ماجد الحداد : صلى الله علينا وسلم السيف المُقنِع
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد اقرأ تلك الآيات :يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا(41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا(42)هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ &#1754-;- وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا(43) سورة الأحزاب بمعنى أن في أصل الدين مسموح لك تطلب الصلاة والسلام على أيا من أحببت حتى لنفسك وليس للأنبياء فقط ...ماهذا ؟؟؟ هل الآية تقول اللذين آمنوا ولم تقل اللذين أسلموا أم اني عميت ؟ يعني أي مؤمن يذكر الله ويسبحه أي يعظمه على روعة خلقه يصلي عليه الله وملائكته ؟؟؟ياترى ماذا قال الكاهن لك عن تلك الجزئية ؟؟؟؟؟؟اظن أننا نتكلم من لب #القرآن_الكريم لكن نحتاج فقط &#1634-;-&#1637-;-% عقل مع القرائة ...طيب ما مناسبة هذا الكلام ؟تذكرت بالصدفة بعض الأصدقاء البارعين في فهم الدين عن السلف الصالح اعتراضهم لما تمنيت أن يرضى الله عن مولانا اينشتين ومرة أخرى صليت على #بوذا عليه السلام هو و #تحوت و #سقراط و #افلاطون ... لكني فقط كنت المفترض ان اصلي عليه وعلى نفسي ...يعني ابسط البديهيات الدينية لا يعرفها الناس ، فماذا لو قلنا لهم وسعوا دائرة التفكير وافهموا الحقيقة من الخارج كما يراها الطائر من فوق ؟؟؟؟الأغرب أن بعض المسيحيين وكثير من اللادينيين الذين لا يعرفون مدلولات اللغة يعتقدون أن آية ( أن الله وملائكته يصلون على النبي ) أن المعنى أن الله يصلي للنبي ويعبده .وهو تفسير ساذج جدا للدلالة مثلا على أن المسلمين ينادون في صلاة الجنازة ( الصلاة على الميت يرحمكم الله ) فهل هم يعبدون الميت , ام انهم يقصدون الدعاء له ؟الحقيقة أن استخدام حرف الجر #على _ وليس #إلى _ هو الذي يؤكد أنه طلب الدعاء والرحمة ، وليس معنى يدعو على كما نستخدمها اي طلب اللعنات لكن هنا إذا وضعت مع كلمة طلب الصلاة من آخر إذا كان في مكانة أعلى من المصلى عليه _ حتى انك استخدمت معي تلقائيا كلمة نصلى على _ فنحن عندما نصلي على الميت لأننا كأحياء في مكانة أعلى من الميت و لأننا متحكمين في أفعالنا بعكسه تماما ، ومن المستحيل لغويا ودلاليا أن نقصد نصلي للميت والا تحولت الدلالة للعبادة لأننا أعلى منه .كذلك عندما يعتمد اللفظ القرآني يصلي على النبي أو يقول يصلي عليكم تلقائيا يقصد يضع رحماته عليكم لأننا عقائديا أقل منزلة و مكانة من الله .هذه نتيجة منطقية لمن يفهم الظرف المكاني الذي يستخدم فيه حرف جر على أنه في مكان أعلى بعكس استخدام حرف جر #في مثلا ظرفيا .الحقيقة أن الصلاة في العربية لغة وفقها تعني الدعاء ، هكذا هي دلالتها . والا كان المعنى أيضا في الاسلام أن الله يعبد المؤمنين به أيضا بناء على الآية المذكورة في أول المقال . طيب هل هذا اعجاز لغوي يجعل الغير مسلم يؤمن فورا بالقرآن ؟الحقيقة أنه لا !!!لأن شرط أن تفهم ما قيمة الاعجاز اللغوي الأدبي في أي لغة أن تكون ضليعا اصلا في تلك اللغة ، وبالتالي القرآن معجز لغويا فقط للناطقين بالعربية .وانتبه نحن نتكلم لغويا وليس في اعجاز معانيه الروحية والتي يشترك فيها كل الكتب المقدسة تقريبا على مدار التاريخ ، فدعوى الأديان جميعا في مضمونها واحد مهما اختلفت التفاصيل ...لكن هذا له معنى خطير جدا وفي غاية الأهميةأن المبشرين بالإسلام قبل أن يبشروا بكتاب الله يجب عليهم اولا تعليم الذين يبشروهم اللغة العربية اتقانا نطقا وبلاغة بشكل فائق ثم بعد ذلك يعرضون عليهم القرآن الكريم ليعجزوهم في لغتهم ورغم هذا قد يؤمنون او لا يؤمنون ( من شاء فليؤمن و ......
#الله
#علينا
#وسلم
#السيف
#المُقنِع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676342

محمد النعماني : تحالف الاحتلال والعدوان السعودي الاماراتي في“ورطة سياسية” في جنوب اليمن
#الحوار_المتمدن
#محمد_النعماني قال موقع المسيرة نت ان تحت غطاء الصراع المتواصل بين فصائل المرتزقة في المحافظات الجنوبية، أقدم تحالف العدوان على تصعيد جديد تمثل في إعلان مليشيات ما يسمى “المجلس الانتقالي” التابعة للإمارات عن ما أسمته “الإدارة الذاتية للجنوب”؛ لتكريس مشروع “الانفصال”، وهو ما أظهر مجددا زيف شعارات ومبررات الحرب على اليمن، وأظهر أيْـضا مدى هشاشة وضعف حكومة هادي وافتقادها للقرار، كما كشف عن إصرار دول العدوان على الابتعاد عن مسار السلام الشامل والجاد، وتوجـهها نحو خلط الأوراق.وفي التفاصيل، أصدر ما يسمى “المجلس الانتقالي الجنوبي” الموالي للإمارات، الأحد، بيانا أعلن فيه عن فرض “حالة الطوارئ” في المحافظات الجنوبية، وتكليف ميليشياته بما أسماه “الإدارة الذاتية” لتلك المحافظات والسيطرة على جميع مؤسسات الدولة فيها.وحاول “الانتقالي” تبرير هذه الخطوة بضرورة مواجهة “مؤامرات” حكومة هادي، وذلك في إطار الصراع المتواصل بينهما، والذي تصاعدت وتيرته بشكل ملحوظ خلال الفترة الأخيرة، حيث كانت مليشيا الانتقالي قد قامت قبل أيـام بمنع عدد من أعضاء حكومة هادي من العودة إلى عدن.بيان مليشيا الانتقالي مثل “انقلابا” مكتمل الأركان على حكومة هادي، الأمر الذي كشف مجددا زيف جميع الذرائع الرئيسية التي استخدمها تحالف العدوان لتبرير شن الحرب على اليمن، وعلى رأسها “مواجهة الانقلاب” و”إعادة الشرعية لهادي” و” الحفاظ على الوحدة اليمنية”، وهي ليست المرة الأولى التي ينكشف فيها زيف هذه الدعايات بهذه الطريقة، إذ سبق وتم طرد حكومة المرتزقة عسكريا من عدن في أغسطس الماضي برعاية سعودية إماراتية.هذا أيْـضا ما أكـده موقف سلطات المرتزقة من بيان “الانتقالي”، حيث اعتبرته “انقلابا جديدا” وطلبت من السعودية أن تعلن “موقفا واضحا” من البيان، الأمر الذي أكـد مجددا أن حكومة الفار هادي لا تمتلك أي قرار بالمطلق.مليشيات الانتقالي أيْـضا طلبت من الرياض أن تقف إلى جوارها في ما أقدمت عليه، وهو ما أكمل الصورة ليوضح أن طرفي المرتزقة لا يستطيعان المضي بأية خطوة بدون إذن دول العدوان وعلى رأسها السعودية.وحتى اللحظة لم يصدر أي موقف من السعودية، وهو الأمر الذي يؤكـد أن بيان مليشيات الانتقالي لم يصدر إلا بضوء أخضر سعودي، وهذا أيْـضا ما أكـد عليه المشهد في الميدان، إذ أوضحت مصادر محلية في عدن أن التشكيلات العسكرية والأمنية التابعة للمليشيا انتشرت بشكل كبير، عقب البيان، على مرأى ومسمع من قوات الاحتلال السعودي الموجودة داخل المحافظة.واعتبر محللون أن هذه الخطوة بما اشتملت عليه من دلائل على وقوف دول العدوان خلفها، تمثل مسرحية سعودية إماراتية جديدة هدفها إطالة أمد العدوان وتقاسم النفوذ في المناطق المحتلة وتكريس مشروع التقسيم كمناورة سياسية جديدة.وفي هذا السياق، قال رئيس اتحاد الإعلاميين اليمنيين بصنعاء، الكاتب والمحلل السياسي، عبد الله صبري: إن بيان الانتقالي “خطوة مرتبطة بتحالف العدوان وتهدف إلى المزيد من خلط الأوراق السياسية في اليمن”، وأضـاف أن “الذي هندس لفكرة الحكم الذاتي يريد أن يدفع باليمن إلى الفوضى الدائمة على الطريقة الصومالية”.وربط مراقبون بيان مليشيا الانتقالي وما تبعه من انتشار عسكري وسيطرة على المؤسسات بما حدث في أغسطس الماضي بعد طرد حكومة المرتزقة من عدن وسيطرة المليشيات عليها، حيث التزمت السعودية الصمت لفترة، قبل أن تدعو طرفي المرتزقة إلى التفاوض الشكلي الذي أفضى فيما بعد إلى ما يسمى “اتفاق الرياض” الذي لم ينفذ أبدا، وكشف ذلك الموقف السعودي أن كـل ما حدث وقتها ......
#تحالف
#الاحتلال
#والعدوان
#السعودي
#الاماراتي
#في“ورطة
#سياسية”
#جنوب
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676976

زاهر بولس : أَعَاذِلِي فِيْ العِشْقِ
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس أَعَاذِلِي فِيْ العِشْقِ تَبْغِيْ اقْتِنَاصِيْوَابْتِعَادَ الرَاسِ عَنْ جَنْحِيْ قَصَاصِيْمَنْ لَمْ يَعْصَ رَقِيْبَ الأَصَابِحِ وَالأَمَاسِيْ،ما اكْتَوَى، فَهُوَ فِيْ شَرْعِ الهَوَى عَاصِيْلِئَلَّا يُصِبْكَ سَهْمُ الحُبِّ نُمْسِيْ سَوَاسِيْإِرْحَمْ عُيُونًا لَكَ تَرْقُدُ تَحْتَ النَّوَاصِيْ ......
#أَعَاذِلِي
#فِيْ
#العِشْقِ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686182

حامد كعيد الجبوري : محطات جمالية في.. منمنمات دمشقية للشاعرة السورية ليندا إبراهيم
#الحوار_المتمدن
#حامد_كعيد_الجبوري محطات جمالية في.. ( منمنمات دمشقية ) قراءة / حامد كعيد الجبوري صدر عن وزارة الثقافة السورية / الهيئة العامة السورية للكتاب ( منمنمات دمشقية) وهو ( نصوص في الحب والحنين) للشاعرة ( ليندا إبراهيم)، برقم إيداع &#1640-;-&#1633-;-&#1640-;-،&#1632-;-&#1636-;- إ ب ر م /، عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- م، مكتبة الأسد.يقع الكتاب ب &#1633-;-&#1635-;-&#1638-;- صفحة من الحجم المتوسط وبورق يميل للاصفرار، واشتملت المنمنمات على ثمانية فصول إبداعية غير الإهداء ، صلاة لأجل سوريا، نصوص في الحب والحنين، فرح أقصى.. أقل، قمر الشمال، أمي، قصيدة القصائد، للرجل الأخير في حقول الغبطة ، وأخيرا، أيها الشعر . صمم الغلاف (عبد العزيز محمد) الذي لم أجده موفقا تمام التوفيق بالتصميم ، وأسجل أكثر من ملاحظة بتصميم الغلاف ، كنت أتمنى على المصمم أن يعرف معنى المصطلح (منمنمات) وجذره الإسلامي ، والتي كانت المنمنمات تزين قصور خلفاء بني أمية وبني العباس ، وهي زخارف أبدع بها النقاشون المسلمون، فزينت بها قصور الخلفاء، والمنمنمات لغة تعني أكثر من معنى ، ومنها ما تتركه الرياح من أثر على التراب أو الرمال، إذن لم اختار المصمم جسرا معلقا من الإسفلت ، ونافورة ماء ربما رأيت شبيهتها بساحة الأمويين بدمشق ، وترك الحارات الدمشقية القديمة وأزقتها ، وشناشيل بيوتها الأثرية ، وجامعها الأموي، ومراقد أولياءها، ومرافقها التاريخية الشاخصة ، ثم لم اختار اللون البنفسجي للغلاف ، حتى أنه أعطى بياض البياض الياسميني الدمشقي لونا بنفسجيا غامقا وبلونه الفاتح ، ثم أعطى اللون البنفسجي الغامق لعنوان النصوص المثبت على الغلاف ، ولم يبرزها بلون ابيض، أو حتى اللون الأسود . أعتاد الشعراء والمؤلفون والكتاب أن يكتبوا إهداء ما ينتجونه من إبداع بأقلامهم ، واختارت الشاعرة ليندا إبراهيم إهداء منمنماتها الدمشقية قصيدة لشاعر رومانسي وروائي وصحافي من رومانيا، ( ميهاي إيمينسكو)، عاش ومات في القرن الماضي ، واحتملُ أن ما تريد قوله أتى على لسان الشاعر الذي حوّل الثوابت الفلكية الكونية لنص شعري ، (إلى النجمة التي أشرقت..درب طويل جداآلاف السنين احتاج الضوء كي يصل إلينا..من الممكن أن تكون انطفأت في الدرب..منذ زمن طويل.. في البعد الأزرق ) ، وتخلص وهو ما تريده ، ( كذلك هو الحب..يغيب في الليل المعتم العميقضوء حبنا الذي انطفأمازال يتبعنا بعد الذكرى) . تبدأ الشاعرة ال (منمنمات) ب ( صلاة لأجل سوريا)، وبداية موفقة جدا ، من لا يصلي لسوريا الياسمين ، وعندي شخصيا لا صلاة لمن لا يصلي على سوريا ، ( أشهد أن لا حب إلا للشامأشهد أن الشام حبيبة الله..حيّ على الشآاااام...حيّ على الشآم )، نصوص ( منمنمات دمشقية) كتب جميع ما جاء فيها بلغة نثرية ترتقي لمصاف الشعر ، ومن نافل القول التذكير أن الشعر الذي وصل لنا بدءاً مموسقا - موزون - وبقافية واحدة، القصيدة العمودية ، والبشر بطبعه ميال للتجديد والابتكار، فجاء التغير الحداثوي، ولعب بشكل القصيدة ، وأطلقها من قيد قافيتها السياب بدر على رأي، والملائكة نازك على رأي آخر، وسميت قصيدة التفعيلة ، أو - الشعر الحديث -، ولم يقف الشعراء عند حدود حداثتهم تلك فابتكرت قصائد الشعر الحر ، وثم لما بعد الحداثة ابتكرت قصيدة النثر، وأخذت مسميات كثيرة ، الشعر المنثور، النثر الفني، الكتابة الحرة، الجنس الثالث، النثيرة الخ، والجميل أن لا يحاول جنس من أجناس الشعر إلغاء الجنس الذي ما ......
#محطات
#جمالية
#في..
#منمنمات
#دمشقية
#للشاعرة
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687144

فراس مهدي زوين : قراءة في صحبة الكتب
#الحوار_المتمدن
#فراس_مهدي_زوين "أنا قارئ أنتمي إلى تلك الفئة من الناس الذين يقرأون في أي مكان وزمان ، أحمل الكتاب معي أينما أذهب ، ويعرف أصدقائي أنني شخص موثوق عندما يحتاجون إلى ترشيح لكتاب يقرؤونه، أو عندما لا يمكنهم تذكر من هو مؤلف الكتاب الفلاني وكم طبعة صدرت له ، إن حياتي العملية شديدة التداخل مع محبتي للقراءة لدرجة أنني لا أستطيع الفصل بين الاثنتين، وشخصيتي هي نتاج الجمع بين كل شخصيات الكتب التي أحببتها ، أصبحت جزءاً من ذاكرتي"..... الكاتب والصحفي العراقي علي حسين .#في صحبة الكتبفي هذه الاسطر قراءتي الشخصية لواحد من اكثر الكتب فائدة ومتعة للقارئ العربي، "في صحبة الكتب" .. للكاتب والصحفي العراقي "علي حسين" والذي يقع في (271) صفحة ويضم مجموعة مقالات أشبه بالسيرة الذاتية لثلاثين من ارباب الفكر العلمي والفلسفي والفن والرواية الكلاسيكية والحديثة، بعد ان يدرج قائمة بمائة كتاب استمتع بصحبتهم، وقائمة اخرى بعشرة كتب لم يستطع ان يفك لغزها حتى هذه اللحظة، عاش برفقة هذه الكتب حياته ومعظم ذكرياته، التي شكلت تجاربه بأكملها، بل انها كانت جزء من شخصيته، التي تمثل بقدر كبير تداخل شخوص الكتب وعوالمها وهمومها واسرارها حتى غدت محور حياته كلها، من خلال مهنته ككاتب وصحفي.#مقدمة الكتابفي البداية سيكون القارئ امام المقدمة الغريبة التي يذكر فيها "علي حسين" بتواضع الواثق من نفسه انه ليس سوى قارئ عادي ... كما في النص التالي "لست باحثاً متخصصاً في القراءة، او خبيراً في شؤون الكتب والمكتبات، وانما قارئ مثل ملايين القراء الذين تصادفونهم في معارض الكتب" !! وهل ارضى لغرور القارئ من ان يكون كاتب بتاريخ "علي حسين" الادبي والمسرحي وثرائه المعرفي والفلسفي وسنوات عمله في ميدان الصحافة التي تجاوزت الأربعين عاماً، متاحاً للنقد بمستوى القارئ العادي؟؟؟ فلا خجل ولا وجل في ان نقول ما يحلوا لنا، ضمن حدود الادب وخارج أسس النقد الموضوعي، فما هو سوى قارئ عادي لا يملك حصانة الكبار. لعمري ما هذا سوى فخ ينصبه صياد ماهر، يغري من خلاله القراء للدخول الى عوالم الكتب التي اختارها المؤلف بعناية فائقة، ليأخذه الى عوالم الفلسفة واسئلتها الخالدة، مروراً بالرواية الكلاسيكية والحديثة، والترجمة، والادب، والفنون، والفيزياء، وكل ما هو كفيل بان يجعلك تعيد النظر في الطريقة التي كنت تقرأ بها، ويضعك على الطريق الصحيح للإجابة على السؤال الجوهري كيف وماذا نقرأ ؟؟ ولكن هل الكاتب "علي حسين" قارئ عادي مثل ملايين القراء العاديين ؟؟؟ ساترك هذا لسعيد الحظ الذي يقرر ان يجيب بنفسه، وهو يقلب صفحات هذا الكتاب.#ثمن المعرفةفي اثناء قراءة الكتاب رافقني سؤال، كم عانى المؤلف من عذابات الكتب التي تناولها بالسرد؟ وعن الجرأة اللازمة ليرضى فعلاً لروحه وذاته ان تصلب على خشبة الوعي والادراك ليصل الى الفهم الذي يمكنه من اختزال المعرفة العلمية والفلسفية والأدبية في ثلاثين موضوعاً يتناول في كل فصل جانب من جوانب التطور الانساني، مع ابطالها الذين عانو من الم الحقيقة وجراحها، وما هذا بالأمر الهين واليسير ففيه تعمى العيون التي تحدق في شمس الحقيقة المحرقة كما وصفها من قبل تولستوي وفريدريك نيتشه.يأخذ "علي حسين" القارئ في جولة بطائرة ورقية صنعها من صفحات الكتب والروايات بين الاغصان المتشابكة على أشجار المعرفة التي لا تنبت الا في الشاهقات من الجبال، وعلى القارئ في رحلته ان يتقن الطيران والتنقل في سماء الفن والادب فمن قلاع الرواية الى ابراج الفلسفة ومن بحور الشعر الى حصون الفيزياء، ومن سارتر الى دارون ......
#قراءة
#صحبة
#الكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688681

ادريس الواغيش : أبْحَثُ عنّي فيّ...
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش عَـبثًا أبحثُ عنّـي فـيّ، بين دفاتري وحُطام قصائديوسط صُفـرَة أوراق الخريفلا أدري كم طريقا مشيتُـهبحثًا عنك وعنيّولا كم مقدارًا عشقتككم زمنـًا عشتُه فيككم مَـرّ أمامي من طيفسرابًا طاردتُ فيه أوهامًاوطاردتني شهـوَة الطفولة فيكلا أعرف كم سأحيى بعد الآن من زمن إذ تسابقني الكهولة في عنادتحفر كل يوم أخاديد على وجهيوحين يعتريني سكون الليلتغازلني شفتا امرأة من بلوريُـغريني قُـرص القمَـر حمُـْـرَته في استدارة وجنتيكمسالك تطوف بي واشتباكات أطوف بها حين يُـغالبني الشوق إليكوسكون الصمت،خارج أسوار جسدي المبعثرفي أرجاء شتاتيأستيقظ على هَـدْي الخطيئةأتحسّس الحاضر والماضيوأتهيأ لمتاهات أخرى قادماتتقودني خطيئاتي خارج ندوب الأمسأتبع خُـطواتي الحمقىيلاحقني يأسي، يؤنسني صمتييضيع وجهي في زحمة الوُجوهفي الصباح...أحمل ما تبقى من أشلائي وأعـود إلـيّ...!! ......
#أبْحَثُ
#عنّي
#فيّ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695897

ميمون الواليدي : في الوطنية والأوطان
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي #في_الوطنية_والاوطان (تنبيه: هذا منشور يهم من يؤمن بالعلم ونظرية التطور والصراع الطبقي، من يؤمن بتفوق شعب على الشعوب الأخرى أو أن الملكية الخاصة والسلطة رزق وتفويض من الله فلا داعي ليتعب عيناه من جراء القراءة)نحن معشر الهوموسابيانس اليوم أحفاذ الهوموسابيانس الذين خرجوا من نفس المكان على فترات ومراحل ليعمروا الأرض كله. ماذا يعني هذا ؟ يعني ببساطة أننا جميعا بشكل أو بآخر أبناء مهاجرين. ولهذا عندما أسمع أن ماكرون يتهم بعض الفرنسيين بأنهم أبناء مهاجرين وليسوا فرنسيين أصاب بالغثيان، وعندما أسمع تاجرا بسوق إنزكان الشهير يشكو من أن "المهاجرين من إفريقيا" جنوب الصحراء ينافسونه في تجارته أرغب في الصراخ في وجهه أنت نفسك مهاجر إفريقي، وعندما أسمع أمداكل من بني جلدتي يقول أن الصحراويين عرب هاجروا من الجزيرة وليسوا "أصحاب الأرض الأصليين" أشعر أن علي الإمساك بأذنه على طريقة المعلمين زمان وأجره حتى الصدع الأفريقي بأثيوبيا لأدله على مكان أجداده الأصلي! إلى حدود اكتشاف الزراعة قبل حوالي 10 آلاف سنة لم تكن هناك حدود ولم يكن هناك شيء إسمه دول ولا أوطان. ومع اكتشاف الزراعة ثم ظهور فائض الانتاج ومعه الحاجة للعسس والعسكر ظهرت الملكية الخاصة، ثم ظهرت الدول، وأصبح كل مالك أرض بإمكانه استخدام العبيد لحماية حدود الأرض، ثم بدأ التفكير في توسيع الأرض إلى أن وصلنا إلى ما نحن فيه اليوم. تاريخ البشرية يمتد لمائتي ألف سنة، ونحن لم نعرف الحدود إلا لمدة تقارب 9 آلاف سنة فقط، بينما عشنا 100 و 91 ألف سنة بدون حدود ولا دول ولا صراعات حدودية ولا حروب شوفينية وعرقية! ظهور الملكية الخاصة والدولة كان على حساب حرية الأفراد والجماعات، وعلى حساب العبيد والمستضعفين الذين فرض عليهم خدمة الاسياد وتأمين حدود أراضيهم ومن ثم الدول التي أسسوها لمصالحهم. من الطبيعي أن يثور العبيد، ومن الطبيعي أن يظهر حتى من بين الطبقة المسيطرة أشخاص ذووا نزعات ثورية أو نوايا حسنة على الأقل، لكن القمع وحده لم يكن كفيلا بلجم الانتفاضات والعصيان، لهذا كان الدين واحدة من الوسائل لتركيع الناس وضمان ولائهم، ولكن ذلك أيضا لم يكن كافيا، لهذا اخترعت الوطنية، حتى يشعر العبيد والمستغلون أن ملكية السيد جزء من هويتهم وهي مايحدد وجودهم وعليهم حمايتها والدفاع عنها، وبذلك مات ملايين الجنود وهم مقتنعون أنهم "وطنيون" بينما هم ضحايا وهم خدمة للطبقة المسيطرة.في كل مرة يقع فيها حدث يثير نقاش "الوطنية" نسمع أن بعضهم يتحدث عن حدود دولة الموحدين وحدود دولة المرابطين وحدود المغرب في القرن التاسع عشر وهلم جرا. هؤلاء بعلم أو بغير علم يقفزون على حقيقة أن توسيع حدود بلد ما هو احتلال سواء اعجبنا أو لم يعجبنا، عندما يغادر سلطان الموحدين أسوار الرباط ليصل بجيشه إلى تونس فهذا احتلال للشعوب (اقول احتلال للشعوب وليس للأوطان، لأن الأوطان كما أسلفت مرتبطة بالملكية الخاصة وتقسيم المجتمع إلى طبقات، فالشعوب ليس من مصلحتها وجود الأوطان). يقفزون أيضا على حقيقة ثانية، هي أن توسيع الحدود هو رغبة فالسلطة والمال من خلال الأسواق والاستغلال والضرائب وخلافه. لا إن الدول التي مرت من المغرب أسقط بعضها بعضا من أجل السلطة والمال، ومنها من ارتكبت جرائم من قبيل العبودية المنظمة كما فعل السلطان اسماعيل مع عبيد البخاري. إذن من يعطي هكذا أمثلة هو ينظر للاحتلال والاستغلال، ومن التناقض المخزي أن يكون الإنسان مدافعا عن الحرية وعن الاحتلال في آن معا.بدون حدود ودول، كان بإمكاني التنقل بدراجة هوائية إلى كوريا الشمالية أو جنوب إفريقيا، وبدون حدود كانت الع ......
#الوطنية
#والأوطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698946

أودين الآب : تبصرة الأنام لحقيقة القرآن دراسة نقدية
#الحوار_المتمدن
#أودين_الآب تحياتي احبائي كتبت هذا البحث بغرض أن يكون مرجع مختصر للزملاء التنويريين في الرد على اغلب الشبهات التي يستعملها الكهنة في محاولة إثبات خرافاتهم و غسل أدمغة الناس .و قد قرأت من أجل كتابته اربعة كتب و العديد من الأبحاث و فصول الكتب . القرآن ذلك الكتاب الذي هو عصب الإسلام و أساس الإيمان عند اكثرية المسلمين، نُسجت حول هذا الكتاب الكثير من الهالات لترسيخ قدسيته في عقول المؤمنين به ، وبسبب ترسيخ هذه القدسية أصبح اغلب المسلمين يصدقون بشكل قاطع أن هذا الكتاب هو كلام الله الموحى به إلى نبيه . و انه معصوم من التحريف و انه معجزة لغويةوسوف أبحث في هذا المقال ثلاثة محاور .المحور الأول إبطال اسطورة تواتر القرآن و حفظه و إثبات حصول التحريف فيه .المحور الثاني تفنيد اسطورة الإعجاز البلاغي في القرآن. المحور الثالث إثبات استحالة أن يخاطب (الخالق ) البشر عن طريق كتاب . يعتقد جميع المسلمين أن الله تكفل بحفظ القرآن و الحفاظ عليه من الزيادة فيه أو النقصان منه مستدلين بالآية الشهيرة إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون . واطمئنوا لذلك غاية الاطمئنان و آمنوا به وراثيا دون النظر في حقيقته من جهة اثباتها و صارت من قواعد الايمان، وأنزل منزلة الحقائق و الثوابت الكونية والتاريخية دون وجه حق.نبدأ رحلة القرأة العقلانية الناقدة من بداية قصة جمع القرآن في المصاحف. الحقيقة أن ما ترويه كتب الاحاديث حول مسألة جمع القرآن والزيادة فيه والنقصان منه، يثبت عدة اشكالات، ليس فقط على مستوى حفظ الكتاب وصيانته، وإنما أيضا على مستوى صحة نسبة النص القرآني إلى النبي محمد صلعم ، و ايضاً على مستوى عقيدة الاعجاز اللفظي والبلاغي، ونحن سوف نعرض لتلك الروايات والنصوص التي أوردها المحدثون المفسرون والمؤرخون ونعقب عليها بما يلزم من التحليل والدلالة العقلية .#في كتابة القرآن وجمعه:تجمع المصادر الاسلامية انه لما مات النبي صلعم لم يكن القرآن قد جمع في موضع واحد، ولم يكن مرتب السور كما هو اليوم، وإنما بقي مفرقا في الصحف والرقاع وصدور الصحابة.وتتفق المصادر في المذهب السني على أن أول من جمع القرآن أبوبكر بمشورة عمر مستندين الى ما رواه البخاري في صحيحه باب جمع القرآن من كتاب فضائل القرآن تقول الرواية التي يرويها زيد بن ثابت أبرز كتاب الوحي أن أبا بكر بعث اليه عقب وقعة أهل اليمامة التي هلك فيها كثير من القراء (مصطلح اسلامي) يطلق على قراء القرآن المتخصصون في تلاوته واستظهاره وطلب إليه أن يتتبع القرآن ويجمعه مخافة أن يضيع منه شيء كثير لموت عدد عظيم من الحفظة والقراء.لاحظ خوف ابو بكر على ضياع شيء من القرآن يجعله غير مؤمن حقيقةً بما جاء في القرآن. لأن مؤلف القرآن تعهد أن لا يضيع منه شيء. فإذا كنت حقاً مؤمن بأن هذا كلام إله يجب أن لا تخاف أن يضيع منه شيء و لا أن تسعى إلى حفظه لأن الإله القادر على كل شيء تعهد بحفظه و من أولى بحفظ عهده من الله ؟؟!!! يقول زيد: فتتبعت القرآن أجمعه من العسب واللخاف وصدور الرجال حتى وجدت آخر سورة التوبة مع أبي خزيمة الانصاري لم أجدها مع أحد غيره : لقد جاءكم رسول الآية حتى خاتمة براءة ثم قال فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه الله، ثم عند عمر حياته، ثم عند حفصة بنت عمر.وتشير روايات أخرى أن عمر كان أول من بادر الى ذلك في رواية لأبي داوود أن عمر سأل عن آية من كتاب الله، فقيل: كانت مع فلان قتل يوم اليمامة. فقال: إنا لله، وأمر بجمع القرآن، فكان أول من جمعه في المصحف.< ......
#تبصرة
#الأنام
#لحقيقة
#القرآن
#دراسة
#نقدية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711624

نبيل عودة : إدوارد سعيد في-الثقافة والامبريالية- يكشف دور النظام الإمبريالي بتطور الثقافة
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة *تاريخيا الثقافة جاءت بالأساس لخدمة الاستراتيجية الإمبريالية، لذلك هي متشابكة ومتواطئة مع المجتمع الذي انتجها* المفكر الماركسي البارز أنطونيو غرامشي حذر من الهيمنة على الثقافة كوسيلة للإبقاء على الحكم في المجتمع الرأسمالي* الثقافة أضحت اليوم القوة المحركة للقضاء على كل اشكال الاستعمار والاستبداد*في كتابه المثير للتفكير (الثقافة والإمبريالية) للمفكر الفلسطيني (الأمريكي الجنسية) د. ادوارد سعيد، والثري بالمعلومات وخاصة حول تطور الرواية عامة وتطور الأدب ضمن اطار التطور الرأسمالي، كأدب يسوق الفكر الامبريالي عن الشعوب المستعمرة والمتخلفة حضاريا مؤكدا المزاعم السياسية للإمبريالية عن الشعوب الخاضعة والنظرة الدونية لها، والمبرر لاستعمارها، بل ضمن الكتاب يعتبر ادوارد سعيد مثلا رواية روبنسون كروزو كدليل عن دور المستعمر في تعليم الشعوب المتخلفة أسس التعامل الحضاري وإعادة تربيتها. وهذا لا ينفي النظرة الإمبريالية المهينة للشعوب الخاضعة للاستعمار ورؤيتها كشعوب مزعجة وهمجية إلى حد كبير، وانها ثقافيا، اجتماعيا وسياسياً هي شعوب متخلفة ولا ترقى لمستوى المستعمر الحضاري. وان استعمارها هو خدمة لترقيتها وتنويرها. وبالتالي لا تستحق أكثر من ان تكون تحت سيطرة الاستعمار واحتلاله."الثقافة والامبريالية"، يتميز بما يطرحه برؤيته المتميزة والجديدة فكريا ونقديا، بمجمل الفكر الإنساني، حول العلاقة بين الثقافة والامبريالية، مقدما تصوره بأن الثقافة جاءت بالأساس لخدمة الاستراتيجية الإمبريالية، لذلك هي متشابكة ومتواطئة (كجهاز اعلامي) مع المجتمع الذي انتجها، وهي شكل من أشكال الاستعمار (الثقافي) الإستعلائي.يقول د. سعيد في مقدمة كتابه: "ان معظم محترفي العلوم الإنسانية، عاجزون عن ان يعقدوا الصلة بين الفظاظة المديدة الأثيمة لممارسات مثل الرق، والاضطهاد الاستعماري والعنصري، والاخضاع الامبريالي من جهة، وبين الشعر والرواية والفلسفة التي ينتجها المجتمع الذي يقوم بمثل هذه الممارسات من جهة أخرى".يوضح د. سعيد فكرته حول اندماج الثقافة الكلي مع امبرياليتها بنموذج الامبراطوريتين الاستعماريتين السابقتين، فرنسا وانكلترا، وخاصة إنكلترا، التي كانت تقف في طبقة امبريالية خاصة بها، أكبر وأفخم وأشد مهابة من أي امبراطورية استعمارية أخرى، وفرنسا التي كانت على مدي قرنين، بتنافس مباشر مع إنكلترا، لذلك كما يقول د. سعيد :"ليس من المفاجئ في شيء ان فرنسا وانكلترا تمتلكان تراثا غير منقطع من الكتابة الروائية، لا نظير له في أي مكان آخر، وأن أمريكا التي بدأت تصبح امبراطورية امبريالية في اثناء القرن التاسع عشر، لم تحذُ حذوهما إلا في النصف الثاني من القرن العشرين، وبعد فكفكة استعمار الامبراطوريتين فرنسا وانكلترا".الكتاب مثير في طروحاته وربما يحتاج الى كتاب آخر لعرض مواضيعه الفكرية المثيرة التي تعتبر فاتحة في الفكر الإنساني كله. فهو الى جانب ذلك مليء بالفكر النقدي والتحليلي المبدع، خاصة حول مفاهيم مثل الثقافة ودور المثقفين.الكتاب اثار لدي الاهتمام المجدد بموضوع طرح ويطرح اليوم أيضا بأشكال عدة، ويتعلق بموضوع علاقة المثقف مع السلطة. ان المثقف ليس مواطنا عاديا، ليس من ناحية الحقوق الاجتماعية والسياسية، إنما من ناحية التأثير الفكري، وقدرات المثقف على خلق مواقف لها أثرها في تكوين مفاهيم اجتماعية كثيرة والتأثير الفعال على الراي العام، ليس بجانبه الثقافي فقط، إذ يقول ان المثقفون أيضا هم نتاج النظام الاجتماعي والسياسي (السلطة) فما هي قواعد العلاقة، بين المثقفين والنظام الاجتماعي وال ......
#إدوارد
#سعيد
#في-الثقافة
#والامبريالية-
#يكشف
#النظام
#الإمبريالي
#بتطور
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715172

طالب عمران المعموري : سومرية بين جدلية حب الوطن والحبيب في... وأقشر قصائدي فيك للشاعرة رند الربيعي مقاربة نقدية
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري مجموعة شعرية بعنوان وأقشر قصائدي فيك ( And so I peel my poems at you) ط1 صادرة عن دار تأويل للنشر والترجمة 2021المجموعة بغلافها الذي زين بلوحة فنية ومدخل موحياً ومفتاحاً إجرائياً في التعامل مع النص في بعديه الدلالي والرمزي للولوج الى أغوار النص العميقة، لوحة تشكيلية قد علقت على جدار تعكس ايقونة فتاة قد اقتطع جزء من وجهها تحمل في طياتها الم وحزن يخترق فضاء المكان والزمان اقف ابتداءً عند العنوان بما يحمله من اللغة الدلالية التي جاءت محبوكة بالبلاغة (واقشّر قصائدي فيك ) جملة فعلية مسبوكة بالبيان ، توحي بالحركة والديناميكية 1 وهو العتبة الاولى للنصوص وبما له دور مهم مع النص في تشكيل الدلالات ووظيفة تأويلية من خلال المد العاطفي والرومانسي ومستأنفا للوحة المعبرة مبتدأ بواو الاستئناف او واو الابتداء(وأقشّر) عنوان يحمل (التجريدية) تحاول ان تضع فلسفتها التجريدية في ابداعها الانساني والنفوذ عميقا بمشاعر وجدانية صادقة يفتح لنا باب الولوج الى عوالم نصوصها الشعرية وبإيقاع داخلي التي تعبر عن حزنها الطاغي من معاني لهيب الاسى والاحتراق والوجع والآهات بلغة انسانية شفيفة تنطوي على مضامين وجدانية ،وهي تقشر قصائدها ببوحها الصريح والجريء دون مرواغة. عنونة شعرية مائزه ولافتة وهو العتبة الاولى للنصوص وهو أقرب للومضة الشعرية والتي تعرف على انها "لحظة أو مشهدٌ أو موقفٌ أو إحساس شعريّ خاطف يمّر في المخيلة أو الذّهن تصوغُهُ الشاعرةُ بلغة انزياحية ومفارقة لفظية . وانا اتأمل ذلك التدفق العذب من لسان الشاعرة انثيالا جميلاعبر منلوج داخلي في سيل متدفق انثيالات بوح.. نبش الذاكرة فتمطر عليها وابلا من المفردات الرومانسية والعاطفي العذبة والرجوع بطريقة الفلاش باك تفاصيل دقيقة وحنينها للحبيب وذاكرة المدينة بيئتها الجنوبية التي يتجلى ذلك في استهلال مجموعتها بعنوان 2:(ذاكرة) :حين تظاهرت بنسيانك لقبلة على الشفاه كنت انا غارقة في التذكر في مكان البوحورذاذ عطر مناديل الليلكل تلك البقع السوداء على قمصانك حرائق شوقلمشاكسة رجل خمسينيينعم بعّد كم شعرة علقت بقميصهومن المناصات 3 المهمة الاخرى الاهداء بما له اثر في نتاج الدلالات كعنوان استهلالي والتي من خلالها التعرف على البعد السيكولوجي للشاعرة ومصدرا مهما في ارهاصاتها الشعرية العميقة وبمفردات انزياحية تشكل صورة شعرية وخروجها عن المألوف واللغة النثرية المباشرة :الى ...كل نخيل الارض من أول نخلة زرعت في قلب هذا العالم وحتى أمي التي شاخ جريدها وما انحنت أبدا 0 0 0 كن بخيرومن خلال قراءتي لمنجزها الشعري (واقشر قصائدي فيك ) أجد ها شاعرة ملهمة شفافة مليئة بالعاطفة والرومانسية وحبها للوطن وتفاخرها بسومريتها وبيئتها الجنوبية الاصل ، كما أستلهمت التأريخ وشخصيات وأساطير ، كما في النص ( سومريات) ص89:أي جينات هذه التي احملها؟!أشم عطر القصب والبردي عل مسافة يوم ،سومرية أنا بامتياز ،لم تنل مني المدينة ولا اتكيتات بغداد فيرتعد كلي كناسك في محراب ،حين يعتلي الجرغد رأس أمي أو أرى المشاحيف في لوحات عبد الرضا الخياطرائحة خبز أمي تحملني في عربات شبعادتنور الطين أما على مستوى النصوص فان اللغة ،عند الشاعره رند الربيعي، ففيها من الجمال والصور الشعرية مليئة بالإنزياحات اللغوية ومن استعارة ومجاز واضداد وأنسنه للأشياء والامكنة ومفارقات لف ......
#سومرية
#جدلية
#الوطن
#والحبيب
#في...
#وأقشر
#قصائدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717280

ماجد أمين : في الصميم...
#الحوار_المتمدن
#ماجد_أمين #في_الصميم#ماجدأمين_العراقي من اضاع فلسطين ومن ساهم في وجود اسرائيل؟التاريخ لم يكن يوما المرآة الصادقة والعاكسة لكل الوقائع كثيرون يتهمون بريطانيا من خلال سايكس-بيكو ولكن لو تمعنا جيدا وبتحليل منطقي.. سنجد ان سايكس بيكو كانت رحمة للعرب.. فلولا تلك الدول الاستعمارية وانا هنا لا اعفيها من بعض الاخطاء لكان العرب يرزحون تحت حكم الدولة العثمانية او التبعية لأطلالها من خلال العامل الديني وحتى الشريف حسين وغيره ممن كانوا يأملون بحلم القومية العربية وضعوا بيضهم في السلة البريطانية ((لاحبا بعلي، بل بغضا بمعاوية)) وهذا هو المعيار الذي وضعه أولئك كمثل والامثال تضرب. لا تقاس.. باختصار من اضاع فلسطين هم العرب كما اضاعوا حلم الدولة العربية الكبرى من الخليح للمحيط.. وذلك لعدم امتلاكهم مشروع واعي متطلع يواكب الزمن والحضارة خلاف ما فعلته شعوب اخرى كاليابان او الصين او تركيا كمثال قريب..وفقدان البوصله يعزى لعدة اسباب في مقدمتها.. التشبث المغلق بالماضي التليد وفهمهم للعقيدة والموروث الديني من خلال النظر لليهود مثلا على انهم قردة خاسئين.. ولربما كان سبحدث ذات الامر وذات النظرة الاقصائية لنماذج قدر لها ان تنجو من هذه الاقصائية كالنموذج اللبناني حيث الموارنة ولكن مايشفع للنموذج اللبناني هو الوعي والفكر الذي بزغ في بيروت والا لكان مصير لبنان مشابها لمصير فلسطين.. ضاعت فلسطين لغياب الحكمة لدى العرب وغياب الوعي لبناء نموذج متسامح اما دور بريطانيا فلم يكن سوى رسم خريطة جديدة للشرق الاوسط. ليس حبا باليهود فلو تجرد الفكر العربي من الانسياق للمنظومة الدينية.. لأمكن استيعاب دولة يتشارك بها اليهود والعرب الاخرين في كيان ليس مهما ماذا سيكون عنوانه فلسطين او اسراطين كما اقترح القذافي طالما ان كل التسميات التي، ظهرت بعد القرن التاسع عشر تمثل هويات تدعو للعروبة ظاهرا وترفض ذلك باطنا.. وهو واقع ذو دلالات على فشل المشروع العربي.. لذلك فالعرب ساهموا في ضياع فلسطين ساهموا لاشعوريا بخلق اسرائيل.. وامام هذا الفشل لم يكن امام تلك النخب الورقية سوى خداع المواطن بان بريطانيا هي من صنعت الكيان الصهيوني.. تبريرا لأزمة الفكر والعقل العربي ......
#الصميم...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718594

ناصر عطاالله : قراءة في-قمرٌ وجسد مظلم- للكاتب علاء أبو جحجوح
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عطاالله الرمز والواقعية في "قمرٌ وجسد مظلم" للكاتب علاء أبو جحجوحناصر عطاالله: القصة إبحار في خيالٍ لواقع مأخوذ بالأحداث، وصاخب بالأشخاص، ومجروح بالذكريات، أو مشفوع بالأماني، تستعيد مبانيها الشاهقة من عوالم طوتها الأزمنة، وقد تكون الجغرافيا الضيقة قد توسعت كما هو الحال في الواقع الفلسطيني، بعد الاحتلال الإسرائيلي فخرجت من نطاق الحدود المعلومة إلى المدى الوسيع ، والقصة كشريحة في ذاكرة الأجهزة الإلكترونية هذه الأيام، نجدها تعج بكل التناقضات.الأستاذ علاء أبو جحجوح يأخذنا من خلال أسفاره القصصية إلى محطات عامرة بالحدث، ولا يشفع لنا عنده أن يضعنا أمام توصيفات مطليات بالغموض كبدايات لشد القارئ إلى منتهى المقصد، فمن يقرأ أول القصة يسرح خياله في تقدير المقاصد على أربع جهات، أولها أنه سيحدثك عن مفاجأة، ثانيها أنه سيدخلك في متاهة، ثالثها أنه يستغيثك لتساعده باكتشاف الطريق الصحيح، رابعها الدهشة. ومن يقرأ قمر.. لا يجد سماءً، ولا بئرًا، ولا ضوء خافت يكسر حنادس المدى، بل يجد تلمس أصابع الوقت للنجاة من الحالة الواقعة بين النزف والوجع، لهذا الجسد مظلم، وداكن وشاحب، وكنت أعتقد أنه استهل عتبة النص بقمر كنوع من بزوغ الفجر بعده، أو قادم الأمل، ولكن كأننا نراه يُبكي القمر على حاله، ومثل شخصيات القصص مكلوم ومتورم من الحزن.ويبدأ الكاتب معنا بفتح الجروح منذ الصفحات الأولى المقدمة للمجموعة، فمن الإهداء الذي خصصه لوالده الراحل الأديب عثمان خالد أبو جحجوح تشعر أنك تورطت تمامًا ببيت عزاء دون أن تقصد، وربما الوفاء أصالة هنا، فروح الكاتب المتعلمة من الراحل الأديب تُسدي شيئًا ما للأبوة والأستاذ معًا، والتوصيف بعشق الوطن كمبتدأ يضعك أمام لغة عامة لها علاقات بالوطنية والانتماء التي يلج منها إلى التعليم والتدريس ومن ثم إلى الإنسانية ويؤمر والده عليها ويجعله الموصيَّ على الثابت والصمود لمواجهة لصوص الأرض، كما لا ينس والدته منبع الظلال، وخيمة المعنى في الوجود كأم ومربية وصاحبة وملجأ.تأخذنا مقدمة المجموعة التي كتبها الناشر وهو الأستاذ الناقد كامل وافي ( صاحب مركز تجوال للثقافة والفنون) إلى موجز بديع عن الكاتب وأسلوبه في السرد، وماهية القصة وأركانها، مبشرًا بكاتب مبدع وقادر على إعطاء المزيد.وليس مستغربًا أن يفتتح الكاتب عتبات نصوصه القصصية بسؤال استفهام يعرف جوابه المسبق بعد أن غمسه ببئر الحرمان والحسرة، وما أصعب أسئلة تبحث عن الغناء والفرح، جارًا بـ ( في) المكان وصفاته، والزمن وعتباته ( الطفولة) جر عربة قديمة لأفعال متسارعة ومتعجلة تلهث خلف مبيتها أو راحتها، عشرة أفعال في خمسة أسطر ونصف، بداية كالسهام تشق الريح شقًا، فالمشهد مائي بامتياز، رعد وغيم ومطر، وحرمان ملازم لخلفية المجريات واللعب هنا ليس لهوًا بل مدى استذكار طفلة شهيدة كانت تعيش ذات الأجواء، ومن جمعهم على الفرح المؤقت والمبلل رجل عارف بأحوال الناس وجنائزهم المتكررة، وكأنّه الوطن المعشوق صاحب النشيد صياغةً ومنشديه إما شهداء أو شهداء.ولم يتخل الكاتب عن وصية أسلافه فجده شهيد، وجد جده شهيد، وما أكثرهم الشهداء في شعبه ،يحن إلى عمواس والقرى المدمرة، وفي عمواس يفتح الكاتب التضاريس على مائدة مشتهاة، من تين وعنب وبرتقال وليمون وزعتر إلخ.. كما الحب الذي هاجم فتاة القرية بشغف قلبها البريء، وصفوة روحها، وخروجها عن المألوف الكاتم لكل المشاعر الإنسانية، هذا الحب الذي اغتاله المحتل أمام شجرةٍ حُفر على جذعها اسم العاشقة لصغيرة لمعشوق هو الوطن الذي أصبح أسيرًا إلى درجة الموت المحتمل.وكما للعشق براعة الجذب، كان ل ......
#قراءة
#في-قمرٌ
#وجسد
#مظلم-
#للكاتب
#علاء
#جحجوح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724749

محمد السعدي : وثائق سويدية وعراقية مخفية آن الأوان لإطلاقه..قراءة في&#8238; &#8236;كتاب مهمة من بغداد&#8238; 2-3
#الحوار_المتمدن
#محمد_السعدي قراءة في&#8238-;- &#8236-;-كتاب مهمة من بغداد&#8238-;- 2-3وثائق سويدية وعراقية مخفية آن الأوان لإطلاقهامحمد السعدي&#8238-;- &#8236-;-كشف المؤلف ماتس إيكمان في&#8238-;- &#8236-;-كتابه&#8238-;- ( &#8236-;-صفحة&#8238-;- &#823684-;-&#8238-;-) . &#8236-;-طبيعة وحجم التعاون الوثيق بين جهاز المخابرات العراقي&#8238-;- &#8236-;-في&#8238-;- &#8236-;-بغداد والدكتور&#8238-;- ( &#8236-;-ف.ط&#8238-;- ) &#8236-;-طبيب من الموصل&#8238-;- &#8236-;-يعمل في&#8238-;- &#8236-;-شمال العاصمة السويدية بمدينة&#8238-;- ( &#8236-;-أوبسالا&#8238-;- ) &#8236-;-وبالتعاون مع مسؤول تنظيمات حزب البعث في&#8238-;- &#8236-;-السويد&#8238-;- ( &#8236-;-ع.م.ت&#8238-;-) ) &#8236-;-الذي&#8238-;- &#8236-;-يشرف على خلايا التنظيم للبعث ومنها خلية&#8238-;- ( &#8236-;-إستوكهولم&#8238-;- ) &#8236-;-والتي&#8238-;- &#8236-;-كانت تضم بين صفوفها&#8238-;- ( &#8236-;-ص.س&#8238-;-) &#8236-;-،&#8238-;- (&#8236-;-ن.ب&#8238-;-) &#8236-;-،&#8238-;- (&#8236-;-ح&#8238-;-.&#8236-;-غ&#8238-;-) &#8236-;-،&#8238-;- (&#8236-;-هـ.ح&#8238-;-) &#8236-;-طبيب جراح دماغ&#8238-;- &#8236-;-،&#8238-;- &#8236-;-وطبيب بيطري&#8238-;- &#8236-;-أسمه&#8238-;- (&#8236-;-ج&#8238-;-) &#8236-;-وآخرين&#8238-;- ). &#8236-;-نقطة مهمةفي&#8238-;- &#8236-;-صفحة رقم&#8238-;- (&#65533-;-&#8238-;-) &#8236-;-يتوقف المؤلف ماتس إيكمان عند نقطة مهمة حول ما&#8238-;- &#8236-;-يسمى&#8238-;- ( &#8236-;-إستئصال الرحم&#8238-;- ) . &#8236-;-كلمة السر في&#8238-;- &#8236-;-تنفيذ العملية&#8238-;- &#8236-;-،&#8238-;- &#8236-;-وبعد ثلاثة أيام من عملية أزالة الورم الخبيث&#8238-;- &#8236-;-،&#8238-;- &#8236-;-هكذا أطلقوا عليها بعد تنفيذها بنجاح&#8238-;- &#8236-;-،&#8238-;- &#8236-;-أي&#8238-;- &#8236-;-تنفيذ العملية بنجاح بتقطيع جسد&#8238-;- (&#8236-;-م.ح&#8238-;-) &#8236-;-في&#8238-;- &#8236-;-العاصمة السويدية&#8238-;- &#8236-;-في&#8238-;- &#8236-;-يوم&#8238-;- &#82364-;-&#8238-;- &#8236-;-أذار العام&#8238-;- &#65533-;- &#8238-;-. &#8236-;-حصل أتصال هاتفي&#8238-;- &#8236-;-مع&#8238-;- (&#8236-;-م.ع&#8238-;-) &#8236-;-على رقم هاتف البيت الذي&#8238-;- &#8236-;-يعيش فيه&#8238-;- &#65533-;-&#8238-;-. &#8236-;-وكان&#8238-;- &#8236-;-يسكن شقة في&#8238-;- &#8236-;-الطابق السابع في&#8238-;- &#8236-;-إستوكهولم وهو&#8238-;- &#8236-;-يمارس عملاً&#8238-;- &#8236-;-تجارياً&#8238-;- &#8236-;-أيضاً،&#8238-;- &#8236-;-وهو قريب جداً&#8238-;- &#8236-;-من حادثة القتل المذكورة وهو&#8238-;- &#8236-;-يعمل بنفس خلية تنظيم البعث في&#8238-;- &#8236-;-بغداد&#8238-;- . &#8236-;-أجابت زوجة&#8238-;- (&#8236-;-م.ع&#8238-;-) &#8236-;-على رنات الهاتف الأرضي&#8238-;- ( &#8236-;-ج.ن&#8238-;- ) &#8236-;-،&#8238-;- &#8236-;-وبادرتهم بالجواب بأن&#8238-;- (&#8236-;-م&#8238-;-) &#8236-;-في&#8238-;- &#8236-;-الحمام الآن&#8238-;- . &#8236-;-أذن أبلغيه&#8238-;- &#8236-;-يتصل بنا بعد خروجه من الحمام فوراً&#8238-;- ) . &#8236-;-لأمر هام ومهم&#8238-;- &#8236-;-يتعلق بطبيعة عملنا وشغلنا&#8238-;- &#8236-;-،&#8238-;- &#8236-;-لقد وجدت جثة الرجل الذي&#8238-;- &#8236-;-أختفى مقطعة ومتروكة في&#8238-;- &#8236-;-الشارع&#8238-;- . &#8236-;-لم&#8238-;- &#8236-;-يتصل&#8238-;- (&#8236-;-م&#8238-;-) &#8236-;-بالجماعة المتصلة في&#8238-;- &#8236-;-ذلك اليوم&#8238-;- &#8236-;-،&#8238-;- &#8236-;-وانما أتصل في&#8238-;- &#8236-;-اليوم الثاني&#8238-;- &#8236-;-،&#8238-;- &#8236-;-وكان قلقاً&#8238-;- &#8236-;-ومتوتراً&#8238-;- &#8236-;-وصوته مبحوحاً&#8238-;- &#8236-;-،&#8238-;- &#8236-;-وتوالت عليه الأتصالات في&#8238-;- &#8236-;-الأيام الأخيرة من عدة مؤسسات وجهات مختلفة وبأرقام سرية أحياناً&#8238-;- . &#8236-;-وأتصل ......
#وثائق
#سويدية
#وعراقية
#مخفية
#الأوان
#لإطلاقه..قراءة
#في&#8238;
#&#8236;كتاب
#مهمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739934

علي عبد الستار الطربولي : في-العراق-..-شعب-مغلوب-ونفط-منهوب
#الحوار_المتمدن
#علي_عبد_الستار_الطربولي العراق بين تسلط الخونة الغرباء وتجويع وقتل الفقراء كنا ونحن صغار وفي كتبنا المدرسية نقرأ ان العراق غني بالثروات وخاصة النفطية غير اننا ويا للحسرة في نفس الوقت كنا نشاهد مقابل ذلك صور من البؤس والفقر الذي يعيشه شعبنا ..وبعد تأميم النفط في حزيران عام 1972 وبعد سلسلة مفاوضات مع شركات النفط الاحتكارية وشد الاحزمة على البطون انتصر العراق وتأملنا خيراً .. غير اننا لم نهنأ كثيراً حيث بدأت حربنا الدفاعية ضد النظام الايراني التوسعي العنصري التي استمرت ثمان سنوات ليأتي بعدها قرار اجتياح الكويت الخطأ الستراتيجي الكبير الذي منح اميركا وغيرها من اعداء العراق ذرائع شن الحرب ضد العراق وفرض حصار جائر تحمل شعبنا فيه الويلات لينتهي باحتلال وطننا في 2003 . بعد الاحتلال عشنا ازمات ومصائب التشريد والقتل والتهجير ونهب الثروات من قبل عصابات خائنة تسمي نفسها احزاب !. سلسلة لا نهاية لها من المشكلات والمصائب جراء تسلط احزاب اسلاموية طائفية بلا غيرة ولاضمير حولت العراق الى اقطاعية تقاسموها بينهم ليعيش الشعب نكبات وهو يرى ثرواته تنهب من لصوص السياسة الغرباء على الوطن الطارئين عليه .. وتطالعنا يومياً تقارير عن جرائم العبث بثروات وطننا وخاصة النفط . ومع صدور قرار المحكمة الاتحادية بالغاء قانون النفط والغاز في اقليم كردستان وما اثاره من ردود فعل متباينة بدأت تطفو على السطح تقارير واخبار هنا وهناك عن صفقات بشان تصدير ثروات العراق النفطية مبرمة بين الحكومات التي تشكلت في العراق بعد احتلاله وبين الاقليم تصب في صالح الكيان الصهيوني وتحقق ربحاُ يومياً لهذا الكيان يبلغ 18 مليون دولار يومياً حيث يجهز العراق مصر بالنفط بسعر اقل من 18 دولار للبرميل لتقوم مصر ببيعه الى الكيان الصهيوني باقل من سعره ب 12 دولار للبرميل وهي اي ( اسرائيل ) تبيعه بسعر السوق العالمي . لاغبار على تجهيز مصر بالنفط وباقل من سعره لكن كان يفترض ان يشترط عليها عدم بيعه للكيان الصهيوني الغاصب .. هذا ما جاء في تقرير نشرته صحيفة ذي ماركير الاقتصادية الاسرائيلية عام 2018 عن صفقة نقل النفط العراقي لترسو الناقلات امام موانيء تل ابيب من خلال ميناء جيهان التركي ومروراُ بقناة السويس .. ثم ينشر موقع يديره رجل الاعمال الكويتي سمير مداني صفقات بيع النفط العراقي الى الكيان الصهيوني باسعار تقل عن 12 دولار للبرميل عن سعره في السوق العالمية .. طبعاً وقتها نفت الحكومة الفاسدة واحزاب السلطة الاسلاموية هذه الاخبار وعدوها مزيفة وانها تهدف الى تسقيطهم سياسياً .. غير اننا اذا ربطنا الاحداث ببعضها نجد وبالادلة والبراهين بان السياسيين الذين خانوا العراق يسرقون كل شيء بما فيه النفط كما ان فضيحة بيع الارشيف اليهودي الى الكيان الصهيوني المعروفة لاتترك امامنا مجالاً للشك بارتباط هؤلاء جميعاً بعلاقات سرية مع الكيان الصهيوني .. ففضيحة بيع الارشيف بطلها مصطفى الكاظمي عندما كان يعمل في مؤسسة الذاكرة العراقية المشبوهة وبترتيبات مع نوري المالكي وحسين الصدر واحمد الجلبي وبرهم صالح ومسعود بارزاني واخرين .. وبرغم تعدد الروايات عن قصة هذا الارشيف ومنها نفي الجهات العراقية بيعه الى الكيان الصهيوني الا ان احتفال مسؤولي هذا الكيان رسمياً عام 2015 يؤكد حقيقة ان جزء من هذا الرشيف قد بيع الى هذا الكيان .. اخيراً لا يستغرب احد اذا قلنا ان في العراق شعب مغلوب ونفط منهوب !! ......
#في-العراق-..-شعب-مغلوب-ونفط-منهوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748466

زاهر بولس : فَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّا
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس وكأني لسان حال والده محمد يقول:وا حَبِيْبِي أَسْمَعْتُكَ هَمْسِي أجِبْنِي بُنيَّكلّما أفَضتُ حُبًّا لَكَ يبدو مِنْكَ إلَيَّاخَطَفَ المَوْتُ زِيْنَةَ الوَرْدِ قَبْلَمَا نَتَهَيَّاخَطَفَ المَوْتُ أَنْوَارَ لَوْزَةٍ تَحْتَهَا نَتَفَيَّالَا رَادَّ لِلْمَوْتِ إِنَّمَا رَحْمَةً بِيْ أَبْلِغْنِيإِنْ عَزَمْتَ الرَّحِيْلَ دُوْنَ عِنَاقِ يَدَيَّافَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّامَهْمَا قَصَدْتَ فَوْزِي مَا أَجَابَ إِلَّا بِهَيَّاعُنْفُوَانُ الشَّبَابِ وَعَقْلُ الشِّيْبِ نَادَاهُ حَتَّى لِمَلَكِ المَوْتِ اسْتَجَابَ: إِلَيَّلَا تُوْقِظُهُ عَلِيٌّ يَبْدُوَ أَنَّهَا رَقْدَةً أَبَدِيَّةرَحِبُ الصَّدْر ِ فَتِرُ المَبْسَمِ لَاقَى المَنِيَّةفَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّافَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّا*هذه القصيدة في رثاء ابن أخي محمد، وبمثابة الإبن، المأسوف على شبابه "فوزي محمد صالح حسن"، الشاب الخلوق الحسن الواعد الناجح المتميّز، الذي وافته المنيّة دون سابق انذار، يوم السبت 11.6.2022، فقصم ظهر محبّيه وهم كُثْرُ.. ......
#فَوْزِيْ
#كَانَ
#فِيْ
#أَبْجَدِيَّةِ
#النُّجُوْمِ
#ثُرَيَّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759458

حيدر نضير : عارف الساعدي شعرا
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير كل جمال وأنتم بخير خلال لقائنا في برنامج الأدب " صوت القلم " الجزء الأول والثاني منه مع الشاعر عارف_الساعدي عبر إذاعة جمهورية العراق من بغداد ، من إعداد وتقديم الشاعر والإعلامي #حيـدرنضيـر ، إشراف عام رائد الحداد ، إخراج مدحت سري ، سيجيب العارف عن استفهامات جمالية . ومن جملة ما أورد مجيباً#كلها هوامش ولا متن لي سوى الشعر . # الاخلاص للتجربة الشعرية سبيل الشاعر الحقيقي وسيبقى مشروع الشعر هو الخالد وكل شيء إلى زوال ، حسب الشيخ جعفر مثالاً حياً .#ربما مازلت لم أكتب القصيدة التي نحلم بها . #كلما كانت فنية القصيدة عالية كلما حلق الشاعر عالياً.#قصيدة النثر كانت جدلاً وكنا راديكاليين وصاخبين منها ، وصلنا إلى أن الشعر لا شكل له ، المهم هو ماذا نكتب وكيف نكتب ؟ #كتبت مقالة غاضبة نشرت في الشرق الأوسط مفادُها ما أكثر الشعراء وما ندرة الشعر . #قصيدة ادم تحط جمالها هنا ، أدعوكم لتناول وجبة التأمل والاسترخاء . #ديوان العائلة هي سبق لبرنامجك الثقافي صوت القلم ، وبصدد التحليق عالياً قريباً ، كل ما جاء فيه هو عن المقربين مني . #ادم الأخير شعر لكل من لاينتمي لزمنه . #رحلة بلا لون مجموعتي الشعرية الأولى 1999 شد على يدي الشاعر والناقد مرشد الزبيدي لإصدارها . وكان اسم المجوعة آنذاك بانتظار وطن لكن الرقيب حال دون ذلك .#يحن أصدقائي القدامى إلى قصائدي الأولى التي تحمل غنائية عالية ، لكني الان في منطقة أخرى فيها فسحة من الفكر والجمال الاخر ومنها ما قرأت من قصيدة مذكرات أعرابي .#كنت شاباً يحمل أوراقه الشعرية عند دار الشؤون الثقافية لأعود بعد عشرين عاما ً مديراً لها وتخيل حجم المسؤولية عليه وحجم الجمال. #في عام 2009 ، عام القلق المتواتر ، أنجزت ديوانيونخيل عراقي وخلال الصديق مجاهد ابو الهيل طبعت لنا مجموعتنا ، الجدير بالذكر أن بعض القصائد هي نالت جائزة عربية وأخرى محلية والبعض الاخر برأيي هي مجرد ضجيج في الأوزان لكني دفعتها كي أتخلص منها . #كل الذين قرأنا لهم ومن مختلف العصور ، هم أساتذة لنا . #أنا لا أخطط لحياتي بشكل جيد ، و أطمح لأكون ضمن هذه الكوكبة العراقية التي يمر اسمها هنا . #لا توجد جملة شعرية في رواية زينب المقربة لقلبي ، حاولت أن أقتل الشاعر فيها ، هي مغامرة ولكل شاعر سرديته الخاصة كما يقول أدباء الروس ، ولن أقرب إلى الرواية مرة أخرى . هي زينب الروح المتمردة الشابة ، وهي تشبه 50% من العراقيات في مواجهة تحدياتهن في الحياة .#سنان انطوان في احدى روايته وعند الصفحة الأولى منها ، قال: الجميع يحاول أن يغير حاضرهم اما أنا فـاحاول أن أغير الماضي . ذلك الماضي المهيمن بقلقه بجدله جمرات تتشظى على حاضرنا ومستقبلنا ، سنحل الاشكالات اليوم ليس بادوات الماضي بل بوعينا المعاصر ولا توجد خطوط حمراء فالفكر مشاع ومتحرر ، نحتاج إلى كما في قصيدتي الطوفان ، طوفان ثقافي فكري اجتماعي وهذا ما نسجناه في ذلك الطوفان الاخير . #أنا في تفاوض مع أحفاد و ورثة مصطفى جواد هناك 69 مخطوطة لم تطبع ، كذلك أحفاد الكرملي انتظر طباعة معجمه المهم .#في أي مكان سأكون فيه ، ساعمل بكل إحترام ومصداقية وحرص ، أنه العراق يا صديقي . ختاماً الروابط الخاصة بالحلقة الثانية هي https://youtu.be/Feb0XSmbznMوستكون الحلقة الأولى أدنى منها في ذات البحث ......
#عارف
#الساعدي
#شعرا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760679

علي المسعود : في-باب المنفى- يفتح الشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع و....الورد
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود في"باب المنفى" يفتحالشاعر رياض محمد أبواباً للذكرى والوجع والورد صدر عن مؤسسة أبجد للترجمة والنشر والتوزيع الديوان الشعري " باب المنفى " للشاعر العراقي المقيم في السويد رياض محمد . يتألف الديوان من مائة وثمانين صفحة ومن القطع المتوسّط . القصائد مزينة بتخطيطات رائعة ومعبرة بأنامل الفنانة العراقية سعاد هندي التي تتزامنت مع ايقاع القصائد وسحرها . نصوص القصائد موزعة بين الاغتراب الذي عاشه الشاعر و الحب والشوق والحنين المغلف بنوتات الألم التي صادفها ومحاولاً من خلالها ملامسة مواضيع ترتبط بتيمة الحب في مفهومه الواسع . الشّاعر رياض محمد في قصائده التي بالرغم من أنها تنزف وجع الغربة لكنها تبوح بالعاطفة الجيّاشة ، تكمن اوجاع الشاعر في فراق الاحبة وكذالك الخيبة في وطنه بعد سقوط الديكتاتورية ، في اغلب قصائده نلمس إنكسار في الروح ، نهر من الوجع يسري في الروح بعد تحولت الأماني البيضاء الى كوابيس والرايات السود زرعت في قلب الوطن الابيض ، فيقول في إحدى قصائده :كان لنا وطنّ نخل وحقولّ لكننا أضّعنا مفاتيح جِنانناحينً أسلمنا رؤسًنا اليانعة .. للسيّاف وحين أفقّنا وجدنا البلاد كلها .. مقطوعة الرّؤوس ..!! يفتتح الدايوان بقصيدته الاولى " باب المنفى 1 " التي طبع الشاعر عنوان الديوان عليها . كأنها تمهد للقارئ أن كل مايجول في هذه الصفحات من أفكار وإرهاصات هو وليد لقلب وعقل حمل بين طياته جنينا من الهموم الشخصية الممتزجة بهموم الوطن وقضاياه ، بل هموم الإنسان بصفة عامة في كل زمان ومكان ، في هذه قصيدة يقول :لاتترك ظلك وحيداًستهرسه الوحشة ولا ترحلّ أيها المتبقي لنا لاترحل ... لقد غادر الاصدقاء بصمت لايشبه أرواحهمنعبر بقصائد الديوان فنجدها امتزجت بالعزلة والخيبات والدروب الطويلة والدمع والعتمة والخوف ولكن بين كل ذلك يشرق الحب بكل ألقه وكذالك الأحلام . ليس باب المنفى هو الباب الوحيد الذي يفتحه لنا الشاعر نحو عالمه الذي أمتزجت فيه مشاعر الحب مع الغربة فهناك باب الوجع ، باب الجرح ، باب الورد ، باب الذكرى ، في قصيدة ( باب الجرح ) يقول :لاتفتح جُرحك أيها العراقيوأنت ترقبُ موتك اليومي موتك المغروز مثل علم بلادكًعلى سارية حزنك الابدي أحتل المكان حيّزًا شاسعّا من قصائد شاعرنا، اشتملت على الأماكن القريبة من قلبه، حمل شاعرنا هموم الوطن والأرض، والحنين للأماكن الغالية على قلبه؛ مثل مدينته الحلة ، أو محلة الوزيرية في بغداد وشوارعها ، حيث دراسته في أكاديمية الفنون الجميلة ، في قصيدة شناشيل الحلة يقول : المدينة نهرّ للمسراتوالحلة تغفو على ضفاف فراتنانورّ ينسابمع الماءوالبيوت التي تشبه أهلها في كل شئ ..!!ولأنه شاعر مفعم بالآحساس المرهف ، لابد للحب أن يفرض حضوره الدائم في قصائد الشاعر المولع بالموسيقى الداخلية و الايقاع للحرف و الجملة الشعرية ، في قصيدة ( شجرة الكمثرى ) يقول :لطعمِ الكرز في شفتيكِلملمس نهديكِ النافريننقطف الكمثرى معا ثم نقشرها لتصبح اكثر طراودة وحلاوةثم نغيب في دهشة وذهول..لكنَّ قصائدَه الوجدانيةَ، التي يرسلها لحبيبته، لها حضورٌ خاصٌّ، وقصائد الديوان الوجدانية ليست مكرسةً لعشق امرأة، وإن كانت حاضرةً، وفي هذه القصائدِ تحضرُ الغربةُ أيضاً، وتكون مناجاةُ الحبيبةِ هي حلمٌ في اللقاء، أو وقوفٌ على الذكريات، في قصيدة ( وحشة المساء ) يقول :-معتم شباكً حبيبتيلا نور يُرشدني ولا عينين دامعتينلقد رحلت .... ......
#في-باب
#المنفى-
#يفتح
#الشاعر
#رياض
#محمد
#أبواباً
#للذكرى
#والوجع
#و....الورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761180