نهاد القاضي : تقريرعن الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة 19 و 20 نوفمبر 2020
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي مشاركة دولية لهيئة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراقالدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة 19 و 20 نوفمبر 2020تقرير مبسط عن اليوم الاول , للمؤتمر 19-11-2020 شاركت الامانة العامة لهيئة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراق الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة في قاعة XIXبكلمة قدمها الامين العامة للهيئة نهاد القاضي استعرض فيها اشكالية تعريف خطاب الكراهية عالميا واسباب انتشارها في العراق وذلك عبر تقنية الانترنيت برنامج interprefy platform الجلسة الاولى من الساعة 10:00 لغاية 13:00: الافتتاحية بدات الدورة بكلمة من قبل رئيسة الجلسة السيدة ناتالي الكيفيادو بالترحيب بالجميع وقدمت جدول اعمال هذا المنتدى معلنة عن اسماء ادارة المنتدى وكلماتهم وكما يلي 1- كلمة رئيسة مجلس حقوق الإنسان السيدة إليزابيث تيتشي – فيسلبرغر2- كلمة المفوض السامي لحقوق الإنسان ، د. السيدة ميشيل باتشيليت3- كلمة المستشارة الخاصة بالنيابة المعنية بمنع الإبادة الجماعية ، السيدة براميلا باتن 4- كلمة المقرر الخاص المعني بقضايا الأقليات ، السيد فرناند دي فارينيس5- ملاحظات رئيسة المنتدى ، السيدة ناتالي الكيفيادوقدمت رئيسة المنتدى المعني بقضايا الأقليات السيدة ناتالي الكيفيادو المحاضرين في هذه الجلسة وهم الباحثين الاكاديميي 1- السيد يوليوس روستاس أستاذ زائر في المدرسة الوطنية للعلوم السياسية والإدارة في بوخارست وجامعة أوروبا الوسطى 2- السيدة بينا باليكيا أمينة عام جناح الحقوق الاقتصادية والتعليمية ضمن الحملة الوطنية لحقوق الداليت لحقوق الإنسان (NCDHR)3- السدة ليسا بروكس ، رئيسة مجلس مركز قانون الفقر الجنوبيالمحور الاول: اقرار جدول اعمال الدورة الثالثة عشر للمنتدى :المحور الثاني أسباب خطاب الكراهية الذي يستهدف الأقليات في وسائل التواصل الاجتماعي وحجمه وتأثيره.انعقدت الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات التابعة للمم المتحدة تحت شعار ( خطاب الكراهية ووسائل التواصل الاجتماعي والاقليات) يومي 19 و 20 نوفمبر 2020 في جنيف وعبر التواصل الافتراضي، وتقنيات الانترنيت وبحضور رئيسة مجلس حقوق الانسان والقائم بأعمال المستشار الخاص بمنع الابادة الجماعية والمقرر الخاص بقضايا الاقلياتوما اثار الانتباه ما اكدته السيدة براميلا باتن المستشارة الخاصة بالنيابة المعنية بمنع الابادة الجماعية في تقريرها ان ما ارتكبته "داعش " من جرائم بحق الايزيديين وما حدث من جرائم في روهنغيا، هما جريمتين ترتقيان الى مستوى الابادة الجماعية.تم مناقشة قضية خطاب الكراهية والتمييز والتعصب والعداء المتداول بشكل كبير وخطير عبر وسائل المنصات والتواصل الاجتماعي وموجه في اغلب الاحيان ضد الاقليات لاسباب عدة، وتم مناقشة تأثيراتها في خلق المشاكل الاجتماعية والاقتصادية وتداعيات مجتمعية وانقسامات تهدد امن وسلامة الاقليات.و عرض المشاركون من مختلف دول العالم طروحاتهم في تبيان اسباب تنامي خطاب الكراهية ودوافعها، كيف ساهمت المعلومات الكاذبة والمحرضة والمضللة في نشر التمييز العنصري والتشدد والعنف. واستغلا ل منصات التواصل الاجتماعي في اوقات النزاعات في الحث على ارتكاب جرائم الخطف والعنف واكثر الضحايا كن من النساء.كما ناقش الحاضرون كيفية ايجاد سبل والاجراءات التي تستوجب اتخاذها من قبل الحكومات والمنظمات الدولية بالتعاون مع مؤسسات المنصات الاجتماعية في تحمل مسؤوليات قانونية واخلاقية في الحد م ......
#تقريرعن
#الدورة
#الثالثة
#لمنتدى
#الاقليات
#الامم
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699730
#الحوار_المتمدن
#نهاد_القاضي مشاركة دولية لهيئة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراقالدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة 19 و 20 نوفمبر 2020تقرير مبسط عن اليوم الاول , للمؤتمر 19-11-2020 شاركت الامانة العامة لهيئة الدفاع عن اتباع الديانات والمذاهب في العراق الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة في قاعة XIXبكلمة قدمها الامين العامة للهيئة نهاد القاضي استعرض فيها اشكالية تعريف خطاب الكراهية عالميا واسباب انتشارها في العراق وذلك عبر تقنية الانترنيت برنامج interprefy platform الجلسة الاولى من الساعة 10:00 لغاية 13:00: الافتتاحية بدات الدورة بكلمة من قبل رئيسة الجلسة السيدة ناتالي الكيفيادو بالترحيب بالجميع وقدمت جدول اعمال هذا المنتدى معلنة عن اسماء ادارة المنتدى وكلماتهم وكما يلي 1- كلمة رئيسة مجلس حقوق الإنسان السيدة إليزابيث تيتشي – فيسلبرغر2- كلمة المفوض السامي لحقوق الإنسان ، د. السيدة ميشيل باتشيليت3- كلمة المستشارة الخاصة بالنيابة المعنية بمنع الإبادة الجماعية ، السيدة براميلا باتن 4- كلمة المقرر الخاص المعني بقضايا الأقليات ، السيد فرناند دي فارينيس5- ملاحظات رئيسة المنتدى ، السيدة ناتالي الكيفيادوقدمت رئيسة المنتدى المعني بقضايا الأقليات السيدة ناتالي الكيفيادو المحاضرين في هذه الجلسة وهم الباحثين الاكاديميي 1- السيد يوليوس روستاس أستاذ زائر في المدرسة الوطنية للعلوم السياسية والإدارة في بوخارست وجامعة أوروبا الوسطى 2- السيدة بينا باليكيا أمينة عام جناح الحقوق الاقتصادية والتعليمية ضمن الحملة الوطنية لحقوق الداليت لحقوق الإنسان (NCDHR)3- السدة ليسا بروكس ، رئيسة مجلس مركز قانون الفقر الجنوبيالمحور الاول: اقرار جدول اعمال الدورة الثالثة عشر للمنتدى :المحور الثاني أسباب خطاب الكراهية الذي يستهدف الأقليات في وسائل التواصل الاجتماعي وحجمه وتأثيره.انعقدت الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات التابعة للمم المتحدة تحت شعار ( خطاب الكراهية ووسائل التواصل الاجتماعي والاقليات) يومي 19 و 20 نوفمبر 2020 في جنيف وعبر التواصل الافتراضي، وتقنيات الانترنيت وبحضور رئيسة مجلس حقوق الانسان والقائم بأعمال المستشار الخاص بمنع الابادة الجماعية والمقرر الخاص بقضايا الاقلياتوما اثار الانتباه ما اكدته السيدة براميلا باتن المستشارة الخاصة بالنيابة المعنية بمنع الابادة الجماعية في تقريرها ان ما ارتكبته "داعش " من جرائم بحق الايزيديين وما حدث من جرائم في روهنغيا، هما جريمتين ترتقيان الى مستوى الابادة الجماعية.تم مناقشة قضية خطاب الكراهية والتمييز والتعصب والعداء المتداول بشكل كبير وخطير عبر وسائل المنصات والتواصل الاجتماعي وموجه في اغلب الاحيان ضد الاقليات لاسباب عدة، وتم مناقشة تأثيراتها في خلق المشاكل الاجتماعية والاقتصادية وتداعيات مجتمعية وانقسامات تهدد امن وسلامة الاقليات.و عرض المشاركون من مختلف دول العالم طروحاتهم في تبيان اسباب تنامي خطاب الكراهية ودوافعها، كيف ساهمت المعلومات الكاذبة والمحرضة والمضللة في نشر التمييز العنصري والتشدد والعنف. واستغلا ل منصات التواصل الاجتماعي في اوقات النزاعات في الحث على ارتكاب جرائم الخطف والعنف واكثر الضحايا كن من النساء.كما ناقش الحاضرون كيفية ايجاد سبل والاجراءات التي تستوجب اتخاذها من قبل الحكومات والمنظمات الدولية بالتعاون مع مؤسسات المنصات الاجتماعية في تحمل مسؤوليات قانونية واخلاقية في الحد م ......
#تقريرعن
#الدورة
#الثالثة
#لمنتدى
#الاقليات
#الامم
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699730
الحوار المتمدن
نهاد القاضي - تقريرعن الدورة الثالثة عشر لمنتدى الاقليات في الامم المتحدة 19 و 20 نوفمبر 2020
عماد الشمري : الديمقراطية وحكم الاقليات
#الحوار_المتمدن
#عماد_الشمري الديمقراطية وضياع الحقوق المدنية للمواطن في زمن التحرر من العبودية والاستبداد لينتج عن هذه الديقراطية نظام دكتاتوري يقمع الحريات ويبني اساسه على الاستبداد والظلم وقمع الحريات على مسمع ومشاهدة من المجتمع الدولي ان بناء الفكر يتم من خلاله رفع مستوى الانسانيه واحترام الانسان في المجمع الغالمي واحترام القانون الذي من سن هذا القانون هو حماية الفرد وليس العكس من خلال تطبيق القانون للقمع وارهاب الفرد في المجتمعات النامية التي يحكمها التطرف يكون الفرد ليس له قانون يحميه لذلك التوجه الى انشاء دستور عالمي يحمي ويحافظ على حقوق الفرد بالمجتمع العالمي في الفترة الاخيرة عندما تسمع الاخبار وتشاهد تجد انك تعيش في مجتمع تحكمه اقليات في مجتمع تم بناء قواعده على اساس انه مجتمع ديمقراطي يحترم وجود الفرد وتطلعاته نحو مستقبل افضل تجد في ذلك المجتمع وجود التسلط وسرقة اقتصاد المواطن واصبح المواطن يدفع ضريبة من دمه وماله واغتصاب عرضه وشرفه دون حماية وتدخل وتجد نفس الوجوه الحاكمه تتردد على التمسك بالمنصاب وخلق مافيات من خلالها يتم السيطرة على المجتمع من خلال تزوير اصوات المواطن وشرائها اما بالمال او بالارهاب لذلك نجد الوجوه تتكرر ولايوجد من يبعدها عن سدة الحكم والتشريع ومن خلالها يتم السيطرة على مؤوسسات الدوله ةتقسيم المنافع على حساب المواطن بالمجتمع اصبحت الديمقراطيه وباء وسرطان يهدم ويحطم كل اركان المجمع كون لايوجد من يحمي هذا الفرد ولايوجد قانون يحمي المواطن في تلك المجتمعات التي يتم من خلالها اختيار افراد يتم توجيههم لخدمة مصالح تلك الاقليات بغياب السلطة الدولية وحقوق الانسان كذلك بخصوص ممثلين السلطة الدوليه اصبحوا جزء من عمليات الفساد في تلك المجتمعات كون هولاء تقاريرهم يتم كتابتها لصالح الاقليات الفاسدة التي تحكم المجتمع ويتم شرائهم بالمال اي الكل دخل بعملية ابادة الديمقراطية في تلك المجتمعات ......
#الديمقراطية
#وحكم
#الاقليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721553
#الحوار_المتمدن
#عماد_الشمري الديمقراطية وضياع الحقوق المدنية للمواطن في زمن التحرر من العبودية والاستبداد لينتج عن هذه الديقراطية نظام دكتاتوري يقمع الحريات ويبني اساسه على الاستبداد والظلم وقمع الحريات على مسمع ومشاهدة من المجتمع الدولي ان بناء الفكر يتم من خلاله رفع مستوى الانسانيه واحترام الانسان في المجمع الغالمي واحترام القانون الذي من سن هذا القانون هو حماية الفرد وليس العكس من خلال تطبيق القانون للقمع وارهاب الفرد في المجتمعات النامية التي يحكمها التطرف يكون الفرد ليس له قانون يحميه لذلك التوجه الى انشاء دستور عالمي يحمي ويحافظ على حقوق الفرد بالمجتمع العالمي في الفترة الاخيرة عندما تسمع الاخبار وتشاهد تجد انك تعيش في مجتمع تحكمه اقليات في مجتمع تم بناء قواعده على اساس انه مجتمع ديمقراطي يحترم وجود الفرد وتطلعاته نحو مستقبل افضل تجد في ذلك المجتمع وجود التسلط وسرقة اقتصاد المواطن واصبح المواطن يدفع ضريبة من دمه وماله واغتصاب عرضه وشرفه دون حماية وتدخل وتجد نفس الوجوه الحاكمه تتردد على التمسك بالمنصاب وخلق مافيات من خلالها يتم السيطرة على المجتمع من خلال تزوير اصوات المواطن وشرائها اما بالمال او بالارهاب لذلك نجد الوجوه تتكرر ولايوجد من يبعدها عن سدة الحكم والتشريع ومن خلالها يتم السيطرة على مؤوسسات الدوله ةتقسيم المنافع على حساب المواطن بالمجتمع اصبحت الديمقراطيه وباء وسرطان يهدم ويحطم كل اركان المجمع كون لايوجد من يحمي هذا الفرد ولايوجد قانون يحمي المواطن في تلك المجتمعات التي يتم من خلالها اختيار افراد يتم توجيههم لخدمة مصالح تلك الاقليات بغياب السلطة الدولية وحقوق الانسان كذلك بخصوص ممثلين السلطة الدوليه اصبحوا جزء من عمليات الفساد في تلك المجتمعات كون هولاء تقاريرهم يتم كتابتها لصالح الاقليات الفاسدة التي تحكم المجتمع ويتم شرائهم بالمال اي الكل دخل بعملية ابادة الديمقراطية في تلك المجتمعات ......
#الديمقراطية
#وحكم
#الاقليات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721553
الحوار المتمدن
عماد الشمري - الديمقراطية وحكم الاقليات
حامد محمد طه السويداني : الاقليات العرقية التركية خارج تركيا اتراك المسخيت الاهيسكا انموذجاً
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني مثلما هاجر العرب بعد انهيار سد مأرب في بلاد اليمن السعيد موطن العرب وانتشروا في الجزيرة العربية ومنطقة الشرق الاوسط عموماً كذلك هاجر الاتراك هجرتهم الاولى من اواسط اسيا (منغوليا) هرباً من بطش المغول وانتشروا في اقاليم العالم القديم واسسوا دولاً وامبراطوريات مثل امبراطورية الهون (هيونغ تو) وامبراطورية الهون البيض (الهياطلة) وامبراطورية الغز (كول ترك) وامبراطورية الآفار وامبراطورية الخزر وامبراطوريات اخرى مثل دولة الترك والايغور واخيراً الدولة العثمانية وفي العصر العباسي استقدم الخليفة المعتصم بالله الاتراك كجنود اجراء لما يتمتعون به من فنون القتال واندمجوا في الدولة العربية الاسلامية وتصاهروا وعاشوا كمسلمين، اما الهجرة الثانية الى فكانت عند سقوط الدولة العثمانية (1922) ونظراً لتمدد الدولة العثمانية وسيطرتها على البلاد العربية ودول اوروبا الشرقية ودول اسيا فقد استقر بقايا الاتراك في هذه الدول وعاشوا وتكاثروا وتصاهروا ولكن احتفظوا بجذورهم التركية. وفي هذه المقال نود الاشارة الى ان المواطنين في البلاد العربية ذوي الجذور التركية ليس بالضرورة انهم من تركيا وانما استقرارهم في المنطقة العربية سبق تأسيس الدولة العثمانية كما حدث في مصر والعراق ايام السلاجقة.نود اعطاء لمحة سريعة على تواجد الاقليات ذوي الجذور التركية سواء من يرجع اصلهم الى اواسط اسيا ومنغوليا وتركستان او من بقايا العثمانيون، فعلى سبيل المثال الاتراك في مصر او ما يسمون (مصريون اتراك) وهم اتراك العرقية الذين عاشوا في مصر منذ قدم الطولونيون والاخشيدون والمماليك ثم العثمانيون الى مصر وهذه العائلات التركمانية قدمت كموظفين في عهد الدولة العثمانية واشتهر منهم سياسيون وكتاب ومفكرون وقد قامت على اكتاف كثير منهم حركة النهضة المصرية في النصف الاول من القرن العشرين، وتشير التقديرات لتعداد السكان في مصر في العام 1971 ان تعداد اتراك كريت في مصر بلغ (100000) نسمة وفي العام 1993 زعم الباحث التركي (متين اكار) ان هناك 1.5 مليون تركي يعيشون في مصر وفي العام 2016 ذكر الصحفي والسياسي التركي (حسن جلال جوزل) ان تعداد السكان المنحدرين من اصل تركي بلغ 25 مليون ووفقاً لتقارير (ناشينال جوكرافيك) فأن 3% من التركيب الوراثي للمصريين يمكن ارجاعهم الى اسيا الوسطى وليس الى تركيا و 3% الى جنوب اوروبا واما الغالبية فتحمل جيتات شمال افريقية ومن الشخصيات المصرية المعروفة من جذور تركية المؤرخ محمد فريد بك المحامي المتخصص بالتاريخ العثماني وكذلك الاديب مصطفى المنفلوطي والشاعر احمد شوقي والمصلح المعروف محمد عبدة.وهنا لا بد من التنويه بأن المؤرخين الاتراك يبالغون كثيراً في هذا المجال لأن الاتراك الذين جاءوا من اواسط اسيا الى البلدان العربية وخاصة في عهد السلاجقة انصهروا في بوتقة الاسلام واختلطوا مع العرب ونحن كذلك لا يمكن لنا ان نبالغ في وجود العرب في تركيا الذي سبق قدوم الاتراك الى الاناضول فقد هاجرت قبيلة بكر بن وائل العربية الى تركيا والتي تسمى اليوم (ديار بكر) وهي محافظة تركية هؤلاء العرب دخلوا هذه البلاد قب الاسلام واليوم يبلغ تعداد العرب في تركيا اكثر من (6) ملايين عربي اما فيما يخص تركمان العراق فقد استوطنوا في العراق مثل العام 54 للهجرة ويطلق عليهم العراقيين المنحدرين من اصل تركي وقد بدأت تسميتهم في عهد السلاجقة ويتوزع التركمان في المناطق الشمالية والوسطى من العراق (نينوى اربيل كركوك ديالى والدوز وداقوق) ويقدر عددهم حوالي (2) مليون وتعود جذور التركمان في العراق الى جدهم الاكبر (اوغوز) الذي عاش في وسط وشرق اسيا ......
#الاقليات
#العرقية
#التركية
#خارج
#تركيا
#اتراك
#المسخيت
#الاهيسكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726804
#الحوار_المتمدن
#حامد_محمد_طه_السويداني مثلما هاجر العرب بعد انهيار سد مأرب في بلاد اليمن السعيد موطن العرب وانتشروا في الجزيرة العربية ومنطقة الشرق الاوسط عموماً كذلك هاجر الاتراك هجرتهم الاولى من اواسط اسيا (منغوليا) هرباً من بطش المغول وانتشروا في اقاليم العالم القديم واسسوا دولاً وامبراطوريات مثل امبراطورية الهون (هيونغ تو) وامبراطورية الهون البيض (الهياطلة) وامبراطورية الغز (كول ترك) وامبراطورية الآفار وامبراطورية الخزر وامبراطوريات اخرى مثل دولة الترك والايغور واخيراً الدولة العثمانية وفي العصر العباسي استقدم الخليفة المعتصم بالله الاتراك كجنود اجراء لما يتمتعون به من فنون القتال واندمجوا في الدولة العربية الاسلامية وتصاهروا وعاشوا كمسلمين، اما الهجرة الثانية الى فكانت عند سقوط الدولة العثمانية (1922) ونظراً لتمدد الدولة العثمانية وسيطرتها على البلاد العربية ودول اوروبا الشرقية ودول اسيا فقد استقر بقايا الاتراك في هذه الدول وعاشوا وتكاثروا وتصاهروا ولكن احتفظوا بجذورهم التركية. وفي هذه المقال نود الاشارة الى ان المواطنين في البلاد العربية ذوي الجذور التركية ليس بالضرورة انهم من تركيا وانما استقرارهم في المنطقة العربية سبق تأسيس الدولة العثمانية كما حدث في مصر والعراق ايام السلاجقة.نود اعطاء لمحة سريعة على تواجد الاقليات ذوي الجذور التركية سواء من يرجع اصلهم الى اواسط اسيا ومنغوليا وتركستان او من بقايا العثمانيون، فعلى سبيل المثال الاتراك في مصر او ما يسمون (مصريون اتراك) وهم اتراك العرقية الذين عاشوا في مصر منذ قدم الطولونيون والاخشيدون والمماليك ثم العثمانيون الى مصر وهذه العائلات التركمانية قدمت كموظفين في عهد الدولة العثمانية واشتهر منهم سياسيون وكتاب ومفكرون وقد قامت على اكتاف كثير منهم حركة النهضة المصرية في النصف الاول من القرن العشرين، وتشير التقديرات لتعداد السكان في مصر في العام 1971 ان تعداد اتراك كريت في مصر بلغ (100000) نسمة وفي العام 1993 زعم الباحث التركي (متين اكار) ان هناك 1.5 مليون تركي يعيشون في مصر وفي العام 2016 ذكر الصحفي والسياسي التركي (حسن جلال جوزل) ان تعداد السكان المنحدرين من اصل تركي بلغ 25 مليون ووفقاً لتقارير (ناشينال جوكرافيك) فأن 3% من التركيب الوراثي للمصريين يمكن ارجاعهم الى اسيا الوسطى وليس الى تركيا و 3% الى جنوب اوروبا واما الغالبية فتحمل جيتات شمال افريقية ومن الشخصيات المصرية المعروفة من جذور تركية المؤرخ محمد فريد بك المحامي المتخصص بالتاريخ العثماني وكذلك الاديب مصطفى المنفلوطي والشاعر احمد شوقي والمصلح المعروف محمد عبدة.وهنا لا بد من التنويه بأن المؤرخين الاتراك يبالغون كثيراً في هذا المجال لأن الاتراك الذين جاءوا من اواسط اسيا الى البلدان العربية وخاصة في عهد السلاجقة انصهروا في بوتقة الاسلام واختلطوا مع العرب ونحن كذلك لا يمكن لنا ان نبالغ في وجود العرب في تركيا الذي سبق قدوم الاتراك الى الاناضول فقد هاجرت قبيلة بكر بن وائل العربية الى تركيا والتي تسمى اليوم (ديار بكر) وهي محافظة تركية هؤلاء العرب دخلوا هذه البلاد قب الاسلام واليوم يبلغ تعداد العرب في تركيا اكثر من (6) ملايين عربي اما فيما يخص تركمان العراق فقد استوطنوا في العراق مثل العام 54 للهجرة ويطلق عليهم العراقيين المنحدرين من اصل تركي وقد بدأت تسميتهم في عهد السلاجقة ويتوزع التركمان في المناطق الشمالية والوسطى من العراق (نينوى اربيل كركوك ديالى والدوز وداقوق) ويقدر عددهم حوالي (2) مليون وتعود جذور التركمان في العراق الى جدهم الاكبر (اوغوز) الذي عاش في وسط وشرق اسيا ......
#الاقليات
#العرقية
#التركية
#خارج
#تركيا
#اتراك
#المسخيت
#الاهيسكا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726804
الحوار المتمدن
حامد محمد طه السويداني - الاقليات العرقية التركية خارج تركيا (اتراك المسخيت (الاهيسكا) انموذجاً
خالد علوكة : نظرة على كتاب أدب الاقليات العراقية - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة نظرة على كتاب (أدب الاقليات العراقية ) - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –صدر موخرا عن دار ومكتبة عدنان / بغداد ب 256صفحة هذا الكتاب للمؤلفة د. خالدة حاتم علون / تدريسية في معهد الفنون الجميلة في بغداد ولها 3 اصدارات مع هذا الكتاب المشبع بالمصادر والمراجع المهمة . بشكل عام يبحث الكتاب في دراسة انطلقت من محورين رئيسين هما :تفكيك الصورة النمطية عن الازيديين والثاني التأسيس لادب القضية الازيدية. وتبحث عن الروايات الادبية التى تم تأليفها في الموضوع الايزيديى منها مثلا رواية نفق بوزان ، ورواية رقصة الجديلة والنهر لوفاء عبد الرزاق ، ورواية شظايا فيروز لنوزت شمدين ، ورواية بهار لعامر حميو، واخيرا رواية عذراء سنجار للمؤلف وارد بدر السالم التى تركز عليها المؤلفة كثيرا .طبعا المؤلفة د.خالدة مشكورة على هذا الجهد في خوض غمار الرواية التى تعالج الحالة الايزيدية خاصة بعد فاجعة كارثة جينوسايد سنجار عام 2014م وهي اول دراسة مهمة في هذا الباب لمعالجة امر ديانة عانت الويلات والفرمانات ولايصال صوتها بالقصة وسبك روائي جميل لقراء العالم .نبدأ من صفحة 5 تقول ( أن نبكي مظلومية الآخر ..شريكنا في الوطن تلك هي قضيتنا ..فالى كل قطرة دم ايزيدية نزفت ظلما .. نبض كل قلب ايزيديى بكى وجع الفراق .. دمعة كل إمرأة ايزيدية عاشت عنف هويتها المركبة ) ....كلمات وشعور راق تشكر عليه .ص11 نقرأ للدكتور خليل جندى شهادة مقدمة بحق المؤلفة وكذلك رأي أ.د . لؤي حمزة عباس .وص26 تعرض المؤلفة الكتب التي اعتمدت عليها في هذه الدراسة ابتدأ من كتاب احمد تيمور مرورا بالعزاوي والدملوجي وعبدالرزاق الحسني وسامي سعيد الاحمد والاسوأ يذكر كتاب عبدة ابليس لمصطفى نورى باشا .. وهذا مما جعل الكتاب والمؤلفة تغرق في المكرر والمغرر ضد النمط الايزيديى في هذه الكتب مما جعلها تردد ماقاله مؤلفون غير ايزيدية عن الديانة وكما قرأناهم سابقا فيها كثير تحامل على الديانة الايزيدية .وص 27 تركز على التسمية ومدى تلاعب المؤلفين في الاسم وتقر بانها من يزدان اي الخالق وهو الاصح دون غيرها من تفسيرات غريبة اطلقت على الايزيدية للنيل منهم وليس للتعريف بالديانة ، وارى الغور في معنى الاسم والجسد يبعدنا عن جوهرية نقاء الديانة الايزيدية .وفي ص 29 في قصة التكوين الايزدي بدل من مراجعة قول شيخو بكر تراها تردد ماذكره كتاب اخرين في اعلاه اضافة الى كتب المنسوبة للايزيدية مثل مصحف ره ش والجلوة .قصة الخلق الايزيدية معروفة باول نور خلقه الله وخلق نفسه منه وكذا خلق طاؤوس ملك منه كاول مخلوق من نور ثم خلق بقية الملائكة منه . والمعروف ان الكون كان كله بحر وبحور وحدث الانفجار من الدرة التى خلق الكون منها. وص 34 تذكر بان الطوفان حدث مرتين عند الايزيدية وهذا غير وارد كون لدينا نص قول نبي نوح يذكر قصة الطوفان بشكل واضح حدثت مرة واحدة وكيف انطلق الطوفان من عين سفني ودور الحية التى سدت ثقب في السفينة حدث نتيجة الطوفان و التى حطت على جبل جودي .وص 36 تغرق المؤلفة في ماقاله كتب الاخرون عن طاؤوس ملك ولاتدرى تكرير النمطية الخطأ ومعلوم لاوجود لقصة السجود للملائكة في الديانة الايزيدية ولايوجد ملاك ساقط ايضا .وص39 تقول بفكرة الخير والشر بان الايزدية تفرق كون الشر من الانسان وهذا مناف للحقيقة الايزيدية بان كل شئ من خالق واحد هو الله ومنها الخير والشر . ويكرر نفس الاسطوانه ص 164عن رواية عذراء سنجار معتمدا شخصية ازيدية وكل هذا لاصواب وغير وارد. وص 40 تردد ماكتبه ......
#نظرة
#كتاب
#الاقليات
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758070
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة نظرة على كتاب (أدب الاقليات العراقية ) - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –صدر موخرا عن دار ومكتبة عدنان / بغداد ب 256صفحة هذا الكتاب للمؤلفة د. خالدة حاتم علون / تدريسية في معهد الفنون الجميلة في بغداد ولها 3 اصدارات مع هذا الكتاب المشبع بالمصادر والمراجع المهمة . بشكل عام يبحث الكتاب في دراسة انطلقت من محورين رئيسين هما :تفكيك الصورة النمطية عن الازيديين والثاني التأسيس لادب القضية الازيدية. وتبحث عن الروايات الادبية التى تم تأليفها في الموضوع الايزيديى منها مثلا رواية نفق بوزان ، ورواية رقصة الجديلة والنهر لوفاء عبد الرزاق ، ورواية شظايا فيروز لنوزت شمدين ، ورواية بهار لعامر حميو، واخيرا رواية عذراء سنجار للمؤلف وارد بدر السالم التى تركز عليها المؤلفة كثيرا .طبعا المؤلفة د.خالدة مشكورة على هذا الجهد في خوض غمار الرواية التى تعالج الحالة الايزيدية خاصة بعد فاجعة كارثة جينوسايد سنجار عام 2014م وهي اول دراسة مهمة في هذا الباب لمعالجة امر ديانة عانت الويلات والفرمانات ولايصال صوتها بالقصة وسبك روائي جميل لقراء العالم .نبدأ من صفحة 5 تقول ( أن نبكي مظلومية الآخر ..شريكنا في الوطن تلك هي قضيتنا ..فالى كل قطرة دم ايزيدية نزفت ظلما .. نبض كل قلب ايزيديى بكى وجع الفراق .. دمعة كل إمرأة ايزيدية عاشت عنف هويتها المركبة ) ....كلمات وشعور راق تشكر عليه .ص11 نقرأ للدكتور خليل جندى شهادة مقدمة بحق المؤلفة وكذلك رأي أ.د . لؤي حمزة عباس .وص26 تعرض المؤلفة الكتب التي اعتمدت عليها في هذه الدراسة ابتدأ من كتاب احمد تيمور مرورا بالعزاوي والدملوجي وعبدالرزاق الحسني وسامي سعيد الاحمد والاسوأ يذكر كتاب عبدة ابليس لمصطفى نورى باشا .. وهذا مما جعل الكتاب والمؤلفة تغرق في المكرر والمغرر ضد النمط الايزيديى في هذه الكتب مما جعلها تردد ماقاله مؤلفون غير ايزيدية عن الديانة وكما قرأناهم سابقا فيها كثير تحامل على الديانة الايزيدية .وص 27 تركز على التسمية ومدى تلاعب المؤلفين في الاسم وتقر بانها من يزدان اي الخالق وهو الاصح دون غيرها من تفسيرات غريبة اطلقت على الايزيدية للنيل منهم وليس للتعريف بالديانة ، وارى الغور في معنى الاسم والجسد يبعدنا عن جوهرية نقاء الديانة الايزيدية .وفي ص 29 في قصة التكوين الايزدي بدل من مراجعة قول شيخو بكر تراها تردد ماذكره كتاب اخرين في اعلاه اضافة الى كتب المنسوبة للايزيدية مثل مصحف ره ش والجلوة .قصة الخلق الايزيدية معروفة باول نور خلقه الله وخلق نفسه منه وكذا خلق طاؤوس ملك منه كاول مخلوق من نور ثم خلق بقية الملائكة منه . والمعروف ان الكون كان كله بحر وبحور وحدث الانفجار من الدرة التى خلق الكون منها. وص 34 تذكر بان الطوفان حدث مرتين عند الايزيدية وهذا غير وارد كون لدينا نص قول نبي نوح يذكر قصة الطوفان بشكل واضح حدثت مرة واحدة وكيف انطلق الطوفان من عين سفني ودور الحية التى سدت ثقب في السفينة حدث نتيجة الطوفان و التى حطت على جبل جودي .وص 36 تغرق المؤلفة في ماقاله كتب الاخرون عن طاؤوس ملك ولاتدرى تكرير النمطية الخطأ ومعلوم لاوجود لقصة السجود للملائكة في الديانة الايزيدية ولايوجد ملاك ساقط ايضا .وص39 تقول بفكرة الخير والشر بان الايزدية تفرق كون الشر من الانسان وهذا مناف للحقيقة الايزيدية بان كل شئ من خالق واحد هو الله ومنها الخير والشر . ويكرر نفس الاسطوانه ص 164عن رواية عذراء سنجار معتمدا شخصية ازيدية وكل هذا لاصواب وغير وارد. وص 40 تردد ماكتبه ......
#نظرة
#كتاب
#الاقليات
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758070
الحوار المتمدن
خالد علوكة - نظرة على كتاب (أدب الاقليات العراقية ) - دراسة في تفكيك الصورة النمطية عن الايزيديين –