ثائر البياتي : قصة العدد اثنا عشر...في الحضارات والأديان
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي للعدد 12 حضور بارز في حياة البشر وحضاراته وأديانه المختلفة. إنه عدد ساعات النهار وعدد ساعات الليل وعدد شهور السنة وعدد أبراج السماء وعدد ألهة السومريين والأغريق والرومان وعدد ألواح ملحمة كلكامش وأمور أخرى كثيرة. وأما ظهوره في الأديان القديمة والحديثة، فحدث ولا حرج. إنَّه عدد وكلاء النبي سليمان، وعدد قبائل اليهود وعدد تلاميذ المسيح، وعدد أئمة الطائفية الشيعة الأثني عشرية، وأمور كثيرة أخرى. في هذا المقال سنناقش الموضوع من جانببه، التاريخي والرياضياتي، ونستنتج في النهاية، أنَّ للعدد 12 خواص حسابية نادرة، ومزايا عملية فريدة، جعلته أن يدخل في تعاملاتنا اليومية بعمق ويغزو معتقداتنا الدينية بقوة، حتى أضفتْ عليه الأجيال، وبمرور آلاف السنين، هالة من التقديس، أصبحنا نخاف من مناقشته أو السؤال عنه، رغم أنَّه عدد طبيعي في سلسلة الأعداد الطبيعية. تقتضي رحلتنا مع العدد 12 العودة الى الماضي بنحو 5000 سنة، الى فترة إختراع الكتابة وبدء التدوين ووضع أسس أولى الحضارات البشرية، التي ساهم السومريون في بنائها. كشفتْ التنقيبات الأثرية ومدونات الألواح الطينية، براعة السومريين في إستخدام الأعداد وفهم علاقاتها المختلفة. وهم أول من أخترعوا نظاماً للعدد أساسه العدد ستون( من مضاعفات العدد 12)، ونسميه اليوم" نظام العد الستيني". ولا زلنا نستخدمه في قياسات الزمن والزوايا الهندسة وخطوط الطول والعرض، فنقول الساعة 60 دقيقة والدقيقة 60 ثانية، واليوم 24 ساعة ومجموع زوايا المثلث 180 درجة والدائرة 360 درجة وهكذا. وهناك نظم عددية أخرى، سوف لا ندخل في تفاصيلها الا بقدر الحاجة لتوضيح اهمية العدد 12. ومن تلك الأنظمة، نظام العد العشري واساسه العدد 10، وهو النظام الذي نستخدمه في حياتنا اليومية. ونظام العد الأثنا عشري( النظام الدرزني) واساسه العدد 12، ولا زلنا نستخدمه في بعض تعاملاتنا، فنقول درزن بيض ودرزن قمصان والقدم 12 أنج والشلن الأنكليزي القديم 12 بنس وهكذا. ورغم أنَّ نظام العد العشري هو النظام السائد عالمياً، الا أنَّ الكثير من الباحثين يفضلون نظام العد الأثنا عشري، ويعتبرونه الأكفء بين الأنظمة المختلفة، بسبب خواص العدد 12. عَرفَ السومريون والأغريق ، أنَّ للعدد 12 خواص فريدة، منها: إنَّه أصغر عدد في سلسلة الأعداد الطبيعية (0,1, 2 ,3,4, ….الخ) ، لديه أكبرعدد من القواسم، قياساً لصغره، تقسِّمه الى أعداد صحيحة( غير كسرية). وعدد قواسمه 6، وهي: (1،2،3،4،6،12). وهذه خاصية تعطي كفاءة للعدد 12 في الإستخدام اليومي، وخاصة عند التعامل مع الكسور. ولا تتوفرهذه الخاصية في الأعداد السابقة ولا في الكثير من الأعداد اللاحقة للعدد 12. وجدير بالذكر أنَّ السومريون والأغريق، عرفوا علاقات عددية كثيرة، منها العدد التام، وهو العدد الذي يكون مجموع قواسمه (بإستثناء العدد نفسه) يساوي العدد نفسه. ومن أمثلة الأعداد التامة الصغيرة التي كانت معروفة عند السومريين، العددان 6 و 28 لاحظ الهامش(*). وكذلك كانوا يعرفون : "العدد السامي"، وهو عدد يحقق خواص عددية بسيطة، لا يشاركه فيها الا عدد آخر كبير جداً، تمَّ إكتشافه في السنوات الأخيرة بإستخدام الحاسبة الأليكترونية، وعدد مراتبه 76 مرتبة عددية، لاحظ الهامش(**). هذه المسألة تعطي خصوصية فريدة للعدد 12 لكونه العدد الصغير الوحيد الذي يحقق شرط السمو في سلسلة الأعداد الطبيعية. يبين العدد 12 كفاءة كبيرة عند مقارنته مع العدد 10، بخصوص كتابة الكسور. وذلك بسبب عدد قواسمه الستة، فيما أن ......
#العدد
#اثنا
#عشر...في
#الحضارات
#والأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744824
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي للعدد 12 حضور بارز في حياة البشر وحضاراته وأديانه المختلفة. إنه عدد ساعات النهار وعدد ساعات الليل وعدد شهور السنة وعدد أبراج السماء وعدد ألهة السومريين والأغريق والرومان وعدد ألواح ملحمة كلكامش وأمور أخرى كثيرة. وأما ظهوره في الأديان القديمة والحديثة، فحدث ولا حرج. إنَّه عدد وكلاء النبي سليمان، وعدد قبائل اليهود وعدد تلاميذ المسيح، وعدد أئمة الطائفية الشيعة الأثني عشرية، وأمور كثيرة أخرى. في هذا المقال سنناقش الموضوع من جانببه، التاريخي والرياضياتي، ونستنتج في النهاية، أنَّ للعدد 12 خواص حسابية نادرة، ومزايا عملية فريدة، جعلته أن يدخل في تعاملاتنا اليومية بعمق ويغزو معتقداتنا الدينية بقوة، حتى أضفتْ عليه الأجيال، وبمرور آلاف السنين، هالة من التقديس، أصبحنا نخاف من مناقشته أو السؤال عنه، رغم أنَّه عدد طبيعي في سلسلة الأعداد الطبيعية. تقتضي رحلتنا مع العدد 12 العودة الى الماضي بنحو 5000 سنة، الى فترة إختراع الكتابة وبدء التدوين ووضع أسس أولى الحضارات البشرية، التي ساهم السومريون في بنائها. كشفتْ التنقيبات الأثرية ومدونات الألواح الطينية، براعة السومريين في إستخدام الأعداد وفهم علاقاتها المختلفة. وهم أول من أخترعوا نظاماً للعدد أساسه العدد ستون( من مضاعفات العدد 12)، ونسميه اليوم" نظام العد الستيني". ولا زلنا نستخدمه في قياسات الزمن والزوايا الهندسة وخطوط الطول والعرض، فنقول الساعة 60 دقيقة والدقيقة 60 ثانية، واليوم 24 ساعة ومجموع زوايا المثلث 180 درجة والدائرة 360 درجة وهكذا. وهناك نظم عددية أخرى، سوف لا ندخل في تفاصيلها الا بقدر الحاجة لتوضيح اهمية العدد 12. ومن تلك الأنظمة، نظام العد العشري واساسه العدد 10، وهو النظام الذي نستخدمه في حياتنا اليومية. ونظام العد الأثنا عشري( النظام الدرزني) واساسه العدد 12، ولا زلنا نستخدمه في بعض تعاملاتنا، فنقول درزن بيض ودرزن قمصان والقدم 12 أنج والشلن الأنكليزي القديم 12 بنس وهكذا. ورغم أنَّ نظام العد العشري هو النظام السائد عالمياً، الا أنَّ الكثير من الباحثين يفضلون نظام العد الأثنا عشري، ويعتبرونه الأكفء بين الأنظمة المختلفة، بسبب خواص العدد 12. عَرفَ السومريون والأغريق ، أنَّ للعدد 12 خواص فريدة، منها: إنَّه أصغر عدد في سلسلة الأعداد الطبيعية (0,1, 2 ,3,4, ….الخ) ، لديه أكبرعدد من القواسم، قياساً لصغره، تقسِّمه الى أعداد صحيحة( غير كسرية). وعدد قواسمه 6، وهي: (1،2،3،4،6،12). وهذه خاصية تعطي كفاءة للعدد 12 في الإستخدام اليومي، وخاصة عند التعامل مع الكسور. ولا تتوفرهذه الخاصية في الأعداد السابقة ولا في الكثير من الأعداد اللاحقة للعدد 12. وجدير بالذكر أنَّ السومريون والأغريق، عرفوا علاقات عددية كثيرة، منها العدد التام، وهو العدد الذي يكون مجموع قواسمه (بإستثناء العدد نفسه) يساوي العدد نفسه. ومن أمثلة الأعداد التامة الصغيرة التي كانت معروفة عند السومريين، العددان 6 و 28 لاحظ الهامش(*). وكذلك كانوا يعرفون : "العدد السامي"، وهو عدد يحقق خواص عددية بسيطة، لا يشاركه فيها الا عدد آخر كبير جداً، تمَّ إكتشافه في السنوات الأخيرة بإستخدام الحاسبة الأليكترونية، وعدد مراتبه 76 مرتبة عددية، لاحظ الهامش(**). هذه المسألة تعطي خصوصية فريدة للعدد 12 لكونه العدد الصغير الوحيد الذي يحقق شرط السمو في سلسلة الأعداد الطبيعية. يبين العدد 12 كفاءة كبيرة عند مقارنته مع العدد 10، بخصوص كتابة الكسور. وذلك بسبب عدد قواسمه الستة، فيما أن ......
#العدد
#اثنا
#عشر...في
#الحضارات
#والأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744824
الحوار المتمدن
ثائر البياتي - قصة العدد اثنا عشر...في الحضارات والأديان
حزب الكادحين : ما العمل ؟ افتتاحية العدد 67 من طريق الثورة
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين تحلّ بيننا هذا العام الذّكرى الحادية عشرة لانتفاضة 17 ديسمبر في ظلّ متغيّرات سياسيّة على السّاحة التّونسيّة لا يمكن لأحد إنكارها. وترتبط هذه المتغيّرات على السّاحة السّياسيّة بما حصل ومازال يحصل منذ يوم 25 جويلية 2021، وهو اليوم الذي وجّه فيه الشّعب ضربة قاصمة للرّجعيّة الدّينيّة الحاكمة ولحلفائها الذين غنموا من حكمها إمّا الكثير او القليل طيلة عشريّة كاملة. فقد عبّرت الهبّة الشعبيّة والقرارات الرّئاسيّة التي لحقتها في ذلك اليوم عن تطلّع الطّبقات المحرومة إلى تغيير الوضع القائم يبدأ بإسقاط المنظومة التي أنجبها رغما عن الشّعب متآمرو 14 جانفي من الدّاخل والخارج على انتفاضة 17 ديسمبر ومطالبها الوطنية والاجتماعيّة. وقد خلقت هذه الضّربة مشهدا سياسيّا أخذت ملامحه تتوضّح تدريجيّا من خلال الاصطفاف في خندق السيادة الوطنية وتوزيع الثّروة على المنتجين ومحاربة المنقلبين على انتفاضة الشعب من جهة أو الاصطفاف في خندق الرّجعيّة بشكل مكشوف أو مقنّع والاختفاء وراء شعارات مقاومة الانقلاب والشعبويّة والدّفاع عن الديمقراطية والحريّات وحقوق الإنسان من الجهة الثانية والمقابلة. ولئن سارع المصطفّون في الخندق الثاني إلى تجميع أغلب الأطياف الرّجعيّة والانتهازيّة وتشكيل ائتلافات وجبهات سياسيّة وإلى اتّباع أشكال مختلفة من التحرّك دفاعا عن مصالحها المهدّدة مستغلّة علاقاتها الخارجيّة المتينة مع قوى رجعيّة عالمية وإقليميّة ذهبت حدّ طلب التدخّل في الشؤون الوطنية ومستغلّة تغلغلها العميق في مختلف أجهزة الدّولة ومفاصلها ومعتمدة على وسائل الإعلام والدّعاية المأجورة، وبالمقابل، ظلّ المصطفّون في الخندق الأوّل، خندق السيادة الوطنية والعدالة الاجتماعية، مشتّتي القوى ومختلفي البرامج والخطط بالرّغم من ظهور بعض محاولات التّجميع لكنّها تبقى غير كافية في الوقت الذي ترصّ فيه الجبهة المعادية صفوفها وتجمّع قوّاها للانتقال من حالة الدّفاع إلى حالة الهجوم. وقد يعود هذا التشتّت السياسي إلى قصور نظريّ لدى بعض الأطراف التي مازالت إمّا خجولة وإمّا متردّدة في الإفصاح عن موقفها المساند لقرارات 25 جويلية وما بعدها بدعوى أنّ قيس سعيّد هو جزء من نفس المنظومة وهو مشروع دكتاتور وغير ذلك من التبريرات، وهي تحاول عن قصد حجب تلك الضّربة التي وجّهها إلى نفس تلك المنظومة وأهدافها المعلنة والتي أفصح عنها وحقّق بعضها من ذلك إلغاء 14 جانفي وتعويضه بـ17 ديسمبر ودحضه لديمقراطيّتهم الزّائفة ومحاسبة عصابات الفساد بمختلف أصنافه (السياسي، المالي، الإداري..) ودفاعه عن السيادة الوطنيّة رغم ما يمثّله ذلك من خطر على مشروعه.. إنّ التردّد والاستكانة في ظلّ هذا التناقض الحادّ بين خندق السيادة الوطنية والعدالة الاجتماعية وبين خندق الرّجعيّة وحلفائها لا يخدم مطالب الشعب التي ضحّى من أجلها طيلة عقود طويلة لأنّ تلك المطالب لا تتحقّق دون وحدة الشّعب ووحدة الشّعب لا تتحقّق دون وحدة ثورييه وقواه الحيّة. فيا أيّها الثّوريّون ويا أيّها الوطنيّون اِتّحدوا من أجل الوطن والشّعب ! -----------------------------------------------------------------------------------طريق الثورة، العدد 67، نوفمبر-ديسمبر 2021 ......
#العمل
#افتتاحية
#العدد
#طريق
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745188
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين تحلّ بيننا هذا العام الذّكرى الحادية عشرة لانتفاضة 17 ديسمبر في ظلّ متغيّرات سياسيّة على السّاحة التّونسيّة لا يمكن لأحد إنكارها. وترتبط هذه المتغيّرات على السّاحة السّياسيّة بما حصل ومازال يحصل منذ يوم 25 جويلية 2021، وهو اليوم الذي وجّه فيه الشّعب ضربة قاصمة للرّجعيّة الدّينيّة الحاكمة ولحلفائها الذين غنموا من حكمها إمّا الكثير او القليل طيلة عشريّة كاملة. فقد عبّرت الهبّة الشعبيّة والقرارات الرّئاسيّة التي لحقتها في ذلك اليوم عن تطلّع الطّبقات المحرومة إلى تغيير الوضع القائم يبدأ بإسقاط المنظومة التي أنجبها رغما عن الشّعب متآمرو 14 جانفي من الدّاخل والخارج على انتفاضة 17 ديسمبر ومطالبها الوطنية والاجتماعيّة. وقد خلقت هذه الضّربة مشهدا سياسيّا أخذت ملامحه تتوضّح تدريجيّا من خلال الاصطفاف في خندق السيادة الوطنية وتوزيع الثّروة على المنتجين ومحاربة المنقلبين على انتفاضة الشعب من جهة أو الاصطفاف في خندق الرّجعيّة بشكل مكشوف أو مقنّع والاختفاء وراء شعارات مقاومة الانقلاب والشعبويّة والدّفاع عن الديمقراطية والحريّات وحقوق الإنسان من الجهة الثانية والمقابلة. ولئن سارع المصطفّون في الخندق الثاني إلى تجميع أغلب الأطياف الرّجعيّة والانتهازيّة وتشكيل ائتلافات وجبهات سياسيّة وإلى اتّباع أشكال مختلفة من التحرّك دفاعا عن مصالحها المهدّدة مستغلّة علاقاتها الخارجيّة المتينة مع قوى رجعيّة عالمية وإقليميّة ذهبت حدّ طلب التدخّل في الشؤون الوطنية ومستغلّة تغلغلها العميق في مختلف أجهزة الدّولة ومفاصلها ومعتمدة على وسائل الإعلام والدّعاية المأجورة، وبالمقابل، ظلّ المصطفّون في الخندق الأوّل، خندق السيادة الوطنية والعدالة الاجتماعية، مشتّتي القوى ومختلفي البرامج والخطط بالرّغم من ظهور بعض محاولات التّجميع لكنّها تبقى غير كافية في الوقت الذي ترصّ فيه الجبهة المعادية صفوفها وتجمّع قوّاها للانتقال من حالة الدّفاع إلى حالة الهجوم. وقد يعود هذا التشتّت السياسي إلى قصور نظريّ لدى بعض الأطراف التي مازالت إمّا خجولة وإمّا متردّدة في الإفصاح عن موقفها المساند لقرارات 25 جويلية وما بعدها بدعوى أنّ قيس سعيّد هو جزء من نفس المنظومة وهو مشروع دكتاتور وغير ذلك من التبريرات، وهي تحاول عن قصد حجب تلك الضّربة التي وجّهها إلى نفس تلك المنظومة وأهدافها المعلنة والتي أفصح عنها وحقّق بعضها من ذلك إلغاء 14 جانفي وتعويضه بـ17 ديسمبر ودحضه لديمقراطيّتهم الزّائفة ومحاسبة عصابات الفساد بمختلف أصنافه (السياسي، المالي، الإداري..) ودفاعه عن السيادة الوطنيّة رغم ما يمثّله ذلك من خطر على مشروعه.. إنّ التردّد والاستكانة في ظلّ هذا التناقض الحادّ بين خندق السيادة الوطنية والعدالة الاجتماعية وبين خندق الرّجعيّة وحلفائها لا يخدم مطالب الشعب التي ضحّى من أجلها طيلة عقود طويلة لأنّ تلك المطالب لا تتحقّق دون وحدة الشّعب ووحدة الشّعب لا تتحقّق دون وحدة ثورييه وقواه الحيّة. فيا أيّها الثّوريّون ويا أيّها الوطنيّون اِتّحدوا من أجل الوطن والشّعب ! -----------------------------------------------------------------------------------طريق الثورة، العدد 67، نوفمبر-ديسمبر 2021 ......
#العمل
#افتتاحية
#العدد
#طريق
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745188
الحوار المتمدن
حزب الكادحين - ما العمل ؟ افتتاحية العدد 67 من طريق الثورة
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 60
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /60/ كانون الثانييناير2022 ---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية:- المعارضة عند حزبنا – كان حزبنا ،الحزب الشيوعي السوري (المكتب السياسي)،من أوائل الأحزاب المعارضة للسلطة السورية التي انبثقت عن حركة 16تشرين الثاني1970،وقد كان البيان الصادر عن الحزب في حزيران1976ضد التدخل العسكري السوري في لبنان ضد الحركة الوطنية اللبنانية والمقاومة الفلسطينية بداية لتبلور حراك معارض أنتج عبر حوارات،بين أحزاب خمسة:حزبنا وحزب الاتحاد الاشتراكي العربي وحزب العمال الثوري العربي وحوكة الاشتراكيين العرب وحزب البعث (23شباط،الذي أصبح اسمه حزب البعث الديمقراطي منذ أيلول1980)، (التجمع الوطني الديمقراطي)في الشهر الأخير من عام1979الذي قدم برنامجاً للتغيير الوطني الديمقراطي الجذري للأوضاع السورية من أجل الوصول إلى نظام ديمقراطي سياسي تعددي للأحزاب مع حرية التجمع والتظاهر والصحافة.مع توزيع البيان الأول للتجمع في 18آذار1980 بدأت الاعتقالات في حزبنا،ثم استتبعتها السلطة بحملة اعتقالات في تشرين أول1980شملت المئات من أعضاء الحزب ،ثم أكملت ذلك بحملات اعتقال سبعة حتى 1990.انبنت المعارضة ،كخط سياسي عند حزبنا وفق ماهو مبين في وثيقة "موضوعات المؤتمر الخامس:الوضع في سورية " الصادرة عن المؤتمر الخامس للحزب المنعقد في كانون الأول1978،على أساس أن التغيير العام في الأوضاع السورية يبدأ من تغيير النظام السياسي القائمة سلطته على أساس "الحزب القائد للدولة والمجتمع" نحو إقامة نظام سياسي ديمقراطي سياسي تمثيلي للمجتمع عبر التعددية الفكرية- السياسية التي شكلها الأساسي هو الأحزاب،وعلى أساس اطلاق الحريات العامة في التحزب والتجمع والنشر.انطلقت معارضة الحزب من أن هناك نظام شمولي ديكتاتوري انبنى بعد 8آذار1963 انطلاقاً من الاستيلاء على السلطة السياسية عبر الانقلاب العسكري لينطلق من موقع السلطة السياسية لكي يعيد صباغة سوريا اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً وإدارياً وحتى لإعادة صياغة الفرد،وبالتالي فإن التغيير الجذري في سوريا حسب موضوعات المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوري(المكتب السياسي)،المنعقد في كانون الأول1978، يبدأ من نقطة أولى هي تغيير السلطة السياسية لتغيير بنية النظام بمجملها .النظام الديمقراطي وفق كراس"موضوعات المؤتمر الخامس:الوضع في سورية "،وكماهو موضح في الصفحتين 47و48،يقوم على ("دستور ديمقراطي- انتخابات حرة مباشرة- الغاء الحكم العرفي- ابعاد الجيش عن العمل السياسي- ضمان الحريات العامة بمافيها حرية المعتقد والرأي والتعبير ..وحرية تأسيس المنظمات السياسية والنقابية وحرية الأحزاب في النشاط العلني وحرية اصدار الصحف والنشر".).هذا برنامج مازال صالحاً وراهناً حتى اليوم .لم ينطلق هذا البرنامج في أساس معارضته للأوضاع السورية القائمة من الاقتصاد بل من السياسة،التي كماأعادت السلطة السياسية صياغة الاقتصاد بعد8آذار1963وأنشأت بنية اقتصادية- اجتماعية جديدة ،فإن تغيير اللوحة السياسية ، حسب برنامج مؤتمر حزبنا الخامس ، هو المدخل الجديد والباب لأوضاع اقتصادية واجتماعية جديدة عبر جو ديمقراطي يتيح للنضال المطلبي الطبقي أن ينطلق إلى مداه الواسع.نحن ضد من كان يرى أن عبدالله الدردري ،نائب رئيس الوزراء للشؤون الاقتصادية بفترة2004-2011،هو صاحب القرار ،وهم يساريون شيوعيون موجودون في أحزاب الجبهة أوفي "تيار قاسيون"، بل نرى بأن الدردري هو الواجهة الاقتصادية- الادارية لسلطة سياسية هي التي قررت ال ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745495
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /60/ كانون الثانييناير2022 ---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية:- المعارضة عند حزبنا – كان حزبنا ،الحزب الشيوعي السوري (المكتب السياسي)،من أوائل الأحزاب المعارضة للسلطة السورية التي انبثقت عن حركة 16تشرين الثاني1970،وقد كان البيان الصادر عن الحزب في حزيران1976ضد التدخل العسكري السوري في لبنان ضد الحركة الوطنية اللبنانية والمقاومة الفلسطينية بداية لتبلور حراك معارض أنتج عبر حوارات،بين أحزاب خمسة:حزبنا وحزب الاتحاد الاشتراكي العربي وحزب العمال الثوري العربي وحوكة الاشتراكيين العرب وحزب البعث (23شباط،الذي أصبح اسمه حزب البعث الديمقراطي منذ أيلول1980)، (التجمع الوطني الديمقراطي)في الشهر الأخير من عام1979الذي قدم برنامجاً للتغيير الوطني الديمقراطي الجذري للأوضاع السورية من أجل الوصول إلى نظام ديمقراطي سياسي تعددي للأحزاب مع حرية التجمع والتظاهر والصحافة.مع توزيع البيان الأول للتجمع في 18آذار1980 بدأت الاعتقالات في حزبنا،ثم استتبعتها السلطة بحملة اعتقالات في تشرين أول1980شملت المئات من أعضاء الحزب ،ثم أكملت ذلك بحملات اعتقال سبعة حتى 1990.انبنت المعارضة ،كخط سياسي عند حزبنا وفق ماهو مبين في وثيقة "موضوعات المؤتمر الخامس:الوضع في سورية " الصادرة عن المؤتمر الخامس للحزب المنعقد في كانون الأول1978،على أساس أن التغيير العام في الأوضاع السورية يبدأ من تغيير النظام السياسي القائمة سلطته على أساس "الحزب القائد للدولة والمجتمع" نحو إقامة نظام سياسي ديمقراطي سياسي تمثيلي للمجتمع عبر التعددية الفكرية- السياسية التي شكلها الأساسي هو الأحزاب،وعلى أساس اطلاق الحريات العامة في التحزب والتجمع والنشر.انطلقت معارضة الحزب من أن هناك نظام شمولي ديكتاتوري انبنى بعد 8آذار1963 انطلاقاً من الاستيلاء على السلطة السياسية عبر الانقلاب العسكري لينطلق من موقع السلطة السياسية لكي يعيد صباغة سوريا اقتصادياً واجتماعياً وثقافياً وإدارياً وحتى لإعادة صياغة الفرد،وبالتالي فإن التغيير الجذري في سوريا حسب موضوعات المؤتمر الخامس للحزب الشيوعي السوري(المكتب السياسي)،المنعقد في كانون الأول1978، يبدأ من نقطة أولى هي تغيير السلطة السياسية لتغيير بنية النظام بمجملها .النظام الديمقراطي وفق كراس"موضوعات المؤتمر الخامس:الوضع في سورية "،وكماهو موضح في الصفحتين 47و48،يقوم على ("دستور ديمقراطي- انتخابات حرة مباشرة- الغاء الحكم العرفي- ابعاد الجيش عن العمل السياسي- ضمان الحريات العامة بمافيها حرية المعتقد والرأي والتعبير ..وحرية تأسيس المنظمات السياسية والنقابية وحرية الأحزاب في النشاط العلني وحرية اصدار الصحف والنشر".).هذا برنامج مازال صالحاً وراهناً حتى اليوم .لم ينطلق هذا البرنامج في أساس معارضته للأوضاع السورية القائمة من الاقتصاد بل من السياسة،التي كماأعادت السلطة السياسية صياغة الاقتصاد بعد8آذار1963وأنشأت بنية اقتصادية- اجتماعية جديدة ،فإن تغيير اللوحة السياسية ، حسب برنامج مؤتمر حزبنا الخامس ، هو المدخل الجديد والباب لأوضاع اقتصادية واجتماعية جديدة عبر جو ديمقراطي يتيح للنضال المطلبي الطبقي أن ينطلق إلى مداه الواسع.نحن ضد من كان يرى أن عبدالله الدردري ،نائب رئيس الوزراء للشؤون الاقتصادية بفترة2004-2011،هو صاحب القرار ،وهم يساريون شيوعيون موجودون في أحزاب الجبهة أوفي "تيار قاسيون"، بل نرى بأن الدردري هو الواجهة الاقتصادية- الادارية لسلطة سياسية هي التي قررت ال ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745495
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي - المسار- العدد 60
ثائر البياتي : قصة العدد سبعة في الحضارات والأديان
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي يظهر العدد سبعة بشكل مثير في مختلف الحضارات والأديان. إنَّه عدد أيام الأسبوع وعدد قارات العالم، وعدد السموات والأرض التي خلقها الله وغير ذلك. وفي هذا المقال، نناقش قصة العدد سبعة من ناحيتين: الرياضيات(شيء بسيط من الحساب) والتاريخ. ونستنتج في النهاية أنَّ العدد سبعة، عدد طبيعي، من سلسلة الأعدا(3،2،1،...الخ)، أنفرد بميزات، وتحلى بمواصفات، توافقتْ دلالته مع أحداث ومصادفات وتناسبتْ غرابته مع وقائع وحقائق، فَحيكتْ حوله قصص وظهرت خيالات وأساطير حتى أسبغتْ عليه الأجيال وعبر آلاف السنين، هالة من القداسة، أختلط فيها الوهم مع الحقيقة. وللبحث في تاريح العدد سبعة، علينا العودة الى الوراء بنحو 5000 سنة، حين بدأت الحضارات الأولى تدون إنجازاتها، وعلى رأسها الحضارة السومرية التي اخترعتْ الكتابة وعَرفتْ العلاقات العددية وحلتْ المسائل الجبرية الأساسية، وما الى ذلك، كما تبين لنا مصادر كثيرة، ومنها(2، 1) أنَّ الأسبقية تعود للسومريين في إختراع نظم عددية، كالنظام العشري، واساسه العدد 10، المستخدم حالياً، والنظام الستيني، واساسه العدد ستون، ولا زلنا نستخدمه في قياس الزمن مثلاً، فنقول الساعة 60 دقيقة والدقيقة 60 ثانية. وساعدهم ذلك، أن يضعوا أساس علم الفلك، بتأسيسهم ما يسمى: بـ "علم التنجيم". ورغم زيف ذلك العلم، بإعتباره يحاول الربط بين حوادث تقع على الأرض مع حركت الكواكب، لكنه دفعهم في البحث عن ماهية الأعداد وعلاقاتها. وكان للعدد سبعة، من بين الأعداد، أهمية خاصة، لما هناك من حقائق ومصادفات توافقتْ مع دلالته. وينبغي أن نعرف، أنَّهم اعتبروا الأعداد (1- 10) أساسية، لأنها تنتج الأعداد الأخرى مهما كَبرتْ. وكذلك أعتبروا العدد واحد مهماً واساسياً، لأنه أصل الأعداد، بفضل إجراء عملية الجمع. كما في: 1+1= 2، 1+1+1 = 3 ، 1+1+1+1=4...وهكذا. وأعتبر السومريون العدد سبعة عدداً تاماً وكاملاً، ووصفه افلاطون فيما بعد في الحضارة اليونانية، بإنه العدد الذي:" لمْ يـَلد ولمْ يـُولد". ولتوضيح ذلك، نجد أنَّ العدد سبعة، لا ينتج من حاصل ضرب أي عددين في داخل مجموعة الأعداد الأساسية(1-10)، بمعنى أنَّه ليس كالعدد 4 مثلاً، حيث أنَّ: 2x2= 4 ، أو أنَّه ليس كالعدد 6 ، حيث أنَّ: 6=2x3. وإنَّ حاصل ضرب أي عددين( دون العدد واحد) لا ينتج العدد 7. كما وأنَّ حاصل ضرب أي عدد بالعدد 7 ينتج عنه عدد، لكنه يقع خارج المجموعة الأساسية. وبهذا هو عدد، لمْ يـَلد ولمْ يـُولد. وعرف السومريون، أنَّ العدد 7 أصغر عدد صحيح موجب، يحقق شرط "العدد السعيد". ومعنى العدد السعيد، أنَّه يؤول، أو يستقر في العدد واحد بعد إجراء عمليات حسابية بسيطة عليه، لاحظ الهامش(*). إنَّ تماهي العدد سبعة مع العدد واحد، مسألة بالغة الأهمية في المعتقدات السومرية التي تعير أهمية خاصة للعدد واحد. أهتم السومريون بجداول عددية مختلفة، لتسهيل عملياتهم الحسابية، منها جداول مقلوب الأعداد. ومقلوب العدد، معناه ( قسمة واحد على العدد)، ولاحظوا أنَّ مقلوب العدد سبعة مثير وغريب، حيث أنَّ: ... 0.142857142857= 1/7، على نقيض مقلوب بقية الأعداد في مجموعة الأعداد الأساسية،لاحظ الهامش(**). وإنَّ نمط كسر مقلوبه، المتكون من ستة أعداد: - 7-5-8-2-4-1 يتكرر الى ما لا نهاية. وبحسب الباحث الياباني في الرياضيات السومرية، كازيو مروي (3) أهتم السومريون بالعدد سبعة واعتبروه متميزاً، بسبب غرابة مقلوبه، حتى أصبح رمزاً لتصوفهم العددي. ولكن، لم تكن نظرية كازيو مروي الوحيدة في تفسير قدسية العدد ......
#العدد
#سبعة
#الحضارات
#والأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746840
#الحوار_المتمدن
#ثائر_البياتي يظهر العدد سبعة بشكل مثير في مختلف الحضارات والأديان. إنَّه عدد أيام الأسبوع وعدد قارات العالم، وعدد السموات والأرض التي خلقها الله وغير ذلك. وفي هذا المقال، نناقش قصة العدد سبعة من ناحيتين: الرياضيات(شيء بسيط من الحساب) والتاريخ. ونستنتج في النهاية أنَّ العدد سبعة، عدد طبيعي، من سلسلة الأعدا(3،2،1،...الخ)، أنفرد بميزات، وتحلى بمواصفات، توافقتْ دلالته مع أحداث ومصادفات وتناسبتْ غرابته مع وقائع وحقائق، فَحيكتْ حوله قصص وظهرت خيالات وأساطير حتى أسبغتْ عليه الأجيال وعبر آلاف السنين، هالة من القداسة، أختلط فيها الوهم مع الحقيقة. وللبحث في تاريح العدد سبعة، علينا العودة الى الوراء بنحو 5000 سنة، حين بدأت الحضارات الأولى تدون إنجازاتها، وعلى رأسها الحضارة السومرية التي اخترعتْ الكتابة وعَرفتْ العلاقات العددية وحلتْ المسائل الجبرية الأساسية، وما الى ذلك، كما تبين لنا مصادر كثيرة، ومنها(2، 1) أنَّ الأسبقية تعود للسومريين في إختراع نظم عددية، كالنظام العشري، واساسه العدد 10، المستخدم حالياً، والنظام الستيني، واساسه العدد ستون، ولا زلنا نستخدمه في قياس الزمن مثلاً، فنقول الساعة 60 دقيقة والدقيقة 60 ثانية. وساعدهم ذلك، أن يضعوا أساس علم الفلك، بتأسيسهم ما يسمى: بـ "علم التنجيم". ورغم زيف ذلك العلم، بإعتباره يحاول الربط بين حوادث تقع على الأرض مع حركت الكواكب، لكنه دفعهم في البحث عن ماهية الأعداد وعلاقاتها. وكان للعدد سبعة، من بين الأعداد، أهمية خاصة، لما هناك من حقائق ومصادفات توافقتْ مع دلالته. وينبغي أن نعرف، أنَّهم اعتبروا الأعداد (1- 10) أساسية، لأنها تنتج الأعداد الأخرى مهما كَبرتْ. وكذلك أعتبروا العدد واحد مهماً واساسياً، لأنه أصل الأعداد، بفضل إجراء عملية الجمع. كما في: 1+1= 2، 1+1+1 = 3 ، 1+1+1+1=4...وهكذا. وأعتبر السومريون العدد سبعة عدداً تاماً وكاملاً، ووصفه افلاطون فيما بعد في الحضارة اليونانية، بإنه العدد الذي:" لمْ يـَلد ولمْ يـُولد". ولتوضيح ذلك، نجد أنَّ العدد سبعة، لا ينتج من حاصل ضرب أي عددين في داخل مجموعة الأعداد الأساسية(1-10)، بمعنى أنَّه ليس كالعدد 4 مثلاً، حيث أنَّ: 2x2= 4 ، أو أنَّه ليس كالعدد 6 ، حيث أنَّ: 6=2x3. وإنَّ حاصل ضرب أي عددين( دون العدد واحد) لا ينتج العدد 7. كما وأنَّ حاصل ضرب أي عدد بالعدد 7 ينتج عنه عدد، لكنه يقع خارج المجموعة الأساسية. وبهذا هو عدد، لمْ يـَلد ولمْ يـُولد. وعرف السومريون، أنَّ العدد 7 أصغر عدد صحيح موجب، يحقق شرط "العدد السعيد". ومعنى العدد السعيد، أنَّه يؤول، أو يستقر في العدد واحد بعد إجراء عمليات حسابية بسيطة عليه، لاحظ الهامش(*). إنَّ تماهي العدد سبعة مع العدد واحد، مسألة بالغة الأهمية في المعتقدات السومرية التي تعير أهمية خاصة للعدد واحد. أهتم السومريون بجداول عددية مختلفة، لتسهيل عملياتهم الحسابية، منها جداول مقلوب الأعداد. ومقلوب العدد، معناه ( قسمة واحد على العدد)، ولاحظوا أنَّ مقلوب العدد سبعة مثير وغريب، حيث أنَّ: ... 0.142857142857= 1/7، على نقيض مقلوب بقية الأعداد في مجموعة الأعداد الأساسية،لاحظ الهامش(**). وإنَّ نمط كسر مقلوبه، المتكون من ستة أعداد: - 7-5-8-2-4-1 يتكرر الى ما لا نهاية. وبحسب الباحث الياباني في الرياضيات السومرية، كازيو مروي (3) أهتم السومريون بالعدد سبعة واعتبروه متميزاً، بسبب غرابة مقلوبه، حتى أصبح رمزاً لتصوفهم العددي. ولكن، لم تكن نظرية كازيو مروي الوحيدة في تفسير قدسية العدد ......
#العدد
#سبعة
#الحضارات
#والأديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746840
الحوار المتمدن
ثائر البياتي - قصة العدد سبعة في الحضارات والأديان
مجلة شرمولا : صدور العدد الثالث عشر من مجلة شرمولا الأدبية
#الحوار_المتمدن
#مجلة_شرمولا صدر العدد الثالث عشر من مجلة شرمولا، وهي مجلة أدبية ثقافية فصلية تصدر باللغتين العربية والكردية في شمال وشرق سوريا.وتناول العدد الجديد للمجلة "التراث الثقافي" كملف للعدد نظراً لأهميته ودوره في بنيان وتماسك الأمم والشعوب والمجتمعات، وفي خلق وإبراز التنوع الثقافي والحضارة الإنسانية.واحتوى العدد الثالث عشر على مواضيع متنوعة من قبل عشرات من الأقلام المثقفة والباحثين من مختلف المكونات، وتضم المجلة الأقسام الآتية:، تحليلات فكرية، ملف العدد، دراسات، حوار، المرأة والثقافة، قراءات وإصدارات كتب، ترجمات، فنون (المسرح، الموسيقا…الخ)، قصة، شعر، لوحات فنية، نافذة حرة (مقالات وتقارير أدبية وثقافية).وجاء العدد الجديد في 196 صفحة بقسميها الكردي والعربي.افتتاحية العدد 13:التراث الثقافي.. وضرورة الحفاظ عليهلا يوجد شعب أو أمة على وجه المعمورة وليس لها ماضٍ، فلكل مجتمع وشعب هويته وثقافته وأسلوبه وطريقته في المعيشة والحياة، وبالتالي لكل منها موروثات مادية ولامادية "معنوية" تنقلها من جيل إلى جيل آخر. وبما أن مسيرة الحضارة الإنسانية هي حصيلة التراكمات والموروثات المادية والمعنوية للشعوب والأمم جمعاء منذ بدء الخليقة فهذا تأكيد على الدور البارز للإرث أو التراث الثقافي في مسار الحياة البشرية وتقدمها الإيجابي.تشكل الموروثات الثقافية الأساس الهوياتي للشعوب وأصبحت تُعرف بها، وعادة تحافظ المجتمعات والشعوب على موروثاتها أو تضيف وتزيل ما تراه مناسباً لها، أو تقدم أسلوب حياة جديدة حسب متطلبات وروح العصر القائمة فيه بغض النظر عن المؤثرات أو الدوافع، سواء كان ذلك بشكل طوعي أو فَرضٍ من نظم حاكمة.يشتمل التراث الثقافي المادي على القطع والتحف الأثرية (لوحات ورسومات ومطبوعات وفسيفساء ومنحوتات.. الخ) والمعالم والمباني التاريخية والدينية، والمواقع الأثرية، وعلى جميع الأدلة البشرية كالصور والوثائق والكتب والمخطوطات والأدوات سواء كانت فردية أو جماعية. بينما التراث الثقافي اللامادي فيشتمل على كل ما يتعلق بالجانب المعنوي والروحي والإبداعي من الممارسات والطقوس الاجتماعية (الاحتفالات، الأعياد، عادات وتقاليد من الزواج وغيرها، الطقوس الدينية.. الخ)، والأزياء الشعبية، واللغة الأم، والآداب الشعبية الشفهية (الأساطير والحكايات والسِير والشعر والأهازيج والحكم والأمثال والألغاز وغيرها)، والفنون الشعبية (الغناء والرقص والمهرجانات والكرنفالات وغيرها)، والألعاب الشعبية، وأساليب الحياة والمعيشة والمهارات المتوارثة كالحرف اليدوية التقليدية وغيرها. وشعوب الشرق الأوسط كغيرها من شعوب العالم غنية بإرثها الثقافي والحضاري. فالتراث العربي غني بالشعر (حتى قيل أن الشعر هو ديوان العرب)، وكذلك بالحكايات والمقامات وسير الأبطال والشخصيات (السيرة النبوية، عنترة، سيف بن ذي يزن...الخ). والتراث الكردي غني بالأغاني والحكايات الشعبية وملاحم العشق والبطولة (مم وزين، فرهاد وشيرين، زمبيل فروش، خجي وسامند، رستم زال، قلعة دمدم..) كما أن عيد رأس السنة الكردية (نوروز) وطقوسها لها وقع خاص، إضافة إلى الثقافة الخاصة بالكرد الإيزيديين من الأعياد والاحتفالات والمعتقدات الدينية. والثقافة السريانية غنية أيضاً بالغناء الشعبي والاحتفالات الدينية ولديهم عيد الأكيتو (عيد رأس السنة الآشورية الكلدانية السريانية) وهو أحد أقدم أعياد العالم. وهناك تراث خاص بالأمازيغ والأرمن والأقباط والشركس والتركمان.. وغيرهم.إن التراث الثقافي والحضاري للشعوب والأمم المتوارث بكافة أشكاله لأبناء الأجيال الراهنة بح ......
#صدور
#العدد
#الثالث
#مجلة
#شرمولا
#الأدبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747991
#الحوار_المتمدن
#مجلة_شرمولا صدر العدد الثالث عشر من مجلة شرمولا، وهي مجلة أدبية ثقافية فصلية تصدر باللغتين العربية والكردية في شمال وشرق سوريا.وتناول العدد الجديد للمجلة "التراث الثقافي" كملف للعدد نظراً لأهميته ودوره في بنيان وتماسك الأمم والشعوب والمجتمعات، وفي خلق وإبراز التنوع الثقافي والحضارة الإنسانية.واحتوى العدد الثالث عشر على مواضيع متنوعة من قبل عشرات من الأقلام المثقفة والباحثين من مختلف المكونات، وتضم المجلة الأقسام الآتية:، تحليلات فكرية، ملف العدد، دراسات، حوار، المرأة والثقافة، قراءات وإصدارات كتب، ترجمات، فنون (المسرح، الموسيقا…الخ)، قصة، شعر، لوحات فنية، نافذة حرة (مقالات وتقارير أدبية وثقافية).وجاء العدد الجديد في 196 صفحة بقسميها الكردي والعربي.افتتاحية العدد 13:التراث الثقافي.. وضرورة الحفاظ عليهلا يوجد شعب أو أمة على وجه المعمورة وليس لها ماضٍ، فلكل مجتمع وشعب هويته وثقافته وأسلوبه وطريقته في المعيشة والحياة، وبالتالي لكل منها موروثات مادية ولامادية "معنوية" تنقلها من جيل إلى جيل آخر. وبما أن مسيرة الحضارة الإنسانية هي حصيلة التراكمات والموروثات المادية والمعنوية للشعوب والأمم جمعاء منذ بدء الخليقة فهذا تأكيد على الدور البارز للإرث أو التراث الثقافي في مسار الحياة البشرية وتقدمها الإيجابي.تشكل الموروثات الثقافية الأساس الهوياتي للشعوب وأصبحت تُعرف بها، وعادة تحافظ المجتمعات والشعوب على موروثاتها أو تضيف وتزيل ما تراه مناسباً لها، أو تقدم أسلوب حياة جديدة حسب متطلبات وروح العصر القائمة فيه بغض النظر عن المؤثرات أو الدوافع، سواء كان ذلك بشكل طوعي أو فَرضٍ من نظم حاكمة.يشتمل التراث الثقافي المادي على القطع والتحف الأثرية (لوحات ورسومات ومطبوعات وفسيفساء ومنحوتات.. الخ) والمعالم والمباني التاريخية والدينية، والمواقع الأثرية، وعلى جميع الأدلة البشرية كالصور والوثائق والكتب والمخطوطات والأدوات سواء كانت فردية أو جماعية. بينما التراث الثقافي اللامادي فيشتمل على كل ما يتعلق بالجانب المعنوي والروحي والإبداعي من الممارسات والطقوس الاجتماعية (الاحتفالات، الأعياد، عادات وتقاليد من الزواج وغيرها، الطقوس الدينية.. الخ)، والأزياء الشعبية، واللغة الأم، والآداب الشعبية الشفهية (الأساطير والحكايات والسِير والشعر والأهازيج والحكم والأمثال والألغاز وغيرها)، والفنون الشعبية (الغناء والرقص والمهرجانات والكرنفالات وغيرها)، والألعاب الشعبية، وأساليب الحياة والمعيشة والمهارات المتوارثة كالحرف اليدوية التقليدية وغيرها. وشعوب الشرق الأوسط كغيرها من شعوب العالم غنية بإرثها الثقافي والحضاري. فالتراث العربي غني بالشعر (حتى قيل أن الشعر هو ديوان العرب)، وكذلك بالحكايات والمقامات وسير الأبطال والشخصيات (السيرة النبوية، عنترة، سيف بن ذي يزن...الخ). والتراث الكردي غني بالأغاني والحكايات الشعبية وملاحم العشق والبطولة (مم وزين، فرهاد وشيرين، زمبيل فروش، خجي وسامند، رستم زال، قلعة دمدم..) كما أن عيد رأس السنة الكردية (نوروز) وطقوسها لها وقع خاص، إضافة إلى الثقافة الخاصة بالكرد الإيزيديين من الأعياد والاحتفالات والمعتقدات الدينية. والثقافة السريانية غنية أيضاً بالغناء الشعبي والاحتفالات الدينية ولديهم عيد الأكيتو (عيد رأس السنة الآشورية الكلدانية السريانية) وهو أحد أقدم أعياد العالم. وهناك تراث خاص بالأمازيغ والأرمن والأقباط والشركس والتركمان.. وغيرهم.إن التراث الثقافي والحضاري للشعوب والأمم المتوارث بكافة أشكاله لأبناء الأجيال الراهنة بح ......
#صدور
#العدد
#الثالث
#مجلة
#شرمولا
#الأدبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747991
الحوار المتمدن
مجلة شرمولا - صدور العدد الثالث عشر من مجلة شرمولا الأدبية
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 61
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /61/ شباطفبراير2022 ---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية: التناقض الرئيسي في الوضع السوري الراهنعند الماركسيين هناك مقولة (التناقض الرئيسي)التي من خلالها تتحدد ملامح المرحلة السياسية،وهي تجيب على سؤالين رئيسيين طرحهما لينين:"من أين نبدأ؟" و"ماالعمل؟".وقد طور ماوتسي تونغ هذه المقولة في محاضرته عام 1937المعنونة :"في التناقض"،وطبقها بشكل ملموس على الواقع السياسي المتحرك.خلال الأحد عشر عاماً من الأزمة السورية،اختلف السوريون المعارضون حول مسألة (التناقض الرئيسي)،فبعضهم قال باسقاط النظام ،وبعضهم قال بأن الأولوية هي ايقاف العنف السلطوي والعنف المضاد المعارض،بينما قالت هيئة التنسيق الوطنية،والتي حزبنا هو أحد الأطراف المؤسسة للهيئة،بأن الأولوية هي لعملية تغيير ديمقراطي جذري تنقل سورية من النظام القائم إلى نظام ديمقراطي تعددي تتم عبر تسوية وطنية تضم جميع السوريين في المعارضة والسلطة والقوى المتعددة في المجتمع.طرحت الهيئة هذا البرنامج منذ مؤتمرها في بلدة حلبون قرب دمشق المنعقد في يوم17أيلول2011،أي بعد ستة أشهر من بدء الأزمة السورية،وقد جاءت التطورات لكي تجعل تعريب الأزمة السورية من خلال مبادرة الجامعة العربية لحل الأزمة السورية (2تشرين الثاني2011)وتدويلها الذي أعلنه بيان جنيف1الصادر في 30حزيران2012 ثم القرار الدولي 2254لعام2015-في حالة تبني لفكرة الانتقال السياسي نحو نظام ديمقراطي جديد .بسبب تدويل الأزمة السورية ،وبالتالي تحكم توازنات دولية واقليمية بمسار الأزمة،لم يستطع المعارضون الذين نادوا باسقاط النظام تحقيق هدفهم وخاصة أنهم كانوا ينادون بالاستعانة بالخارج لتحقيق هدفهم ،وهذا الخارج إما لم يرد تكرار ماجرى في العراق وليبيا أوأن الاستقطابات الدولية في الأزمة السورية التي ظهرت منذ خريف2011قد جعلته متردداً في فعل ذلك.بالمقابل فإن الاستقطابات الدولية- الاقليمية نفسها قد منعت النظام من تحقيق انتصار عسكري-أمني ،وعملياً في السنوات الثلاث الأخيرة هناك تشكل لمناطق ثلاث في غرب الفرات وفي شرق الفرات وفي ادلب-شمال حلب تعيش حالة من اللاحرب واللاسلم،مماينذر بمصير للأزمة السورية شبيه بماجرى للأزمة القبرصية طوال ثمان وأربعون عاماً مضت.نحن نقول،بسبب كل ماسبق بأن التناقض الرئيسي في الوضع السوري الراهن هو ايجاد تسوية وفقاً للقرار الدولي 2254يتم من خلالها الانتقال من النظام الحالي إلى نظام ديمقراطي جديد وباشتراك السلطة والمعارضة وقوى أخرى في السلطة الانتقالية وتحت رعاية دولية مادام تدويل الأزمة السورية بالعشر سنوات الماضية قد جعل القوى الدولية هي المتحكمة بزمام ومحركات الأزمة السورية،وليس السوريون للأسف.من دون اطفاء الحريق السوري وعبر هذا المسار الدولي هناك خشية حقيقية من أن يتكرس الانقسام الجغرافي إلى تلك المناطق الثلاث،وبالتالي تفقد سورية وحدتها الجغرافية،كماأنه من دون التسوية ستستمر معاناة السوريين الاقتصادية مادامت عقوبات قيصر التي فرضتها الولايات المتحدة ونفذتها منذ صيف 2020أداة بيد واشنطن للضغط على موسكو من أجل ملفات دولية أخرى،منها أوكرانيا،ولكنها تفتك بالمواطن السوري وتجعل حياته المعاشية جحيماً.خط هيئة التنسيق الوطنية التسووي للزمة السورية هو الذي انتصر ولكن ليس أمامه سوى الآليات الدولية للتنفيذ عبر توافق أميركي-روسي مادام السوريون قد فقدوا جميعاً منذ أن تم أقلمة الأزمة في خريف 2011ومن ثم تدويلها في عام2012القدر ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748433
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /61/ شباطفبراير2022 ---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية: التناقض الرئيسي في الوضع السوري الراهنعند الماركسيين هناك مقولة (التناقض الرئيسي)التي من خلالها تتحدد ملامح المرحلة السياسية،وهي تجيب على سؤالين رئيسيين طرحهما لينين:"من أين نبدأ؟" و"ماالعمل؟".وقد طور ماوتسي تونغ هذه المقولة في محاضرته عام 1937المعنونة :"في التناقض"،وطبقها بشكل ملموس على الواقع السياسي المتحرك.خلال الأحد عشر عاماً من الأزمة السورية،اختلف السوريون المعارضون حول مسألة (التناقض الرئيسي)،فبعضهم قال باسقاط النظام ،وبعضهم قال بأن الأولوية هي ايقاف العنف السلطوي والعنف المضاد المعارض،بينما قالت هيئة التنسيق الوطنية،والتي حزبنا هو أحد الأطراف المؤسسة للهيئة،بأن الأولوية هي لعملية تغيير ديمقراطي جذري تنقل سورية من النظام القائم إلى نظام ديمقراطي تعددي تتم عبر تسوية وطنية تضم جميع السوريين في المعارضة والسلطة والقوى المتعددة في المجتمع.طرحت الهيئة هذا البرنامج منذ مؤتمرها في بلدة حلبون قرب دمشق المنعقد في يوم17أيلول2011،أي بعد ستة أشهر من بدء الأزمة السورية،وقد جاءت التطورات لكي تجعل تعريب الأزمة السورية من خلال مبادرة الجامعة العربية لحل الأزمة السورية (2تشرين الثاني2011)وتدويلها الذي أعلنه بيان جنيف1الصادر في 30حزيران2012 ثم القرار الدولي 2254لعام2015-في حالة تبني لفكرة الانتقال السياسي نحو نظام ديمقراطي جديد .بسبب تدويل الأزمة السورية ،وبالتالي تحكم توازنات دولية واقليمية بمسار الأزمة،لم يستطع المعارضون الذين نادوا باسقاط النظام تحقيق هدفهم وخاصة أنهم كانوا ينادون بالاستعانة بالخارج لتحقيق هدفهم ،وهذا الخارج إما لم يرد تكرار ماجرى في العراق وليبيا أوأن الاستقطابات الدولية في الأزمة السورية التي ظهرت منذ خريف2011قد جعلته متردداً في فعل ذلك.بالمقابل فإن الاستقطابات الدولية- الاقليمية نفسها قد منعت النظام من تحقيق انتصار عسكري-أمني ،وعملياً في السنوات الثلاث الأخيرة هناك تشكل لمناطق ثلاث في غرب الفرات وفي شرق الفرات وفي ادلب-شمال حلب تعيش حالة من اللاحرب واللاسلم،مماينذر بمصير للأزمة السورية شبيه بماجرى للأزمة القبرصية طوال ثمان وأربعون عاماً مضت.نحن نقول،بسبب كل ماسبق بأن التناقض الرئيسي في الوضع السوري الراهن هو ايجاد تسوية وفقاً للقرار الدولي 2254يتم من خلالها الانتقال من النظام الحالي إلى نظام ديمقراطي جديد وباشتراك السلطة والمعارضة وقوى أخرى في السلطة الانتقالية وتحت رعاية دولية مادام تدويل الأزمة السورية بالعشر سنوات الماضية قد جعل القوى الدولية هي المتحكمة بزمام ومحركات الأزمة السورية،وليس السوريون للأسف.من دون اطفاء الحريق السوري وعبر هذا المسار الدولي هناك خشية حقيقية من أن يتكرس الانقسام الجغرافي إلى تلك المناطق الثلاث،وبالتالي تفقد سورية وحدتها الجغرافية،كماأنه من دون التسوية ستستمر معاناة السوريين الاقتصادية مادامت عقوبات قيصر التي فرضتها الولايات المتحدة ونفذتها منذ صيف 2020أداة بيد واشنطن للضغط على موسكو من أجل ملفات دولية أخرى،منها أوكرانيا،ولكنها تفتك بالمواطن السوري وتجعل حياته المعاشية جحيماً.خط هيئة التنسيق الوطنية التسووي للزمة السورية هو الذي انتصر ولكن ليس أمامه سوى الآليات الدولية للتنفيذ عبر توافق أميركي-روسي مادام السوريون قد فقدوا جميعاً منذ أن تم أقلمة الأزمة في خريف 2011ومن ثم تدويلها في عام2012القدر ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748433
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي - المسار- العدد 61
حزب الكادحين : ما العمل ؟ افتتاحية العدد 68 من طريق الثورة
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين أشعلت روسيا يوم 24 فيفري 2022 نيران الحرب في أوكرانيا، وقد أطلقت عليها اسم "العمليّة العسكريّة الخاصّة" بينما أطلقت عليها الدّول الغربيّة وحلفاؤها اسم "الغزو الرّوسي لأوكرانيا". وقد أثار الهجوم الرّوسي حربا سياسيّة واقتصاديّة وماليّة وإعلاميّة، ويقود هذه الحرب أمريكا والاتّحاد الأوروبّي والتحقت بها دول من مختلف بقاع العالم، وهي حرب لا تقلّ انعكاساتها العاجلة والآجلة خطورة عن انعكاسات الهجوم العسكري. ولم يكتف المشاركون في هذه الحرب على هذه الجوانب، بل إنّ "عقوباتهم" تجاوزتها إلى ميادين الرّياضة والثّقافة وغيرها. وفي مقابل ذلك يدعم هؤلاء "الحلفاء" أوكرانيا بالعتاد الحربي "الدّفاعي" و"الفتّاك" حتّى حوّلوها إلى أكبر برميل بارود وبالخبراء العسكريين، إضافة إلى ضخّ الأموال الطّائلة و"المساعدات الإنسانيّة"، زيادة عن حشد الجيوش على تخومها وفتح الباب أمام المرتزقة للقتال فيها تحت عنوان فيالق المتطوّعين. إنّ الهجوم الرّوسي على أوكرانيا، لا يُمكن أن يُقارن بالحروب الإمبرياليّة لا العالميّة ولا الحروب الأخرى التي شهدها العالم منذ نهاية القرن الماضي ومنها الحروب الأمريكيّة والأطلسيّة على العراق وأفغانستان ويوغسلافيا... لمّا أصبحت تلك القوى تقود بمفردها العالم وتتحكّم في مصيره وقد عانت الشعوب والأمم ومازالت من الاضطهاد الذي فرضته عليها تلك القوى. إنّ الحروب لا تخضع لنفس القاعدة حول أسبابها وطبيعتها وأهدافها وانعكاساتها كما لا تتحكّم فيها نفس الصّراعات والتناقضات والخلفيّات والظّروف التّاريخيّة والعلاقات السّياسيّة. إنّ من يعتقد أنّ الحرب في أوكرانيا ستهدي السّلطة إلى الطّبقة العاملة أو ستحقّق استقلالا فعليّا للمستعمرات وأشباهها هو واهم، لكنّ الحرب الحاليّة تكشف لشعوب العالم عددا من الحقائق أهمّها ازدواجيّة المعايير التي يتعامل بها الغرب الإمبريالي، فحروبه مشروعة حتّى وإن خرقت "القانون الدّولي" وحروب غيره غير مشروعة، وحروبه لا يتلقّى جرّاءها أيّ عقوبات أمّا روسيا فيجب أن تُحاصر وتتّخذ ضدّها أكثر من 5500 عقوبة في ظرف أيّام معدودة. وبالتّالي، فإنّ ما تقوم به روسيا اليوم هو فتح الطّريق أمام صعود قطب عالميّ آخر قادر على مواجهة القطب الأوحد الموجود، وهذا مهمّ بالنسبة لشعوب العالم وأممه المضطهَدة ومنها الأمّة العربيّة التي تعاني من الاستعمار الجديد ومن الاحتلال الصّهيوني، حيث أنّ التناقض الرّئيسي اليوم يقوم بين هذه الشعوب والأمم وتلك القوى الإمبرياليّة، فالثنائية القطبيّة العالميّة ستمثّل عاملا موضوعيّا مكيّفا تستفيد منها الطّبقات والشعوب والأمم المكافحة من أجل تحرّرها ومن أجل القضاء على الإمبرياليّة مهما كانت طبيعتها وإرساء الاشتراكيّة على أنقاضها. ---------------------------------- طريق الثورة، جانفي-فيفري 2022 ......
#العمل
#افتتاحية
#العدد
#طريق
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751393
#الحوار_المتمدن
#حزب_الكادحين أشعلت روسيا يوم 24 فيفري 2022 نيران الحرب في أوكرانيا، وقد أطلقت عليها اسم "العمليّة العسكريّة الخاصّة" بينما أطلقت عليها الدّول الغربيّة وحلفاؤها اسم "الغزو الرّوسي لأوكرانيا". وقد أثار الهجوم الرّوسي حربا سياسيّة واقتصاديّة وماليّة وإعلاميّة، ويقود هذه الحرب أمريكا والاتّحاد الأوروبّي والتحقت بها دول من مختلف بقاع العالم، وهي حرب لا تقلّ انعكاساتها العاجلة والآجلة خطورة عن انعكاسات الهجوم العسكري. ولم يكتف المشاركون في هذه الحرب على هذه الجوانب، بل إنّ "عقوباتهم" تجاوزتها إلى ميادين الرّياضة والثّقافة وغيرها. وفي مقابل ذلك يدعم هؤلاء "الحلفاء" أوكرانيا بالعتاد الحربي "الدّفاعي" و"الفتّاك" حتّى حوّلوها إلى أكبر برميل بارود وبالخبراء العسكريين، إضافة إلى ضخّ الأموال الطّائلة و"المساعدات الإنسانيّة"، زيادة عن حشد الجيوش على تخومها وفتح الباب أمام المرتزقة للقتال فيها تحت عنوان فيالق المتطوّعين. إنّ الهجوم الرّوسي على أوكرانيا، لا يُمكن أن يُقارن بالحروب الإمبرياليّة لا العالميّة ولا الحروب الأخرى التي شهدها العالم منذ نهاية القرن الماضي ومنها الحروب الأمريكيّة والأطلسيّة على العراق وأفغانستان ويوغسلافيا... لمّا أصبحت تلك القوى تقود بمفردها العالم وتتحكّم في مصيره وقد عانت الشعوب والأمم ومازالت من الاضطهاد الذي فرضته عليها تلك القوى. إنّ الحروب لا تخضع لنفس القاعدة حول أسبابها وطبيعتها وأهدافها وانعكاساتها كما لا تتحكّم فيها نفس الصّراعات والتناقضات والخلفيّات والظّروف التّاريخيّة والعلاقات السّياسيّة. إنّ من يعتقد أنّ الحرب في أوكرانيا ستهدي السّلطة إلى الطّبقة العاملة أو ستحقّق استقلالا فعليّا للمستعمرات وأشباهها هو واهم، لكنّ الحرب الحاليّة تكشف لشعوب العالم عددا من الحقائق أهمّها ازدواجيّة المعايير التي يتعامل بها الغرب الإمبريالي، فحروبه مشروعة حتّى وإن خرقت "القانون الدّولي" وحروب غيره غير مشروعة، وحروبه لا يتلقّى جرّاءها أيّ عقوبات أمّا روسيا فيجب أن تُحاصر وتتّخذ ضدّها أكثر من 5500 عقوبة في ظرف أيّام معدودة. وبالتّالي، فإنّ ما تقوم به روسيا اليوم هو فتح الطّريق أمام صعود قطب عالميّ آخر قادر على مواجهة القطب الأوحد الموجود، وهذا مهمّ بالنسبة لشعوب العالم وأممه المضطهَدة ومنها الأمّة العربيّة التي تعاني من الاستعمار الجديد ومن الاحتلال الصّهيوني، حيث أنّ التناقض الرّئيسي اليوم يقوم بين هذه الشعوب والأمم وتلك القوى الإمبرياليّة، فالثنائية القطبيّة العالميّة ستمثّل عاملا موضوعيّا مكيّفا تستفيد منها الطّبقات والشعوب والأمم المكافحة من أجل تحرّرها ومن أجل القضاء على الإمبرياليّة مهما كانت طبيعتها وإرساء الاشتراكيّة على أنقاضها. ---------------------------------- طريق الثورة، جانفي-فيفري 2022 ......
#العمل
#افتتاحية
#العدد
#طريق
#الثورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751393
الحوار المتمدن
حزب الكادحين - ما العمل ؟ افتتاحية العدد 68 من طريق الثورة
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 62
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /62/ آذارمارس2022 --------------------------------------------------------------------------------- الافتتاحية:حول المسألة الأوكرانيةدفع العرب ثمناً باهظاً لانهيار الاتحاد السوفياتي واختفاء نظام الثنائية القطبية وتحول الولايات المتحدة إلى القطب الواحد للعالم. الآن عبر الغزو الروسي لأوكرانية تجري محاولة انقلابية على القطبية الواحدية الأميركية للعالم.لايمكن القول الآن بأنها محاولة انقلابية ناجحة، فهذا يحتاج لزمن من أجل التثبت من نجاحها وربما تكون محاولة انقلاب فاشلة. في كل الأحوال لا يمكن للأمم المظلومة ومنها العرب أن تكون سعيدة ببقاء واشنطن قطباً أوحداً للعالم بل للعرب مصلحة في تعدد الأقطاب في العالم لأن هذا يساعد الأمم المظلومة أو الضعيفة أكثر على تحقيق تطلعاتها.لن تدفعنا الأوهام والتحليلات الرغبوية إلى الشطط، بل من الضروري الواقعية، فموسكو ليست كماكانت في عهد السوفيات عندما ساعدت العرب في حروب1956و1967و1973، وإنما هي الآن أمام واشنطن في وضعية قريبة مماقاله لينين في عام1914أثناء بدء الحرب العالمية الأولى عن أنها "حرب بين امبرياليات"، وهذا بالمناسبة لم يمنع الزعيم البلشفي في أن يرى فرصاً أتاحتها هذه الحرب من أجل تحقيق أهدافه.أهم نقطة يمكن قولها الآن أن نظام القطبية الواحدة للعالم الأميركي قد اهتز في زمن قصير لم تتجاوز ثلث القرن وهذا ما يدل على كثرة ثغراته، فيماأن سيطرة القطبية الواحدية لروما قد استغرقت ثلاثة قرون كماأن سيطرة دولة أعظم على العلاقات الدولية مثل إنكلترا قد استغرقت من عام1588مع انتصارها على إسبانية في معركة الأرمادا وحتى عام1945مع نهاية الحرب العالمية الثانية. على الأرجح وإذا مسكنا الاقتصاد الذي هو المقياس الذي يحدد القطبية الواحدية أوثنائية القطب أوالدولة الأعظم أوالدول العظمى أوالكبرى وليس السلاح فإن روسيا هي دولة كبرى عالمياً وليس كماقال أوباما عنها بأنها "دولة كبرى إقليمية "،ولكن محاولتها للصدام مع القطب الأميركي للعالم تدل على أنها بشكل أوآخر تستند على مساندين أوراضين عن محاولتها تلك،كماأن اقتصادها لايؤهلها لكي تهز الواحدية القطبية وهي في المرتبة الثانية عشر اقتصادياً بالترتيب العالمي،ولولاالدعم الصيني لماكان بوتين قد تجرأ على ما فعله في أوكرانية،ولوأن الصين تقف حذرة الآن تترقب إلى ماذا ستؤول إليه المحاولة الروسية لكي تحفظ خط الرجعة في حال فشلت موسكو ولكي تتقدم في حال النجاح الروسي وهي الرقم الثاني في الاقتصاد العالمي والصين في هذا الاطار هي دولة عظمى.الهند الآن تتخذ موقفاً انتظارياً مماثلاً للصين وكذلك إيران، وعلى العرب أن يكونوا كذلك.هناك قضايا أخرى تثيرها المسألة الأوكرانية.مثل مسألة استعمال القوة المسلحة لحل النزاعات بين الدول وخاصة بين دول كبرى وجيرانها الأضعف قوة. مسألة ثانية وهي غزو دولة كان معترفاً الغازي بسيادتها وحدودها ووحدة أراضيها عبر معاهدات واتفاقيات سابقة. مسألة ثالثة هي استغلال مشاكل داخلية وآلام وتشكيات أقلية قومية، حتى ولوكانت محقة، كذريعة للغزو العسكري لأراضي دولة وإقامة دول جديدة عبر اقتطاع أراضي منها أوالمساعدة على ذلك. مسألة رابعة هي القول بالحق التاريخي في أراضي دول أخرى والقيام عبر القوة العسكرية بالاستيلاء عليها. مسالة خامسة هي القول بأن دولة هي مسؤولة عن أفراد من قوميتها حتى ولوكانوا مواطنين في دولة أخرى.كل هذه المسائل الخمسة ذات طابع خطر ومزلزل للعلاقات الدولية. هناك ناحية أخرى تقود إليها الحرب الروسية – الأوك ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751666
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /62/ آذارمارس2022 --------------------------------------------------------------------------------- الافتتاحية:حول المسألة الأوكرانيةدفع العرب ثمناً باهظاً لانهيار الاتحاد السوفياتي واختفاء نظام الثنائية القطبية وتحول الولايات المتحدة إلى القطب الواحد للعالم. الآن عبر الغزو الروسي لأوكرانية تجري محاولة انقلابية على القطبية الواحدية الأميركية للعالم.لايمكن القول الآن بأنها محاولة انقلابية ناجحة، فهذا يحتاج لزمن من أجل التثبت من نجاحها وربما تكون محاولة انقلاب فاشلة. في كل الأحوال لا يمكن للأمم المظلومة ومنها العرب أن تكون سعيدة ببقاء واشنطن قطباً أوحداً للعالم بل للعرب مصلحة في تعدد الأقطاب في العالم لأن هذا يساعد الأمم المظلومة أو الضعيفة أكثر على تحقيق تطلعاتها.لن تدفعنا الأوهام والتحليلات الرغبوية إلى الشطط، بل من الضروري الواقعية، فموسكو ليست كماكانت في عهد السوفيات عندما ساعدت العرب في حروب1956و1967و1973، وإنما هي الآن أمام واشنطن في وضعية قريبة مماقاله لينين في عام1914أثناء بدء الحرب العالمية الأولى عن أنها "حرب بين امبرياليات"، وهذا بالمناسبة لم يمنع الزعيم البلشفي في أن يرى فرصاً أتاحتها هذه الحرب من أجل تحقيق أهدافه.أهم نقطة يمكن قولها الآن أن نظام القطبية الواحدة للعالم الأميركي قد اهتز في زمن قصير لم تتجاوز ثلث القرن وهذا ما يدل على كثرة ثغراته، فيماأن سيطرة القطبية الواحدية لروما قد استغرقت ثلاثة قرون كماأن سيطرة دولة أعظم على العلاقات الدولية مثل إنكلترا قد استغرقت من عام1588مع انتصارها على إسبانية في معركة الأرمادا وحتى عام1945مع نهاية الحرب العالمية الثانية. على الأرجح وإذا مسكنا الاقتصاد الذي هو المقياس الذي يحدد القطبية الواحدية أوثنائية القطب أوالدولة الأعظم أوالدول العظمى أوالكبرى وليس السلاح فإن روسيا هي دولة كبرى عالمياً وليس كماقال أوباما عنها بأنها "دولة كبرى إقليمية "،ولكن محاولتها للصدام مع القطب الأميركي للعالم تدل على أنها بشكل أوآخر تستند على مساندين أوراضين عن محاولتها تلك،كماأن اقتصادها لايؤهلها لكي تهز الواحدية القطبية وهي في المرتبة الثانية عشر اقتصادياً بالترتيب العالمي،ولولاالدعم الصيني لماكان بوتين قد تجرأ على ما فعله في أوكرانية،ولوأن الصين تقف حذرة الآن تترقب إلى ماذا ستؤول إليه المحاولة الروسية لكي تحفظ خط الرجعة في حال فشلت موسكو ولكي تتقدم في حال النجاح الروسي وهي الرقم الثاني في الاقتصاد العالمي والصين في هذا الاطار هي دولة عظمى.الهند الآن تتخذ موقفاً انتظارياً مماثلاً للصين وكذلك إيران، وعلى العرب أن يكونوا كذلك.هناك قضايا أخرى تثيرها المسألة الأوكرانية.مثل مسألة استعمال القوة المسلحة لحل النزاعات بين الدول وخاصة بين دول كبرى وجيرانها الأضعف قوة. مسألة ثانية وهي غزو دولة كان معترفاً الغازي بسيادتها وحدودها ووحدة أراضيها عبر معاهدات واتفاقيات سابقة. مسألة ثالثة هي استغلال مشاكل داخلية وآلام وتشكيات أقلية قومية، حتى ولوكانت محقة، كذريعة للغزو العسكري لأراضي دولة وإقامة دول جديدة عبر اقتطاع أراضي منها أوالمساعدة على ذلك. مسألة رابعة هي القول بالحق التاريخي في أراضي دول أخرى والقيام عبر القوة العسكرية بالاستيلاء عليها. مسالة خامسة هي القول بأن دولة هي مسؤولة عن أفراد من قوميتها حتى ولوكانوا مواطنين في دولة أخرى.كل هذه المسائل الخمسة ذات طابع خطر ومزلزل للعلاقات الدولية. هناك ناحية أخرى تقود إليها الحرب الروسية – الأوك ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751666
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي - المسار- العدد 62
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 63
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /63/ نيسانإبريل2022 ---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية:لماذا لا يقتدي أغلب الماركسيين بماركس في معارضته للمستبدين؟عندما ترأّس كارل ماركس هيئة تحرير جريدة" نيو راينيخه تزايتونغ"في حزيران 1848 فإنه وضع في نبذة التعريف بالجريدة أنها "صحيفة الديمقراطية "، وذلك في وقت أطلقت ثورة24شباط1848 الفرنسية، التي أطاحت بالملك لوي فيليب وأقامت الجمهورية، موجة ثورية اجتاحت أوروبا حتى ألمانية والنمسا والمجر، وبشكل اهتزّ فيه وانهار النظام الأوروبي الذي أقامه مؤتمر فيينا عام1815، الذي ثبّت سلطة وتحالف الملوك الأوروبيين عقب الانتصار على وريث الثورة الفرنسية نابليون بونابرت في معركة واترلو.كان ماركس في شهر شباط السابق في "البيان الشيوعي "قد كتب التالي: "يعمل الشيوعيون على الاتحاد والتفاهم بين الأحزاب الديمقراطية في جميع الأقطار "،وهو ما يعني أن الحزب الشيوعي له الصفة الديمقراطية وأيضاً له مهام ديمقراطية، إضافة إلى أنه يشترك مع ديموقراطيين في تيارات سياسية أخرى في التحالف أوالتعاون من أجل تحقيق أهداف المرحلة الديمقراطية وهذا ما دعا ماركس في "البيان الشيوعي "لأن يقول: بأنه في ألمانية المتخلفة في التطور الصناعي ليس هناك سعي من أجل ثورة اشتراكية، بل "يناضل الحزب الشيوعي بالاتفاق مع البرجوازية مادامت تناضل هذه البرجوازية نضالاً ثورياً ضد النظام الملكي المطلق وضد المُلكية الإقطاعية العقارية وضد البرجوازية الصغيرة الرجعية "،وفي فترة1863-1864وقف ماركس ضد فرديناند لاسال،زعيم الاشتراكيين الألمان،لمّاأراد الأخير التحالف مع المستشار البروسي بسمارك في مشاريعه لتوحيد ألمانية تحت راية الملكية البروسية المطلقة المستندة إلى الإقطاعيين (اليونكرز)والجيش وداعيا بدلاً من ذلك إلى نضال موّحد للطبقة العاملة مع الليبراليين البرجوازيين من أجل وحدة ألمانية خالية من الحكم الملكي الاستبدادي المطلق المستند إلى الجيش واليونكرز.خلال القرن التاسع عشر كان هناك توحّد ماهية بين الماركسية والديمقراطية، وقد استمر هذا في الأممية الثانية التي قامت عام1889بعد ستة أعوام من وفاة ماركس، وقد جسّدت رموز ماركسية مثل كارل كاوتسكي وروزا لوكسمبورغ وأوغست بيبل وكارل ليبكنخت هذا التوحد للماهية بين الماركسية والديمقراطية، سواء في مواضيع الحريات الديمقراطية، أوضد النزعات الإمبريالية للسيطرة على الشعوب الأخرى، عند الفئات الحاكمة في القارة الأوروبية، أوضد نزعة الحرب التي وجدت عند البلدان الإمبريالية المتخاصمة.لم يحصل الانطباع بوجود الانفصال بين الماركسية والديمقراطية إلابعد الثورة البلشفية الروسية عام1917،وقد كان حكم جوزيف ستالين الاستبدادي تجاه مخالفيه في الحزب الشيوعي أم تجاه المجتمع السوفياتي مؤديا ليس فقط إلى طلاق عملي في الممارسة بل جرى كذلك في الفكر محاولات لتنظير الطلاق بين الشيوعية والديمقراطية برغم محاولات معاكسة ومضادة لذلك من قبل مفكرين ماركسيين ،مثل أنطونيو غرامشي وجورج لوكاتش وكارل كورش وأرثور روزنبرغ، ثم جاءت (الشيوعية الأوروبية) عبر الحزبين الشيوعيين في إيطاليا وإسبانية بسبعينيات القرن العشرين، من أجل تبيان أن لاطلاق بين الماركسية والديمقراطية، وأن الماركسية ديمقراطية التوجه والوسائل حتى في سعيها من أجل تحقيق المجتمع الشيوعي عبر المرور بالمرحلة الاشتراكية وأن ما جرى في الاتحاد السوفياتي وبلدان أخرى لا يمثل بالضرورة الماركسية بل هناك توجه ماركسي آخر يريد تحقيق الأهداف بطرق أخرى غير ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754555
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /63/ نيسانإبريل2022 ---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية:لماذا لا يقتدي أغلب الماركسيين بماركس في معارضته للمستبدين؟عندما ترأّس كارل ماركس هيئة تحرير جريدة" نيو راينيخه تزايتونغ"في حزيران 1848 فإنه وضع في نبذة التعريف بالجريدة أنها "صحيفة الديمقراطية "، وذلك في وقت أطلقت ثورة24شباط1848 الفرنسية، التي أطاحت بالملك لوي فيليب وأقامت الجمهورية، موجة ثورية اجتاحت أوروبا حتى ألمانية والنمسا والمجر، وبشكل اهتزّ فيه وانهار النظام الأوروبي الذي أقامه مؤتمر فيينا عام1815، الذي ثبّت سلطة وتحالف الملوك الأوروبيين عقب الانتصار على وريث الثورة الفرنسية نابليون بونابرت في معركة واترلو.كان ماركس في شهر شباط السابق في "البيان الشيوعي "قد كتب التالي: "يعمل الشيوعيون على الاتحاد والتفاهم بين الأحزاب الديمقراطية في جميع الأقطار "،وهو ما يعني أن الحزب الشيوعي له الصفة الديمقراطية وأيضاً له مهام ديمقراطية، إضافة إلى أنه يشترك مع ديموقراطيين في تيارات سياسية أخرى في التحالف أوالتعاون من أجل تحقيق أهداف المرحلة الديمقراطية وهذا ما دعا ماركس في "البيان الشيوعي "لأن يقول: بأنه في ألمانية المتخلفة في التطور الصناعي ليس هناك سعي من أجل ثورة اشتراكية، بل "يناضل الحزب الشيوعي بالاتفاق مع البرجوازية مادامت تناضل هذه البرجوازية نضالاً ثورياً ضد النظام الملكي المطلق وضد المُلكية الإقطاعية العقارية وضد البرجوازية الصغيرة الرجعية "،وفي فترة1863-1864وقف ماركس ضد فرديناند لاسال،زعيم الاشتراكيين الألمان،لمّاأراد الأخير التحالف مع المستشار البروسي بسمارك في مشاريعه لتوحيد ألمانية تحت راية الملكية البروسية المطلقة المستندة إلى الإقطاعيين (اليونكرز)والجيش وداعيا بدلاً من ذلك إلى نضال موّحد للطبقة العاملة مع الليبراليين البرجوازيين من أجل وحدة ألمانية خالية من الحكم الملكي الاستبدادي المطلق المستند إلى الجيش واليونكرز.خلال القرن التاسع عشر كان هناك توحّد ماهية بين الماركسية والديمقراطية، وقد استمر هذا في الأممية الثانية التي قامت عام1889بعد ستة أعوام من وفاة ماركس، وقد جسّدت رموز ماركسية مثل كارل كاوتسكي وروزا لوكسمبورغ وأوغست بيبل وكارل ليبكنخت هذا التوحد للماهية بين الماركسية والديمقراطية، سواء في مواضيع الحريات الديمقراطية، أوضد النزعات الإمبريالية للسيطرة على الشعوب الأخرى، عند الفئات الحاكمة في القارة الأوروبية، أوضد نزعة الحرب التي وجدت عند البلدان الإمبريالية المتخاصمة.لم يحصل الانطباع بوجود الانفصال بين الماركسية والديمقراطية إلابعد الثورة البلشفية الروسية عام1917،وقد كان حكم جوزيف ستالين الاستبدادي تجاه مخالفيه في الحزب الشيوعي أم تجاه المجتمع السوفياتي مؤديا ليس فقط إلى طلاق عملي في الممارسة بل جرى كذلك في الفكر محاولات لتنظير الطلاق بين الشيوعية والديمقراطية برغم محاولات معاكسة ومضادة لذلك من قبل مفكرين ماركسيين ،مثل أنطونيو غرامشي وجورج لوكاتش وكارل كورش وأرثور روزنبرغ، ثم جاءت (الشيوعية الأوروبية) عبر الحزبين الشيوعيين في إيطاليا وإسبانية بسبعينيات القرن العشرين، من أجل تبيان أن لاطلاق بين الماركسية والديمقراطية، وأن الماركسية ديمقراطية التوجه والوسائل حتى في سعيها من أجل تحقيق المجتمع الشيوعي عبر المرور بالمرحلة الاشتراكية وأن ما جرى في الاتحاد السوفياتي وبلدان أخرى لا يمثل بالضرورة الماركسية بل هناك توجه ماركسي آخر يريد تحقيق الأهداف بطرق أخرى غير ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754555
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي - المسار- العدد 63
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 64
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد 64/ أيارمايو2022 --------------------------------------------------------------------------------- بيان من الحزب الشيوعي السوري(المكتب السياسي)صباح اليوم قامت القوات الإسرائيلية باغتيال الصحفية الفلسطينية شيرين أبوعاقلة مراسلة قناة "الجزيرة" أثناء اقتحام تلك القوات لمخيم جنين.لقد كانت الشهيدة شيرين أبوعاقلة، بنت مدينة القدس نافذة يطل عبرها المشاهد العربي على فلسطين ويشم منها رائحة الأرض المسلوبة من الصهاينة الذين أتوا من بقاع الأرض المختلفة لكي يسلبوا العرب الفلسطينيين أرضهم ويشردوهم بعد أن اغتصبوا بلدهم ثم مارسوا أبشع أنواع الاحتلال الاستيطاني إثر إقامة دولة إسرائيل في عام 1948التي ينضاف سجلها طوال ثلاثة أرباع القرن إلى سجل دولة التمييز العنصري (الأبارتهيد) التي كانت في جنوب إفريقيا، ثم بادت واندثرت وانهارت في عام1994.إن اغتيال الشهيدة شيرين أبوعاقلة هو تذكير بأن دولة إسرائيل هي كيان مازال محتفظاً بطابعه العدواني، وأنه كل ما مر الزمن يزداد وحشية وخاصة أمام المقاومة الباسلة التي يبديها الشعب الفلسطيني وبالذات مخيم جنين، حيث اغتيلت الشهيدة على مدخله، وهو المخيم الذي أذاق الإسرائيليين الأمرين منذ معركة عام2002ومازال، وقد أثبت بالشهرين الماضيين بأنه الرحم الذي يأتي منه معظم الاستشهاديين أبطال العمليات الأخيرة في داخل الأراضي الفلسطينية المغتصبة منذ عام1948. كماأن اغتيال الشهيدة ،بما يمثله من معاني ،هو رسالة تعلن من خلالها دولة إسرائيل بأن صراعها وجودي مع العرب والفلسطينيين ،رغم اتفاقيات الحدود مع مصر والأردن ، ومعها اتفاقية أوسلو وبأن دولة الكيان قد أصبحت مدركة بأن سلام الحكام من دول الجوار وتطبيع بعض الحكام العرب الآخرين،لايساوي شيئاً عندها،وبأن الإسرائيليون يتصرفون الآن ،بعد أربع وأربعين عاماً على بدء أول اتفاق مع حاكم عربي ،من منطلق أن الصراع وجودي وليس حدودي مع العرب والفلسطينيين مادامت الناس في الشارع العربي والفلسطيني لم ينجروا مع التطبيع ولاقبلوا في قلوبهم وعقولهم بالاتفاقيات الموقعة مع ذلك الكيان الغاصب الذي تم زرعه في أرض فلسطين قبل ثلاثة أرباع القرن من الزمن. 11أيارمايو2022 الحزب الشيوعي السوري(المكتب السياسي)--------------------------------------------------------------------------------------------- افتتاحية العدد: مهمات الحزب الشيوعي وفق التجربة التاريخيةلم يكن للأحزاب الشيوعية مهمات واحدة في العالم، بل تنوعت المهمات وفقاً للوضع الملموس في كل بلد.ففي فيتنام قام الشيوعيون بتشكيل الطليعة القيادية للمقاومة ضد المحتل الياباني حتى هزيمته عام1945ثم خاضوا النضال ضد المحتل الفرنسي حتى هزموه عام1954في معركة (ديان بيان فو)،وهو ما قاد لانسحاب الفرنسيين الذي ترافق مع تقسيم فيتنام إلى دولتين شمالية وجنوبية وقد كان الشيوعيون في فيتنام الجنوبية هم نواة (الفييتكونغ)التي قادت كمنظمة وطنية النضال ضد النظام الحاكم في الجنوب وبعد دخول القوات الأميركية لدعمه عام1964كان الشيوعيون في الشمال مع (الفييتكونغ)هم الذين هزموا الأمريكان في عام1975والنظام التابع لواشنطن في سايغون،وهو ما قاد لتوحيد قومي لشطري فييتنام،ومنذ عام1975يقود الشيوعيون فيتنام في طريق التحديث ولو عبر طريق رأسمالي. في الصين هناك حالة قريبة من فيتنام حيث كان للشيوعيين دور رئيسي في هزيمة المحتل الياباني ثم في عام1949هزموا ح ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757618
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد 64/ أيارمايو2022 --------------------------------------------------------------------------------- بيان من الحزب الشيوعي السوري(المكتب السياسي)صباح اليوم قامت القوات الإسرائيلية باغتيال الصحفية الفلسطينية شيرين أبوعاقلة مراسلة قناة "الجزيرة" أثناء اقتحام تلك القوات لمخيم جنين.لقد كانت الشهيدة شيرين أبوعاقلة، بنت مدينة القدس نافذة يطل عبرها المشاهد العربي على فلسطين ويشم منها رائحة الأرض المسلوبة من الصهاينة الذين أتوا من بقاع الأرض المختلفة لكي يسلبوا العرب الفلسطينيين أرضهم ويشردوهم بعد أن اغتصبوا بلدهم ثم مارسوا أبشع أنواع الاحتلال الاستيطاني إثر إقامة دولة إسرائيل في عام 1948التي ينضاف سجلها طوال ثلاثة أرباع القرن إلى سجل دولة التمييز العنصري (الأبارتهيد) التي كانت في جنوب إفريقيا، ثم بادت واندثرت وانهارت في عام1994.إن اغتيال الشهيدة شيرين أبوعاقلة هو تذكير بأن دولة إسرائيل هي كيان مازال محتفظاً بطابعه العدواني، وأنه كل ما مر الزمن يزداد وحشية وخاصة أمام المقاومة الباسلة التي يبديها الشعب الفلسطيني وبالذات مخيم جنين، حيث اغتيلت الشهيدة على مدخله، وهو المخيم الذي أذاق الإسرائيليين الأمرين منذ معركة عام2002ومازال، وقد أثبت بالشهرين الماضيين بأنه الرحم الذي يأتي منه معظم الاستشهاديين أبطال العمليات الأخيرة في داخل الأراضي الفلسطينية المغتصبة منذ عام1948. كماأن اغتيال الشهيدة ،بما يمثله من معاني ،هو رسالة تعلن من خلالها دولة إسرائيل بأن صراعها وجودي مع العرب والفلسطينيين ،رغم اتفاقيات الحدود مع مصر والأردن ، ومعها اتفاقية أوسلو وبأن دولة الكيان قد أصبحت مدركة بأن سلام الحكام من دول الجوار وتطبيع بعض الحكام العرب الآخرين،لايساوي شيئاً عندها،وبأن الإسرائيليون يتصرفون الآن ،بعد أربع وأربعين عاماً على بدء أول اتفاق مع حاكم عربي ،من منطلق أن الصراع وجودي وليس حدودي مع العرب والفلسطينيين مادامت الناس في الشارع العربي والفلسطيني لم ينجروا مع التطبيع ولاقبلوا في قلوبهم وعقولهم بالاتفاقيات الموقعة مع ذلك الكيان الغاصب الذي تم زرعه في أرض فلسطين قبل ثلاثة أرباع القرن من الزمن. 11أيارمايو2022 الحزب الشيوعي السوري(المكتب السياسي)--------------------------------------------------------------------------------------------- افتتاحية العدد: مهمات الحزب الشيوعي وفق التجربة التاريخيةلم يكن للأحزاب الشيوعية مهمات واحدة في العالم، بل تنوعت المهمات وفقاً للوضع الملموس في كل بلد.ففي فيتنام قام الشيوعيون بتشكيل الطليعة القيادية للمقاومة ضد المحتل الياباني حتى هزيمته عام1945ثم خاضوا النضال ضد المحتل الفرنسي حتى هزموه عام1954في معركة (ديان بيان فو)،وهو ما قاد لانسحاب الفرنسيين الذي ترافق مع تقسيم فيتنام إلى دولتين شمالية وجنوبية وقد كان الشيوعيون في فيتنام الجنوبية هم نواة (الفييتكونغ)التي قادت كمنظمة وطنية النضال ضد النظام الحاكم في الجنوب وبعد دخول القوات الأميركية لدعمه عام1964كان الشيوعيون في الشمال مع (الفييتكونغ)هم الذين هزموا الأمريكان في عام1975والنظام التابع لواشنطن في سايغون،وهو ما قاد لتوحيد قومي لشطري فييتنام،ومنذ عام1975يقود الشيوعيون فيتنام في طريق التحديث ولو عبر طريق رأسمالي. في الصين هناك حالة قريبة من فيتنام حيث كان للشيوعيين دور رئيسي في هزيمة المحتل الياباني ثم في عام1949هزموا ح ......
#المسار-
#العدد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757618
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي - المسار- العدد 64