ابراهيم خليل العلاف : مع لُبابة السر .............رواية شوقي كريم الجديدة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس - جامعة الموصل صدرت رواية جديدة للروائي العراقي الكبير الاستاذ شوقي كريم بعنوان (لبُابة السر) ... الرواية الجديدة صدرت عن لجنة التأليف والترجمة والنشر في وزارة الثقافة ببغداد ، ومن منشورات دار الشؤون الثقافية العامة 2020 ، وضمن سلسلة (سرد) التي تعنى بالفنون السردية وتهدف الى تقديم الجديد من الرواية العراقية المعاصرة ، وتتيح هذه السلسلة للباحثين ، والنقاد ، والمهتمين ، فرصة دراسة ، ومتابعة الاتجاهات الفنية في مجال السرد العراقي الاصيل . رواية (لُبابة السر) تُعد فتحا جديدا في مجال السرد الروائي العراقي . وقد أحدثت ضجة كبيرة ، وتناولتها اقلام عدد كبير من النقاد والصحفيين والمهتمين بالرواية العراقية المعاصرة حتى ان مجلة (ضفاف )وهي المجلة الشهرية الثقافية المنوعة التي تصدر عن دار ضفاف للنشر في بغداد والشارقة ، أفردت عددا خاصا لتناول هذه الرواية وكاتبها وهو العدد (32) لشهر كانون الثاني - يناير 2021 وهذا دليل على اهميتها . ولم يكن الاستاذ الناقد منذر عبد الحر مجانبا للصواب ، حينما قال ان شوقي كريم منحنا "عملا شائكا فيه مطبات على القارئ ان يجتازها بدراية وهو يصنف قراءته من وجهتين الاولى الشكل الكلي للعمل بحدوده واطاره الفني والثانية بالتعامل مع امواج الجمل التي جاءت في غالبها طويلة غير مباشرة تلمح وتشير وتستعير محسنات بديعية كي تصل الى مبتغى يعبر المعنى التقليدي على فضاء الدلالة الذي يعطي شيئا من الحرية للقارئ ودون ان يدرك العمق الذي بني عليه النص" . أما الدكتور عيسى الصباغ فقال ان شوقي كريم وضع لروايته هذه عدة مداخل او عتبات وبدءا من صورة غلافها فأنها دالة سيمائية توحي بقوة حضور التاريخ في الرواية " .وقد يكون من المناسب انني قد كتبت عن عدد من الروائيين الذين وثقوا تاريخ العراق الحديث ، وتاريخ العراق المعاصر روائيا في كتابي الموسوم ( تاريخ العراق الثقافي المعاصر ) ، واذكر الروائي ذو النون ايوب والروائي فؤاد التكرلي ، لكن شوقي كريم في هذه الرواية يوثق لتاريخ العراق القديم يوثق لأحداث تاريخية وقعت بعد سنة 556 قبل الميلاد ، ولم يقف عند تلك الاحداث بل ربطها بعصرنا وتحديدا زماننا ، وهنا يقرر الناقد الدكتور عيسى الصباغ في نقده ل( عتبات النص ووظيفتها في لبابة السر ) ، ان شوقي كريم صاغ مفارقة زمنية من خلال حديثه عن زمنين احدهما مضى وانقضى ولكن من دون ان نشهد منه لحظة واحدة غير اننا عرفنا وقائعه وحقائقه من خلال الرقم الطينية واللقى الاثارية والاخر زمننا الذي نختبر فيه سعادتنا والآمنا ونجاحاتنا واخفاقاتنا لحظة بلحظة .ولا أريد أن أدخل في التقنيات والنظريات النقدية الفنية فهذا ما لا اهتم به بحكم تخصصي في التاريخ ، لكن اقول ان شوقي كريم ، كتب روايته الرائعة ( لبابة السر ) ، في حدود التاريخ القديم للعراق بما فيه من عقائد وارتباطات دينية ، لكنه وهو يكتب روايته لم يكن يقصد أحداث سومر واكد واشور وبابل بذاتها وانما اراد ان يعري واقعنا ، ويكشف تداخله ، وعقده ، وخصائصه المتميزة بالعنف ، واذلال الانسان والقسوة والارهاب بكل صنوفه .. هو لجأ الى التاريخ لكي يستعير وقائعه في الكشف عن استبداد وقسوة حكم نعيشه ونكابده ونحس بوطأته . ولقد كان الناقد الاستاذ علوان السلمان ، وهو يكتب عن الرواية وبعنوان ( لبابة السر واحتواء التاريخ البابلي ) صادقا ، وهو يقول ان شوقي كريم زاوج بين نهج السرد التاريخي ، والسرد الروائي بتقديمه ا ......
#لُبابة
#السر
#.............رواية
#شوقي
#كريم
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707758

خليل محمد إبراهيم : لبابة السر
#الحوار_المتمدن
#خليل_محمد_إبراهيم روايةلشوقي كريم لَعِب قُرْب الساحل الأول{ ‘بابل أحرقت وجودها بالخوف‘ ، لعل هذه الجملة القصيرة/ الكبيرة- تُمثِّل ثيمة رواية طويلة قياساً لما يجري في هذا الزمان؛ من نشر روايات قصيرة نسبيا؛ فهذه الرواية/ (لبابة السر) التي نحن بصددها- نحو من 464 صفحة من الحجم المتوسِّط؛ مما كلَّف كاتبها عنتا، فقد شغلتْه طويلا/ كما يبدو- وأهمَّتْه كثيرا، حتى كتبها بالطريقة التي قد يبدو جانب منها في هذا الموضوع المتواضع المتنبِّه إلى المهيمن الأكبر على الرواية، ألا وهو الخوف، وماذا يُهيمن على (العراق) العزيز، ومجمل الأقطار العربية/ عبر المائة سنة الماضية، والخمسين سنة القادمة- غير الخوف؟!إنه المستقبل الغامض؛ المتجذِّر في تاريخ بائس؛ يحلمون بالرجوع إليه:- ‘أمواج تحرك أعماق هاديس وتجعله ينهمر بنداءات متوجعة، متوسلا أنليل ، بأن يسهم بإعادة الفتى رفيق الصخور والحروف إلى عالمه المتوسل انتظاره، يمورُ سن برذاذ الضوء وبحزن تمطر مدامعه ظلمة سرمدية، سن أيها الإله الطيب قبل لنا فتانا الذي أذهبه البوح إن أنت رأيته‘ ، فمَن (هاديس) هذا الذي يتوسل الراوي العليم؛ على لسانه إلى (أنليل)، أن يُعيد الفتى الرفيق للصخور والحروف إلى عالمه المتوسل انتظاره؟!(هاديس) هو إله العالم السفليِّ/ الذي لعله يُحبُّ المرقومات، والحكّائين- مع ملاحظة أن (نابو)؛ هو شيخ الكُتّاب/ أو إلههم- في (بابل)، وقد تجنَّبه المؤلِّف الفاضل، لكن إذا تأمَّلْتَ اسمه؛ وجدْتَ شيئا غريبا، فلو حذفْتَ السين من اسم (هاديس)، لَصار (هادي)، فهل الهادي/ عند المؤلِّف- إله العالم السفليّ، أو خازن النيران؟!.مَن يدري؟!أما الإله الطيب (سن)/ إله القمر- فمطلوب إليه أن يُقبِّل الفتى نفسه؛ الراوي للحكايات المعتادة ليلاً؛ المعروف في بابل؛ والذي تعرفه حتى الجدات.إنه/ إذاً- كاتب/ راقم- ليس متعاملا مع الصخور والحروف/ المقاطع- فقط، لكنه رفيق لها، فهل تستطيع هذه الصخور/ بما عليها من حروف- أن تُعبِّر عن كل ما يجيش في قلب الفتى الكاتب؟!لا شك في أن الصخور/ الرُقُم- والحروف/ المقاطع- ليست سهلة التحضير، كما هو حال الرسالة/ الحكْي- الذي ينتقل من قلب الحاكي/ المرسِل- إلى قلب المتلقّي/ المرسَل إليه- بغضِّ النظر عمّا إذا كان الحاكي متعلِّما؛ قادراً على قراءة الرُقُم المسمارية، أم لم يكُن- فالحكْيُ أنسب، بل أسهل/ كذلك - على الحاكي، والمحكيِّ له، لكن الرقامة/ الكتابة-؛ أخلد.ولعل هذا الفتى الكاتب الحاكي/ الذي يطلبه (هاديس)، ويُرجى من (سن) أن يُقبِّله- إنما هو روائيُنا (شوقي كريم)/ صاحب رواية (لبابة السر)، التي بين أيدينا- فهل هذا معقول؟!لعله معقول، وهو ما ستكشف عنه الرواية المكوَّنة من رُقُم لا يصفها (شوقي) (ب(الطينية))، لكنه يكتفي بكلمة (الرُقُم).أما أنت/ ولأنك متلقٍّ حاذق- فستكتشف/ في مجرى نهر الرواية- أنها رُقُم طينية غير موصوفة؛ تُقدَّم كما لو كُنْتَ بإزاء رواية لمنقِّب عن الآثار؛ يروي لك أخبار تنقيباته، وترتيب نتائجها، أكثر من أن يُحاول ترتيبها بحسب وقائعها، فلعل الترتيب من مهامِّ غيره، فقد لا يكتشف الآثاريُّ رُقُم الموضوع الواحد؛ مرتَّبةً رقيماً بعد رقيم، ألا تراه يُعنون ما يُشبه الفصلَين الأول والثاني برَقَمّي رَقيمَيهما، بينما يُعنون ما يُشبه الفصل الثالث من الرواية بعبارة:- ‘الرقيم الرابع 3‘ ؟!لقد كان الرقيم الرابع؛ ثالثا في ترتيب الاكتشاف، وبهذا، وبأمثاله/ مثل الرقيم الأخير ‘الرقيم الحادي عشر- 17- - سيشعر المتلقّي باضطراب في الرواية؛ يحتاج فكرُه إلى تصويبه، فكم هُم الذين سيصلون إلى الترتيب ......
#لبابة
#السر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713702

محمد الرضاوي : جمعية لبابة للإبداع والتنمية والتواصل تنظم مؤتمرها الثقافي الدولي الأول
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرضاوي حسب تغريدة فيسبوكية بصفحة جمعية لبابة للإبداع والتنمية والتواصل وهي تستمر في دعم القطاع الإبداعي والثقافي ،تنظم هذه الأخيرة مؤتمر لبابة الثقافي الدولي الأول من 18 إلى 20 يونيو / حزيران 2021 ، اتخدت الجمعية من دورة الشاعر العراقي الكبير بدر شاكر السياب ، شعارا لها عبر تقنية زوم التواصلية و على صفحة مؤتمر لبابة المتواجدة على الفيس البوك.حيث تواكب الجمعية دورها الرئيسي ضمن رؤية واضحة ترتكز على التواصل الدائم مع مكونات المجتمع الإبداعي، والعمل مع مبدعين وأدباء على تهيئة المناخ المناسب لاستمرارية الإبداع في شتى مجالات العمل الثقافي، وتمكين العاملين فيه على المضي قُدماً في عطاءاتهم على الرغم من التداعيات التي خلّفتها جائحة «كوفيد-19».وذلك في إطار مواصلة الجهود المتواصلة التي تبذلها الامينة العامة لمؤتمر لبابة إلى جانب باقي الأعضاء والعضوات لمتابعة المشهد الثقافي انطلاقاً من حرصها على الاطلاع الدائم على أحوال الأعمال الأدبية والابداعية وإيجاد الحلول التي من شأنها ضمان استمرارية لبابة كجمعيةإبداعية ثقافية، وتعزيز قدرة كل مكونات منظومة العمل على النهوض إلى مستوى التحديات، ومتابعة مسيرة التطوير والازدهار بما يرسخ مكانة الجمعية كحاضنة للإبداع ومركز ثقافي رائد على خريطة الإبداع العربي بالمغرب خاصة كما باقي الدول العربية عامة .يأتي هذا المؤتمر الدولي في إطار حرص جمعية لبابة على تقديم منتج ثقافي راق وخدمة المشهد الثقافي الإبداعي بشكل جاد ونزيه ينتصر لخدمة الإبداع والمبدعين ويحقق الغاية بعمل جماعي وحضاري عربي بتعاون وتواصل قوي وحقيقي بين المبدعين الحقيقيين وهذا هو من الأهداف العليا لجمعية لبابة للإبداع والتنمية والتواصل ، وهو استجابة كذلك لحاجة الأمة لوجود مثل هذا الكيان ورسالته الناهضة في الحفاظ على واجهة الأمة الحضارية وهويتها الثقافية. أدناه البرنامج الكامل لفعاليات هذا المؤتمر الذي يجمع نخبة من المبدعين و الباحثين و المفكرين و الفنانين من مختلف الدول العربية و الدولية و الذين يجعلون اللغة العربية أولوية أعمالهم . برنامج مؤتمر لبابة الثقافي الدولي الأول ( دورة الشاعر العراقي بدر شاكر السياب ) :1) اليوم الأول : 18 يونيو / حزيران 2021 :** الفترة الصباحية :•• كلمة رئيسة الأمانة العامة للمؤتمر ( الساعة العاشرة و الربع صباحا ) باللغة العربية و الفرنسية و الإنجليزية و الألمانية .** كلمة السيد رئيس المؤتمر الأديب و الإعلامي الدكتور مصطفى غلمان من المغرب .•• ندوة حول موضوع « المؤسسة و الإبداع » من تقديم الأستاذ أحمد الحاج من العراق و الأستاذ أحمو حسن الأحمدي من المغرب، من تسيير الأستاذ حسن العلوي مفهوم من المغرب ( من الساعة العاشرة و النصف إلى الساعة الثانية عشرة و النصف )** الفترة المسائية :•• ندوة حول موضوع « قصيدة النثر من بودلير إلى أدونيس » من تقديم الدکتورين صباح فارسي من السعودية و مولاي علي الخامري من المغرب ، من تسيير الأستاذة بشرى عزيز من المغرب ( من الساعة الرابعة عصرا الى الساعة الخامسة )•• أمسية شعرية في الفصيح ( من الساعة الخامسة عصرا إلى الساعة السابعة مساء ) يسير فقراتها الأستاذ الأد&#1740-;-ب ابراهيم صبحى الزناري من مصر .2) اليوم الثاني : 19 يونيو/ حزيران 2021 :** الفترة الصباحية :•• ندوة حول موضوع « الدرس السيميائي العربي / الفن التشكيلي نموذجا » من تقديم الأستاذ سعيد فرحاوي من المغرب والباحث الدکتور محمد بنلحسن ، تسيير الأستاذة نعيمة اوهمو من المغرب ......
#جمعية
#لبابة
#للإبداع
#والتنمية
#والتواصل
#تنظم
#مؤتمرها
#الثقافي
#الدولي
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721605

لبابة حمدان محمد حسن : المقدس والمدنّس في الرواية العربية النسوية، الحافيات دينا سليم
#الحوار_المتمدن
#لبابة_حمدان_محمد_حسن رواية (الحافيات) لدينا سليم حنحنفي رواية "الحافيات"&#1633-;- تحكي دينا سليم &#1634-;- قصة المرأة مهضومة الحقوق، مستلبة الإرادة، المهزومة تماما. فهي تتناول قصة وفاء التي يزوجها أهلها لابن عمها ناصيف قسرا، وتكون فيما بعد مضطرة إلى إنجاح علاقة زوجية مكللة بالكذب والظلم، تتجلى في قضية حيوية وهي "العقم". لكن العقم هنا عقم الزوج، وليس عقم الزوجة.لقد كان العقم وما يزال "يهدد مكانة المرأة، ويشعرها بعدم الاستقرار في حياتها الزوجية، وهي بالنسبة للمحيطين بها تفقد أهم مقومات المرأة، الخصوبة" &#1635-;-. فتواجه "صعوبات نفسية واجتماعية في حياتها الزوجية والأسرية. لا تعدّ المرأة "أنثى" أو "بالغة"، عندما تنادي بتلك المصطلحات التي ينادي بها الصبية والمراهقون" &#1636-;- مثل "يا بنت"؛ ذلك لأن البيئة التي تعيش فيها لا ترى فيها إلا آلة للتفريخ لا غير، وعندما لا تستطيع أن تقدّم للرجل شعور الأبوة فهي عديمة الأنوثة في المجتمع &#1637-;-.وفاء في رواية "الحافيات" تتمتع بالخصوبة، لكنها تشعر بعدم الاستقرار، وتواجه الصعوبات النفسية، ذلك أن المجتمع الذي يرفض عقم المرأة، ويرفض النظر إلى عقم الرجل ولا يعترف به، ولا يمكن أن تصيبه نظرة المجتمع بشيء من النقص، فهو أكمل من أن يكون عقيما في مجتمعه، فالرجل تحيطه هالة من التقديس والكمال.تعكس دينا سليم في روايتها، مرض المجتمع، الذي يسعى إلى تدليس الحقائق، وقهر المرأة نفسيا في سبيل إخفاء عيوب الرجل، حتى لا يفضح في عيون المجتمع، وفاء عندما تخبر والدتها بأن زوجها عقيم، وبأنها لا تهتم بذلك تجيب والدتها: "يا حلالي، يا ملالي، زوج بنتي عقيم، يا حلالي ويا ملالي، شو هالفضيحة هذه"!!...1. صدرت عام 2008، دار أزمنة للنشر والتوزيع، عمان.2. ينظر ترجمتها في مسرد الروائيات اللائي درست أعمالهن في الرسالة.3. فاتن شريف، الرؤية المجتمعية للمرأة والأسرة: دراسات في الإنثربولوجية الاجتماعية، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر، الاسكندرية، ص &#1635-;-&#1634-;-4. المرجع ذاته، ص &#1635-;-&#1634-;-5. انظر: إبراهيم خليل، من الاحتمال إلى الضرورة: دراسات في السرد الروائي والقصصي ، دار مجدلاوي، عمان، ص &#1633-;-&#1635-;-...فضيحة؟طبعا فضيحة لأهل القرية" وعلم والدي بالأمر، أراد أيضا التستر على عيوب ابن أخيه، وأراد منحي الأمومة بأي شكل" يتم التكتّم على حالة العقم لدى ناصيف - زوج وفاء في الرواية، وابن عمها، وترغم وفاء على مواجهة المسؤولية، فإما أن تنجب خلال عام، وا&#1621-;-ما أن تطلق. الخيار ليس خيار زوج، وا&#1621-;-نما يفرض عليها من والدته، وهنا الاضطهاد الذي تواجهه وفاء من سلطة أنثوية داخل الأسرة تنصب نفسها عليها بدلا من المجتمع، سلطة النساء ضد النساء من جنسها الحماة/ زوجة الابن، ويتعدى الأمر مجرد سلطة تهدد استقرار حياتها، بل وتنتهك خصوصيتها، وخصوصية جسدها/ المقدس رمز العطاء والخصوبة، هنا تتحدث وفاء عن إحساس المرارة بالاضطهاد، واستلاب المرأة أمام المرأة، والقهر، والتبخيس الذي تُشعر به المرأةُ "هددتُ بالطلاق إن تأخرت سنة أخرى بدون إنجاب، أخذتني والدته من يدي وصعدت بي إلى غرفة مغلقة على السطح، أدخلتني وبدأت بالتحقيق معي، أرادت أن تعرف بأمر مجامعتي، وعدد المجامعات الأسبوعية، وتاريخ عادتي الشهرية، وإن كانت دورتي الشهرية منتظمة، بكيت بين يديها، ثم التزمت الصمت، لم أستطع البوح لها أن ابنها هو السبب، إنه لا يستطيع الإنجاب، لم تدعني لبكائي وتوسلاتي والكف عن التحقيق معي، أدخلت بعض النسوة المنتظرات خلف الباب، أوثقوني إلى السرير، عرّوني من ملابسي، وبدأ ......
#المقدس
#والمدنّس
#الرواية
#العربية
#النسوية،
#الحافيات
#دينا
#سليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738237