داود السلمان : التصوّف في نظر العقاد
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان كتاب "الله" هو في نظري من افضل ما الف عباس محمود العقاد من كتب، فأنا قرأت له عدد من كتبه، وكتبه تربو على مئة كتاب تقريبًا، وفي مختلف الافكار والاتجاهات والفنون. لكن كتابه هذا هو الذي استهواني اكثر من سواه بحث قرأته لمرتين. واعتقد لأنه يحتوي على افكار فلسفية ولاهوتية، وأخرى تاريخية واعتقادية، قد مزجها العقاد في مؤلف واحد يساير فيه البحث عن وجود الله وعن الفكرة الاولى لانطلاقها في المعتقدات القديمة، وعن الاديان الاولى التي كيف كانت تمارس هذه العبادة، "التوحيد" ثم يتطرق الى الفلسفات الاولى وكيف تمخضت لديها هذه الفكرة "الله". والاهم ما في القضية أن العقاد طرح كل تلك الاطر والافكار والنظريات بأسلوب سهل وبسيط، وخاليا من كل التعقيدات وكثرة استخدام المصطلحات الفضفاضة التي عادة ما يلتجئ اليها كثير من الكتاب. ولا ننسى، أن العقاد كاتب كبير وقارئ نهم، ومطلع على العديد من الفلسفات والافكار المختلفة، وفي مناح الحياة، الفكرية والدينية والاجتماعية وغيرها. وهو بعدُ له اسلوبه الخاص في الكتابة وعالم البحث، وأن اطلاعه الواسع يدل على غزارة ثقافته وتنوعها. وقد خصص العقاد فصلاً كاملاً في كتابه هذا، وهو فصل بعنوان "التصوف" واعتبر هذا الفصل مكملا لسير بحثه، ورأى من المناسب أن يخوض في هذا المجال. فعرف التصوف اولا بقوله: " وهو ملكة فردية يستعد لها بعض الآحاد ولا تشيع في الجماعات، وقد توصف «بالعبقرية الدينية» إذا بلغت مرتبة التأصل والابتكار". وقد رفض من يتجنى على المتصوفة، واعتبر طريقتهم تنم عن عبقرية وقال:" إن هذه العبقرية هي نوع من التسامي بالغريزة النوعية أو الجنسية". بسبب أن المتصوفة دائمًا ما نجدهم يتلفظون عبارات: العشق والشوق والهجر والدلال. مستشهدا بقول الحلاج: «يا أهل الإسلام! أغيثوني، فليس يتركني ونفسي فآنس بها، وليس يأخذني من نفسي فأستريح منها، وهذا دلال لا أطيقه». وكذلك قول رابعة العدوية: أحبك حبَّيْنِ حب الهوى وحب لأنك أهل لِذَاكَا". ونقول، واحيانا ذكر الخمرة والصبوح وغير ذلك تجده موجود وبكثرة في دواوين المتصوفة، ويرددونها على السنتهم، وهم قطعًا لا يقصدون بها خمرة الدنيا، ساعات وتنطفئ جذوتها، كما ذكرنا ذلك في كتابنا "الله في فكر عمر الخيام"، كـ (ميمية) ابن الفارض والتي هي من عيون الشعر العربي، وهي مقطوعة عذبة تفيض جمالا ودلالا، ورقة ورونقا، والتي يقول في مطلعها.شَرِبْنَا على ذكْرِ الحبيبِ مُدامَةً .... سكِرْنَا بها من قبل أن يُخلق الكَرْمُ ويضيف العقاد الى ما قال وهو ما يعده خصوم المتصوفة مثلبة على التصوَف والمتصوّفة "وهو قول ابن عربي في حلمٍ رآه: رأيت ليلة أني نكحت نجوم السماء كلها فما بقي منها نجم إلا نكحته بلذَّةٍ عظيمة روحانية، ثم لما أكملت نكاح النجوم أُعْطِيتُ الحروف فنكحتها، وعرضتُ رؤياي هذه على من عرضها على رجل عارف بالرؤيا بصير بها، فقال: صاحب هذه الرؤيا يُفتح له من العلوم العلوية وعلوم الأسرار وخواص الكواكب ما لا يكون لأحدٍ من أهل زمانه". ويعتبر العقاد أن تفسير مثل هذه القضايا هي اشتباه على خصوم المتصوفة، ومن وجهة نظرنا فهم بمعنى قد اختلطت عليهم المفاهيم والمقاصد، والا فأن المتصوفة هم فوق الشبهات، اذ هم قوم عبّاد زهّاد هاموا بالعشق الالهي، وذابوا في الذات الالهية. وفوق هذا وذاك هم مسالمون لم يكفروا أحداّ، لكن غيرهم كفرهم، ونسبهم الى الزندقة. ويربط العقاد بين المتصوفة وغيرهم من العباقرة، كبيان لتنزيه ساحتهم مما لصُقت بها من شوائب: في الفن وفي المعرفة وفي ميادين اخرى خاض فيها اصحابها وقدم ما قدم للإن ......
#التصوّف
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675632
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان كتاب "الله" هو في نظري من افضل ما الف عباس محمود العقاد من كتب، فأنا قرأت له عدد من كتبه، وكتبه تربو على مئة كتاب تقريبًا، وفي مختلف الافكار والاتجاهات والفنون. لكن كتابه هذا هو الذي استهواني اكثر من سواه بحث قرأته لمرتين. واعتقد لأنه يحتوي على افكار فلسفية ولاهوتية، وأخرى تاريخية واعتقادية، قد مزجها العقاد في مؤلف واحد يساير فيه البحث عن وجود الله وعن الفكرة الاولى لانطلاقها في المعتقدات القديمة، وعن الاديان الاولى التي كيف كانت تمارس هذه العبادة، "التوحيد" ثم يتطرق الى الفلسفات الاولى وكيف تمخضت لديها هذه الفكرة "الله". والاهم ما في القضية أن العقاد طرح كل تلك الاطر والافكار والنظريات بأسلوب سهل وبسيط، وخاليا من كل التعقيدات وكثرة استخدام المصطلحات الفضفاضة التي عادة ما يلتجئ اليها كثير من الكتاب. ولا ننسى، أن العقاد كاتب كبير وقارئ نهم، ومطلع على العديد من الفلسفات والافكار المختلفة، وفي مناح الحياة، الفكرية والدينية والاجتماعية وغيرها. وهو بعدُ له اسلوبه الخاص في الكتابة وعالم البحث، وأن اطلاعه الواسع يدل على غزارة ثقافته وتنوعها. وقد خصص العقاد فصلاً كاملاً في كتابه هذا، وهو فصل بعنوان "التصوف" واعتبر هذا الفصل مكملا لسير بحثه، ورأى من المناسب أن يخوض في هذا المجال. فعرف التصوف اولا بقوله: " وهو ملكة فردية يستعد لها بعض الآحاد ولا تشيع في الجماعات، وقد توصف «بالعبقرية الدينية» إذا بلغت مرتبة التأصل والابتكار". وقد رفض من يتجنى على المتصوفة، واعتبر طريقتهم تنم عن عبقرية وقال:" إن هذه العبقرية هي نوع من التسامي بالغريزة النوعية أو الجنسية". بسبب أن المتصوفة دائمًا ما نجدهم يتلفظون عبارات: العشق والشوق والهجر والدلال. مستشهدا بقول الحلاج: «يا أهل الإسلام! أغيثوني، فليس يتركني ونفسي فآنس بها، وليس يأخذني من نفسي فأستريح منها، وهذا دلال لا أطيقه». وكذلك قول رابعة العدوية: أحبك حبَّيْنِ حب الهوى وحب لأنك أهل لِذَاكَا". ونقول، واحيانا ذكر الخمرة والصبوح وغير ذلك تجده موجود وبكثرة في دواوين المتصوفة، ويرددونها على السنتهم، وهم قطعًا لا يقصدون بها خمرة الدنيا، ساعات وتنطفئ جذوتها، كما ذكرنا ذلك في كتابنا "الله في فكر عمر الخيام"، كـ (ميمية) ابن الفارض والتي هي من عيون الشعر العربي، وهي مقطوعة عذبة تفيض جمالا ودلالا، ورقة ورونقا، والتي يقول في مطلعها.شَرِبْنَا على ذكْرِ الحبيبِ مُدامَةً .... سكِرْنَا بها من قبل أن يُخلق الكَرْمُ ويضيف العقاد الى ما قال وهو ما يعده خصوم المتصوفة مثلبة على التصوَف والمتصوّفة "وهو قول ابن عربي في حلمٍ رآه: رأيت ليلة أني نكحت نجوم السماء كلها فما بقي منها نجم إلا نكحته بلذَّةٍ عظيمة روحانية، ثم لما أكملت نكاح النجوم أُعْطِيتُ الحروف فنكحتها، وعرضتُ رؤياي هذه على من عرضها على رجل عارف بالرؤيا بصير بها، فقال: صاحب هذه الرؤيا يُفتح له من العلوم العلوية وعلوم الأسرار وخواص الكواكب ما لا يكون لأحدٍ من أهل زمانه". ويعتبر العقاد أن تفسير مثل هذه القضايا هي اشتباه على خصوم المتصوفة، ومن وجهة نظرنا فهم بمعنى قد اختلطت عليهم المفاهيم والمقاصد، والا فأن المتصوفة هم فوق الشبهات، اذ هم قوم عبّاد زهّاد هاموا بالعشق الالهي، وذابوا في الذات الالهية. وفوق هذا وذاك هم مسالمون لم يكفروا أحداّ، لكن غيرهم كفرهم، ونسبهم الى الزندقة. ويربط العقاد بين المتصوفة وغيرهم من العباقرة، كبيان لتنزيه ساحتهم مما لصُقت بها من شوائب: في الفن وفي المعرفة وفي ميادين اخرى خاض فيها اصحابها وقدم ما قدم للإن ......
#التصوّف
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675632
الحوار المتمدن
داود السلمان - التصوّف في نظر العقاد
اسعد ابراهيم الخزاعي : فلم الرسالة -مُصطفى العقاد- وكادره خانوا تاريخ اجدادنا
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي بعد 44 عاما من انتاجه نظرة مُعاصرة الى فلم الرسالة وكادره ..عندما تُشاهد الدقائق الاولى من فلم (السفالة) و/او الرسالة الذي انتج سنه 1976 بتكلفة 15 مليون دولار باللغتين العربية والانكليزية ,كتب السيناريو والتأليف الكاتب الايرلندي هاري كريج ,والباكستاني محمـد علي ماهر ,وثلاثة اخرين من مصر ,واخرجه الامريكي السوري "مصطفى العقاد"! قرع الطبول والخمور والمجون و الدعارة ,تصوير لحالة العرب في القرن السابع الميلادي على انهم كانوا اناس بدائيين همج لا يشغلهم سوى الشهوات والملذات والانحراف الجنسي والتجارة بأجساد النساء ,نجح الغزاة العباسيين احفاد شهر بانو الفارسية ويزدجرد الثالث القادمين من اواسط اسيا يقودهم (ابو مسلم الخراساني حفيد اخر اكاسرة الفرس) نجحوا في تمرير مُخططهم الرامي الى تشويه صورة العرب ,بعد ان كسروا انوفهم ومرغوها في التراب في معركة القادسية سنة 636 ميلادي. قبيلة قريش "يذكر اللاهوتي السرياني مار نرسي Narsai المتوفى سنة 485 م عن غزو قام به "أبناء هاجر" على بيت "عربايا".ولهذا مدلول خاص لأنه يشير إلى وجود قريش في شمال الجزيرة العربية في القرن الخامس الميلادي, داخلة ضمن القبائل العربية الشمالية المعروفة يومئذ عند السريان باسم "أبناء هاجر" و ﺒ-;- "الإشماعليين" وكانوا بدو متنقلين وليس كما يدعي مؤلف فلم الرسالة انهم عاشوا في مكة التي اسست اصلا في نهاية القرن السابع الميلادي 700 م تقريبا ,وكانوا مستقرين في بيوت ويعيشون حياة الرفاهية والترف. هذه اول ثغرة في هذا الفلم سيء الصيت ومؤلفيه ,كما ان الحضارات العربية كان منشاؤها منطقة الهلال الخصيب في العراق والشام (المناذرة في الحيرة جنوب غرب العراق ,الغساسنة في الشام هم سلالة عربية أسست مملكة في الشام ضمن حدود الإمبراطورية البيزنطية ,الانباط في جنوب الشام) لم يذكر اي مصدر موثوق العثور على اثار او مسكوكات نقدية او أي شيء من هذا القبيل يدل على نشوء حضارة في الجزيرة العربية قبل عام 700 ميلادي ,كما تطرقنا الى هذا الامر في مقالات سابقة مع الاستناد الى راي الباحث الكندي دان جيبسون ,ان هذه الحضارات العربية التي نشأت لم تكن بهذه الدرجة من الهمجية والتخلف التي وصفها الفلم فقد اسست معالم تاريخية وشيدت العمران ولاتزال اثارها ماثلة الى يومنا في العراق وسوريا والاردن ,وهذه المناطق في القرن السابع الميلادي كانت تنتشر فيها الديانة اليهودية والمسيحية النسطورية الابيونية "الهلال الخصيب" (مصطلح جغرافي أطلقه عالم الآثار الأمريكي جيمس هنري برستد على حوض نهري دجلة والفرات، والجزء الساحلي من بلاد الشام) ,أي انهم كانوا موحدين وليسوا من عبدة الاوثان كما وصفهم مصطفى العقاد وكاتبيه الايرلندي والباكستاني مستندين الى كتب ابن اسحاق وابن هشام في السيرة والطبري في الحديث الذين كانوا تحت تأثير الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور وبقية خلفاء بني العباس بعد 200 عام من ظهور الشخصية التاريخية (محـمد) يكتبون ما يروق للحاكم! بين الغزاة القادمين من اواسط اسيا في القرن الثامن الميلادي الذين صاغوا لنا دينا جديدا لا يُشابه دين اجدادنا ,والعقاد ورسالته وكادره من باكستان وايرلندا ستان ومصر ستان ,لايزال التاريخ العربي مُزيف وغامض ,شوهوا تاريخ امة بكاملها من اجل من؟! ......
#الرسالة
#-مُصطفى
#العقاد-
#وكادره
#خانوا
#تاريخ
#اجدادنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696475
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي بعد 44 عاما من انتاجه نظرة مُعاصرة الى فلم الرسالة وكادره ..عندما تُشاهد الدقائق الاولى من فلم (السفالة) و/او الرسالة الذي انتج سنه 1976 بتكلفة 15 مليون دولار باللغتين العربية والانكليزية ,كتب السيناريو والتأليف الكاتب الايرلندي هاري كريج ,والباكستاني محمـد علي ماهر ,وثلاثة اخرين من مصر ,واخرجه الامريكي السوري "مصطفى العقاد"! قرع الطبول والخمور والمجون و الدعارة ,تصوير لحالة العرب في القرن السابع الميلادي على انهم كانوا اناس بدائيين همج لا يشغلهم سوى الشهوات والملذات والانحراف الجنسي والتجارة بأجساد النساء ,نجح الغزاة العباسيين احفاد شهر بانو الفارسية ويزدجرد الثالث القادمين من اواسط اسيا يقودهم (ابو مسلم الخراساني حفيد اخر اكاسرة الفرس) نجحوا في تمرير مُخططهم الرامي الى تشويه صورة العرب ,بعد ان كسروا انوفهم ومرغوها في التراب في معركة القادسية سنة 636 ميلادي. قبيلة قريش "يذكر اللاهوتي السرياني مار نرسي Narsai المتوفى سنة 485 م عن غزو قام به "أبناء هاجر" على بيت "عربايا".ولهذا مدلول خاص لأنه يشير إلى وجود قريش في شمال الجزيرة العربية في القرن الخامس الميلادي, داخلة ضمن القبائل العربية الشمالية المعروفة يومئذ عند السريان باسم "أبناء هاجر" و ﺒ-;- "الإشماعليين" وكانوا بدو متنقلين وليس كما يدعي مؤلف فلم الرسالة انهم عاشوا في مكة التي اسست اصلا في نهاية القرن السابع الميلادي 700 م تقريبا ,وكانوا مستقرين في بيوت ويعيشون حياة الرفاهية والترف. هذه اول ثغرة في هذا الفلم سيء الصيت ومؤلفيه ,كما ان الحضارات العربية كان منشاؤها منطقة الهلال الخصيب في العراق والشام (المناذرة في الحيرة جنوب غرب العراق ,الغساسنة في الشام هم سلالة عربية أسست مملكة في الشام ضمن حدود الإمبراطورية البيزنطية ,الانباط في جنوب الشام) لم يذكر اي مصدر موثوق العثور على اثار او مسكوكات نقدية او أي شيء من هذا القبيل يدل على نشوء حضارة في الجزيرة العربية قبل عام 700 ميلادي ,كما تطرقنا الى هذا الامر في مقالات سابقة مع الاستناد الى راي الباحث الكندي دان جيبسون ,ان هذه الحضارات العربية التي نشأت لم تكن بهذه الدرجة من الهمجية والتخلف التي وصفها الفلم فقد اسست معالم تاريخية وشيدت العمران ولاتزال اثارها ماثلة الى يومنا في العراق وسوريا والاردن ,وهذه المناطق في القرن السابع الميلادي كانت تنتشر فيها الديانة اليهودية والمسيحية النسطورية الابيونية "الهلال الخصيب" (مصطلح جغرافي أطلقه عالم الآثار الأمريكي جيمس هنري برستد على حوض نهري دجلة والفرات، والجزء الساحلي من بلاد الشام) ,أي انهم كانوا موحدين وليسوا من عبدة الاوثان كما وصفهم مصطفى العقاد وكاتبيه الايرلندي والباكستاني مستندين الى كتب ابن اسحاق وابن هشام في السيرة والطبري في الحديث الذين كانوا تحت تأثير الخليفة العباسي ابو جعفر المنصور وبقية خلفاء بني العباس بعد 200 عام من ظهور الشخصية التاريخية (محـمد) يكتبون ما يروق للحاكم! بين الغزاة القادمين من اواسط اسيا في القرن الثامن الميلادي الذين صاغوا لنا دينا جديدا لا يُشابه دين اجدادنا ,والعقاد ورسالته وكادره من باكستان وايرلندا ستان ومصر ستان ,لايزال التاريخ العربي مُزيف وغامض ,شوهوا تاريخ امة بكاملها من اجل من؟! ......
#الرسالة
#-مُصطفى
#العقاد-
#وكادره
#خانوا
#تاريخ
#اجدادنا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696475
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - فلم الرسالة -مُصطفى العقاد- وكادره خانوا تاريخ اجدادنا!
هفال عارف برواري : مصطفى العقاد وصلاح الدين الأيوبي
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري مصطفى العقاد المخرج السينمائي العبقيري والمبدع في عمله والمثابر والثائر على واقع حال أُمته والغيور على تاريخه المدفون والذي لم يستطع أحد أن يخرج كنوزه لكي يتطلع إليه العالم عن طريق أقوى أنواع الأسلحة كما كان يقوله دائماً وهو سلاح الإعلام وعن طريق السينما الذي كان من إختصاصه وكان يردد دائماً أن فتحة كاميرة السينما أقوى من فتحة فوهة الدبابة !فهو كان ذو عقلية غربية أمريكية مبدعة ومشاعر جياشة متطلعة نحو الشرق ولد في حلب بسوريا ثم غادر الى أمريكا لدراسة الإخراج والإنتاج السينمائي في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوسوبعد تخرجه عمل مساعداً للمخرج العالمي (الفرد هيتشكوك)المعروف حيث تدرب على يديه ونال خبرة كبيرة من خلال عمله معهأشتهر كمخرج عالمي في هوليودكان له طموح كبير أن يوصل رسالة الشرق الإسلامي الى العالم أجمع وخصوصاً في أمريكا وأدرك أن اليهود أستطاعوا أن يهاجروا من أوروبا الى أمريكا وتكوين لوبي صهيوني قوي هناك وإستطاعتهم أن يستهدفوا الإعلام للسيطرة عليها وبالتالي السيطرة على عقول الشعوب في العالم من خلال سطوة وقوة الإعلام بكافة أنواعهاوأنهم أستطاعوا أن يشوهوا صورة المسلمين عند العالم الغربي ولكنه أدرك أيضاً أن العرب أيضاً يستطيعون بأموالهم أن يكوّنو لوبيات وأن يقوموا عن طريق أموالهم الدخول الى هذه الشركات الإعلامية وشراء أسهم من هذه الشركات العملاقة في أمريكا والدخول حتى في عالم الهوليود ليغيروا بهذه الطريقة نظرة الغرب إليهم ولو أنهم صرفوا 5-10٪-;- من ملايين الدولارات التي تصرف على السلاح لأستطاعوا قلب موازين القوة عن طريق سطوة وتأثير قوة الإعلام الذي أصبح يتحكم في كل شيء!وكان له حلم أراد أيحققه وأصبح مشروع حياته وهو إخراج خمسة أفلام فقط1- فلم الرسالة - الذي يبين فيه بداية ظهور دين الإسلام وكيف أنتقل بالعرب من التشرذم الفكري والتشتت البنيوي الى التوحد وزرع بذرة القيم الحضارية للعالم وقد تحقق2- فلم عمر بن الخطاب - الذي كان يمثل مؤسس دولة الإسلام والبنية الاساسية للحضارة الاسلاميةلكن تم الرفض لعدم تقبل المسلمين والدول المسلمة إظهار صورته حينها !!3- فلم صلاح الدين الأيوبيالذي كان يمثل :* بوابة التواصل لا التصادم بين الشرق والغرب في أحلك ظروف الصراع!* الانسجام بين الأديان السماوية الثلاثة* وجه الإسلام السمح مع أعتى أعداءه متمثلة بتقديم قمة الأخلاق السامية والعطاء المعرفي والعلمي السمح من قبل الشرق للغربوكان صلاح الدين الأيربي يمثل جسر التواصل بين الشرق والغرب ويمثل قمة السماحة الإسلامية ورمز الإسلام الصحيح!وكان هذا المشروع عند العقاد يمثل مشروع حياته لكي يظهر للغرب وبأدوات الغرب المتقدمة كعالم الهوليود سماحة الاسلام لكي يمسح عن ذاكرتهم نظرتهم للإسلام على أنه يمثل التطرف والارهاب!وكان يتعمد على ان يكون الممثلين من مشاهير الغرب حتى يعايشوا واقع تاريخ المسلمين بأنفسهم ويتأثروا به!4- فلم عن العصر الذهبي للأندلس لكي يبين فيه مدى التقدم الثقافي والعمراني الذي وصل اليه المسلمين وأنها كانت البوابة التي أنتقلت اليها الفلسفة وعلوم الكيميا والحياة والرياضيات الى الغرب وكانت سبباً في نهضة الغرب الحالي !5- أما الفلم الخامس فلم يبينه وقد بين أنها ستكون حسب ما ستؤول إليه الأمور و كيف يتبلور الأفكار من بعدها لدى العقل الغربي وإعلامه ....لكن للأسف فإنه نجح في مشروع واحد فقط وهو فلم الرســالة فقط وقد كان بصدد وضع أسس فلم ......
#مصطفى
#العقاد
#وصلاح
#الدين
#الأيوبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699880
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري مصطفى العقاد المخرج السينمائي العبقيري والمبدع في عمله والمثابر والثائر على واقع حال أُمته والغيور على تاريخه المدفون والذي لم يستطع أحد أن يخرج كنوزه لكي يتطلع إليه العالم عن طريق أقوى أنواع الأسلحة كما كان يقوله دائماً وهو سلاح الإعلام وعن طريق السينما الذي كان من إختصاصه وكان يردد دائماً أن فتحة كاميرة السينما أقوى من فتحة فوهة الدبابة !فهو كان ذو عقلية غربية أمريكية مبدعة ومشاعر جياشة متطلعة نحو الشرق ولد في حلب بسوريا ثم غادر الى أمريكا لدراسة الإخراج والإنتاج السينمائي في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوسوبعد تخرجه عمل مساعداً للمخرج العالمي (الفرد هيتشكوك)المعروف حيث تدرب على يديه ونال خبرة كبيرة من خلال عمله معهأشتهر كمخرج عالمي في هوليودكان له طموح كبير أن يوصل رسالة الشرق الإسلامي الى العالم أجمع وخصوصاً في أمريكا وأدرك أن اليهود أستطاعوا أن يهاجروا من أوروبا الى أمريكا وتكوين لوبي صهيوني قوي هناك وإستطاعتهم أن يستهدفوا الإعلام للسيطرة عليها وبالتالي السيطرة على عقول الشعوب في العالم من خلال سطوة وقوة الإعلام بكافة أنواعهاوأنهم أستطاعوا أن يشوهوا صورة المسلمين عند العالم الغربي ولكنه أدرك أيضاً أن العرب أيضاً يستطيعون بأموالهم أن يكوّنو لوبيات وأن يقوموا عن طريق أموالهم الدخول الى هذه الشركات الإعلامية وشراء أسهم من هذه الشركات العملاقة في أمريكا والدخول حتى في عالم الهوليود ليغيروا بهذه الطريقة نظرة الغرب إليهم ولو أنهم صرفوا 5-10٪-;- من ملايين الدولارات التي تصرف على السلاح لأستطاعوا قلب موازين القوة عن طريق سطوة وتأثير قوة الإعلام الذي أصبح يتحكم في كل شيء!وكان له حلم أراد أيحققه وأصبح مشروع حياته وهو إخراج خمسة أفلام فقط1- فلم الرسالة - الذي يبين فيه بداية ظهور دين الإسلام وكيف أنتقل بالعرب من التشرذم الفكري والتشتت البنيوي الى التوحد وزرع بذرة القيم الحضارية للعالم وقد تحقق2- فلم عمر بن الخطاب - الذي كان يمثل مؤسس دولة الإسلام والبنية الاساسية للحضارة الاسلاميةلكن تم الرفض لعدم تقبل المسلمين والدول المسلمة إظهار صورته حينها !!3- فلم صلاح الدين الأيوبيالذي كان يمثل :* بوابة التواصل لا التصادم بين الشرق والغرب في أحلك ظروف الصراع!* الانسجام بين الأديان السماوية الثلاثة* وجه الإسلام السمح مع أعتى أعداءه متمثلة بتقديم قمة الأخلاق السامية والعطاء المعرفي والعلمي السمح من قبل الشرق للغربوكان صلاح الدين الأيربي يمثل جسر التواصل بين الشرق والغرب ويمثل قمة السماحة الإسلامية ورمز الإسلام الصحيح!وكان هذا المشروع عند العقاد يمثل مشروع حياته لكي يظهر للغرب وبأدوات الغرب المتقدمة كعالم الهوليود سماحة الاسلام لكي يمسح عن ذاكرتهم نظرتهم للإسلام على أنه يمثل التطرف والارهاب!وكان يتعمد على ان يكون الممثلين من مشاهير الغرب حتى يعايشوا واقع تاريخ المسلمين بأنفسهم ويتأثروا به!4- فلم عن العصر الذهبي للأندلس لكي يبين فيه مدى التقدم الثقافي والعمراني الذي وصل اليه المسلمين وأنها كانت البوابة التي أنتقلت اليها الفلسفة وعلوم الكيميا والحياة والرياضيات الى الغرب وكانت سبباً في نهضة الغرب الحالي !5- أما الفلم الخامس فلم يبينه وقد بين أنها ستكون حسب ما ستؤول إليه الأمور و كيف يتبلور الأفكار من بعدها لدى العقل الغربي وإعلامه ....لكن للأسف فإنه نجح في مشروع واحد فقط وهو فلم الرســالة فقط وقد كان بصدد وضع أسس فلم ......
#مصطفى
#العقاد
#وصلاح
#الدين
#الأيوبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699880
الحوار المتمدن
هفال عارف برواري - مصطفى العقاد وصلاح الدين الأيوبي!
مهدي شاكر العبيدي : كيف سَلِم الدكتور إحسان عباس من لسان العقاد ؟
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي في العدد الأول من مجلة (الكتاب) المصرية المحتجبة الصادر سنة 1948م ، لسنتها الثالثة والمكرس للتعريف بماهية الجمال وأثره في تحسين مظاهر الحياة كافة وتذوق طيباته وتذليل صعابها وجعل منغصاتها هينة ومحتملة قدر الإمكان ، نشر الراحل الدكتور محمد مندور مقالة بعنوان (أشهر الجميلات) إبان ظرف اعتاد الدارسون الظن أنـه ابتعد عن الكتابة الأدبية الصرف وانصرف إلى الاشتغال بالسياسة والانخراط في معاركها والالتحام بمشكلاتها وقضاياها ، قلتُ جاء في سياقها :ـ " في أدبنا العربي لفظ جميل هو ليلى الذي لا ندري من أين تأتيه العذوبة ، أمنْ ليونة الأصوات التي يتألف منها أم من ذكريات الشعر الذي خلفه المجنون في العامرية ، وتوبة في الأخيلية ، وأخيراً زكي مبارك في ليلى المريضة في العراق ، حتى نسلم من لسانه ؟ " ، والجملة الأخيرة في هذا الاستطراد هي مناط الأمر الذي رام مندور منه مداعبة زكي مبارك مادام هو بصدد تعداد ذوي الأثر البين في إضفاء الطراوة والعذوبة على النتاجات الشعرية مخيلاً أن استثناءه واستبعاده والغفالة عنه يعد غبناً وإجحافاً وتفريطاً واستهواناً لشأنه ، لأن له منجزاً إبداعياً لا مناص من ذكره والاستدلال به من آن ٍ لآن من قبل الكـُتـاب وإلا استهدفوا لسلاطة لسانه ورُمُوا بكل نقيصةٍ وشنار ، وعليهم أنْ يتحملوا الطعن بسواء نفوس واستقامتهم ونقاء ضميرهم العلمي .ومن هذه الفذلكة يستقري القارئ ما تخلل حركة النقد الأدبي في الزمن الماضي من تراشق وإمعان في تلفيق السقطات والعيوب بحيث يخرج الغرض من النقد من ابتغاء الجرح والتعديل إلى تكريس الحيدة عن الإصابة ورمي الطرف المقابل بسوء الفهم ، فضلاً عن الجهل والختل وخداع القراء ، ولعل الكاتب الموسوعي عباس محمود العقاد أبرز مَنْ يُوما له بمجانبة التؤدة والموضوعية والتحلي بالرصانة والاتزان في محاججة نظرائه من الكـُتـاب ، فردوده عليهم تتعدى النصفة والاعتراف بقيمتهم إلى السباب المنكر الذي يشتط أحياناً وينزع لتجاهلهم وإلغاء وجودهم ، فلا يقف عند حد أو يؤثر المهاودة في مساجلتهم بله مصاولتهم ، فما ابتدر به الفهامة العراقي مصطفى جواد من استخفافه وزرايته معروف لدى الجيل القارئ قبل سنوات قد تكون بعيدة ، أما تصديه لنقض الأسانيد والدلائل ووجهات النظر بصدد هذه المسألة النحوية أو اللغوية ، وبخصوص هذا النظر الفلسفي أو تلك القضية الفقهية التي من الطبيعي أنْ تتعدد طرق الاجتهاد ونزعات الرأي حول صحتها وتقيدها بأحكام الشرع أو صدور عن الخطل والضلال ، فتمتلئ به صفحات من سفره الضخم الكبير (يوميات) بأجزائه الأربعة ، خصوصاً ما صبه من تسخـطٍ ونقمةٍ ، وكالـَهُ من تسفيه وتطاول على الشيخ أمين الخولي ، والدكتور علي سامي النشار ، وإنْ يعطه القارئ بعض الحق ويسوغ دحضه لآراء الأخير التي لا يسلـم بها وجدان ويركن إليها عقل أو ضمير ، فقد افتأتَ على تاريخ مصر الحديث وزور الوقائع والأحوال الجارية ، وجلا لنا الأفغاني ، ومحمد عبده ، وسعد زغلول ، ومصطفى كامل ، وطه حسين وغيرهم ؛ بأنـهم صنائع ينتجعون عتبات السفارات الأجنبية في القاهرة ، مما تحمد لدار المعارف أنْ تطبع كتاب (يوميات) بأجزائه الأربعة وقد ضم أحدها مقالته في نقد النشار وتفنيد تخرصاته ومزاعمه عن مؤسسي مصر الحديثة وبُناتها ، فلا جرم أنْ يستغرب القارئ المنعم النظر في تراث العقاد والمنقب وراء كتاباته المتنوعة ومباحثه الفكرية والفلسفية والاجتماعية ، حين يلفيها خلواً من أيما ردٍ أو احتجاج أو اعتراض على الآراء التي ضمنها الدكتور إحسان عباس كتابه (فن السيرة) الذي صدرَتْ طبعته الأولى يوم كان العقاد حياً ، ومحال أنْ يتصفحه ويطل ......
#سَلِم
#الدكتور
#إحسان
#عباس
#لسان
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703043
#الحوار_المتمدن
#مهدي_شاكر_العبيدي في العدد الأول من مجلة (الكتاب) المصرية المحتجبة الصادر سنة 1948م ، لسنتها الثالثة والمكرس للتعريف بماهية الجمال وأثره في تحسين مظاهر الحياة كافة وتذوق طيباته وتذليل صعابها وجعل منغصاتها هينة ومحتملة قدر الإمكان ، نشر الراحل الدكتور محمد مندور مقالة بعنوان (أشهر الجميلات) إبان ظرف اعتاد الدارسون الظن أنـه ابتعد عن الكتابة الأدبية الصرف وانصرف إلى الاشتغال بالسياسة والانخراط في معاركها والالتحام بمشكلاتها وقضاياها ، قلتُ جاء في سياقها :ـ " في أدبنا العربي لفظ جميل هو ليلى الذي لا ندري من أين تأتيه العذوبة ، أمنْ ليونة الأصوات التي يتألف منها أم من ذكريات الشعر الذي خلفه المجنون في العامرية ، وتوبة في الأخيلية ، وأخيراً زكي مبارك في ليلى المريضة في العراق ، حتى نسلم من لسانه ؟ " ، والجملة الأخيرة في هذا الاستطراد هي مناط الأمر الذي رام مندور منه مداعبة زكي مبارك مادام هو بصدد تعداد ذوي الأثر البين في إضفاء الطراوة والعذوبة على النتاجات الشعرية مخيلاً أن استثناءه واستبعاده والغفالة عنه يعد غبناً وإجحافاً وتفريطاً واستهواناً لشأنه ، لأن له منجزاً إبداعياً لا مناص من ذكره والاستدلال به من آن ٍ لآن من قبل الكـُتـاب وإلا استهدفوا لسلاطة لسانه ورُمُوا بكل نقيصةٍ وشنار ، وعليهم أنْ يتحملوا الطعن بسواء نفوس واستقامتهم ونقاء ضميرهم العلمي .ومن هذه الفذلكة يستقري القارئ ما تخلل حركة النقد الأدبي في الزمن الماضي من تراشق وإمعان في تلفيق السقطات والعيوب بحيث يخرج الغرض من النقد من ابتغاء الجرح والتعديل إلى تكريس الحيدة عن الإصابة ورمي الطرف المقابل بسوء الفهم ، فضلاً عن الجهل والختل وخداع القراء ، ولعل الكاتب الموسوعي عباس محمود العقاد أبرز مَنْ يُوما له بمجانبة التؤدة والموضوعية والتحلي بالرصانة والاتزان في محاججة نظرائه من الكـُتـاب ، فردوده عليهم تتعدى النصفة والاعتراف بقيمتهم إلى السباب المنكر الذي يشتط أحياناً وينزع لتجاهلهم وإلغاء وجودهم ، فلا يقف عند حد أو يؤثر المهاودة في مساجلتهم بله مصاولتهم ، فما ابتدر به الفهامة العراقي مصطفى جواد من استخفافه وزرايته معروف لدى الجيل القارئ قبل سنوات قد تكون بعيدة ، أما تصديه لنقض الأسانيد والدلائل ووجهات النظر بصدد هذه المسألة النحوية أو اللغوية ، وبخصوص هذا النظر الفلسفي أو تلك القضية الفقهية التي من الطبيعي أنْ تتعدد طرق الاجتهاد ونزعات الرأي حول صحتها وتقيدها بأحكام الشرع أو صدور عن الخطل والضلال ، فتمتلئ به صفحات من سفره الضخم الكبير (يوميات) بأجزائه الأربعة ، خصوصاً ما صبه من تسخـطٍ ونقمةٍ ، وكالـَهُ من تسفيه وتطاول على الشيخ أمين الخولي ، والدكتور علي سامي النشار ، وإنْ يعطه القارئ بعض الحق ويسوغ دحضه لآراء الأخير التي لا يسلـم بها وجدان ويركن إليها عقل أو ضمير ، فقد افتأتَ على تاريخ مصر الحديث وزور الوقائع والأحوال الجارية ، وجلا لنا الأفغاني ، ومحمد عبده ، وسعد زغلول ، ومصطفى كامل ، وطه حسين وغيرهم ؛ بأنـهم صنائع ينتجعون عتبات السفارات الأجنبية في القاهرة ، مما تحمد لدار المعارف أنْ تطبع كتاب (يوميات) بأجزائه الأربعة وقد ضم أحدها مقالته في نقد النشار وتفنيد تخرصاته ومزاعمه عن مؤسسي مصر الحديثة وبُناتها ، فلا جرم أنْ يستغرب القارئ المنعم النظر في تراث العقاد والمنقب وراء كتاباته المتنوعة ومباحثه الفكرية والفلسفية والاجتماعية ، حين يلفيها خلواً من أيما ردٍ أو احتجاج أو اعتراض على الآراء التي ضمنها الدكتور إحسان عباس كتابه (فن السيرة) الذي صدرَتْ طبعته الأولى يوم كان العقاد حياً ، ومحال أنْ يتصفحه ويطل ......
#سَلِم
#الدكتور
#إحسان
#عباس
#لسان
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703043
الحوار المتمدن
مهدي شاكر العبيدي - كيف سَلِم الدكتور إحسان عباس من لسان العقاد ؟
رائد الحواري : صوتها قصة: جواد العقاد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوتهاقصة: جواد العقاد هل يمكن استخدام عناصر الفرح/التخفيف: "الطبيعة، المرأة، الكتابة/الفن، التمرد/الثورة التي يستخدمها الشعراء في القصة القصيرة؟ سنجد الجواب في قصة "صوتها" للقاص الشاعر "جواد العقاد". غالبا ما يأتي ذكر الحيوان في الأدب ليشير إلى حالة الضغط/السواد التي يمر بها الأديب، وأيضا يأتي ليعبر عن حالة الاغتراب التي يعانيها شخصيات العمل الأدبي، تتفتح القصة بلفظ قاسي "أمسك الحزن قلبي" وهذه الصيغة تقرب القارئ من القصة، حيث يشعر أن المتحدث ـ والذي جاء بضمير "أنا" ـ قريب منه، وهذا يسهل عملية قبول المتلقي لحزن المتكلم، فهو يشعر بقربه منه، لهذا (يفضي) ما في صدره.هناك مجموعة أوصاف متعلقة بشراسة الحيوان "أنيابه البشعة، بتوحش، على رؤوسنا الطير، اقتنصت حزني" وهذا يعكس حالة الاضطراب التي يعانيها "نبيل" لكن بعد المقطع الأول نجد لغة أخرى، لغة تتجه نحو النعومة وهذا يعود لحضور الكتابة ـ ما يتعلق بها/بالفن من خلال: "صديقي الكاتب نزار، وسمعت أغاني، الإعلامي سيف" لكن هذه اللغة الناعمة تكتمل عندما يتم الحديث عن المرأة، والتي تبدأ عند قول "نبيل" "اعجبت برقتها" وهنا تأخذ القصة منحى آخر، مشوق ومحفز القارئ على التقدم أكثر لمعرفة التفاصيل، وأيضا يجعل القصة منسجمة مع العنوان "صوتها" فبما أن هناك امرأة، فبالتأكيد سيكون لها "صوت/ها" وهذا ما يمحو الفاتحة القاسية التي بدأت بها، وتجعل المتلقي ـ الذي غالبا ما تعجبه قصص الحب/المرأة ـ لمعرفة المزيد.واللافت في عنوان القصة أنه يتكرر استخدمه في الربع الأخير من القصة: " هزت أعماقي بصوتها، كانت الأبجدية ترقص بغنج على حبالها الصوتية، أحببتُ صوتها، صوتها ذاب في روحي، قالت: صباح الخير، صوتها كالهواء الساخن، ممارسة الحب مع صوتها خلسة" وكأن القاص يريد ان يمحو السواد الذي افتتح به القصة، وهذا ما يشير إلى أن فيه نفس الشاعر، لهذا وجدنا عناصر الفرح "الكتابة/الفن/المرأة حاضرة في القصة، قبل أن نغادر ننوه إلى المرأة هي المُولدة/المُوجدة لبقية عناصر التخفي/الفرح، في هذه القصة كان حضورها قد أحدث تمردا على الفكرة والتي قدمت بصورة (سريالية): "ممارسة الحب مع صوتها خلسة".بهذا يكون الشاعر "جواد العقاد" قد استخدم (عقلية) الشاعر في القصة، وأكد على أن المرأة يمكن أن تحدث (ثورة) في شكل القصة وفي الألفاظ المستخدمة فيها.القصة منشورة على صفحة الشاعر Gawad Alakkad ......
#صوتها
#قصة:
#جواد
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711049
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري صوتهاقصة: جواد العقاد هل يمكن استخدام عناصر الفرح/التخفيف: "الطبيعة، المرأة، الكتابة/الفن، التمرد/الثورة التي يستخدمها الشعراء في القصة القصيرة؟ سنجد الجواب في قصة "صوتها" للقاص الشاعر "جواد العقاد". غالبا ما يأتي ذكر الحيوان في الأدب ليشير إلى حالة الضغط/السواد التي يمر بها الأديب، وأيضا يأتي ليعبر عن حالة الاغتراب التي يعانيها شخصيات العمل الأدبي، تتفتح القصة بلفظ قاسي "أمسك الحزن قلبي" وهذه الصيغة تقرب القارئ من القصة، حيث يشعر أن المتحدث ـ والذي جاء بضمير "أنا" ـ قريب منه، وهذا يسهل عملية قبول المتلقي لحزن المتكلم، فهو يشعر بقربه منه، لهذا (يفضي) ما في صدره.هناك مجموعة أوصاف متعلقة بشراسة الحيوان "أنيابه البشعة، بتوحش، على رؤوسنا الطير، اقتنصت حزني" وهذا يعكس حالة الاضطراب التي يعانيها "نبيل" لكن بعد المقطع الأول نجد لغة أخرى، لغة تتجه نحو النعومة وهذا يعود لحضور الكتابة ـ ما يتعلق بها/بالفن من خلال: "صديقي الكاتب نزار، وسمعت أغاني، الإعلامي سيف" لكن هذه اللغة الناعمة تكتمل عندما يتم الحديث عن المرأة، والتي تبدأ عند قول "نبيل" "اعجبت برقتها" وهنا تأخذ القصة منحى آخر، مشوق ومحفز القارئ على التقدم أكثر لمعرفة التفاصيل، وأيضا يجعل القصة منسجمة مع العنوان "صوتها" فبما أن هناك امرأة، فبالتأكيد سيكون لها "صوت/ها" وهذا ما يمحو الفاتحة القاسية التي بدأت بها، وتجعل المتلقي ـ الذي غالبا ما تعجبه قصص الحب/المرأة ـ لمعرفة المزيد.واللافت في عنوان القصة أنه يتكرر استخدمه في الربع الأخير من القصة: " هزت أعماقي بصوتها، كانت الأبجدية ترقص بغنج على حبالها الصوتية، أحببتُ صوتها، صوتها ذاب في روحي، قالت: صباح الخير، صوتها كالهواء الساخن، ممارسة الحب مع صوتها خلسة" وكأن القاص يريد ان يمحو السواد الذي افتتح به القصة، وهذا ما يشير إلى أن فيه نفس الشاعر، لهذا وجدنا عناصر الفرح "الكتابة/الفن/المرأة حاضرة في القصة، قبل أن نغادر ننوه إلى المرأة هي المُولدة/المُوجدة لبقية عناصر التخفي/الفرح، في هذه القصة كان حضورها قد أحدث تمردا على الفكرة والتي قدمت بصورة (سريالية): "ممارسة الحب مع صوتها خلسة".بهذا يكون الشاعر "جواد العقاد" قد استخدم (عقلية) الشاعر في القصة، وأكد على أن المرأة يمكن أن تحدث (ثورة) في شكل القصة وفي الألفاظ المستخدمة فيها.القصة منشورة على صفحة الشاعر Gawad Alakkad ......
#صوتها
#قصة:
#جواد
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711049
الحوار المتمدن
رائد الحواري - صوتها قصة: جواد العقاد
طلال الشريف : رداً على مقال هاني العقاد -اتفاق أبراهام والانتخابات الفلسطينية-
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف هناك سيناريو أكبر مما تحدثت سيد هاني العقاد في مقالك " اتفاق أبراهام والانتخابات الفلسطينية" ، وهو العودة لدين إبراهيم والذي ينافي حقيقة الجمع للمشترك بين الأديان الثلاثة والحقيقة أنها أديان سماوية وليست كما سموها دين ابراهيم وهذا ينسف الفكرة من أصلها مهما فعلوا.ويشمل السيناريو 10 دول بما فيها تركيا وايران والدول العربية التي سافر إليها ابراهيم عليه السلام وبها تفاصيل كثيرة لتدمير الأقصى ومكة والكنائس وإزالة الحدود وارجاع الخرائط الجينية للبشر ليعودوا أصحاب البلاد الأصليين ويصبح المواطن في هذه المنطقة ابراهيمي ولايتبع أديان إلا الديانة الأقدم التي انبثق عنها باقي الديانات وهي اليهودية لتصبح دولة اليهود هي المتحكم في دولة اسرائيل الكبرى والتي ستضم أفريقيا كاملة لاحقا وبعدها تنطلق هذه الامبراطورية اليهودية لمحاسبة أوروبا على أفعالهم باليهود وسيناريو طويل عريض تقوم عليه الماسونية القديمة وفرسان المعبد والمسيحية الصهيونيةوتتحول الأدارة المسيطرة في النهاية في المنطقة هي التكنولوحيا وليس الأديان ...قصة كبيرة يتداخل فيها الشيعة والسنة وكيف ستدول الكعبة بعد اقتتال الشيعة والسنة والاستيلاء عليها بحجة أن المسلمين الشيعة والسنة ليسوا أسوياء وهم دمويين ويجب تدويلها مقدمة لهدمها والاقصى والكنائس .... نأتي للتساؤلات على ما طرحته وقرنت ذلك بالانتخابات الفلسطينية ونتساءل بسطحية وبلاش بعمق لأنه يعود بالضر على من قصدت خدمتهم1- من خرب فتح؟ لتمرير الابراهيمية٢-;- من دعا للانتخابات ولماذا؟ لتمرير الابراهيمية٣-;- من عاد للتتسيق الامني ؟ لتمرير الابراهيمية٤-;- من يلهث وراء بايدن المنفذ الجديد بعد ترامب؟ لتمرير الابراهيمية٥-;- من يتوافق مع عباس على الانتخابات؟ لتمرير الابراهيمية٦-;- من يسهل دخول المساعدات والاغاثات الاماراتية على حد زعمك ؟ لتمرير الابراهيمية٧-;- ما هو دور قطر وتركيا في ابراهام؟ لتمرير الابراهيمية٨-;-وأخيرا وليس بآخر أيضا لتمرير الابراهيميةهل هذا الكلام مقرون بالانتخابات كدعاية لطرف على حساب طرف وفي نفس الوقت هو تبرير لرفض عباس اللقاح الاماراتي خوفا من أن يموت الناس من الكورونا ويحمل هو مسؤولية ذلك؟٩-;- السؤال الأخطر هل كل هذه الاطراف الفلسطينية تتماهى مع اتفاق ابراهام وتشارك في المؤامرة أم هي تجهل ما تعرفه أنت فهناك الشبكة العنكبوتية واليوتيوب مليئة بالحديث عن خطة "الولايات المتحدة الابراهيمية" القادمة في الشرق الاوسط التي سيحكمها اليهود أم تتوقع أن حماس وفتح والشعب الفلسطيني لا يقرأ ولا يتابع. .. فقط ما أردت قوله رحمة بما نحن فيه من تمزيق .. الموضوع لا يعالح ويقرن بالانتخابات الفلسطينية إلا خدمة لأحد المتنافسين في الانتخابات وهو استخدام غير برئ في موضوع حق يراد به باطل. ......
#رداً
#مقال
#هاني
#العقاد
#-اتفاق
#أبراهام
#والانتخابات
#الفلسطينية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712508
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف هناك سيناريو أكبر مما تحدثت سيد هاني العقاد في مقالك " اتفاق أبراهام والانتخابات الفلسطينية" ، وهو العودة لدين إبراهيم والذي ينافي حقيقة الجمع للمشترك بين الأديان الثلاثة والحقيقة أنها أديان سماوية وليست كما سموها دين ابراهيم وهذا ينسف الفكرة من أصلها مهما فعلوا.ويشمل السيناريو 10 دول بما فيها تركيا وايران والدول العربية التي سافر إليها ابراهيم عليه السلام وبها تفاصيل كثيرة لتدمير الأقصى ومكة والكنائس وإزالة الحدود وارجاع الخرائط الجينية للبشر ليعودوا أصحاب البلاد الأصليين ويصبح المواطن في هذه المنطقة ابراهيمي ولايتبع أديان إلا الديانة الأقدم التي انبثق عنها باقي الديانات وهي اليهودية لتصبح دولة اليهود هي المتحكم في دولة اسرائيل الكبرى والتي ستضم أفريقيا كاملة لاحقا وبعدها تنطلق هذه الامبراطورية اليهودية لمحاسبة أوروبا على أفعالهم باليهود وسيناريو طويل عريض تقوم عليه الماسونية القديمة وفرسان المعبد والمسيحية الصهيونيةوتتحول الأدارة المسيطرة في النهاية في المنطقة هي التكنولوحيا وليس الأديان ...قصة كبيرة يتداخل فيها الشيعة والسنة وكيف ستدول الكعبة بعد اقتتال الشيعة والسنة والاستيلاء عليها بحجة أن المسلمين الشيعة والسنة ليسوا أسوياء وهم دمويين ويجب تدويلها مقدمة لهدمها والاقصى والكنائس .... نأتي للتساؤلات على ما طرحته وقرنت ذلك بالانتخابات الفلسطينية ونتساءل بسطحية وبلاش بعمق لأنه يعود بالضر على من قصدت خدمتهم1- من خرب فتح؟ لتمرير الابراهيمية٢-;- من دعا للانتخابات ولماذا؟ لتمرير الابراهيمية٣-;- من عاد للتتسيق الامني ؟ لتمرير الابراهيمية٤-;- من يلهث وراء بايدن المنفذ الجديد بعد ترامب؟ لتمرير الابراهيمية٥-;- من يتوافق مع عباس على الانتخابات؟ لتمرير الابراهيمية٦-;- من يسهل دخول المساعدات والاغاثات الاماراتية على حد زعمك ؟ لتمرير الابراهيمية٧-;- ما هو دور قطر وتركيا في ابراهام؟ لتمرير الابراهيمية٨-;-وأخيرا وليس بآخر أيضا لتمرير الابراهيميةهل هذا الكلام مقرون بالانتخابات كدعاية لطرف على حساب طرف وفي نفس الوقت هو تبرير لرفض عباس اللقاح الاماراتي خوفا من أن يموت الناس من الكورونا ويحمل هو مسؤولية ذلك؟٩-;- السؤال الأخطر هل كل هذه الاطراف الفلسطينية تتماهى مع اتفاق ابراهام وتشارك في المؤامرة أم هي تجهل ما تعرفه أنت فهناك الشبكة العنكبوتية واليوتيوب مليئة بالحديث عن خطة "الولايات المتحدة الابراهيمية" القادمة في الشرق الاوسط التي سيحكمها اليهود أم تتوقع أن حماس وفتح والشعب الفلسطيني لا يقرأ ولا يتابع. .. فقط ما أردت قوله رحمة بما نحن فيه من تمزيق .. الموضوع لا يعالح ويقرن بالانتخابات الفلسطينية إلا خدمة لأحد المتنافسين في الانتخابات وهو استخدام غير برئ في موضوع حق يراد به باطل. ......
#رداً
#مقال
#هاني
#العقاد
#-اتفاق
#أبراهام
#والانتخابات
#الفلسطينية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712508
الحوار المتمدن
طلال الشريف - رداً على مقال هاني العقاد -اتفاق أبراهام والانتخابات الفلسطينية-
ريتا عودة : شاعر وقصيدة أمير حسام العقاد، غزّة
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-على شفا حفرةٍ من الياسمين،كان هذا القلبُ الصغير..إلى أن سقطت عليه،حجارةُ النهاية،فباتَ يغزوه الشقوق..وبدّلتِ الأيامُ،كل ما أملكُمن ماءٍ فرات،بحبرٍ أُجاج..وعلى طاولةِ الذكريات،رثيْتُطفولتي العرجاء،بقصيدتيْنِ وحيدتيْن ..وبحورٍ ناقصةٍ ..وبلاغةٍ منفيةٍعن أعينِ السيّارةِ القارئين..،افتحي عينيكِ،للمرة ماقبل الأخيرة،لأكتب القصائدَ ببحارٍ كاملةٍ،وبأبجديةٍ عابرةٍ للأرواح والأفئدة..وجاوبيني،للمرة الأخيرة ،كيف أسرقُ لغة الشمس،وعيناكِمغلقة!؟-2-من فمها تهربُ ألحانُ العصافير،صادحةً بالتغاريد،هاويةً،في قاعِ قلبي،سبعونَ خريفًا..-3الأرواحُ النّبيلة، إذا كُبِتَتْ، تَسُلّ من عدمها وجودًا وتطير،أما الأرواحُ العادية، إذا كُبِتَتْ، تَمرّدَتْ.-4-عصافيرُ الذكرياتِ تتهاوى، وتقضمُ قلبي، كخبزٍ شهي.-5-في الصباح، أرسمكِ على هدوء، وأقولُ لكل قطع الموسيقى المرتصة على نوافذِ قلبي، صباحُ السلام.-6-لولا الليل لما كان للشمسِ قيمة، ولولا البؤس، لما كان لحرفي وجود .-7-فراقكِ والنار، عاملان أساسيانِ لصمت الكون.-8-وجودكِ والشمس، عاملان مشتركانِ في الكتابة.-9-سنغني ونبكي، أمامنا الكثيرُ من الجراح والفرحيستحقان البكاء والكتابة.-10-الوقتُ في تفاصيلها،كلّ ساعةٍ،ستونَ قصيدة.---------ملف شاعر وقصيدة إعداد الشاعرة ريتا عودة/حيفا18.6.2021 ......
#شاعر
#وقصيدة
#أمير
#حسام
#العقاد،
#غزّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722370
#الحوار_المتمدن
#ريتا_عودة -1-على شفا حفرةٍ من الياسمين،كان هذا القلبُ الصغير..إلى أن سقطت عليه،حجارةُ النهاية،فباتَ يغزوه الشقوق..وبدّلتِ الأيامُ،كل ما أملكُمن ماءٍ فرات،بحبرٍ أُجاج..وعلى طاولةِ الذكريات،رثيْتُطفولتي العرجاء،بقصيدتيْنِ وحيدتيْن ..وبحورٍ ناقصةٍ ..وبلاغةٍ منفيةٍعن أعينِ السيّارةِ القارئين..،افتحي عينيكِ،للمرة ماقبل الأخيرة،لأكتب القصائدَ ببحارٍ كاملةٍ،وبأبجديةٍ عابرةٍ للأرواح والأفئدة..وجاوبيني،للمرة الأخيرة ،كيف أسرقُ لغة الشمس،وعيناكِمغلقة!؟-2-من فمها تهربُ ألحانُ العصافير،صادحةً بالتغاريد،هاويةً،في قاعِ قلبي،سبعونَ خريفًا..-3الأرواحُ النّبيلة، إذا كُبِتَتْ، تَسُلّ من عدمها وجودًا وتطير،أما الأرواحُ العادية، إذا كُبِتَتْ، تَمرّدَتْ.-4-عصافيرُ الذكرياتِ تتهاوى، وتقضمُ قلبي، كخبزٍ شهي.-5-في الصباح، أرسمكِ على هدوء، وأقولُ لكل قطع الموسيقى المرتصة على نوافذِ قلبي، صباحُ السلام.-6-لولا الليل لما كان للشمسِ قيمة، ولولا البؤس، لما كان لحرفي وجود .-7-فراقكِ والنار، عاملان أساسيانِ لصمت الكون.-8-وجودكِ والشمس، عاملان مشتركانِ في الكتابة.-9-سنغني ونبكي، أمامنا الكثيرُ من الجراح والفرحيستحقان البكاء والكتابة.-10-الوقتُ في تفاصيلها،كلّ ساعةٍ،ستونَ قصيدة.---------ملف شاعر وقصيدة إعداد الشاعرة ريتا عودة/حيفا18.6.2021 ......
#شاعر
#وقصيدة
#أمير
#حسام
#العقاد،
#غزّة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722370
الحوار المتمدن
ريتا عودة - شاعر وقصيدة// أمير حسام العقاد، غزّة
طارق حجي : عباس العقاد : محيّراً
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي عباس العقادالمولود سنة 1889 والمتوفي سنة 1964هو واحدٌ من أشهرِ الأدباءِ المصريين فى القرنِ العشرين.وأنا أعرفُ أنه أكثرُ الكتّاب المصريين معرفةً موسوعيةً.وتقييمي له شيء حاولتُ كثيراً تجنبه.فقد ولعتُ به فى مستهلِ حياتي الثقافية.ثم إكتشفتُ أنني كنتُ مولعاً فى المقامِ الأول بجهادِه فى الحياةِ.فالإنسانُ الذى أجبرته ظروفُ الحياةِ القاسية على التوقفِ عن الدراسةِ بعد حصولِه على الشهادةِ الإبتدائيةِ ...والإنسانُ الذى كان مضطراً للعملِ كموظفٍ بسيطٍ جداً فى مكتبٍٍ للبريد ... كان صاحبَ إرادةٍ حديديةٍ.فقد طالعَ أكثر مما طالعه أحدٌ من أبناءِ جيلِه.وأتقنَ العربية والإنجليزية أكثر من أيّ مصريّ معاصرٍ له.شعره ، شديدَ التميّز. وقد كان طه حسين يري أنه أعظمُ شعراءِ عصرِه.أما كتاباتُه عن الآدابِ الأوروبيةِ ومؤلفاته عن جوته وهايني وشكسبير وبرنارد شو وغاندي و صن ياتصن فتشهد له بالثراءِ والتميّزِ المعرفيين. ولكن المعضلةَ (وأية معضلة) تتعلق بمؤلفاتِه الإسلامية مثل العبقريات وكتبه الإسلامية الأخرى والتى يزيد عددُها عن ثلاثين كتاباً.لماذا ؟أولاً : لكونها أقربَ لمرافعاتِ محامي من كونها دراسات رصينة.و ثانياً : لمعرفتي بظروفِ إنكبابِه على تأليفِ هذه الإسلاميات. فطرده من عرينه أي حزب الوفد (وهو الطرد الذى قام به مصطفي النحاس شخصياً) جعله بلا ظهيرٍ شعبي كما كانت الحالُ ما بين 1919 و 1935 ... وقد عوضته كتاباتُه الإسلامية عما فقده بسببِ فصلِه من حزبِ الأغلبيةِ أي الوفد.وثالثاً : وهذه هى الطامة الكبرى ، لأنني مثل من كانوا مقربين منه أعرفُ أنه كان ملحداً !!!! وما أكثر ما حدثني عن ذلك مقربون جداً منه ومن بينهم مدير أعماله عامر العقاد وهو إبن شقيقه ، وكذلك أقرب الأدباء المصريين للعقاد وهو أنيس منصور. وعندما علمتُ بأن العقادَ كتبَ سلسلةَ كتبِه المعروفة بالإسلاميات وهو ملحد ، قررتُ أن أعيد قراءة العبقريات وإسلاميات العقاد. وهو ما فعلتُه فتأكدتُ من أن العقاد كان يكتب ليس بسبب قناعاته وإنما لأنها كتابات ستحقق له مردوداً مادياً و أدبياً كان هو غايته.وبعد أن أعدتُ قراءة عبقريات و إسلاميات العقاد ، قمت بالإختلاء مع مجموعة كتب هى : كتاب العقاد عن عثمان بن عفان وكتابه عن عليّ بن أبي طالب وكتابه عن معاوية بن أبي سفيان وكتابي طه حسين عن "الفتنة الكبرى" (عثمان و عليّ وبنوه). فتمثّل أمام ناظريّ الفارق بين مؤلف يبحث عن الحقائق ومؤلف يواصل الدعاية لمن كان يعرف أن الدعاية لهم ستحقق له ما يتوخاه وبالذات "الشعبية" أو فى الحقيقة "الشعبوية". ......
#عباس
#العقاد
#محيّراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722694
#الحوار_المتمدن
#طارق_حجي عباس العقادالمولود سنة 1889 والمتوفي سنة 1964هو واحدٌ من أشهرِ الأدباءِ المصريين فى القرنِ العشرين.وأنا أعرفُ أنه أكثرُ الكتّاب المصريين معرفةً موسوعيةً.وتقييمي له شيء حاولتُ كثيراً تجنبه.فقد ولعتُ به فى مستهلِ حياتي الثقافية.ثم إكتشفتُ أنني كنتُ مولعاً فى المقامِ الأول بجهادِه فى الحياةِ.فالإنسانُ الذى أجبرته ظروفُ الحياةِ القاسية على التوقفِ عن الدراسةِ بعد حصولِه على الشهادةِ الإبتدائيةِ ...والإنسانُ الذى كان مضطراً للعملِ كموظفٍ بسيطٍ جداً فى مكتبٍٍ للبريد ... كان صاحبَ إرادةٍ حديديةٍ.فقد طالعَ أكثر مما طالعه أحدٌ من أبناءِ جيلِه.وأتقنَ العربية والإنجليزية أكثر من أيّ مصريّ معاصرٍ له.شعره ، شديدَ التميّز. وقد كان طه حسين يري أنه أعظمُ شعراءِ عصرِه.أما كتاباتُه عن الآدابِ الأوروبيةِ ومؤلفاته عن جوته وهايني وشكسبير وبرنارد شو وغاندي و صن ياتصن فتشهد له بالثراءِ والتميّزِ المعرفيين. ولكن المعضلةَ (وأية معضلة) تتعلق بمؤلفاتِه الإسلامية مثل العبقريات وكتبه الإسلامية الأخرى والتى يزيد عددُها عن ثلاثين كتاباً.لماذا ؟أولاً : لكونها أقربَ لمرافعاتِ محامي من كونها دراسات رصينة.و ثانياً : لمعرفتي بظروفِ إنكبابِه على تأليفِ هذه الإسلاميات. فطرده من عرينه أي حزب الوفد (وهو الطرد الذى قام به مصطفي النحاس شخصياً) جعله بلا ظهيرٍ شعبي كما كانت الحالُ ما بين 1919 و 1935 ... وقد عوضته كتاباتُه الإسلامية عما فقده بسببِ فصلِه من حزبِ الأغلبيةِ أي الوفد.وثالثاً : وهذه هى الطامة الكبرى ، لأنني مثل من كانوا مقربين منه أعرفُ أنه كان ملحداً !!!! وما أكثر ما حدثني عن ذلك مقربون جداً منه ومن بينهم مدير أعماله عامر العقاد وهو إبن شقيقه ، وكذلك أقرب الأدباء المصريين للعقاد وهو أنيس منصور. وعندما علمتُ بأن العقادَ كتبَ سلسلةَ كتبِه المعروفة بالإسلاميات وهو ملحد ، قررتُ أن أعيد قراءة العبقريات وإسلاميات العقاد. وهو ما فعلتُه فتأكدتُ من أن العقاد كان يكتب ليس بسبب قناعاته وإنما لأنها كتابات ستحقق له مردوداً مادياً و أدبياً كان هو غايته.وبعد أن أعدتُ قراءة عبقريات و إسلاميات العقاد ، قمت بالإختلاء مع مجموعة كتب هى : كتاب العقاد عن عثمان بن عفان وكتابه عن عليّ بن أبي طالب وكتابه عن معاوية بن أبي سفيان وكتابي طه حسين عن "الفتنة الكبرى" (عثمان و عليّ وبنوه). فتمثّل أمام ناظريّ الفارق بين مؤلف يبحث عن الحقائق ومؤلف يواصل الدعاية لمن كان يعرف أن الدعاية لهم ستحقق له ما يتوخاه وبالذات "الشعبية" أو فى الحقيقة "الشعبوية". ......
#عباس
#العقاد
#محيّراً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722694
الحوار المتمدن
طارق حجي - عباس العقاد : محيّراً
مصطفى العقاد : رواية زوار الليل - مصطفى العقاد
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد زوار الليل.. رواية مصطفى العقاد تحمل النصح للمنطوينصدرت حديثا رواية “زوار الليل” عن دار ارتقاء للنشر الدولي، وتشارك في معرض القاهرة الدولي للكتاب أواخر الشهر الجاري. إن روايتى تحمل أحداثا حقيقية وقعت للكثير دون الإفصاح عنها مردفا “ربما من تفوه بها يصنفونه ضمن مضطربين النفس وقد يتهمونه بالجنون”.وفي مقدمتها كتبت اقول , دائما ما نخوض معارك بيننا وبين أنفسنا، تبدأ بلوم النفس وداخلنا ألف كلمة. ليتني.. إن كان فعلا أو قولا. ليتني ما فعلت.. ليتنى ما قلت.. تلك أصعب البدايات.يحاول العقل جاهدا أن يضع قوانين بعدها بألا يقرب تلك القول والفعل وألا يعود ويكرر ما أدي به إلي نوبات اللوم.. دون أن يدرك أنه صوت الضمير أحيانا إن كانت فعلته حقا خاطئة أو قوله ألحق بذاته الأذى”.و أتابع “أن تداهمك عثرات وشتات من أمرك فى دنياك حتما ليست نهاية. وأن تترك نفسك للأيام تشكل فيك وتستوقفك، مرفوض. إنها ستكون نهاية بلا شك. تعقب الناجحين نجاح وتواصلك مع الصابرين يزيدك صبرا. أما رقودك جوار خيب الأمل يأس يتبعه عمر يمر بلا معني. من جاور السعيد سعدت أوقاته ومجاور البائس محروم أكيد”.و أخاطب القاريء بكلمات ناصحة “الطموح ليس عملا مرموقا فقط بل أولى درجاته، وبعدها تولد طموحات أخري. دعها تنبت فلا تدع النبتة تموت فأنت لست زهرة صبار تنمو بالعطش. مقولة كاذبة فلا غني عن الماء”.و أعود أذكر قائلا “تلك كانت رسائل زوار الليل التي جمعت نادر بلقاء نادر بهم، و نبذة عنها تعم كتبت خلف الغلاف قد يكون حولك الكثير و بين الكثير و بداخلك وحيدا تجول بين أرجاء عالم كبير، وحين تشرع فى الانطواء ظنا بأن الوحدة ملاذ تُشعرك فى البداية أنك اتخذت أصح قرار لديك.نحن لا نملك دوما أن نرتب كل الأمور كما ينبغي ستري بعينيك وتسمع بأذنيك أن عمرك قد تبخر من بين يدك، شعورك أنك بحاجة إلي رفيق يهتم قبل أن ينتهي بك الطريق، إن لم تفعلها فأترك زوار الليل ليخبروك كيف كانوا وأصبحوا بلا رفقة..و بلا صديق”.,,,,,,,,,,,أتمنى بعد طرحها بالمعرض أن تلاقي احتفاء يستحق . ......
#رواية
#زوار
#الليل
#مصطفى
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742984
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العقاد زوار الليل.. رواية مصطفى العقاد تحمل النصح للمنطوينصدرت حديثا رواية “زوار الليل” عن دار ارتقاء للنشر الدولي، وتشارك في معرض القاهرة الدولي للكتاب أواخر الشهر الجاري. إن روايتى تحمل أحداثا حقيقية وقعت للكثير دون الإفصاح عنها مردفا “ربما من تفوه بها يصنفونه ضمن مضطربين النفس وقد يتهمونه بالجنون”.وفي مقدمتها كتبت اقول , دائما ما نخوض معارك بيننا وبين أنفسنا، تبدأ بلوم النفس وداخلنا ألف كلمة. ليتني.. إن كان فعلا أو قولا. ليتني ما فعلت.. ليتنى ما قلت.. تلك أصعب البدايات.يحاول العقل جاهدا أن يضع قوانين بعدها بألا يقرب تلك القول والفعل وألا يعود ويكرر ما أدي به إلي نوبات اللوم.. دون أن يدرك أنه صوت الضمير أحيانا إن كانت فعلته حقا خاطئة أو قوله ألحق بذاته الأذى”.و أتابع “أن تداهمك عثرات وشتات من أمرك فى دنياك حتما ليست نهاية. وأن تترك نفسك للأيام تشكل فيك وتستوقفك، مرفوض. إنها ستكون نهاية بلا شك. تعقب الناجحين نجاح وتواصلك مع الصابرين يزيدك صبرا. أما رقودك جوار خيب الأمل يأس يتبعه عمر يمر بلا معني. من جاور السعيد سعدت أوقاته ومجاور البائس محروم أكيد”.و أخاطب القاريء بكلمات ناصحة “الطموح ليس عملا مرموقا فقط بل أولى درجاته، وبعدها تولد طموحات أخري. دعها تنبت فلا تدع النبتة تموت فأنت لست زهرة صبار تنمو بالعطش. مقولة كاذبة فلا غني عن الماء”.و أعود أذكر قائلا “تلك كانت رسائل زوار الليل التي جمعت نادر بلقاء نادر بهم، و نبذة عنها تعم كتبت خلف الغلاف قد يكون حولك الكثير و بين الكثير و بداخلك وحيدا تجول بين أرجاء عالم كبير، وحين تشرع فى الانطواء ظنا بأن الوحدة ملاذ تُشعرك فى البداية أنك اتخذت أصح قرار لديك.نحن لا نملك دوما أن نرتب كل الأمور كما ينبغي ستري بعينيك وتسمع بأذنيك أن عمرك قد تبخر من بين يدك، شعورك أنك بحاجة إلي رفيق يهتم قبل أن ينتهي بك الطريق، إن لم تفعلها فأترك زوار الليل ليخبروك كيف كانوا وأصبحوا بلا رفقة..و بلا صديق”.,,,,,,,,,,,أتمنى بعد طرحها بالمعرض أن تلاقي احتفاء يستحق . ......
#رواية
#زوار
#الليل
#مصطفى
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742984
الحوار المتمدن
مصطفى العقاد - رواية زوار الليل - مصطفى العقاد
رائد الحواري : قراءة في كتاب تأملات في الصوفية الجمالية للكاتب جواد العقاد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في عصر النت والسرعة أصبح القارئ يميل إلى الكتب القصيرة/الصغيرة، وإلى النصوص المكثفة، من هنا أخذ القصة القصيرة جداً، وقصيدة الومضة تأخذ مكانتها في الساحة الأدبية،" جواد العقاد" يقدم (كراساً) عند الصوفية، مستنداً على الاختزال والتكثيف كسمة في كتابه، فحجم الكتابة وطريقة تقديمه تشبه تلك الكتيبات (الكراسات) التي كانت تقدمها الأحزاب السياسية، بحيث تُعرف القارئ بما يُراد طرحه، وفي الوقت ذاته تعطيه دافعاً للتعرف أكثر على تلك الأفكار المطروحة، بحيث يتقدم منها المتلقي بصدر رحب، ودون شعور بالتكلف/الواجب. هذا ما يفعله كتاب" تأملات في الصوفية الجمالية" فالباحث يعطي أساساً يمكن الاعتماد عليه للولوج إلى الفكر الصوفي، من خلال وجود إشارات تحفز المتلقي على التقدم أكثر مما جاء في الكتاب، وهنا يكون الكاتب قد حقق أول مهام الناقد/الباحث والمتمثلة في: تحفيز القارئ على التعرف مباشرة على النص/الفكرة. يبدأ الكاتب فاتحة الكتاب بالحديث عن التصوف، مفهومه ونشأته، موضحا هذا الأمر: "أما التصوف الإسلامي: فنشأ مع بداية الإسلام وإن لم يكن معروفاً باسمه، ولكن جوهره كان مطبقاً عند العباد الأوائل، حيث إن مضمون التصوف سبق التسمية، وجاءت التسمية فيما بعد، للدلالة على جملة من الرؤى البشرية تجاه الكون والخالق." ص13، الجميل في هذا الطرح أنه يتوافق مع الفكر الصوفي الذي يهتم بالجوهر أكثر من الشكل، فبدت نشأة الصوفية متوافقة مع مضمونها. من هنا يأخذنا الكاتب إلى الاهتمام بالجوهر/بالمضمون وليس بالشكل، متخذاً من هذا القول نموذج:" رأيت الله في وجهك، فالمقصود ليس الله وإنما نور الله أو رحمته أو عظمة خلقه." ص20، بعدها يوضح الفرق بين بعض المصطلحات المتعلقة بالصوفية مثل الحول والاتحاد: "فالحول هو الاعتقاد بحلول روح الله في بعض مخلوقاته، أما الاتحاد فهو فناء المخلوق في الخالق فيصبح لا وجود له." ص24، مستنداً على مقتبسات من شعر الحلاج: "مزجت روحك في روحي كما تمزج الخمرة بالماء الزلالفإذا مسك شيء مسني فإذا أنت أنا في كل حال" ص25، أعتقد أن هذا الاختيار موفقاً لوجود مجموعة ألفاظ مكررة "روحك/روحي، مسك/مسني، مزجت/تمزج" وأيضا لوجود متقاربات/متماثلات في" الخمرة/الماء، أنا/أنت" فالقارئ يصل إلى الفكر الصوفي والأدوات اللغوية التي يستخدمها بطريقة سلسة وسهلة، وهذا ما يحسب للباحث وللبحث. أما عن الفن والتصوف، فإن الباحث يتحدث عن العلاقة بين الرقص والفكر الصوفي والعلاقة الجامعة بينهما بقوله: "...والدوران حول النفس الذي أتى مفهومه من خلال دوران الكواكب حول الشمس. إذن أداء الرقصة المولوية يكون بالدوران حول الذات بشكل منتظم بحيث تبقى الرجل اليمنى ثابتة دلالة على ثبات الشريعة، واليسرى تدور، دلالة على تغير الحياة، وترفع اليد اليمنى نحو السماء طلباً للخير والخلاص من المادية أما اليد اليسرى تكون نحو الأرض إشارة إلى رفض الشرور وكبح الشهوات الدنيا." ص30، أهمية هذا التوضيح لمضمون الرقص الصوفي تكمن في تقريب القارئ من الأبعاد الفكرية والمضامين التي تحملها (طقوس) الرقص الصوفية، وهذا ما يدفع القارئ إلى عدم الأخذ بالشكل الذي يراه، بل بالمضمون الذي يحمله. بعدها يتحدث عن الغناء الصوفي مبيناً أن الكلمات/القصائد التي تُغنى تحمل أكثر من جمالية، مستنداً على ما قالته الفنانة السورية "رشا ناجح": "القصائد الصوفية المغناة لها خصوصية من حيث اللغة، فلو عرينا الكلمات من اللحن والموسيقى تبقى محافظة على جمالها بخلاف كثير من كلمات الأغاني المعاصرة، إضافة إلى أنها حمَّالة أوجه، فالمتلقي يأخذها على محمل صوفي أو بشري إن شاء ......
#قراءة
#كتاب
#تأملات
#الصوفية
#الجمالية
#للكاتب
#جواد
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748950
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري في عصر النت والسرعة أصبح القارئ يميل إلى الكتب القصيرة/الصغيرة، وإلى النصوص المكثفة، من هنا أخذ القصة القصيرة جداً، وقصيدة الومضة تأخذ مكانتها في الساحة الأدبية،" جواد العقاد" يقدم (كراساً) عند الصوفية، مستنداً على الاختزال والتكثيف كسمة في كتابه، فحجم الكتابة وطريقة تقديمه تشبه تلك الكتيبات (الكراسات) التي كانت تقدمها الأحزاب السياسية، بحيث تُعرف القارئ بما يُراد طرحه، وفي الوقت ذاته تعطيه دافعاً للتعرف أكثر على تلك الأفكار المطروحة، بحيث يتقدم منها المتلقي بصدر رحب، ودون شعور بالتكلف/الواجب. هذا ما يفعله كتاب" تأملات في الصوفية الجمالية" فالباحث يعطي أساساً يمكن الاعتماد عليه للولوج إلى الفكر الصوفي، من خلال وجود إشارات تحفز المتلقي على التقدم أكثر مما جاء في الكتاب، وهنا يكون الكاتب قد حقق أول مهام الناقد/الباحث والمتمثلة في: تحفيز القارئ على التعرف مباشرة على النص/الفكرة. يبدأ الكاتب فاتحة الكتاب بالحديث عن التصوف، مفهومه ونشأته، موضحا هذا الأمر: "أما التصوف الإسلامي: فنشأ مع بداية الإسلام وإن لم يكن معروفاً باسمه، ولكن جوهره كان مطبقاً عند العباد الأوائل، حيث إن مضمون التصوف سبق التسمية، وجاءت التسمية فيما بعد، للدلالة على جملة من الرؤى البشرية تجاه الكون والخالق." ص13، الجميل في هذا الطرح أنه يتوافق مع الفكر الصوفي الذي يهتم بالجوهر أكثر من الشكل، فبدت نشأة الصوفية متوافقة مع مضمونها. من هنا يأخذنا الكاتب إلى الاهتمام بالجوهر/بالمضمون وليس بالشكل، متخذاً من هذا القول نموذج:" رأيت الله في وجهك، فالمقصود ليس الله وإنما نور الله أو رحمته أو عظمة خلقه." ص20، بعدها يوضح الفرق بين بعض المصطلحات المتعلقة بالصوفية مثل الحول والاتحاد: "فالحول هو الاعتقاد بحلول روح الله في بعض مخلوقاته، أما الاتحاد فهو فناء المخلوق في الخالق فيصبح لا وجود له." ص24، مستنداً على مقتبسات من شعر الحلاج: "مزجت روحك في روحي كما تمزج الخمرة بالماء الزلالفإذا مسك شيء مسني فإذا أنت أنا في كل حال" ص25، أعتقد أن هذا الاختيار موفقاً لوجود مجموعة ألفاظ مكررة "روحك/روحي، مسك/مسني، مزجت/تمزج" وأيضا لوجود متقاربات/متماثلات في" الخمرة/الماء، أنا/أنت" فالقارئ يصل إلى الفكر الصوفي والأدوات اللغوية التي يستخدمها بطريقة سلسة وسهلة، وهذا ما يحسب للباحث وللبحث. أما عن الفن والتصوف، فإن الباحث يتحدث عن العلاقة بين الرقص والفكر الصوفي والعلاقة الجامعة بينهما بقوله: "...والدوران حول النفس الذي أتى مفهومه من خلال دوران الكواكب حول الشمس. إذن أداء الرقصة المولوية يكون بالدوران حول الذات بشكل منتظم بحيث تبقى الرجل اليمنى ثابتة دلالة على ثبات الشريعة، واليسرى تدور، دلالة على تغير الحياة، وترفع اليد اليمنى نحو السماء طلباً للخير والخلاص من المادية أما اليد اليسرى تكون نحو الأرض إشارة إلى رفض الشرور وكبح الشهوات الدنيا." ص30، أهمية هذا التوضيح لمضمون الرقص الصوفي تكمن في تقريب القارئ من الأبعاد الفكرية والمضامين التي تحملها (طقوس) الرقص الصوفية، وهذا ما يدفع القارئ إلى عدم الأخذ بالشكل الذي يراه، بل بالمضمون الذي يحمله. بعدها يتحدث عن الغناء الصوفي مبيناً أن الكلمات/القصائد التي تُغنى تحمل أكثر من جمالية، مستنداً على ما قالته الفنانة السورية "رشا ناجح": "القصائد الصوفية المغناة لها خصوصية من حيث اللغة، فلو عرينا الكلمات من اللحن والموسيقى تبقى محافظة على جمالها بخلاف كثير من كلمات الأغاني المعاصرة، إضافة إلى أنها حمَّالة أوجه، فالمتلقي يأخذها على محمل صوفي أو بشري إن شاء ......
#قراءة
#كتاب
#تأملات
#الصوفية
#الجمالية
#للكاتب
#جواد
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748950
الحوار المتمدن
رائد الحواري - قراءة في كتاب تأملات في الصوفية الجمالية للكاتب جواد العقاد
زاهد عزت حرش : فرحي يا أمة العرب قتلناك يا مصطفى العقاد
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش إفرحي يا أمة العربقتلناك يـا مـصـطـفى الـعـقـادأهذا هو الموت الذي تستحق أيها السفير البطل؟؟ نعم. حين يصبح الله شعارًا يحاربنا به الطاغوثيون والبرابرة وأمراء الفكر الغيبي... ويحللون باسمه، ويحكمون باسمه، ويكتبون باسمه القانون، فإن هذا الموت هو موت "الرسالة" وموت كل رسائل الزمن الإنساني على مر العصور!!إفرحي وتهللي أمة العرب والمسلمين، ها قد قتلنا العقاد والأبرياء من أبناء شعوبنا بأيدينا!! وبسلاح من انتاجنا المحلي، وبواسطة عبوات شدت إلى بطوننا، كأننا نقاتل الطاعون والكافرين وكل المجرمين من عهد أبينا نوح إلى عهدنا "المقدس بالرحمة والإيمان!!"كل من لا يصرخ في وجه هذا التخلف البشع، الذي يسمى يومًا نضالاً من أجل تحرير فلسطين، ويومًا من أجل تحرير العراق، ويومًا بسيف ابي سياف!! وآخر بأمير المؤمنين الملا عُمر... كل من لا يصرخ بوجه هذا الايمان الكافر يكون جزءًا منه!! ومكملاً بواسطة الصمت رسالة هذا القتل والإجرام البشع.في هذا الوقت البشع من جنوني بوجه هذا الواقع البذيء. كيف يمكن أن أكتب بصمت!؟؟ أو أن أفكر بصمت؟؟ أو أن أسمع الأخبار بصمت؟! أية أمة هذه التي ترتكب الانتحار الذاتي جماعيًا، شعوبيًا؟! أية أمة هذه التي تختار سكب دمها وقوافل الاعداء رابضة على مشارفها؟! أية أمة هذه التي تمارس الصمت أمام نفاقها وغبائها الوثني؟ وتخفي رأسها في رمال الصحراء!! قُتل العقاد.. فافرحوا يا عرب!!قتل العقاد. صاحب "الرسالة" التي وصلت بفعل عبقريته رغم مرور 14 قرنًا من الزمان!! لكنه مات في وطن "الرسالة" وباسم "الرسالة" وبحق "الرسالة" أيضًا.!!قتل العقاد. تهللي يا أمة لا الله الا الله. ها قد أعلنا النصر على أنفسنا. الله أكبر!!قتل العقاد. وتكتب كل الصحف العربية من المحيط إلى الخليج "توفى المخرج العالمي مصطفى العقاد متأثرًا بجراحه"!! يا سلام. ولا أرقى ولا أصدق من هكذا تعبير!! "توفىّ..... "؟؟!!!!!إنه قُتل. وقُتل بأيديكم. وبسلاحكم. واختلطت دماؤه بدماء قاتليه. فإذا بالدماء تعود إلى أصول قبلية واحدة. وأصول تاريخية واحدة. وأصول دينية واحدة!!جمعت الكثير من المعلومات عن تاريخ العقاد، فصغر أمامي العالم العربي. وفي جنازة تقام لرجل قتل بأيدينا!! كيف إحتمل العالم العربي؟ الرسمي، من ملوك ورؤساء وحكومات ووزراء ومثقفين وأدباء وشعوب، كيف إحتمل أن يُقتل العقاد ويوارى الثرى في هالة من الصمت البذيء؟!أقرأ في صفحة الأيام الآتية. مذبحة الأندلس في أرض العرب!! أقرأ تاريخ كربلاء وقتل الحسين!! أقرأ في الأيام والزمن العربي الحاضر طوفان حقد الصحراء يقتلنا جميعًا. فافرحي يا أمة العرب، الله أكبر، ألله أكبر، ألله أكبر!!! ......
#فرحي
#العرب
#قتلناك
#مصطفى
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750821
#الحوار_المتمدن
#زاهد_عزت_حرش إفرحي يا أمة العربقتلناك يـا مـصـطـفى الـعـقـادأهذا هو الموت الذي تستحق أيها السفير البطل؟؟ نعم. حين يصبح الله شعارًا يحاربنا به الطاغوثيون والبرابرة وأمراء الفكر الغيبي... ويحللون باسمه، ويحكمون باسمه، ويكتبون باسمه القانون، فإن هذا الموت هو موت "الرسالة" وموت كل رسائل الزمن الإنساني على مر العصور!!إفرحي وتهللي أمة العرب والمسلمين، ها قد قتلنا العقاد والأبرياء من أبناء شعوبنا بأيدينا!! وبسلاح من انتاجنا المحلي، وبواسطة عبوات شدت إلى بطوننا، كأننا نقاتل الطاعون والكافرين وكل المجرمين من عهد أبينا نوح إلى عهدنا "المقدس بالرحمة والإيمان!!"كل من لا يصرخ في وجه هذا التخلف البشع، الذي يسمى يومًا نضالاً من أجل تحرير فلسطين، ويومًا من أجل تحرير العراق، ويومًا بسيف ابي سياف!! وآخر بأمير المؤمنين الملا عُمر... كل من لا يصرخ بوجه هذا الايمان الكافر يكون جزءًا منه!! ومكملاً بواسطة الصمت رسالة هذا القتل والإجرام البشع.في هذا الوقت البشع من جنوني بوجه هذا الواقع البذيء. كيف يمكن أن أكتب بصمت!؟؟ أو أن أفكر بصمت؟؟ أو أن أسمع الأخبار بصمت؟! أية أمة هذه التي ترتكب الانتحار الذاتي جماعيًا، شعوبيًا؟! أية أمة هذه التي تختار سكب دمها وقوافل الاعداء رابضة على مشارفها؟! أية أمة هذه التي تمارس الصمت أمام نفاقها وغبائها الوثني؟ وتخفي رأسها في رمال الصحراء!! قُتل العقاد.. فافرحوا يا عرب!!قتل العقاد. صاحب "الرسالة" التي وصلت بفعل عبقريته رغم مرور 14 قرنًا من الزمان!! لكنه مات في وطن "الرسالة" وباسم "الرسالة" وبحق "الرسالة" أيضًا.!!قتل العقاد. تهللي يا أمة لا الله الا الله. ها قد أعلنا النصر على أنفسنا. الله أكبر!!قتل العقاد. وتكتب كل الصحف العربية من المحيط إلى الخليج "توفى المخرج العالمي مصطفى العقاد متأثرًا بجراحه"!! يا سلام. ولا أرقى ولا أصدق من هكذا تعبير!! "توفىّ..... "؟؟!!!!!إنه قُتل. وقُتل بأيديكم. وبسلاحكم. واختلطت دماؤه بدماء قاتليه. فإذا بالدماء تعود إلى أصول قبلية واحدة. وأصول تاريخية واحدة. وأصول دينية واحدة!!جمعت الكثير من المعلومات عن تاريخ العقاد، فصغر أمامي العالم العربي. وفي جنازة تقام لرجل قتل بأيدينا!! كيف إحتمل العالم العربي؟ الرسمي، من ملوك ورؤساء وحكومات ووزراء ومثقفين وأدباء وشعوب، كيف إحتمل أن يُقتل العقاد ويوارى الثرى في هالة من الصمت البذيء؟!أقرأ في صفحة الأيام الآتية. مذبحة الأندلس في أرض العرب!! أقرأ تاريخ كربلاء وقتل الحسين!! أقرأ في الأيام والزمن العربي الحاضر طوفان حقد الصحراء يقتلنا جميعًا. فافرحي يا أمة العرب، الله أكبر، ألله أكبر، ألله أكبر!!! ......
#فرحي
#العرب
#قتلناك
#مصطفى
#العقاد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750821
الحوار المتمدن
زاهد عزت حرش - فرحي يا أمة العرب قتلناك يا مصطفى العقاد
آصف ملحم : قول على قول العقاد: ... وإذْ يسألونكَ عن الحبّ قل: هو اندفاعُ روحٍ إلى روح ...
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم المقولة الكاملة للعقاد: (إنَّكَ لا تَختار حينَ تحبّ ولا تحبُّ حينَ تختار، وإنَّنا مع القضاءِ والقدر حينَ نُولد وحينَ نحبّ وحينَ نموت، وإذْ يسألونكَ عن الحبّ قل: هو اندفاعُ روحٍ إلى روح، ويسألونك عن الرُّوح.. فماذا تقول؟ قل هيَ من أمرِ ربِّي.)وضوحاً، لا يعرف العقاد ماهية الروح؛ فالآية القرآنية التي تنفي إمكانية معرفة الروح معروفة ومشهورة للجميع ومنذ زمن بعيد، والكثيرون لا يتجرؤون على مجرد الخوض في هكذا حديث! ومع ذلك، القرآن نفسه يتكلم قليلاً عن بعض خصائص (الروح)؛ فوفقاً للقرآن يمكن للروح أن تحل في الكائنات وتخرج منها وتتلقى الثواب و العقاب ...الخ، ولكن هي كائنٌ عصيٌ على الفهم، وتقتصر معرفة كنهها على الله فقط! إلا أن القرآن لا يتكلم من قريب أو بعيد عن الحب، ومع ذلك ينسب العقاد الحب إلى هذا الشيء المجهول(الروح)، بل ويمنحها القدرة على الاندفاع إلى شيء مجهول آخر، معتبراً أن الاندفاع هو (الحب).وبالتالي نحن أمام عدة تساؤلات:هل يجوز أن نربط كائنين مجهولين تماماً (فنحن لدينا روحان) برابط مجهول (الحب أو الاندفاع) أيضاً؟ولو حاولنا توسيع دائرة السؤال أكثر بإعادة طرحه بالصيغة التالية:هل عملية الربط الذهني ممكنة بين الكائنات، بغض النظر عن كون وجودها ذهنياً كان أم حقيقياً، أو -حسب تعبير الفلاسفة - وجوداً داخلياً أو خارجياً؟ومتى تكون عملية الربط العقلي (أو الذهني) بين كائنين صحيحة؟في الواقع، وفق اعتقادي، عملية الربط ممكنة؛ إذ يستطيع الإنسان الربط بين الكائنات ذهنياً، ولكن ليس بالضّرورة أن تكون هي في الحقيقة مترابطةً!فإذا كان وجود هذه الكائنات حقيقياً، وكانت مترابطة وفق العلاقة التي تصورها الإنسان، فهذا يعكس (معرفةً) مسبقةً بها، وإن لم تكن كذلك، فهذا يعكس جهلاً أو وهماً أو خرافة.أما إذا كانت موجودة وجوداً ذهنياً مجرداً، فلا يمكننا البتّ بالقضية قبل التعرف على خصائص هذه الكائنات المجردة. فنحن نستطيع اختراع الكثير من الكائنات المجرّدة غير الموجودة في الواقع، كالنقطة والمستقيم والدائرة ... الخ، ولكن لكي نفهم العلاقة بينها يجب أن نفهم خصائصها.الحالة التي نحن بصددها هي كائنات تتمتع بالوجود الحقيقي الخارجي ولكنها مجهولة، ولدينا رابط مجهول أيضاً، فما الحل في مثل هذه الحالة؟ أعتقد أن الجواب واضح هو أنه لا يمكن الحديث عنها البتة!لا بد من الإشارة إلى أننا أثرنا الأسئلة السابقة مفترضين أن الروح ليست مفهوماً concept، لأن المفاهيم هي تَمثُّلٌ عقليٌ mental representation فحسب. علاوة على ذلك، فضّلنا استخدام كلمة (كائن object) بدلاً من كلمة (شيء thing) في الإشارة إلى الروح؛ لأنه، أنطولوجياً، يمكن استخدامها في جميع المناسبات، سواء في حياتنا العادية اليومية أو في دراستنا للعلوم؛ في حين أن كلمة (شيء) فهي أكثر تَعييناً. أما الحب فاكتفيتُ بتسميته (رابطاً) دون الخوض في تفسير ماهية هذا (الرابط).الآن، لو عدنا إلى الجزء الأول من مقولة العقاد، نلاحظ أنّه يؤكّد أنّ الحبّ هو شيء لا إرادي، ولا نملك إرادة التّقرير والاختيار فيه مطلقاً، فهو كالقضاء والقدر، أو كالولادة والموت! فالأرواح تتحاب، أو تندفع نحو بعضها، لسبب لا يرتبط بإرادة وتدبير الإنسان نفسه. من جهة أخرى، فإن استخدام العقاد لعبارة (قل هيَ من أمرِ ربِّي)، واستعانته بمفهوم القضاء والقدر، هي محاولة لإرجاع الحب إلى مصدر هذه الأرواح المتحابة وهو (الله)؛ وبالتالي فالحب، وفق نظرية العقاد، هو معطىً مقررٌ مسبقاً، وبالتالي لا خيار للإنسان في أن يحب أو لا يحب.ولكن، إذا سلّمنا بأن الوقوع في الح ......
#العقاد:
#وإذْ
#يسألونكَ
#الحبّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761606
#الحوار_المتمدن
#آصف_ملحم المقولة الكاملة للعقاد: (إنَّكَ لا تَختار حينَ تحبّ ولا تحبُّ حينَ تختار، وإنَّنا مع القضاءِ والقدر حينَ نُولد وحينَ نحبّ وحينَ نموت، وإذْ يسألونكَ عن الحبّ قل: هو اندفاعُ روحٍ إلى روح، ويسألونك عن الرُّوح.. فماذا تقول؟ قل هيَ من أمرِ ربِّي.)وضوحاً، لا يعرف العقاد ماهية الروح؛ فالآية القرآنية التي تنفي إمكانية معرفة الروح معروفة ومشهورة للجميع ومنذ زمن بعيد، والكثيرون لا يتجرؤون على مجرد الخوض في هكذا حديث! ومع ذلك، القرآن نفسه يتكلم قليلاً عن بعض خصائص (الروح)؛ فوفقاً للقرآن يمكن للروح أن تحل في الكائنات وتخرج منها وتتلقى الثواب و العقاب ...الخ، ولكن هي كائنٌ عصيٌ على الفهم، وتقتصر معرفة كنهها على الله فقط! إلا أن القرآن لا يتكلم من قريب أو بعيد عن الحب، ومع ذلك ينسب العقاد الحب إلى هذا الشيء المجهول(الروح)، بل ويمنحها القدرة على الاندفاع إلى شيء مجهول آخر، معتبراً أن الاندفاع هو (الحب).وبالتالي نحن أمام عدة تساؤلات:هل يجوز أن نربط كائنين مجهولين تماماً (فنحن لدينا روحان) برابط مجهول (الحب أو الاندفاع) أيضاً؟ولو حاولنا توسيع دائرة السؤال أكثر بإعادة طرحه بالصيغة التالية:هل عملية الربط الذهني ممكنة بين الكائنات، بغض النظر عن كون وجودها ذهنياً كان أم حقيقياً، أو -حسب تعبير الفلاسفة - وجوداً داخلياً أو خارجياً؟ومتى تكون عملية الربط العقلي (أو الذهني) بين كائنين صحيحة؟في الواقع، وفق اعتقادي، عملية الربط ممكنة؛ إذ يستطيع الإنسان الربط بين الكائنات ذهنياً، ولكن ليس بالضّرورة أن تكون هي في الحقيقة مترابطةً!فإذا كان وجود هذه الكائنات حقيقياً، وكانت مترابطة وفق العلاقة التي تصورها الإنسان، فهذا يعكس (معرفةً) مسبقةً بها، وإن لم تكن كذلك، فهذا يعكس جهلاً أو وهماً أو خرافة.أما إذا كانت موجودة وجوداً ذهنياً مجرداً، فلا يمكننا البتّ بالقضية قبل التعرف على خصائص هذه الكائنات المجردة. فنحن نستطيع اختراع الكثير من الكائنات المجرّدة غير الموجودة في الواقع، كالنقطة والمستقيم والدائرة ... الخ، ولكن لكي نفهم العلاقة بينها يجب أن نفهم خصائصها.الحالة التي نحن بصددها هي كائنات تتمتع بالوجود الحقيقي الخارجي ولكنها مجهولة، ولدينا رابط مجهول أيضاً، فما الحل في مثل هذه الحالة؟ أعتقد أن الجواب واضح هو أنه لا يمكن الحديث عنها البتة!لا بد من الإشارة إلى أننا أثرنا الأسئلة السابقة مفترضين أن الروح ليست مفهوماً concept، لأن المفاهيم هي تَمثُّلٌ عقليٌ mental representation فحسب. علاوة على ذلك، فضّلنا استخدام كلمة (كائن object) بدلاً من كلمة (شيء thing) في الإشارة إلى الروح؛ لأنه، أنطولوجياً، يمكن استخدامها في جميع المناسبات، سواء في حياتنا العادية اليومية أو في دراستنا للعلوم؛ في حين أن كلمة (شيء) فهي أكثر تَعييناً. أما الحب فاكتفيتُ بتسميته (رابطاً) دون الخوض في تفسير ماهية هذا (الرابط).الآن، لو عدنا إلى الجزء الأول من مقولة العقاد، نلاحظ أنّه يؤكّد أنّ الحبّ هو شيء لا إرادي، ولا نملك إرادة التّقرير والاختيار فيه مطلقاً، فهو كالقضاء والقدر، أو كالولادة والموت! فالأرواح تتحاب، أو تندفع نحو بعضها، لسبب لا يرتبط بإرادة وتدبير الإنسان نفسه. من جهة أخرى، فإن استخدام العقاد لعبارة (قل هيَ من أمرِ ربِّي)، واستعانته بمفهوم القضاء والقدر، هي محاولة لإرجاع الحب إلى مصدر هذه الأرواح المتحابة وهو (الله)؛ وبالتالي فالحب، وفق نظرية العقاد، هو معطىً مقررٌ مسبقاً، وبالتالي لا خيار للإنسان في أن يحب أو لا يحب.ولكن، إذا سلّمنا بأن الوقوع في الح ......
#العقاد:
#وإذْ
#يسألونكَ
#الحبّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761606
الحوار المتمدن
آصف ملحم - قول على قول العقاد: ... وإذْ يسألونكَ عن الحبّ قل: هو اندفاعُ روحٍ إلى روح ...