فرست مرعي : معايير نشأة المدن الكُردية القسم الثالث
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي بدأ تخطيط المدن والعمارة الإسلامية منذ هجرة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) إلى يثرب (= المدينة المنورة) سنة 622م، الذي يصادف السنة الاولى من الهجرة، حين أصبح للمسلمين مدينتهم الأولى (= المدينة النبوية) التي تقع على بعد 400كم شمال شرق مكة المكرمة و150 كم شرق البحر الاحمر. وكانت تقع على طريق التجارة إلى الشام، وذات تربة خصبة ومياه وفيرة مقارنة بمناطق أخرى في الحجاز. وعلى هذا كان ليثرب بنية اقتصادية جيدة حيث توفرت فيها الزراعة والتجارة، بالإضافة إلى بعض الصناعات الحرفية مثل التعدين. كانت يثرب أيضا تتميز بتنوع ديموغرافي يمثله وجود عدة قبائل لليهود، كما كانت تفتقر إلى سلطة سياسية مركزية، قبل مجىء النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) إليها؛ مما أدى استمرار الخصومات بين قبيلتي الاوس والخزرج من جهة، وبين اليهود أنفسهم، أو بين العرب واليهود؛ وتحولها إلى حالة دائمة فيها.حين سيطر الإسلام على المدينة، كان أول تغيير يحدث فيها، هو ظهور السلطة المركزية المتمثلة بالرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم كقائد أعلى للمدينة.ومن أبرز نواة التغيير العمراني في المدينة المنورة،كان بناء المسجد النبوي في أرض في وسط المدينة أبتيعت للمسجد، ثم شقت طرق رئيسية تصل المسجد بالضواحي، فقد أشارت الروايات التاريخية إلى طريق يمتد من المسجد ويتجه غربا حتى يصل إلى جبل سلع، وطريق من المسجد يخترق منازل بني عدي بن النجار ويصل إلى قباء جنوباً، و طريق من قباء يتجه شمالا إلى البقيع. كانت الشوارع قياسية فقد كان عرض الشارع الرئيسي سبعة أذرع، والذي يتفرع منه خمسة أذرع والشارع الأصغر ثلاثة أذرع. غطيت شوارع المدينة في حينها بالحصى.حين وصل المهاجرون إلى المدينة وهب لهم الأنصار بعض الأراضي الفارغة ليسكنوا فيها، وقد قسمت الأرض بطريقة قبلية حيث أن كل قبيلة أعطيت أرضا يخططونها كما شاءوا. وأنشأت هذه نواة لتخطيط المحلات السكنية طوال الحقبة الإسلامية حيث أن المحلة نفسها تقتطع لها أرض محددة ويقوم ساكنيها بتنظيمها كما يرون مناسبا. إلا أن بعض المباني العامة كانت تخطط مركزيا فقد روى جابر بن أسامة قال: لقيت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم) بالسوق في أصحابه فسألتهم أين يريد، فقالوا: اتخذ لقومك مسجدا، فرجعت فإذا قومي فقالوا خط لنا مسجدا وغرز في القبلة خشبة.كانت تنظيم السوق بلا مباني حيث أن الأرض كانت تترك فضاء، ويأتي التجار ببضائعهم فيستخدمون موقعا يبقى لهم حتى آخر النهار ولكنه ليس محجوزا لهم دوماً، فقد تركت الأرض مشاعا حتى قيام الدولة الأموية.بالإضافة إلى ذلك فقد اهتم الرسول عليه الصلاة والسلام بتوفير المرافق العامة حيث أقام الرسول عليه الصلاة والسلام خيمة بالمسجد لأجل التداوي، كما أقيمت دور الضيافة لاستقبال الوفود كان أهمها، دار الصحابي (عبد الرحمن بن عوف) واتخذت مواضع لقضاء الحاجات تسمى المناصع، واختيرت مواضع للذبح بعيدا عن السكان، وعين مكاناً لصلاة العيدين.في نفس الوقت وبالموازاة مع البناء، قام الرسول محمد عليه الصلاة والسلام بإعادة تنظيم المدينة إداريا واجتماعيا، حيث أن أول عمل قام به، هو الموآخاة بين المهاجرين والأنصار والذي حقق الكثير من الأهداف، أهمها المساعدة على دمج المهاجرين في المجتمع الجديد وتقوية الأواصر بينهم وبين الأنصار والتأكيد على أهمية التكافل الاجتماعي.كانت تأثير الرسول عليه الصلاة والسلام على تخطيط المدينة كبيرا جداً، واستمر هذا التأثير طيلة قرون طويلة حيث أن الكثير من المبادئ التي أعتمد عليها في تخطيط وإدارة المدن الإسلامية منذ ذلك الحين حتى نهاية القرن التاسع عشر كا ......
#معايير
#نشأة
#المدن
#الكُردية
#القسم
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706099

فرست مرعي : معايير نشأة المدن الكُردية القسم الرابع
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي معايير نشأة المدن الكردية/ القسم الرابعوبناءً على ما تقدم فقد اقترح واضعوا عنصر الكثافة السكانية ارقاماً معينة في تحديد وضعية المكان المتمدينة .الكثافة السكانية الوضعية التمدنيةأقل من 5000 شخص20.000 شخص100.000 شخص1.500.000 شخص قرية زراعيةمدينة صغيرةمدينة متوسطة الحجممدينة كبيرةفعلى هذا الأساس أضحت كل من مدن : لندن وباريس مدناً متوسطة الحجم، ودخلت مدينة جنوه الايطالية في مجموعة المدن الصغيرة.أما المدن الكردية فلو طبقنا عليها تلك المعايير لاضحت غالبيتها قرى زراعية، ونستطيع ان نتبين ملامحها من ناحية الكثافة السكانية استناداً الى الجدول الاتي. (الجدول من وضع الباحث استناداً الى المعطيات المذكورة آنفا). ت المدن الكوردية الوضعية التمدنية الملاحظات12345678910111213141516 كركوكأمد (دياربكر)قرمسين (كرمنشاه)أربيل (هولير)جزيرة ابن عمرميافارقينالعماديةدهوكعقرةزاخوالسليمانيةسنه (سنندج)رواندوزوانبدليسجولميرك مدينة صغيرةمدينة صغيرةمدينة صغيرةمدينة صغيرةمدينة صغيرةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةقرية زراعيةمدينة صغيرةمدينة صغيرةقرية صغيرة عاصمة الامارة البوتانيةعاصمة الامارة البهدينانيةعاصمة الامارة البابانيةعاصمة الامارة الاردلانيةعاصمة الامارة السورانيةعاصمة الامارة الهكاريةوللامانة العلمية فان البلدانيين والجغرافيين المسلمين كانوا قدموا معايير اخرى للمدينة الاسلامية حيث كانواقد سبقوا الغربيين في هذا المضمار. ومن مفرداتهم الخاصة بموضوع التمدين: مصر، وقصبة، وحاضرة، ومدينة، وبلد أو بلدة، وحوزاً وكورة وقرية، واعمال ومدرة ، كما استعملوا لما يحيط بالمدن كلمات: الريف، والضيعة، والربض، والضاحية، والغوطة. وسوف بطول بنا المجال لو تتبعنا المعاني اللغوية لهذه المفردات، وعلى اية حال فقد تم تقسيم المدن والقصبات والبلدات الكوردية وفق هذا المضمار كما في الجدول الاتي. فرست مرعي، الكرد مصادر ومعالم من تاريخهم في صدر الإسلام، رسالة ماجستير غير منشورة، مقدمة الى جامعة الخرطوم – كلية الآداب، ص 104 - 105. ت المدن الكوردية الخالصة المدن الكوردية المشتركة القلاع الكوردية القرى الكوردية الز الكوردية الملاحظات1234567891011 شهرزورسهروردأربيلالعماديةقلعة عقر الحميديةمعلثايا (مالطا)باهذرى (دهوك)باعذرى(باعدري)رزان (بارزان او ريزان)الحيانةالمعله حلوانقرميسين (كرمنشاه)الدينورمراغهأردبيلخويسلماس الشوشأردمشتكواشهبشيربرقةجزدقيلإلقىاروخبرخوكنكورنيروه جنيكجىجوزىسوق الاحدمرج القلعةأخرينشرماخ البازنجاناردام بنجوانانالكوريانالسوران شوشىأرمشتكاشىشرناخالكىنيروهوتختلف معايير تنظيم المدن ما بين قدماء اليونانيين وبين الاوربيين من جهة وبين المسلمين من جهة اخرى ، ويوضح الجدول الاتي معايير الجميع والنقاط المشتركة بينهم: المعايير اليونانية القديمة المعايير الاوربية الحديثة المعايير الاسلامية1<br ......
#معايير
#نشأة
#المدن
#الكُردية
#القسم
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706815

سوسن شاكر مجيد : تطبيق أيزو 37120 لعام 2014 خطوة لتحقيق التنمية المستدامة في المدن العراقية
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد صدر عن المنظمة الدولية للتقييس ( ISO ) ايزو 37120 وهي مواصفة ذات علاقة بالتنمية المستدامة للمدن. اذ ان المدن بحاجة الى المؤشرات من اجل قياس أدائها. كما ان اغلب المؤشرات في العالم ليست موحدة من اجل مقارنة أدائها مع مرور الزمن أو عبر المدن. وكجزء من سلسلة جديدة من المعايير الدولية التي جري تطويرها لاتباع النهج الشامل والمتكامل للتنمية المستدامة، اصدرت المنظمة الدولية للتقييس والمعايرة مجموعة من المؤشرات الموحدة من اجل توفير نهج موحد لما يقاس، وكيف يتعين الاضطلاع بعملية القياس.التوافق مع هذه المعيار لا تمنح وضعا للمدن في هذا الصدد. وانما المدن التي تتوافق مع هذه المؤشرات ( مؤشرات خدمات المدينة وجودة الحياة ) تطالب بالامتثال لها من اجل تحقيق التنمية المستدامة. ويمكن استخدام هذه المؤشرات لتتبع ورصد التقدم المحرز في أداء المدن. ومن أجل تحقيق التنمية المستدامة، لابد من ان تؤخذ انظمة المدن بعين الأعتبار والتخطيط للاحتياجات المستقبلية وتحديد كفاءة الموارد من أجل التخطيط الجيد للمستقبل.وقد تم تطوير المؤشرات وطرق الاختبار المرتبطة في هذا المعيار الدولي من أجل مساعدة المدن على:1- الحكم وتقدير الخدمات الأكثر فعالية وإدارة قياس الأداء لخدمات المدينة ونوعية الحياة مع مرور الوقت.2- المعايير والأهداف الدولية3- القياس المحلي والتخطيط4- اتخاذ القرارات المستنيرة لصانعي السياسات ومدراء المدن5- التعلم عبر المدن من خلال التعلم من البعض والآخر والسماح للمقارنة عبر مجموعة واسعة من مؤشرات الأداء6- النفوذ للحصول على التمويل والأعتراف من قبل الكيانات الدولية.7- الحصول على المزيد من الأموال لتنمية المدن من قبل الجهات العليا في الحكومة8- أطار للتخطيط المستدام9- الشفافية وانفتاح البيانات من اجل جذب الأستثمار10- البيانات قابلة للمقارنة من اجل اتخاذ القرارات للمدن والقياس العالميويمكن تطبيق ايزو 37120 على اية مدينة او بلدية اوحكومة محلية التي تتولى قياس أدائها بطريقة قابلة للمقارنة اوالتحقق منها بغض النظر عن حجمها وموقفها.حددت في المواصفة العديد من المصطلحات منها:المدينةالمجتمع الحضري الواقع تحت الحدود الإدارية المحددة، ويشار إلى المدينة، البلدية أو الحكومة المحليةالمؤشركل مقياس كمي، أو نوعي ( وصفي)وتنقسم المؤشرات في هذه المواصفة إلى:أ. المؤشرات الأساسية: المؤشرات المطلوبة لإثبات الأداء في تقديم الخدمات في المدينة ونوعية الحياة.ب. المؤشرات الداعمة: المؤشرات التي أوصت لإثبات الأداء في تقديم الخدمات في المدينة ونوعية الحياة.ج. المؤشرات التي توفر الإحصاءات الأساسية والمعلومات الأساسية لمساعدة المدن على تحديد المدن التي تهتم بمقارنات الأقران. وتستخدم المؤشرات الشخصية باعتباره إشارة الى المعلومات.وهناك تعاريف اخرى حددت في المواصفة وهي:الألتحاق بالدوام الكامل، الألتحاق بالدوام الجزئي، الدخول، الكارثة الطبيعية، التعليم الأبتدائي، المدرسة ألأبتدائية، التعليم الثانوي، التعليم العالي، النفايات الخطرة، القاذورات الصلبة. الشهادة الممنوحة:تمنح شهادة ألأيزو ( المواصفة) وفق احدى المرتبات وهي ( البلاتينية، الذهبية، الفضية، البرونزية، الواعدة)وان مواصفة الأيزو 37120:2014 يمكن استخدامها في تقييم أداء خدمات المدن وجودة الحياة من قبل:-المدراء التنفيذيين-الباحثين-رجال ألأعمال-المخططين-المصممين وغيرهم من المهنيين-والتركيز على القضايا الرئيسية ، ووضع السياسات لل ......
#تطبيق
#أيزو
#37120
#لعام
#2014
#خطوة
#لتحقيق
#التنمية
#المستدامة
#المدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709924

كاظم فنجان الحمامي : في أثر المدن المنسية على طريق البخور الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي مما لا خلاف عليه ان طريق البخور سبق طريق الحرير بقرون، وكان هو الطريق الأقدم للقوافل بين الشرق والغرب. ويبدأ من سواحل اليمن على بحر العرب إلي شمال البحر المتوسط، مرورا باليمن وجنوب الجزيرة العربية وينقسم إلي طريقين أحدها يتجه إلي نجد ثم العراق وبلاد فارس، والاخر يتجه الي شمال الجزيرة العربية ثم مدينة البتراء في الأردن، ومن بعدها الي فلسطين على البحر المتوسط. ثم يأتي إلي البتراء طريق آخر من سيناء في مصر ليلتقي مع الطريق القادم من شمال الجزيرة العربية. وكانت القوافل المارة بطريق البخور محملة بالبخور، واللبان والتوابل، ومنتجات الشرق إلى دول اوروبا. . .وكانت مدينة الفاو الأثرية عاصمة مملكة كندة الأولى وملتقي القوافل، وكانت تعد من أشهر المدن العربية القديمة في نجد، ومن أهم المواقع الأثرية في شبه الجزيرة العربية، وتقع الى الجنوب الغربي من العاصمة الرياض بمسافة 700 كم، وتحديدا جنوب غرب محافظة السليل بحوالي 100 كم، وجنوب محافظة وادي الدواسر بنفس المسافة تقريبا. وعلى وجه التحديد في المنطقة التي يتقاطع فيها وادي الدواسر مع جبال طويق عند فوهة مجرى قناة تسمى ((الفاو)) والتي استمدت المدينة اسمها الحديث منها تعريفاً وتمييزا لها عن باقي القرى المجاورة لها، وتشرف مدينة الفاو على الحافة الشمالية الغربية للربع الخالي، وتبعد قرابة 300 كم شمال نجران، وكانت تعرف في العصور الغابرة باسم “ذات كهل” نسبة للتمثال السبئي الشهير كهل. .اتخذها ملوك كندة العربية عاصمة لملكهم منذ القرن الرابع قبل الميلاد وحتى القرن الرابع للميلاد قبل أن يغادروها ويتخذوا من شمال الجزيرة العربية مركزا لحكمهم. .أصبحت هذه المدينة المنسية مركزًا دينيًا وسياسيًا وثقافيًا في شبه الجزيرة العربية وعاصمة مملكة كندة. واشتهرت بأسماء عديدة عبر العصور منها “المدينة الحمراء” و “مدينة الحدائق”. وهي واحدة من 13 مدينة قبل الإسلام تم اكتشافها مؤخرًا في المملكة العربية السعودية. ويعود الاهتمام بها كموقع أثري إلى أربعينيات القرن الماضي عندما قدم بعض عمال أرامكو تقارير عنها، ثم بدأت الحفريات الجادة في عام 1972.تم العثور على العديد من المكتشفات في الموقع، بما في ذلك الكتان وصوف الأغنام والعملات الفضية والأساور المصنوعة من المعدن والزجاج والعاج والخواتم الفضية والنحاسية والخرز والزجاجات الصغيرة للعطور ومستحضرات التجميل. وأظهرت التنقيبات التي بدأت في الموقع قبل أكثر من أربعين عامًا، أن النسيج العمراني المكتشف في موقع «الفاو» يتشكل من المنطقة السكنية والتي تشمل منازل وساحات وطرقات بأنواع متعددة، ومنطقة السوق الرئيسي التي تضم المرافق والخدمات وأهمها الآبار والقنوات وخان القوافل، وتعتبر المنطقة السكنية من أهم معالم «الفاو»، حيث تقدم نسيجًا عمرانيًا متكاملاً، وتعطي تصورًا لمدينة عربية قبل الإسلام، كما أن المنازل في المنطقة السكنية مبنية على طراز معماري غاية في الجودة، واهتم سكان الفاو بزخرفة جدران المنازل. وتضم المكتشفات والموارد الأثرية في الموقع، السوق الذي يقع شمال المنطقة السكنية، وهو عبارة عن سوق ضخم مكون من ثلاثة طوابق وتحيط به الأسوار العالية والأبراج من جهاته الأربع، وهو بمثابة خان للقوافل التجارية التي كانت تنزل في «الفاو». .وتمتاز هذه المدينة بوجود كم وافر من الآثار والتحف والأبراج والميادين والأسواق التجارية، وعرف أهلها الزراعة حيث عثر فيها على عدد كبير من آبار المياه، وتم إحصاء (17) بئراً ضخماً، كما أنها تقع على وادي يفيض بين مدة وأخرى، وحفروا الآبار الواسعة وشقوا القنوات وزرعوا النخيل وا ......
#المدن
#المنسية
#طريق
#البخور
#الحلقة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718117

حزب العمال الإشتراكي – كولومبيا : أوقفوا المجزرة، لا لعسكرة المدن
#الحوار_المتمدن
#حزب_العمال_الإشتراكي_–_كولومبيا استغاثة كولومبيا: أوقفوا المجزرة، لا لعسكرة المدن حزب العمال الإشتراكي – كولومبيابعد أربعة أيام من احتجاجات الإضراب الوطني الحاشدة، أمرت حكومة دوكي بعسكرة المدن لاحتواء التحشيد الذي استمر رغم تعرضه لهجوم وحشي على يد الشرطة الوطنية، والذي أسفر حتى الآن عن مقتل 35 شخصا، واعتقال 400، وإصابة أكثر من عشرة شبان، واغتصاب امرأتان من قبل الشرطة الوطنية، التي استخدمت الأسلحة النارية من مسافة قريبة للغاية لتفريق المتظاهرين، واقتحمت المنازل والمجمعات السكنية مطلقة قنابل الغاز وبنادق الصعق. الشباب، والطبقة العاملة، والفقراء نزلوا إلى الشوارع -رغم الجائحة- مخاطرين بحيواتهم، ليس فقط في مواجهة احتمالية العدوى، بل أيضا في مواجهة قمع الشرطة. الجماهير لم تخرج فقط لمواجهة الإصلاح الضريبي و”باكيتازو” دوكي (مجموعة من الإجراءات)، ولكن للاحتجاج على ظروف البؤس التي تعيش فيها.الاحتجاجات يقودها الشباب الذين لم يعد أمامهم سوى البطالة، والمديونية من أجل دراستهم، وظروف العمل غير المستقرة، وكذلك القطاعات الشعبية التي تعيش غالبيتها تحت وطأة اقتصاد الوظائف المؤقتة، وتضطر إلى تحمل الاضطهاد البوليسي اليومي.والحقيقة أنه في السنة الماضية، وفقا للأرقام المختلقة لدائرة الإحصاءات الإدارية الوطنية، فقد بلغ الفقر المدقع 42.5% من السكان، بزيادة بلغت نحو سبع نقاط مقارنة بالعام 2019، والذي كانت فيه النسبة 35.7%. بعبارة أخرى، الجائحة تركت 3.6 مليون شخص في فقر مدقع. عسكرة المدن إيفان دوكي أعلن في ليلة عيد العمال أنه سيلجأ إلى “المساعدة العسكرية” المنصوص عليها في القانون 1801 للعام 2016، أو قانون الشرطة، والذي يعرّف بأنه “الأداة القانونية التي يمكن تطبيقها عندما تستوجبها أحداث تغيير خطيرة للأمن والتعايش، أو في مواجهة مخاطر أو خطر وشيك، أو للتعامل مع حالة طارئة أو كارثة عامة، بحيث يمكن لرئيس الجمهورية من خلالها، بشكل مؤقت واستثنائي، الحصول على مساعدة القوة العسكرية”.هذا الإجراء تم اتخاذه بعدما دعا الرئيس السابق ألفارو أوريبي فيليز، على وسائل التواصل الاجتماعي، إلى دعم “حق الجنود والشرطة في استخدام أسلحتهم”.هذا الإجراء الاستبدادي الذي اتخذته حكومة إيفان دوكي، الموالية لأوريبي، هو علامة على ضعف النظام في مواجهة موجة الاحتجاجات في كافة أنحاء البلاد، التي لم يتمكنوا من احتوائها، والتي كان مركزها في مدينة كالي، وفي الجنوب الغربي لكولومبيا.في الواقع، كانت الشرطة تسيطر على المدن، متجاوزة صلاحيات رؤساء البلديات، الذين كانوا يراقبون “الهروب من الثيران” من الخطوط الجانبية، مقتصرة أدوارهم على الإدلاء بتصريحات دعم المؤسسات، أو الذهاب إلى مراكز الاحتجاز لـ “التحقق” من إجراءات الشرطة. الصمت في مواجهة المجزرة المجزرة أسفرت عن مقتل أكثر من 20 شابا في كالي وبوغوتا وإباجوي، وأصيب العديدون بالشلل بأسلحة “إيسماد”، واعتقل أكثر من 400 شخص لكنهم ووجهوا بصمت هيئات الرقابة المفترضة. لم يظهر مكتب المدعي العام ولا مكتب أمين المظالم في مواجهة همجية الشرطة. مكاتب رؤساء البلديات اقتصر أداؤها على دعم الشرطة بصمت واتهام الشبان بالتخريب. المنظمات متعددة الأطراف التي كانت تتحدث في مناسبات أخرى ضد الحكومات التي تقمع التظاهرات التزمت الصمت. الإعلام، مدافعا عن نظامه، ومتحدثا باسم الشرطة الوطنية، لم يأت على ذكر جرائمها، وأخفى أعداد القتلى.ومع هذا، فإن الناس في الشوارع مستعدون لمواصلة الكفاح. ومواصلة التعبئة لإضراب وطني تج ......
#أوقفوا
#المجزرة،
#لعسكرة
#المدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718407

راني ناصر : صواريخ المقاومة الفلسطينية تدك المدن الإسرائيلية وتعري المطبعين العرب
#الحوار_المتمدن
#راني_ناصر دكت صواريخ المقاومة الفلسطينية بعد تجاوزها خط الدفاع الأول لإسرائيل "القبة الحديدية" عددا من المدن الإسرائيلية على راسها تل ابيب، وعسقلان، والقدس الغربية، وأسفرت عن مقتل عدد من الإسرائيليين، وإحداث أضرار كبيره في الممتلكات، وفي وسط ذعر مراكز القرار الإسرائيلي من دقة وفعالية القدرة الصاروخية لفصائل المقاومة على الرغم من تواضعها امام ترسانتهم العسكرية، ووسط صمت حكام أنظمة التطبيع والعمالة العربية وخوفهم من غضب وانفجار الشارع العربي المثقل بالذل والاهانة والفقر.لم تقدم الدول العربية الأكثر إنفاقا على الأسلحة في العالم رصاصة واحدة للمقاومة الفلسطينية، واكتفت منذ بداية الازمة الحالية بمطالبة الجانب الفلسطيني "بضبط النفس"، وبإصدار بيانات استنكار وشجب مكوكية ملّ منها الجمهور العربي، وتجلى فشلها وخوفها وافلاسها سياسيا بمطالبتها بعقد اجتماع للجامعة العربية، وقمة إسلامية لإصدار خطابات عنترية ودينية فضفاضة لامتصاص غضب شعوبهم. ما نراه الان على مواقع التواصل الاجتماعي من مناصرة شاملة وجامعة من كل الشعوب العربية للشعب الفلسطيني ومقاوميه، وخروج مظاهرات شعبية في دول عربية واسلامية كالأردن ولبنان وتركيا، ودول غربية كالنرويج التي تطالب بطرد السفير الإسرائيلي، وضع أنظمة التطبيع والعمالة العربية التي تسبح في الفلك الأمريكي والإسرائيلي منذ عقود، والتي سخرت وسائل إعلامها ومؤسستها الدينية لتجميل صورة الاحتلال الصهيوني لشعوبها؛ في مواجهة محتملة مباشرة مع شعوبهم قد تفضي إلى ربيع عربي ثان.أما السلطة الوطنية الفلسطينية الجاثمة على صدر شعبها والمتمثلة عمليا بحركة فتح، فإنها دأبت إلى احتكار السلطة، وأجلت الانتخابات الأخيرة خوفا من فوز حماس، وهي منشغلة حاليا بالتنسيق الأمني مع الكيان الصهيوني لمنع انتفاضة ثالثة بسبب ما يحدث حاليا من اعتداء على المسجد الأقصى والمصلين، ومحاولة تهجير ما يقارب 500 فلسطيني من حي الشيخ جراح. الهبة الشعبية الأخيرة التي بدأها المقدسيون العزل بالدفاع عن ممتلكاتهم بحي الشيخ جراح والمسجد الأقصى، ثم هبة المقاومة للانتقام لضحايا الجرائم الإسرائيلية في القدس المحتلة ونجاحها في قصف عدد من المدن في العمق الإسرائيلي بفعالية لم يسبق لها مثيل أربك إسرائيل، وكسر هيبتها العسكرية، وقلب الطاولة على راسها، واثلج صدور الشعب الفلسطيني والشعوب العربية جمعاء. ......
#صواريخ
#المقاومة
#الفلسطينية
#المدن
#الإسرائيلية
#وتعري
#المطبعين
#العرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718521

شكيب كاظم : حين تتواشج المدن روحا ومعنى جمال العتّابي يقرأ من داخل المكان زمنا عراقيا
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم استأثر المكان باهتمام الفلاسفة والروائيين والنقاد، ومنهم الفيلسوف الفرنسي الظاهراتي كاستون باشلار في كتابه الممتع والمفيد (جماليات المكان)، كما اهتم بالمكان اهتماماً بالغاً وأعطاه قسطاً وافراً من منجزه النقدي الباهر، ناقدنا العراقي الكبير ياسين النصير، ومنها كتابه (الرواية والمكان) بجزأيه و(المكان في قصص الأطفال) وقد جمعها وأصدرها في كتاب واحد عاداً إياها مدخلا إلى النقد المكاني، فضلاً عن درسه المكان في الرواية والشعر والتشكيل والفلسفة، مما جعله أكثر تخصصاً في هذا المجال، أما الدكتور مالك المطلبي فقد حرث في الوعي المهمل، وهو يترجم لنا العيش في المكان، في ناحية الحلفاية؛ ناحية المشرح رسمياً، والعمارة وبغداد في كتابه الماتع المفيد (ذاكرة الكتابة. حفريات في اللاوعي المهمل) كما كتب في هذا الموضوع الشاعر الأنيق حميد سعيد- خفف الله وطأة الغربة عنه- بكتابه المكثف (المكان في تضاريس الذاكرة)، ومن الذين احتفوا بالمكان روائياً وقصصياً، القاصان والروائيان ناطق خلوصي، وحنون مجيد.وإذ كتب المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد، مذكراته؛ سيرته الذاتية (خارج المكان) وامتعنا بها مترجمة إلى لغة العرب، المترجم الضليع الأديب فواز الطرابلسي، فإن الأديب العراقي والمنشىء الأنيق جمال حسن العتّابي ، قدم كتابه (داخل المكان) فكان سياحة رائعة وممتعة في الذاكرة العراقية، والمكان العراقي، لا بل تعداه إلى المكان الأوربي، على مدى نحو نصف قرن من الزمان العراقي العاصف، إنه تدوين لما قد يهمل تدوينه التاريخ، إنه تأريخ لما يمكن أن يغادره التاريخ، إنه توثيق لهذا الزمان والمكان العراقيين، يقدمه الكاتب الأديب جمال حسن العتّابي لنا نحن قراءه، والأجيال التي تأتي من بعدنا، كي يتعرفوا على حوادث وقضايا، فضلاً عن أسماء مهمة على الصعد كافة، منها من اسعفها الدهر فوقف عندها، ومنها من غمطها حقها، أو هي غمطت حقها في البقاء والديمومة بالذاكرة الجمعية للأفراد.وإذ أرّخ الروائي الكبير عبد الرحمن منيف لمدينة عمان، التي شهدت ولادته وطفولته وصباه، مستذكرا تلك الأيام متحدثاً عن ( رأس العين) الذي كان مثابة للناس وأمنا؛ للقادمين إلى المدينة أيام تكونها الأولى، سوقا شعبيا وملتقى، هذا البوح الاستذكاري الشفيف، صبه منيف في سيرته؛ سرده الذاتي (سيرة مدينة) التي ترجمت إلى سبع لغات أوربية، يوم اختارتها اللجنة الأوربية للثقافة، لإبقاء المدينة بصورتها الماضية، في ذاكرات الأجيال الحالية، والأجيال اللاحقة، فالمدن تتغير باستمرار، فإن جمال العتّابي أرّخ لمدن عراقية عدة، ولاسيما مدينة الحرية ببغداد.تقرأ هذا الكتاب الذي وسمه جمال العتّابي بـ(داخل المكان. المدن روح ومعنى) وقدمه الدكتور أحمد الزبيدي بمقدمة معرفية ضافية، سامية لغة ومضمونا، تقرأ عن أماكن وقرى ومدن وبلدات في الجنوب العراقي، حيث ولد الأب حسن العتّابي ، المعلم المتخرج في دار المعلمين الريفية، وتخرج في هذا الصرح العلمي الرصين، يوم كانت الدولة المدنية الدستورية تبنى بهدوء بعيدا عن كارثة حرق المراحل، تخرج في هذا الصرح نخبة من الرجال الذين قادوا العملية التعليمية والتربوية بمهنية عالية ومقتدرة، حسن العتّابي المعلم في مدرسة الدواية إلى جانب عدد من المعلمين: عبد چياد العبودي، وعبد الحسن عيسى، وجواد كاظم الجويد، الأب الذي إلتزم خطاً سياسياً ما حاد عنه، وجعلته دولة الجمهورية الأولى يدفع ضريبة باهظة، فسجنه مجلسها العرفي العسكري الأول، الذي لا يعرف للاستئناف والتمييز ومحامي الدفاع معنى، كما أوقفت دولة (الثورة الخالدة؟!) ابنه جمالاً الطالب في الدراسة الثانوية، أثن ......
#تتواشج
#المدن
#روحا
#ومعنى
#جمال
#العتّابي
#يقرأ
#داخل
#المكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722404

بروين حبيب : سيّدة المدن الساحرة
#الحوار_المتمدن
#بروين_حبيب ها أنا أعيد إكتشاف القاهرة المدينة التي سحرتني وسحرت كثيرين قبلي منذ فجر التاريخ، من مكتشفين ومؤرخين وعلماء أنثربولوجيا، ومغامرين ورومانسيين وحالمين غذوا المخيلة العالمية بكتاباتهم على أنواعها. جوستاف فلوبير، بيير لوتي، جيرار دي نيرفال، وآخرين. أو حتى بمرورهم مثل جان بول سارتر وسيمون دي بوفوار اللذين اعتُبِرت زيارتهما للقاهرة حدثا تاريخيا في ستينات القرن الماضي.سنة 1956 ولد أنتوني ساتين في لندن، مارس الصحافة في أهم عناوين بريطانيا، الديلي تليغراف، الجارديان، والبي بي سي، و قد قاده افتتانه بالعالم العربي وإفريقيا إلى القاهرة، وهناك أصيب بلمسة السحر التي تصيب أغلب زوارها. لكنّه سيسلك طريقا مختلفة، ستصبح معبّدة لعشاق الأدب وسحر الشرق معا. سيروي لنا حكاية شابة إنجليزية صعدت على متن باخرة متوجهة إلى الإسكندرية، بحثا عن شيء تفتقده في ذاتها، وعلى تلك الباخرة من الإسكندرية إلى القاهرة العام 1849 تلتقي بشاب فرنسي يقاربها في العمر وبالكاد يبلغ الثلاثين، يبحث هو الآخر عن شيء يحرّك بحيرة إلهامه الرّاكدة.بعد سنوات سيدهش كلاهما العالم بعد تلك الرحلة التي وثّقها التاريخ، ولكن أنتوني ساتين سيعيدها للأذهان بالشكل الرومانسي الأدبي الذي يليق بها لفتح باب القاهرة الساحر على مصراعيه بطريقته، وليسجل هو الآخر أكبر نجاحاته في مسيرته المهنية والإبداعية بكتابه “شتاء على النيل” منشورات هاتشينسن 2010، والذي أعتبر أفضل منشورات ذلك العام من طرف عدد من الصحف، وقد وصف ب “انتصار الخيال التاريخي”، وقد كتب جايلز فودين في مجلة “كوندي ناست ترافيلر” واصفاً أنتوني ساتين بأنه أحد المؤثرين العشرة الرئيسيين في كتابة السفر الحديثة.هاذان الشابان هما فلورنس نايتنجيل الملقّبة بالسيدة حاملة المصباح، والكاتب الفرنسي غوستاف فلوبير، اللذان جمعتهما تلك الباخرة شتاء 1849 ووضعتهما على موعد مع قدر استثنائي، فالأولى ستصبح أول من وضع قواعد التمريض الحديث وأسس التطهير والنظافة والإغاثة في المستشفيات، والثاني سيصبح كاتب “مدام بوفاري ” الشهير.من الإسكندرية إلى “أبوسمبل” يعيد ساتين تركيب حكاية هاتين الشخصيتين الإستثنائيتين بوتيرة بطيئة لكن مدهشة، واصفا بدقة لا متناهية المكان الذي منحهما الكثير من المعرفة والشغف ووهب كليهما النّبضة التي لم يتوقف وهجها أبدا حتى وفاتهما فيما بعد.هل تتخيلون قصة حب من نوع آخر؟ قصة رجل وامرأة لم تجمعهما علاقة مباشرة قط، ربما التقيا على متن الباخرة، وتبادلا التحيات، والإبتسامات، وبعض الكلمات، شاب فرنسي أنهى دراسة الحقوق ينتمي لعائلة بورجوازية كاثوليكية، وشابة إنجليزية من النبلاء كسرت قالب التقاليد التي ترفض تعليم البنات آنذاك وتحتقر مهنة التمريض، وقبل أن تطأ أقدامهما أرض مصر، كانا متعبين، تملأهما الشكوك والمخاوف من الحياة، فلوبير بمعاناته الخاصة من مرض عصبي، وفلورنس من قلقها تجاه أسباب وجودها كأنثى في عالم يرفض كيانها الحر. التقى الإثنان فعلا وعاشا قصة حب خرافية من نوع آخر حين تعلّق قلباهما بشمس مصر، وهوائها، وبالتأكيد بالسحر الذي لم يكن له أي تفسير، فقط هو شيء ثمين ولد فيهما وقادهما نحو عوالم يملأها النّور.إفتتان فلوبير بالشرق سيسكن أدبه إلى الابد، سنجد آثاره في كل ما كتب، لقد كتب في مذكراته المجنونة: “حلمت دائما برحلات بعيدة نحو الجنوب، رأيت الشرق بقصوره ورماله اللامعة الشاسعة تدوس عليها جمال بأجراسها النحاسية، رأيت خيولا تقفز في أفق تلونه شمس حمراء، رأيت أمواجا شديدة الزرقة، وسماء زرقاء نقية، ورمالا فضية، ونساء سمراوات بعيون جريئة يعانقنني ويتحدثن ......
#سيّدة
#المدن
#الساحرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722924

خيرالله قاسم المالكي : صيحات المدن
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي في المدن العتيقة يختصرني النهارواكون فيها ليل طويل انه مدن تعشقني تنام في احلاميانام فيها طويلا وابني من سوادها بياضات وانوار للتاءهينيقضون فيها خطوات الطريق المتعثر بالمسيرهيهات ينقضي لو بقوا واقفينيعدون الايام التي تنتحرعلى شواطىء وتخوم المدن الباكيةذات الاحلام الشاطءية المنبسطهتخوم المدن ماسات اهلها الهاربيننحو فظاءات المدن الثلجيةذات الانامل المثقلة بالهمومانها ذات بعد بعيدتعالوا نجمع ايامناونصنع منها المستحلنرسمه قريب ينام فينا ونلبسه ثياب ازلية ننام فيها ونغفو ونكون فيه ذكرى ان ابى ا و ملاذات للتاءهين ......
#صيحات
#المدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723165

المثنى الشيخ عطية : دفاتر ورّاق جلال برجس: حبكة سينية لتعرية أحشاء المدن
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لن يشكّ قارئ رواية الشاعر والروائي الأردني جلال برجس: "دفاتر الورّاق"، الفائزة بالجائزة العالمية للرواية العربية "البوكر" لهذا العام 2021، على الأغلب، بأن الجائزة تجاوزت هذه السنة بجدارة إبداعها شكوك التلاعب والانحياز التي ترافق مواسم الجوائز عادة، على عمومها المحلية والدولية، صعوداً إلى جائزة نوبل التي طالما رافقها التشكيك المحقّ ربّما بمنحها جوائز أدبية لغايات سياسية، أو جوائز سلام لمجرمي حرب، أو داعمي ديكتاتوريات وصامتين عمداً أمام المجازر وجرائم الحرب ضد الإنسانية. "دفاتر الورّاق"، روايةٌ آسرة، تستحقّ التكريم الذي تناله، فهي لا تضاهي الروايات المبدعة التي تنال التكريم على عناصرها وحلولها الفنية فحسب، بل تتميّز كذلك بتعدد وغنى العناصر التي تنتقل بالقارئ من حقل فني حافل بالمدهش إلى حقل آخر بمدهشات مفاجئة، وتقيم القنوات والعوالم بين الحقول بسلاسة وإقناع، رغم كثرة المصادفات التي توحي بالاختلاق، لكنها تُبدد الشعور بذلك، مؤكدة على ما يعرف الناس الآن من أن العالم قرية صغيرة واحدة فعلاً، باختبارهم تجارب ما تساعدهم وسائل التواصل الاجتماعي على اكتشافه وعيشه، في حياتهم وفي الرواية التي تكشف لهم أبعاد التواصل والمصادفات.ويلمس القارئ بإحساسه أكثر من التصريح له به، كما تفعل الكثير من الروايات، أحد أهم العناصر الفنية التي يعتزّ الروائيون بإنجاحها لرواياتهم، ويبتكرون من أجل فتح مغاليقها ما يبتكرون: جسر الحبكة الذهبي بينهم وبين ليالي شهرزاد، التي يوفر سحر حبكتها لهم مفاتيح أقفال حبكاتهم المبتكرة. ولا يتجلّى سحر عنصر رواية دفاتر الوراق الشهرزادي، بإبداع تداخل دفاتر إبراهيم الورّاق ودفاتر الشخصيات المرافقة له، ولا بانفتاح حكاياتها السلس الممتع على بعضها فحسب، بل ينبض كذلك بنار التشويق التي تمتلك شغف القارئ وتطلّعه لاستمرار ليالي فصول الدفاتر دون توقف بصياح ديك الصباح: "حينما سمعت ذلك الاسم تذكّرت ما قرأته عن رجل مهم يدعى إياد نبيل، وُجد مقتولاً في بيت ثان له، وبدا لي أن السيدة إيميلي لا تعرف ما جرى. ــــ قبل أن يموت والدي وزّع ما يملكه علينا أنا وأختي، وبعد رحيله بأشهر انتقلت إلى بيت جديد، وعملت في التجارة إلى أن حصّلت ثروة كبيرة. صار عندي شركة بسبب أنشطتها جعلتني ألتقي بإياد نبيل، كنت في تلك الأيام قد تصالحت مع جزء مما حدث لي، بمجرد أن رأيته يدخل مكتبي عاد الزمن بي يجرّني إلى الوجع، يومها طلبت منه أن يعلن أبوّته ليوسف، أشعل سيجاره، ونظر إلي بعينين غير اللتين رأيتهما في منتزه جزيرة الدانوب، وقال متعجرفاً: ـــ وما يدريني أنه ابني؟ فضربته بمنفضة السجائر، وسجنت بسببها شهرين بعدهما حارب أنشطة عملي إلى أن أعلنت الإفلاس. في تلك الليلة حدثتني السيدة إيميلي عن يوسف، وكيف نشأ في ظروف نفسية صعبة، وأن أكثر ما يؤرقه هو شعوره بأنه ابن حرام لا ينتمي إلى عائلة.". في غنى حبكة الورّاق، ينسج برجس سرير حكايات دفاتره، في بنية بسيطة تتضمّن سبعة فصول، يوجز كلاً منها بقولٍ لكاتب أو عالم أو فيلسوف، سرعان ما يكتشف القارئ عمق تداخله كخيط عضوي في أحداث وشخصيات وفلسفة فصل الرواية الذي يفتتحه، بارتقاء فني ّيعكس مقدرة برجس على الارتقاء، من وضع القول مثالاً للتشبيه، إلى جعله جزءاً عضوياً من الرواية، ليجعل بطله يعيش حالة فصامه النفسي كورّاق قرأ جميع ما يحويه كشك كتبه، بتمثل وتجسيد شخصيات الروايات التي قرأها وأعجب بكتّابها وأبطالها، في أفعاله التي يدفعه إليها الكائن الآخر المنفصم عنه، في سرقة البنوك والبيوت، والقتل. ويضع برجس بذلك لقارئه زاداً ثقافياً متداخلاً بحي ......
#دفاتر
#ورّاق
#جلال
#برجس:
#حبكة
#سينية
#لتعرية
#أحشاء
#المدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724691

سعد محمد موسى : مقامات المدن والموسيقى
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_موسى الجزء الخامسآزمُّورالى الجنوب من الدار البيضاء (كازبلانكا) بحدود 80 كم توجد هنالك مدينة صغيرة تعتبر من أقدم مدن المغرب، تدعى (آزمور) يعود أصلها الى جذور أمازيغية وتعني شجرة الزيتون البري العاقر (الزبوج)، وتقع على الضفة اليسرى من نهر أم الربيع الذي ينبع من سلسلة جبال الاطلس وتخوم مدينة (خنيفرة) ويتجه غرباً ليصب في (المحيط الاطلسي).كانت الرحلة المعرفية شيقة ومهمة برفقة الصديق المغربي (سي عياض الادريسي)، أخترنا مقهى عائم على ضفاف النهر بالقرب منه كانت قوارب صغيرة زرقاء تتماوج فوق سطح الماء وتحوم فوقها النوارس، ثم طلبنا فنجانين من القهوة مع أبريق من الشاي المغربي، كان حديثنا يدور حول تأريخ المدينة التي يعتقد البعض أن (الفينيقيين) هم أول من شيدوها والقسم الاخر يظن أن (القرطاجيين) هم المؤوسسين الاوائل لها ثم جاء بعد ذلك (الرومان) وتوالت حقب من دويلات مختلفة فيما بعد من (الخوارج والادارسة والمرينيين والمرابطين والسعديين والبرتغاليين حتى الاحتلال الفرنسي أخيرا)ً، وكذلك دار بنا الحديث عن أبرز الشخصيات الفكرية والفنية التي أنجبتها تلك المدينة العريقة وكذلك عن شهرتها في فن الجداريات التي تمتاز بها مدينة آزمور ونشاطاتها في استقطاب المهرجانات الفنية. عادةً ما يخالج المغاربة لا سيما كبار السن لدى مشاهدتهم النهر المبارك شعوراً يشوبه الحسرة حين يتذكرون إنقراض الحوت النبيل، سمك ( الشابل) الذي إختفى خلال العقود القليلة الماضية من النهر الذي كان يعج بهذا النوع من الاسماك بسبب بناء السدود وزحف الرمال والصيد الجائر والتلوث. يولد الشابل في النهر ثم يهاجر الى المحيط الاطلسي ثم يعود مرة أخرى في موسم وضع البيوض وتتكيف وجود تلك الاسماك ما بين المياه المالحة والعذبة... وكان وفرة هذا النوع من الاسماك في مصبات الانهار يمنح رزقاً وفيراً للصيادين ولسكان المدينة وكذلك كان أحد أسباب غزو البرتغاليين الى شواطيء آزمور وثغورها، ويذكر إنه في أحد الهُدن التي أبرمت بين المغرب والبرتغال فرض بها ملك البرتغال فدية أن ترسل الى مملكته عشرة آلاف من أسماك الشابل المجفف سنوياً!!بعد أن برحنا المقهى قصدنا المدينة القديمة ودخلنا عبر (باب سور المدينة) ثم أخذتنا تلك البوابة الى ممرات ضيقة ومتعرجة والسير المتعثر بين أطلال ثكنات عسكرية قديمة وبقايا أبنية متهدمة.قادنا الطريق أخيراً الى شارع (السوق القديم) الذي يصطف على جانبيه باعة يعرضون بضاعتهم المختلفة وأكشاك الطعام والبقالون ومتاجر السجاد والمنسوجات والزرابي والغزل والصناعات المحلية التقليدية في (حي الملاح) اليهودي وكذلك الخزف وأواني الطواجن المزججة بنقوش مغربية وتوقفنا أمام (زنقة الدرازين)... (وزنقة الخرازين) ولفت إنتباهي في تلك الاحياء الفقيرة حرفية فنون التطريز (الآزموري) باسلوبيته ومهارته المتميزة، حيث يستخدم المطرزون نقوش مستوحاة من هيئة الحيوان الاسطوري (التنين) وطيور (الطواويس) وتطريزات متأثرة من تصاميم نباتية وحيوانية ورموز أمازيغية مع تشكيلات هندسية من تأثيرات الزخارف المغربية والاندلسية التي تزين الملابس التقليدية ومفارش الأسرّة والستائر والجلابيب وتوجد الى الجانب الاخر كذلك بضعة محال صغيرة لسيدات يمتهن فنون نقش الحناء المغربي، بينما هنالك ثمة نساء بملابسهن التقليدية يجلسن أمام النقاشات اللواتي يرسمن زخارف دقيقة على أيدي وسيقان الزبونات. قطعنا دروب وأزقة ضيقة وعلى مقربة من زنقة (النساء) تهاوى الى مسامعنا من خلف إحدى البيوت المحتفية بحفلة عرس أو مناسبة فرح غناء (الشيخة) مع فرقتها التي تصاحبها إيقاعات الدف ......
#مقامات
#المدن
#والموسيقى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728152

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : قرويون على أرصفة المدن
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي "مدني" مشتق من "مدينة"، يعني ساكن المدينة، سواء الفرد بذاته أو الجماعة كلها ساكنة المدينة وأهلها. والكلمة "مدني" لا تمتد لتشمل القرية أو العشيرة أو القبيلة أو سوى ذلك مما هو دون "المدينة"، لسبب واضح هو أن تلك التجمعات البشرية تقوم وتنتظم حياتها على علاقات وروابط شديدة الاختلاف عن نظيراتها القائمة في "المدينة". وحين يكون المدني هو "ساكن المدينة"، هذا يعني بالتأكيد أن الوصف "مدني" يشمل كافة أفراد المدينة بوظائفهم وطوائفهم وتصنيفاتهم وأجناسهم وأديانهم وأعراقهم المختلفة، أو في قول آخر يشمل كل ما يتصل بهؤلاء المدنيين وما ينتج عنهم. هكذا، لا يقال أن من يمتهن، مثلاً، العسكرية أو الأمن أو الدين أو السياسة أو الطب أو المحاماة أو أي مهنة أخرى ليس "مدنياً"، طالما كان من بين "سكان المدينة" وأبنائها. الصفة الحاكمة في التصنيف ليست المهنة أو الديانة أو لون البشرة أو المكانة الاجتماعية أو الاقتصادية أو أي شيء آخر مما يفرق بين سكان المدينة ويمايز بينهم. بل هي في المكان، في "المدينة" حيث يستوطنون. وطالما أنهم جميعاً يستوطنون نفس "المدينة"، إذن هم جميعاً بلا استثناء "مدنيون"، متساوون بالمطلق في سكناهم واستيطانهم لذات "المدينة"، وفي حقوقهم وواجباتهم تجاهها. الحكم فيما دون المدينة، في القرية أو العشيرة أو القبيلة أو غير ذلك، له خصائص شديدة الاختلاف عنه في المدينة، وليس هنا محل التفصيل فيها. باختصار، طبيعة الحكم دون المدنية بدائية وتقوم على روابط القرابة والدم والعصبية، وهي جميعاً لا يمكن أن تفضي إلى ما يعرف "حكم مدني"، الذي بدوره قد يتطور إلى "حكم ديمقراطي". لنترك أشكال الحكم ما دون المدنية جانباً الآن ونركز على المدينة. ليس معنى أن شخص ما ذو مهنة عسكرية أو دينية، مثلاً، يترأس الحكم في المدينة، أن الحكم ليس "مدنياً" وأصبح عسكرياً أو دينياً. هذا غير دقيق. الحكم المدني معناه أن "يشارك سكان المدينة، أهلها، بدرجة أو بأخرى في حكم أنفسهم وتنظيم شؤون حياتهم بطريقتهم ووسائلهم الخاصة. وأهل المدينة هؤلاء منهم بالطبع العسكري ورجل الدين وغير ذلك. إذن، الشرط الحاكم لطبيعة الحكم "المدنية" في المدينة هو "مشاركة أهل المدينة"- سواء من خلال عدد صغير ومحدود أو عبر الأغلبية أو النسبة المرضية منهم، في حكم المدينة وتسيير شؤونها ومنافعها. في الواقع، هذه المشاركة لا يمكن أبداً أن تكون شاملة، أو منصفة بالكامل. بل تكون عبر نسب ووسائل مختلفة. لكن تبقى دائماً غاية "إشراك كل أهل المدينة أو أكبر عدد ممكن منهم" بطريقة أو بأخرى، والتوسعة المستمرة لهذه المشاركة وعدم التضييق عليها وخنقها، تبقى شرطاً جوهرياً لأي حكم مدني حقيقي. فإذا ما بلغت نسبة مشاركة "أهل المدينة" في حكم أنفسهم مستويات مرضية ومستقرة، حينئذ يمكن وصف نظام الحكم المتبع "ديمقراطياً" أو "مدنياً ديمقراطياً"، حتى لو كان رجل عسكري أو ديني هو من يتربع على سدة الحكم. في المقابل، حين تتراجع هذه النسبة إلى حدود غير مرضية، حينئذ تصبح طبيعة الحكم أي شيء آخر عدا "مدنية" أو ديمقراطية". وتتحدد "مرضية" أو "غير مرضية" هذه من وجهة نظر سكان المدينة أنفسهم. مرة أخرى، "مدنية" تعني أن أهل المدينة هم من يحكمون مدينتهم. السؤال هو: كم هي النسبة من كل أهل المدينة وطوائفها يشاركون في هذا الحكم عبر الوسائل المختلفة. إذا بلغت النسبة الصحية، كان النظام ديمقراطياً، ودونها غير ذلك. حين تحتكر الحكم طبقة ما، فئة ما، أقلية ما، طائفة ما، أو مهنة ما من طبقات أو فئات أو مجموع أو طوائف المدينة إلى حد حرمان شركاؤها في "المدين ......
#قرويون
#أرصفة
#المدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735474