول الله تعالى(وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون). وحتى لا يطول الحديث ويتشعب حول هذه المسألة الاعتراضية، ونخرج عن سياق ما نبحث فيه، وهو: "الهاشمية السياسية"، كمعنى واصطلاح، لأن عودتنا هنا، للإمام يحي بن الحسين"الها ......
#صواب
#مصطلح
#الهاشمية
#السياسية
#الإمامة،
#والهاشمية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765943

قادري أحمد حيدر : في صواب مصطلح الهاشمية السياسية 4-5. الإمامة والهاشمية السياسية
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري أحمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية" (4- 5) 3-الإمامة، و"الهاشمية السياسية": إن احتكار السياسة بالعنف والغلبة، على أساس العصبية، سواء كانت هاشمية سياسية، أو على أساس الدين السياسي، أو قبلية سياسية أو غيرها وفي أي مكان كان، ومنع مشاركة كل المجتمع، معناه أننا أمام مقدمة لمصادرة السياسة والسلطة والثروة، بل ومصادرة الحياة الفكرية والثقافية عن باقي اطراف ومكونات المجتمع. وعلى هذا القياس من القراءة والبحث أجد نفسي، كشخص، أرفض ولا أقبل منطق تفكير جماعات "الإسلام السياسي"، بجميع تسمياته، سني شيعي، أمامي وهابي، اخواني "قاعدة" "داعش" ...إلخ، لأنها محاولات عبثية ومجنونة لاحتكار الإسلام والدين، ومن خلالهما احتكار السلطة في جماعاتهم الحزبية الضيقة والخاصة. وبهذا المنطق من التفكير لا أرى نفسي أقف ضد الهاشمية، ولا ضد القبيلة، ولا ضد الدين، ولا نعادي الدين، كما تحاول بعض الكتابات التكفيرية، تصوير أن قراءاتنا ومواقفنا السياسية هي ضد "الهاشمية"، أو ضد " القبيلة"، أو ضد "الدين". نحن هنا ضد وفي مواجهة "الهاشمية السياسية"، وضد "القبلية السياسية"، في صورة "جمهورية المشايخ" أو " دولة المشايخ",؛ كما أننا ضد "الدين السياسي"، وجميعهم من مواقع مختلفة، يهدفون ويسعون إلى تماهي ودمج المجتمع والفكر والثقافة، والدولة بهم تحت التسميات المختلفة التي اسلفنا الإشارة اليها. والنتيجة أن مذاهبهم وطوائفهم السياسية العصبوية هي التي تحضر، وتغيب الدولة، دولة المواطنة والحقوق للجميع. "الهاشمية السياسية"، نسب، ومعتقد مذهبي/ديني، لا خلاف حولهما، يتم تحديدهما النسب، والمعتقد تحت مسمى الطائفة، وهي تبقى هاشمية في اعتقادها المذهبي/ الديني، ولكنها حين تقاتل وتطلب السلطة وتدخل المعترك السياسي على هذا الأساس وتحقق ذاتها كسلطة سياسية طبقية تتحول فعلياً وواقعياً إلى هاشمية سياسية، تمثل جماعة سياسية معينة وتخدم مصالحها الطبقية، وليس مصالح كل المكون الهاشمي، مثلها مثل القبلية السياسية، والدين السياسي، وهذا ما يجب أن يكون مفهوماً وواضحاً، ونحن نبحث في معنى "الهاشمية السياسية" كمصطلح، أو كواقع. اليوم نحن نعود إلى ذات خطاب، وممارسة "الهاشمية السياسية" بحذافيره، وهو ذاته خطاب الإمامة السياسية التاريخي، باعتبارها،أي الإمامة – كما يزعمون – "أصلاً من أصول الدين"، وإلى "شرط البطنين"، والقول علناً بـ"الولاية"، على جميع اليمنيين، وإلى إعادة كتابة جديدة للتعليم، ومناهجه التعليمية ،وللتاريخ، ومحاولة جديدة لمحو الذاكرة الثقافية والوطنية والتاريخية لنا. والمشكلة أن كل ذلك لم يثر حفيظة الكثيرين اليوم، من الحريصين على عدم أثارت النعرات المذهبية والطائفية، وعلى المواطنة المتساوية!! ولذلك لا أرى في تخطئة مصطلح "الهاشمية السياسية" سوى مضيعة للوقت، حين يتحول إلى قضية للحوار من الزاوية الخطأ، بعد أن وضع المصطلح في غير موضعه، وتتم قراءته خارج سياقه الفكري والسياسي. ولذلك انتهزها فرصة لأطرح ما أراه من لزوم ما يلزم من القول حول قضايا يجب إعادة الإضاءة حولها والتوسع في ذلك ما أمكن،وهو ما احاوله وإن بحدود ما يسمح به المقال، والمقام، والقضية التي نحن بصددها. ومرة ثانية وثالثة وعاشرة، أقول إن مصطلح "الهاشمية السياسية"، منذ ظهوره ونشأته على يد كاتب غير معلوم، لم يثر أي حساسية مذهبية وطائفية، ذلك أنه جاء توصيفاً وتجسيدا لواقع حالة كانت قائمة وليست مفتعلة؛ حالة تقول لك أنا هنا، وهذا هو خطابي، ونظرتي لنفسي، ولل ......
#صواب
#مصطلح
#الهاشمية
#السياسية
#4-5.
#الإمامة
#والهاشمية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766352