إلهامي الميرغني : خلفيات وليمة أشمون - محاولة للبحث
#الحوار_المتمدن
#إلهامي_الميرغني منذ نشرت بعض المواقع صور وليمة دعم مرشحي حزب مستقبل وطن لمجلس الشيوخ في الانتخابات التي انطلقت أمس 11 أغسطس 2020 في مركز أشمون بمحافظة المنوفية . امتلئت صفحات التواصل الاجتماعي بالتعليق علي الحدث واطلاق العديد من المسميات علي الحزب مثل ( مستنقع وطن ، مستهبل وطن ، مستغفل وطن ، مستنقع عفن ، حزن مستنقع وطن ، إلي أخر هذه المسميات ).لذلك حاولت البحث عن خلفيات صور الخراف والجمبري الجامبو علي مائدة نائب أشمون في مجلس النواب والتي استفذت ملايين المصريين. وتطلب ذلك البحث في ثلاث محاور الأول هو حزب مستقبل وطن وكيف تأسس وتطور دوره السياسي، والمحور الثاني عائلة الخشن أصحاب الوليمة كنموذج للرأسمالية المصرية في الوقت الحالي ، والمحور الثالث حول تطور معدلات الفقر في محافظة المنوفية بشكل عام ومركز أشمون بشكل خاص باعتبارها مقر الواقعة كما يقول القانونيين.حزب مستقبل وطن منذ صدر قرار حل الحزب الوطني الديمقراطي في اعقاب ثورة 25 يناير ثم حظر حزب الحرية والعدالة " الأخوان المسلمين " وفشل حزب رجل الأعمال نجيب ساويرس " المصريين الإحرار" في أن يكون معبر عن مصالح الطبقة الرأسمالية بعد ثورة يناير.بدأت تحركات الأجهزة الأمنية للبحث عن وريث للوطني يكون ركيزة الحكم الجديد بعد 30 يونيو. لقد اختفت أحزاب طلعت السادات ، حسام بدراوي لكن رجال الحزب الوطني المنحل ولجنة السياسيات توزعوا علي العديد من الأحزاب الجديدة. "مستقبل وطن" أسسه محمد بدران، رئيس اتحاد طلاب مصر الأسبق، في نوفمبر 2014 بعد 30 يونيو،وفي انتخابات مجلس الشعب 2015 دفع جهاز الأمن الوطني بالحزب الجديد ليتصدر المشهد السياسي في البرلمان الجديد.وقد تولي أشرف رشاد وحسام الخولي قيادة الحزب.أشرف رشاد خريج كلية الهندسة جامعة اسيوط وبدأ مسيرته السياسية عضو بالحزب المصري الديمقراطي الاجتماعي كأمين شباب محافظة قنا ثم أمين التنظيم ثم أمين المحافظة وعضو الهيئة العليا للحزب ثم تركه لرئاسة حزب مستقبل وطن.أما حسام الخولي فهو مهندس ايضا وخريج هندسة اسكندرية وكان نائب رئيس حزب الوفد وقد ترشح لرئاسة الوفد في مواجهة المستشار بهاء الدين أبو شقة ثم استقال ليتولي مهمة الأمين العام لحزب مستقبل وطن .لقد تأسس مستقبل وطن ودفع به ليكون حزب الأغلبية في البرلمان الجديد حيث حصد 53 مقعد بالبرلمان رغم حداثة وجوده السياسي وغياب اي رؤية او خلفية سياسية له بخلاف دعم ومساندة جهاز الأمن الوطني وتجهيزه لخلافة الوطني المنحل.لكن مع قرب الاستحقاقات الانتخابية الجديدة رأت الأجهزة الأمنية تغيير قيادات الحزب بقيادات جديدة تمثل تشكيلة في تعبيرها السياسي والاقتصادي ،ففي يناير 2020 أنضم رجل الأعمال محمد أبو العينين عضو لجنة سياسات الحزب الوطني المنحل الي مستقبل وطن وتم تعينه نائب لرئيس الحزب ، ويقال ان أبو العينين صاحب شركة سيراميكا كيلوباترا هو الذي اختار كيلوباترا كشعار انتخابي لقائمة مستقبل وطن وتوابعه والتي سموها القائمة الوطنية. ( اليوم السابع – 11 يناير 2020).حرص الحزب علي ضم كبار رجال الأعمال لضمان تمويل أنشطة الحزب وحملاته الانتخابية بنفس طريقة الوطني فضم لصفوفه عدد من رجال الأعمال الأقرب للدولة، بينهم محمد أبو العينين وجمال الجارحي وأحمد السويدي وأحمد أبو هشيمة وهشام طلعت مصطفى ولتحقيق النفوذ السياسي المطلوب لرجال الأعمال. وفي مارس الماضي تم اختيار( وليس انتخاب ولم يذكر من هي الجهة التي اختارت ) المستشار عبد الوهاب عبد الرازق حسن عبد الوهاب رئيس المحكمة الدستورية السابق، رئيسا للحزب.وتعيين المهندس أشرف رشاد الشريف، النائب الأول لرئيس ......
#خلفيات
#وليمة
#أشمون
#محاولة
#للبحث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688168

فكري آل هير : التوظيف الأيديولوجي للبحث الأثري: محمد مرقطن نموذجاً
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير يعنى هذا المقال بالتعقيب على بحث بعنوان: "حول العلاقات ما بين بلاد الشام واليمن قبل الإسلام"، للباحث الأثري الأستاذ محمد مرقطن، والذي عنى فيه بنقش قتباني جديد مكتوب على لوح برونزي، إلا إن موضوع المقال يقتصر فقط على تفنيد ما تضمنه البحث من تقرير غير موضوعي بأن الموطن الأول للسبئيين هو بلاد الشام.**فيما يتعلق بالجانب العلمي حول مدى صحة هذا القول من عدمها، أحيل القراء الأعزاء الى دراسة حديثة صدرت عام 2019 للدكتور عارف المخلافي، بعنوان: الموطن الأول للسبئيين، والتي تضمنت تفنيداً علمياً دقيقاً ورصيناً لما طرحه (مرقطن) في البحث المشار إليه آنفاً، بل وللنظرية برمتها؛ إذ خلصت دراسة المخلافي الى أن الموطن الأول للسبئيين هو جنوب الجزيرة العربية (اليمن)، وأن ثقافتهم وخبرتهم لم تكن تحتاج إلى هجرة خارجية لأجل تطورها؛ وأنه لا يوجد أي أساس علمي أو منهجي لفرضيات الأصل الخارجي للسبئيين، وعلى وجه الخصوص الفرضيات التي ظهرت بعد موت ما عرف ب"الفجوة الثقافية"، بعد اكتشاف العصر البرونزي في اليمن، الذي كان مفقوداً حتى مطلع ثمانينيات القرن العشرين الميلادي.دراسة المخلافي تغنينا عن الخوض في أي رد علمي على ما طرحه الأستاذ محمد مرقطن.**أما ما أريد أن اتطرق إليه، فيتعلق بالانحرافات المنهجية التي وقع فيها (مرقطن) من ناحية، وبما يعرف بـ "اللغة الواصفة"، أي اللغة التي استخدمها (مرقطن)، وكيف أنها تجافي روح الموضوعية العلمية، وتتنافى مع معيارية الحياد في الطرح العلمي الرصين، وذلك من ناحية أخرى.(1). الانحراف المنهجي:انطلق مرقطن في بحثه من مقدمة تعنى بـ "علاقات بلاد الشام باليمن قبل الإسلام في ضوء النقوش الجنوبية"؛ إذ قرر ابتداءً أن "من الصعب رسم صورة متكاملة عن هذه العلاقات"، ومع ذلك، فإنه يقدم بحثه باعتباره محاولة لوضع مخطط أولي لها بالاعتماد على النقوش العربية الجنوبية.يقول مرقطن: (الكثير من الباحثين) يرجعون أصول شعوب جنوب الجزيرة العربية الى الألف الثاني ق. م، ويربطونها بالتحركات البشرية في بلاد الشام في هذه الفترة، وقد أخذ (الغالبية من الباحثين) بفرضية أن هجرة السبئيين كانت من الشمال- وبالذات من بلاد الشام.لكنه يستدرك مناقضاً ما قاله، قائلاً: "إلا أن هذه المسألة تبقى محل جدل ونقاش".ثم يعود ويقول: "(شدد) (الكثير من الباحثين حديثاً) على مسألة هجرة مجموعات بشرية من الشمال، وبالذات من فلسطين الى اليمن، وأن هذه الهجرات كانت سبباً لنشوء الحضارة في جنوب الجزيرة العربية، ويشير مرقطن في معرض تدعيم هذا الرأي الى دراسة (نوبرت نيبز) الذي (يشدد) على أن السبئيين قد هاجروا من فلسطين في فترة ما من نهاية الألف الثاني ق. م، وأن شعب سبأ الأوائل كان أحد الشعوب الكنعانية، على نحو ما تدل عليه (الكثير) من الشواهد اللغوية المشتركة ما بين اللهجات الكنعانية- وبالذات عبرية التوراة- والسبئية، ما يعني أن الخط الجنوبي (المسند) قد جاء من بلاد الشام أيضاً مع تلك الهجرات.يرتبك (مرقطن) ويتراجع لاحقاً ويقول أن الشواهد التي قدمها (نيبز) ليست كافية لتقرير أن السبئيين قد هاجروا من الشام واستقروا في اليمن، وفي نفس السياق يقدم رأياً لا يخرج عن رأي (نيبز)، فيقول: "يمكن القول بوجود أصول مشتركة بين السبئيين والكنعانيين أكثر من وجود علاقة مباشرة ومتزامنة بين (اللغتين)"، ويتساءل مرقطن: لماذا يترك السبئيون أرض فلسطين الخصبة ليقطعوا مسافات طويلة ويستقروا في اليمن؟- ويقترح للإجابة على هذا السؤال، أن من المحتمل أن السبئيين كانوا جزءً من ح ......
#التوظيف
#الأيديولوجي
#للبحث
#الأثري:
#محمد
#مرقطن
#نموذجاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710215

صباح كنجي : لإيزيدية.. محاولة للبحث عن الجذور رحلة في أعماق التاريخ
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي الإيزيدية.. محاولة للبحث عن الجذور ـ رحلة في أعماق التاريخ ـبناء على طلب العديد من الأصدقاء.. انشر المقدمة مع المدخل وفهرس الكتاب.. الذي اودعته في المطبعة.. وسيكون جاهزا للتوزيع في العراق وأوربا مع نهاية آذار الحالي وبداية نيسان القادم.. عبر شبكة أصدقاء سيتولون إيصال النسخ المطلوبة للمكتبات في دهوك وشاريا واربيل والسليمانية وبغداد وبحزاني.. بالإضافة الى بعض المقرات التي طلبت حجز نسخ من الكتاب مقدما.. وسنسعى لإيصال المطبوع للقارئ بسعر الكلفة.. بحيث لا يتعدى 10 دولارات في اوربا.. و10آلاف دينار عراقي في المكتبات.. والكتاب بحث تاريخي يعتمد على المكتشفات وتقارير المنقبين في مجال الآثار مدعوماً بالصور والوثائق.. بما فيها الوثائق السريانية بعد ظهور الديانة المسيحية في القرون الثلاثة الأولى للميلاد..ــــــــــــصباح كنجي 6/3/2021المحتويات اهداء.............................................................................................. 4 شكر وتقدير................................................................................................... 5 بدلاً من المقدمة ............................................................................................ 10 المدخل.. الإيزيدية جذور النشأة ولغز التاريخ والمكان.................................................. 15الفصل الأول................................................................................................. 18 اهم الآراء حول تسمية الإيزيدية ونسبهم.................................................................. 18 الفصل الثاني................................................................................................. 29 جذور علاقة الإيزيدين بسكان الرافدين القدامى.. ........................................................ 29 إيزيد ومعبد ايزيدا .......................................................................................... 36 معبد إيزيدا في نمرود عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1640-;- ...................................................................... 41 نابو والإيزيد................................................................................................. 41 نبو ـ نابوـ في بلاد بابل .................................................................................... 50 معبد نابو في بورسيبا...................................................................................... 51 معبد نبو - شا-هاري في بابل ............................................................................ 52 رقم ـ ألواح ـ مسمارية لكتبة متدربين مودعة كنذر.................................................. 52 نابو في بلاد آشور.......................................................................................... 56 معبد نابو في نينوى ........................................................................................ 57 معبد نابو في نمرود ومخطط بناية ايزيدا .............................................................. 59 وعن مجمع إيزيدا في النمرود ........................................................................... 60 معبد نابو في خور سيباد....................................................................... ......
#لإيزيدية..
#محاولة
#للبحث
#الجذور
#رحلة
#أعماق
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711265

بهزاد حيدر : قراءة في كتاب الايزيدية.. محاولة للبحث عن الجذور
#الحوار_المتمدن
#بهزاد_حيدر قراءة في كتاب الايزيدية.. محاولة للبحث عن الجذور- رحلة في اعماق التاريخ- للكاتب والباحث صباح كنجي.. الذي هو في مرحلة الطباعة. قبل البدء في هذه القراءة أحب ان أقدم شكري وامتناني للكاتب صباح كنجي لأنه أطلعني على محتوى الكتاب.. واوكلني مهمة الاخراج الفني وتصميم الغلاف لهذا العمل الرائع. كان لي الشرف بان اكون من المطلعين على هذا الكتاب من خلال المراجعة الفنية واعداده للطباعة بالشكل الذي سيكون لاحقاً بين يدي القراء.. يحتوي هذا البحث على تسع فصول بالإضافة الى المقدمة والشكر والمصادر والسيرة الذاتية للمؤلف. في الفصل الاول من الكتاب.. يناقش ويبين الكاتب من خلال مصادر كثيرة وعديدة اشكالية التسمية الايزيدية وكيفية فهم هذه التسمية. حاول الكاتب جاهداً انْ يسلط الضوء على عدد كبير من المصادر التاريخية.. التي تناولت موضوع الايزيدية بشكل عام وتسميتها بشكل خاص. هذه المحاولة البحثية سعى من خلالها الكاتب أن يفتح بابا لنفسه منفذاً للولوج في اعماق تاريخ المناطق التي يتواجد فيها الايزيدية الان.. وايضا في المناطق المجاورة التي يفترض وجودهم فيها في أزمنة تاريخية سابقة. في الفصل الثاني الذي اعتبره اهم فصل في هذا الكتاب، بدأ الكاتب رحلته الاولى حاملا معه امانة نقل المعلومات التاريخية الى العالم عامة والايزيدية خاصة في تبيان العلاقة بين الايزيدية بسكان وادي الرافدين القدامى. لعله يجد اجوبة دقيقة لأسئلة محيرة عن هذا الشعب المغبون والمضطهد تاريخياً. اعتمد في الفصل الثاني على نقاط مهمة من خلالها بدأ مشواره البحثي لأثبات العلاقة المذكورة اعلاه من خلال.. (المكتشفات في علم الآثار وتقارير المنقبين والمؤرخين، حفريات اللغة، العادات والطقوس، المشتركات مع ديانات بلاد الرافدين والمحيط) انتهى الاقتباس. الفصل الثاني طويل جداً ويشكل ربع قوام الكتاب تقريبا ومدعوم بالصور والوثائق الأركولوجية.. حاول الكاتب من خلاله تسليط الضوء على عدد كبير من المعابد التي كانت موجودة في بلاد وادي الرافدين وبحث في.. الحضر وسنجار وكهوف بعشيقة وبحزاني. انه فصل مهم جداً وغني بالمعلومات. في الحقيقة ارى ان هذا الفصل هو باب مهم للباحثين في مجال علم الاثار الايزيدي. اعطى الباحث فيه مفاتيح مهمة لعدد من الابواب وكيفية التركيز على المهم منها. وتوقف عند اهمية الموسيقى في الاديان والتاريخ القديم.. انتبه لأهميتها الكاتب واعتبرها بالاعتماد على المصادر التاريخية ايضا بان (الموسيقى هي اقدم من النحت والرسم وكانت جزءا مهما في الحضارات الأولى ودخلت ايضا ضمن الميثلوجيا) وهذا ما سنتعرف عليه في الفصل الثالث المعنون الموسيقة في الديانة الايزيدية. الديانة الايزيدية حالها حال بقية الديانات التي لها اساطير وقصص تحاكي في مفهومها الايمان والتعبد وهذا لا يعني ان الايزيدية تفردت بهذه القصص وانما اشترك معها من سكن وتواجد في بلاد الرافدين في ذلك. على هذا النحو لم ينسى الكاتب هذا الجانب من النشأة الايزيدية وهذا ما سنجده في الفصل الرابع (المشتركات في الاساطير والملاحم) حيث سيقدم لنا اساطير مهمة.. منها ملحمة كلكامش واسطورة مير مح والمشترك بينهما في المحتوى والشكل والمضمون الفكري لمفهوم الدين عند الشعوب.. التواجد التاريخي للإيزيديين في سورية هو عنوان الفصل الخامس.. الذي من خلاله حاول الكاتب ايضا اثبات هذا التواجد من الناحية التاريخية والاثارية. لم يكن هذا الفصل سهل جداً باعتبار ان الكاتب ليس من سوريا اصلا وكان الاعتماد بشكل كبير على المصادر التاريخية رغم قلتها وتضاربها مع بعضها البعض. لكن قدرة ......
#قراءة
#كتاب
#الايزيدية..
#محاولة
#للبحث
#الجذور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711746

الكبير الداديسي : توقيع كتاب : مدينة آسفي مجال للبحث التاريخي والحضاري...
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي كتاب "مدينة آسفي مجال للبحث التاريخي والحضاري الرصين والمثمر : أبحاث ودراسات مهداة للأستاذ الباحث إبراهيم كريدية مؤرخ مدينة آسفي وعبدة ) كتاب جماعي يفتح القطاع الخاص على الثقافة من خلال تكفل أحد مقاولي المدينة بطبع الكتاب الذي ساهم فيه 23 كاتبا وكاتبة منهم خمس كاتبات، صادر عن مطبعة ووراقة بلال بفاس 2021 في 375 صفحة من الحجم الكبير، تنوعت محاوره بين الجانب المادي واللامادي للمدينة في مواضيع قاربت الأدب والفكر التاريخ والحضارة وكانت مواضيعه -بالإضافة إلى مقدمة ومقالين حول إبراهيم كريدية الذي أهدي إليه الكتاب – مكونة على الشكل التالي : • النسيج الحضري لمدينة آسفي خلال العصر الوسيط لسعيد أيت أومغار و لوبنى زوبير• ذاكرة آسفي في عيون المؤرخ الأندلسي ، أو المغني اللبيب في وصف آسفي عند ابن الخطيب لأسماء حميحم • الاستراتيجية الكولونيالية لتزويد مدينة آسفي بالماء الصالح للشرب لمصطفى العياطي • التعليم الحر بآسفي زمن الحماية لبوشعيب حمدان• النظام القائدي بين تمثلات التاريخ المكتوب والرواية الشفوية لأحمد اشتيوي• أين اختفى الإنتاج المكتوب ليهود آسفي لسعيد البوهالي • ميناء آسفي عبر التاريخ لعبد الله النملي • أثر الميناء على مورفولوجية الشاطئ : حالة ساحل آسفي لفاطمة عاشيق• تيغالين أطلانتس المغرب لياسين كني • الزاوية الناصرية ضرة المسجد الأعظم بآسفي لإبراهيم كريدية • علاقة زعير بحاضرة أسفي في شخص الشيخ أبي محمد صالح الماجري لبوعبيد التركي • الشيخ أبو محمد صالح الماجري: الإشعاع الروحي والأثر الإصلاحي لعبد العزيز الإدريسي• قصيدة الإمام البوصيري في مدح الشيخ أبي محمد صالح ليوسف عبدات• التمثل الأدبي لآسفي بعيون روائييها لعبد الفتاح عبدان • الجلي والخفي في علاقة المدينة بالبحر عند روائيي آسفي للكبير الداديسي • المعالم التاريخية المصنفة تراثا وطنيا بآسفي (دراسة تاريخية وقانونية) لهشام المراكشي • دار البارود وإشكالية التأسيس محاولة لفك رموز المنحوتة من أجل التاريخ لسعيد شمسي • المدينة العتيقة لآسفي بين واقع التدهور واستراتيجيات الإنقاذ لمحمد بوطاهيري • آهل أسفي نفس أبية وروح زكية لمنير هدوبة • ارتسامات شخصية حول رائدات المسرح بآسفي لشامة المودن حفل التوقيع الذي حضره جمهور من مثقفي المدينة احتضنته قاعة المقهى الأدبي بآسفي مساء يوم الجمعة 2 يوليوز 2021، سيرته الأستاذة شامة المودن وشارك فيه كل من سعيد البوهالي، محمد الشقوري، إبراهيم كريدية، البشير القنديلي والكبير الداديسي، وكان يكسر راتبة المداخلات قراءات شعرية وزجلية وفي ما يلي رابط لأهم فقرات الحفل (انخراطكم في القناة دعم للشأن الثقافي الجاد)https://www.youtube.com/watch?v=z_pYotLkqLU ......
#توقيع
#كتاب
#مدينة
#آسفي
#مجال
#للبحث
#التاريخي
#والحضاري...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724010

دينا سليم حنحن : تأسيس أفقي للبحث عن هوية دينا سليم حنحن في سادينا
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن رحاب حسين الصائغ - شاعرة وناقدة من العراق لحق عملية النقد كثير من التغييرات في النظريات والمذاهب الأدبية، والنقد انتهى إلى بدايات ثورة فعلية في الدراسات الأدبية، والنقد له مسارات التطور الديناميكي(1)، لمعالجة التطور الفكري، والجمالي، والأدبي، وطبيعة الفكر البشري، إنَّ التطلع إلى ما هو سائغ مع واقع متحرك رغم ظروف القلق والحزن، ووضع أي نص تحت مجهر القارئ، يحيل العمل إلى البحث على ضوء منظور مرتبط بفرضيات سائدة في المجتمعات وثقافاتها، دينا سليم، المقيمة في استراليا، استندت في مؤلفهما في دمج علاقات اجتماعية لثقافة مختلفة من خارج الوسط، طبقا لممارسات لها هواجسها الأخلاقية في داخلها، وجمعتها لغة واحدة للبحث عن هوية، العلاقة الاجتماعية بين الأدب والنقد، علاقة تحليلية تعمل على إحالة النص، الكشف عن إمكانياته التأويلية، لتحتضن تطورات العمل الأدبي. المهجر الذي خلق أجواء "سادينا" عنوان الرواية الشعرية، أعطانا أبعاد ضرورية لفهم طبيعة الذات الإنسانية، الإنسان المغترب، نص أدبي يحتوي معاناة الإنسان الراحل عن وطنه، بإرادته أم مرغم، اشتغال السارد عن لسان مؤنث وذكر، "سادينا"، و"ساد" مشاعر خارج وطن سادي، داخله يعم الظلم والألم، ويصل التحجيم حد فقدان الهوية، فكان تداول تلك المشاعر في المهجر، أحاسيس ذاتية تلاحق مشاعر كائنان عذبهما الحنين، والقلق، والخوف في وطن بديل، بفاعلية حدّد فضاء مشاعرهما، والمحسوس من الحرية التي يبحثان عنها، فرضيات لوطن ضائع، والخروج بهوية مشتركة اسمها التاريخ واللغة، من أمة واحدة جمعت بين البطلين معاناة الفرد المغترب، وصرخات لا تحترم ذلك الفرد، تخاطب ممارسات، وتأثيرات وجوده في عالم قائم في مجتمع آخر للضرورة أقحم بداخله، جدلية صراع بين المجتمعات، ومعطيات الإرث الأيديولوجي(2)، ولما لها من تأثيرات ثقافية في خريطة الفكر الإنساني. البعد الثقافي والسوسيولوجي في لغة أدبية أسست لما قدمته رواية "سادينا"، نأخذ العنوان، معنى الكلمة في اللغة العربية (صادينا)، أصلها صادين، جمع صاد، اسم فاعل مشتق من صدّ، ومعنى الصد هو المنع أو الحماية، (صادينا sadina مفردة تأتي في اللغة الانكليزية وتعني الحزن والكآبة)، تحيلنا الكلمة إلى المضمون الداخلي للرواية، خاصة وأن شخوص الرواية يحملان ما مشتق من مفردة صادينا، ولو أعدنا مفردة العنوان صادينا، واعتبرناها جاءت من فكرة السادية، كونها تلفظ بالعربية "سادينا، "ساد"، يشذ لذهن القارئ مفردة "سادي"، تعتبر مرض نفسي يدخل ضمن الشذوذ الجنسي، فيه يتلذذ الرجل، أو المرأة بتعذيب الآخر للوصول إلى النشوى، وان كان لها هذا المدلول، فنحيله للوطن كونه سادي يتلذذ بتعذيب أبنائه، "ساد"، وضياع هويته المنتمي إليها، كفرد من شعب له وطن يستقر فيه، البطل حزين، والياء ضمير مستتر تقديره هو، "سادينا" البطلة، (نا) للتملك، إحالة للعنوان، والاستعانة بمفردة (صادينا أو سادينا)، يعطينا العنوان المعنى التقريبي للمضمون.اذ تناولت الروائية دينا سليم، المعالجة الذكية في كيفية الانسجام الجمالي للذات في استخدامها للعنوان، الذي دفعنا إلى تفكيكه بعدة صيغ وتأويلات، نتاج ملحمي - شعري رائع، (حاز على جائزة ناجي نعمان الأدبية، جائزة الإبداع لعام 2007)، ساد الحزن عموم الفضاء السردي في الرواية، ألم الحنين للأرض، الرغبة بالحرية، التحرر من القيود، البحث عن وطن وهوية بديلة، تقبل انقلابات الوضع الإجتماعي والثقافي، حيوية الوجود الطبيعي في ذهنية الفرد المهاجر، وتقبله التضاد الممارس عليه، لاكتساب حياة تعينه على البقاء ويبقى يتنفس خارج حدود الوطن ال ......
#تأسيس
#أفقي
#للبحث
#هوية
#دينا
#سليم
#حنحن
#سادينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741137

سنان سامي الجادر : دعوة للبحث في أكديّة اللّغة الآراميّة.
#الحوار_المتمدن
#سنان_سامي_الجادر الأخوة الباحثين واللّغويين، وحيث أنني بَحثت في جذور المفردات المندائية والتي هي تقترب من الآراميّة القديمة، ولأنها لغة نقيّة وليست فيها مُفردات يونانيّة أو دخيلة كما هو حال اللّغة العبريّة الهجينة.ولهذا فأخبركم بأن مُعظم المفردات المندائيّة لها جذور في اللّغة الأكديّة والتي هي من أقدم اللّغات التي رافقت الحضارة الرافدينيّة، وغير ذلك فأن جميع المفردات المندائيّة هي موجودة في داخل اللّغة العربيّة الكبيرة (مصدر)، وهذا يعني بأن اللّغة الأكديّة لاتزال حيّة وموجودة داخل اللّغة العربيّة الحديثة. وهو ما يتّفق مع الرواية التاريخيّة بأن بلاد الرافدين وأمتدادها في شمال الفرات والأهواز وشبه الجزيرة العربيّة هي بلاد واحدة، وأن سُكّانها هم مُختلطين بهجرات متعاكسة على مدى آلاف السنين، وجميعهم يَشتركون بأصول تنتمي لمهد الحضارة الرافدينيّة في أحدى حقبها التاريخيّة (راجع طه باقر مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة).وهذا يفتح الباب لمزيد من البحوث حول طَمس هذه الحقيقة لصالح محاولات المستشرقين الصهاينة، بربط الأصول اللّغة الآراميّة بالعبريّة ومن خارج بلاد الرافدين. وكذلك بمحاولات تَفرقة أصول هذه الشعوب، مثل محاولات حَصر أصول دول الخليج باليمن، وهذا الكلام هو ماينشرونه في داخل الدول الغربيّة ولأنهم يربطون التاريخ جميعه بالقصص التوراتيّة.مقالة: اللُّغة المندائيّـــة ..العربيّـــة القديمة, سنان سامي الجادرhttps://mandaean.home.blog/2021/01/03/%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%91%d9%8f%d8%ba%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%86%d8%af%d8%a7%d8%a6%d9%8a%d9%91%d9%80%d9%80%d9%80%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d9%91%d9%80%d9%80%d9%80%d8%a9-%d8%a7/?fbclid=IwAR15k2yEVpGPUj5rbNIT0jagFo10ORLiyHVjIgNq4V5kPJiP8w6rxXn8YVc ......
#دعوة
#للبحث
#أكديّة
#اللّغة
#الآراميّة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756782