المهدي المغربي : الحدود الفاصلة ما بين النضال و الاجترار
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي النضال بمعيار العمل الجماهيري لا يقتصر على الحزب فقط بل على قدرتك في التنظيم و الديناميكية و قدرتك على خلق شبكة من العلاقات العامة التي تتيح لك معرفة مكامن التفاوت ما بين العمل القوي الفعال و العمل الضعيف الذي اشهاره اكثر من مردوديته هذا الذي لا يفسح مجال المبادرة و الاشتغال الحر على الميدان في شكل اطارات شعبية او فعاليات منسجمة مع نفسها و مؤمنة بان تقرير المصير السياسي مرهون بطاقات شعب بكامله و ليس بحُزيّب او جماعة معزولة قاعدتها المثقفون لا غير تجنح إلى الحلقية أكثر من النظرة الجماهيرية القاعدية الواسعة المنفتحة على الناس الذين لا علاقة لهم بالمنصات و المكرفونات و اللافتات المُزوقة المُلفتة للنظر! ان زمان التوصيات الحزبية و الوعض و الارشاد او اسلوب "تيلي غيدي" السياسة كل هذا قد تُجووز إلى الحدود او قل الى الآفاق الأكثر اتساعا و مرونة و شمولية ان الجماهير لم تعد في حاجة إلى أن يلقنها رئيس الحزب الدروس لأن الزمن تطور إعلاميا و تكنلوجيا و تقنيا إلى حدود ان المعلومة صارت في متناول الكل بما فيه الكل أي ان المعرفة بالشيء تقتضي ان تكون لك الرغبة في تطوير مداركك اي الوعي للسياسي المكتسب عن ممارسة ثم الوسائل الممكنة و المتاحة ثم كذلك وهذا ما لا يجب اغفاله, و هذا هو المهم ان للشعب و الطبقات الشعبية وسائلها الخاصة الذكية و المرنة في استيعاب و فهم و توصيل الفكرة اكانت سياسية ام تنظيمية ام فكرية لا مجال للحكم المسبق على قدرات الناس في ضعفها او في قوتها الا من خلال الممارسة النضالية المبرمجة و المستمرةلا يمكن سحب البساط بهذه السهولة من تحت أقدام الجماهير باسم الإطارات السياسية المثقفة المتبجحة بضمان الحلول السحرية لمشاكل الناس حيث يصبح منطق القطيع هو الذي يتحكم فيهم و ليس إرادتهم الحرة في الفعل النضالي و المبادرة الميدانية كل نضال جماهيري مدروس يُكسب صاحبته او صاحبه المصداقية النضالية لكون الجماهير هي من تمنح ذاك الشرف و ليس التقارير الحزبية او الولاءات الفوقية او الطقوس العشائرية العمل التضامني و العمل المباشر و نضال الاحتجاج و الانتفاضات و الوقفات مع قطاعات الشغيلة و الطبقة العاملة و الطلبة الفقراء و خلايا الأحياء و الجمعيات و المبادرات النسائية الشجاعة كل هذا المشهد صحي و مشجع على الاستمرار و المزيد من خلق أشكال النضال على عدة جبهات بعيدا عن الرؤية الضيقة المعزولة الكلاسيكية التي في عمقها تجنح إلى الإصلاح السياسي و التسوية مع الكومبرادورية أكثر من تأهيل طريق التغيير الجدري و صناعة الثورة الشعبية كما جرى عند شعوب أخرى امنت بالخط الجماهيري أكثر من ثقافة الصالونات المتعالية و دكاكين الاتجار السياسي المبتذل يا منتدى الشعوب المناضلة اتحدوا عمالا و فلاحين و فقراءأنتم مستقبل الثورة. ......
#الحدود
#الفاصلة
#النضال
#الاجترار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737130
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي النضال بمعيار العمل الجماهيري لا يقتصر على الحزب فقط بل على قدرتك في التنظيم و الديناميكية و قدرتك على خلق شبكة من العلاقات العامة التي تتيح لك معرفة مكامن التفاوت ما بين العمل القوي الفعال و العمل الضعيف الذي اشهاره اكثر من مردوديته هذا الذي لا يفسح مجال المبادرة و الاشتغال الحر على الميدان في شكل اطارات شعبية او فعاليات منسجمة مع نفسها و مؤمنة بان تقرير المصير السياسي مرهون بطاقات شعب بكامله و ليس بحُزيّب او جماعة معزولة قاعدتها المثقفون لا غير تجنح إلى الحلقية أكثر من النظرة الجماهيرية القاعدية الواسعة المنفتحة على الناس الذين لا علاقة لهم بالمنصات و المكرفونات و اللافتات المُزوقة المُلفتة للنظر! ان زمان التوصيات الحزبية و الوعض و الارشاد او اسلوب "تيلي غيدي" السياسة كل هذا قد تُجووز إلى الحدود او قل الى الآفاق الأكثر اتساعا و مرونة و شمولية ان الجماهير لم تعد في حاجة إلى أن يلقنها رئيس الحزب الدروس لأن الزمن تطور إعلاميا و تكنلوجيا و تقنيا إلى حدود ان المعلومة صارت في متناول الكل بما فيه الكل أي ان المعرفة بالشيء تقتضي ان تكون لك الرغبة في تطوير مداركك اي الوعي للسياسي المكتسب عن ممارسة ثم الوسائل الممكنة و المتاحة ثم كذلك وهذا ما لا يجب اغفاله, و هذا هو المهم ان للشعب و الطبقات الشعبية وسائلها الخاصة الذكية و المرنة في استيعاب و فهم و توصيل الفكرة اكانت سياسية ام تنظيمية ام فكرية لا مجال للحكم المسبق على قدرات الناس في ضعفها او في قوتها الا من خلال الممارسة النضالية المبرمجة و المستمرةلا يمكن سحب البساط بهذه السهولة من تحت أقدام الجماهير باسم الإطارات السياسية المثقفة المتبجحة بضمان الحلول السحرية لمشاكل الناس حيث يصبح منطق القطيع هو الذي يتحكم فيهم و ليس إرادتهم الحرة في الفعل النضالي و المبادرة الميدانية كل نضال جماهيري مدروس يُكسب صاحبته او صاحبه المصداقية النضالية لكون الجماهير هي من تمنح ذاك الشرف و ليس التقارير الحزبية او الولاءات الفوقية او الطقوس العشائرية العمل التضامني و العمل المباشر و نضال الاحتجاج و الانتفاضات و الوقفات مع قطاعات الشغيلة و الطبقة العاملة و الطلبة الفقراء و خلايا الأحياء و الجمعيات و المبادرات النسائية الشجاعة كل هذا المشهد صحي و مشجع على الاستمرار و المزيد من خلق أشكال النضال على عدة جبهات بعيدا عن الرؤية الضيقة المعزولة الكلاسيكية التي في عمقها تجنح إلى الإصلاح السياسي و التسوية مع الكومبرادورية أكثر من تأهيل طريق التغيير الجدري و صناعة الثورة الشعبية كما جرى عند شعوب أخرى امنت بالخط الجماهيري أكثر من ثقافة الصالونات المتعالية و دكاكين الاتجار السياسي المبتذل يا منتدى الشعوب المناضلة اتحدوا عمالا و فلاحين و فقراءأنتم مستقبل الثورة. ......
#الحدود
#الفاصلة
#النضال
#الاجترار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737130
الحوار المتمدن
المهدي المغربي - الحدود الفاصلة ما بين النضال و الاجترار
عبد الله أبويه : المناطق الفاصلة بين ملفوظات الواقع وملفوظات التخييل استنادا إلى مواقع الكاتب وقرينه.
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_أبويه انطلق الكاتب في حديثه عن انتقال الكتابة عن الذات من التمثيل إلى الاصطناع من المحاكاة والتخييل عند أرسطو، فالمحاكاة عنده لا تقف عند النقل المرآوي للأحداث بل باختراع قصة وتنظيم وقائعها، والتخييل الشعري ننقل فيه الأحداث التي كان عليها أن تقع والتي لم تقع. وبالتالي فالشعر بالنسبة لأرسطو أعمق من التاريخ كون هذا الأخير يقف عند الجزئي، بينما يتغلغل الثاني إلى الكلي.[8] واعتبر الكاتب هاته الثنائية ( التخييل السردي " النثر" والدرامي "الشعر" الدعامات الأولى للأدبية ومعهما انتقلت اللغة من مستوى المألوف التداولي ( التواصل، الحجاج، ومشاغل الحقيقة) إلى المستوى الفني (الخلق والاختراع والممكن).[9] وهذا ما استمرت عليه الشعرية الأدبية بدءا بملارميه مرورا بالشكلانية الروسية وصولا إلى رواد الشعرية المعاصرة، وبالتالي ترسخ الشعرية التخييلانية التي تربط التخييل بالوظيفة الجمالية؛ قدرة اللغة على إعادة تمثيل الواقع بطريقة فنية وجمالية، ومعهما استمرار ثنائية الواقعي والمتخيل واللغتين المتداولة والشعرية.[10]انطلاقا من هذه الثنائية عمل جون بودريار على محاولة التفريق بين المتخيل والواقعي هذا الأخير الذي أضحي غامضا، على التمييز بين فعلي التمثيل والتصنع، باعتبار الأول ادعاء مكشوف، والثاني ادعاء ملتبس – مرض الشخص بين التمثيل والتصنع – والتمثيل يبحث عن ايجاد علاقة تكافؤ بين اللغة والواقع وان كان طوبويا وضربا من الخيال في حين ينطلق التصنع من قدرة اللغة على إزاحة الواقع وخلق بديل أو نموذج مصطنع يقوم مقامه دون تجاوزه لأنه ليس من تعلته؛ "كان الخيال تعلة الواقع في عالم يهيمن عليه مبدأ الواقعية، أما اليوم فأصبح الواقع هو تعلة النموذج في عالم يحكمه مبدأ التصنع. وبالمفارقة أضحى الواقع طوبانا الحقيقة، ولكنها طوبى ليست من نظام الممكن، وإنما ما يجعلنا نحلم بها بصفتها موضوعا ضائعا."[11] لقد أضحى اليوم من الصعب التمييز بين الواقعي والتخييلي، والحقيقي والمصطنع والمتظاهر والمتصنع، لقد أضحى الواقع مرتبطا بخلقه وتصنعه وإضفاء صورة المعيشي عليه؛ ومثل له ب " ديزني لاند" والذي يدفع بالناس إلى تخييل الواقع وتدوير الأحلام والدفع بالناس إلى الإقدام على التجربة، تجربة استعادة الحياة الطفولية. "إننا نعيش في مجتمع التصنع الذي لا يمت إلى منطق الوقائع ونظام الأسباب بأية صلة، يتميز التصنع بأسبقية النموذج بل جميع النماذج عن أدنى واقعة."[12]ألاعيب التحقق؛النظرية التواصلية الكلاسيكية كانت قائمة على ميثاق التحقق ولم يعر طرفا العملية فيها أي اكتراث لألاعيب التحقق ( الكذب/ المغالطة ... ) لكن ومع التطور الذي شهدته العمليات التواصلية ومع غياب القرينة وسند الحقيقة بين الرسالة وعالم الواقع عمل السيميائيون على البحث عن الحقيقة الداخلية للنص، ومعها "إحلال قضيتي الصدق والتحقق محل الحقيقة المطابقة للواقع، وذلك بجعل الحقيقة أثرا للمعنى."[13]ولأن دور السيميائي هو الانطلاق من الظاهر لكشف الكينونة الفعلية، فكل ظاهر يعرض أمام الملاحظ في العالم الطبيعي يستدعي تقويما تحققيا للتأكد من كينونته، فقد عمل السيميائي جاك فونتاني على وضع مفهوم التخصيص لتجسيد اثني عشر حكما تحققيا[14] ومن خلالها اعتبر الكاتب محمد الداهي أن مختلف العلاقات تبين مدى صعوبة تحديد مفهوم الحقيقة، للمواقع التي تشغلها فهي حمالة معان، ومتقلبة أوجه، ومضطلعة بوظائف متعددة:(الكشف / الخداع/ التصديق/ التزوير...)صورة الكاتب؛يشيد القارئ صورة عن الكاتب قبل القراءة وأثناءها وبعدها سعيا إلى تكوين نمط معرفي عن الكاتب الاختباري ا ......
#المناطق
#الفاصلة
#ملفوظات
#الواقع
#وملفوظات
#التخييل
#استنادا
#مواقع
#الكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740306
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_أبويه انطلق الكاتب في حديثه عن انتقال الكتابة عن الذات من التمثيل إلى الاصطناع من المحاكاة والتخييل عند أرسطو، فالمحاكاة عنده لا تقف عند النقل المرآوي للأحداث بل باختراع قصة وتنظيم وقائعها، والتخييل الشعري ننقل فيه الأحداث التي كان عليها أن تقع والتي لم تقع. وبالتالي فالشعر بالنسبة لأرسطو أعمق من التاريخ كون هذا الأخير يقف عند الجزئي، بينما يتغلغل الثاني إلى الكلي.[8] واعتبر الكاتب هاته الثنائية ( التخييل السردي " النثر" والدرامي "الشعر" الدعامات الأولى للأدبية ومعهما انتقلت اللغة من مستوى المألوف التداولي ( التواصل، الحجاج، ومشاغل الحقيقة) إلى المستوى الفني (الخلق والاختراع والممكن).[9] وهذا ما استمرت عليه الشعرية الأدبية بدءا بملارميه مرورا بالشكلانية الروسية وصولا إلى رواد الشعرية المعاصرة، وبالتالي ترسخ الشعرية التخييلانية التي تربط التخييل بالوظيفة الجمالية؛ قدرة اللغة على إعادة تمثيل الواقع بطريقة فنية وجمالية، ومعهما استمرار ثنائية الواقعي والمتخيل واللغتين المتداولة والشعرية.[10]انطلاقا من هذه الثنائية عمل جون بودريار على محاولة التفريق بين المتخيل والواقعي هذا الأخير الذي أضحي غامضا، على التمييز بين فعلي التمثيل والتصنع، باعتبار الأول ادعاء مكشوف، والثاني ادعاء ملتبس – مرض الشخص بين التمثيل والتصنع – والتمثيل يبحث عن ايجاد علاقة تكافؤ بين اللغة والواقع وان كان طوبويا وضربا من الخيال في حين ينطلق التصنع من قدرة اللغة على إزاحة الواقع وخلق بديل أو نموذج مصطنع يقوم مقامه دون تجاوزه لأنه ليس من تعلته؛ "كان الخيال تعلة الواقع في عالم يهيمن عليه مبدأ الواقعية، أما اليوم فأصبح الواقع هو تعلة النموذج في عالم يحكمه مبدأ التصنع. وبالمفارقة أضحى الواقع طوبانا الحقيقة، ولكنها طوبى ليست من نظام الممكن، وإنما ما يجعلنا نحلم بها بصفتها موضوعا ضائعا."[11] لقد أضحى اليوم من الصعب التمييز بين الواقعي والتخييلي، والحقيقي والمصطنع والمتظاهر والمتصنع، لقد أضحى الواقع مرتبطا بخلقه وتصنعه وإضفاء صورة المعيشي عليه؛ ومثل له ب " ديزني لاند" والذي يدفع بالناس إلى تخييل الواقع وتدوير الأحلام والدفع بالناس إلى الإقدام على التجربة، تجربة استعادة الحياة الطفولية. "إننا نعيش في مجتمع التصنع الذي لا يمت إلى منطق الوقائع ونظام الأسباب بأية صلة، يتميز التصنع بأسبقية النموذج بل جميع النماذج عن أدنى واقعة."[12]ألاعيب التحقق؛النظرية التواصلية الكلاسيكية كانت قائمة على ميثاق التحقق ولم يعر طرفا العملية فيها أي اكتراث لألاعيب التحقق ( الكذب/ المغالطة ... ) لكن ومع التطور الذي شهدته العمليات التواصلية ومع غياب القرينة وسند الحقيقة بين الرسالة وعالم الواقع عمل السيميائيون على البحث عن الحقيقة الداخلية للنص، ومعها "إحلال قضيتي الصدق والتحقق محل الحقيقة المطابقة للواقع، وذلك بجعل الحقيقة أثرا للمعنى."[13]ولأن دور السيميائي هو الانطلاق من الظاهر لكشف الكينونة الفعلية، فكل ظاهر يعرض أمام الملاحظ في العالم الطبيعي يستدعي تقويما تحققيا للتأكد من كينونته، فقد عمل السيميائي جاك فونتاني على وضع مفهوم التخصيص لتجسيد اثني عشر حكما تحققيا[14] ومن خلالها اعتبر الكاتب محمد الداهي أن مختلف العلاقات تبين مدى صعوبة تحديد مفهوم الحقيقة، للمواقع التي تشغلها فهي حمالة معان، ومتقلبة أوجه، ومضطلعة بوظائف متعددة:(الكشف / الخداع/ التصديق/ التزوير...)صورة الكاتب؛يشيد القارئ صورة عن الكاتب قبل القراءة وأثناءها وبعدها سعيا إلى تكوين نمط معرفي عن الكاتب الاختباري ا ......
#المناطق
#الفاصلة
#ملفوظات
#الواقع
#وملفوظات
#التخييل
#استنادا
#مواقع
#الكاتب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740306
الحوار المتمدن
عبد الله أبويه - المناطق الفاصلة بين ملفوظات الواقع وملفوظات التخييل استنادا إلى مواقع الكاتب وقرينه.