ماجيد صراح : الربيع الأمازيغي: 40 عاما من ربيع لا تذبل زهوره
#الحوار_المتمدن
#ماجيد_صراح 20 أفريل هذا العام نتذكر الربيعين الربيع الأمازيغي في ذكراه 40 والربيع الأسود في ذكراه 19. كل هذا في وضع استثنائي بسبب الحجر الصحي الذي فرضه "كورونا" فلأول مرة منذ أفريل 1980 لم يتم تنظيم مسيرات في هذا الصدد -بعد القمع الذي تعرضت له مسيرة 2014- ولأول مرة لا يتم تنظيم نشاطات لإحياء ذكرى الربيع الأسود.ماهما هذان الربيعان وماذا وقع فيهما وماذا حققا؟هذه هي أبسط الأسئلة التي تتبادر لذهن ذلك الذي يسمع بهما. لكن وبالرغم من أن الربيع الأمازيغي هو أول حركة شعبية معارضة وعفوية تقوم ضد النظام في الجزائر تقوم بذلك الحجم والربيع الأسود لم يختلف في ذلك خصوصا مع مسيرة 14 جويلية 2001 من تيزي وزو إلى الجزائر العاصمة التي يمكن أن تكون أكبر مسيرة في جزائر ما بعد الإستقلال، لكن للأسف لن يجد الإجابة الوافية عن هذا السؤال. وذلك لسببين: أولا كون المجتمع الذي وقعت فيه مجتمعا شفويا، فلم يكتب الكثير حول الموضوعين وما كتب تمت كتابته باللغة الفرنسية، ثانيا كون هذه الأحداث أتت للمطالبة بالهوية والتعددية وحرية التعبير، وهذا ما لن يسمح النظام لا بالحديث عنه ولا بالمطالبة به، ولذلك وبدلا من تشجيع وتحرير النقاش حول الموضوع وتشجيع الكتابات والأعمال السمعية البصرية والفنية الجدية حول الموضوع فالنظام شجع أكثر الإحتفال الفلكلوري بهاتين المناسبتين. جهل ما حدث في هاذين الربيعين جعلنا وإضافة لجهل تأثيرهما في جزائر ما بعد الإستقلال وبالتالي عدم فهم ما يحدث حاليا، أيضا نحرم نفسنا أثناء الحراك الذي قام منذ فيفري 2019 من الإستفادة من تلك التجربتين.الربيع الأمازيغي هي تلك الأحداث التي تلت منع محاضرة للباحث مولود معمري بجامعة تيزي وزو -التي تحمل اليوم إسمه- تحت عنوان "أشعار قبائلية قديمة" يوم 10 مارس 1980 تحت "أوامر من العاصمة" فرد الطلبة بتنظيم إضراب عن الدراسة واجتماعات عامة في الجامعة شارك فيها وإضافة للطلبة، بقية المواطنين من عمال وموظفين وبطالين، كي تخرج بعد ذلك القضية من الجامعة إلى المجتمع بكل أطيافه فتم الخروج في مسيرات انطلقت من جامعة تيزي وزو -ومنذ ذلك الوقت كل المسيرات السياسية في هذه الولاية تنطلق من باب الجامعة-، وتنظيم إضراب عام بكل من تيزي وزو وبجاية، واعتصامات بالجامعة والمستشفى والمعامل. للرد على تلك المطالب الثقافية والسياسية السلطة فظلت قمع تلك الإحتجاجات وذلك بعملية عسكرية "عملية ميزرانة" أين تم الهجوم ليلة 20 أفريل من طرف الجيش على الجامعة، وفي 20 أفريل قمع كل الإعتصامات التي كانت في مستشفى تيزي وزو وفي معامل الولاية واعتقال الناشطين في تلك الاحتجاجات من طرف الأمن العسكري ليتم تقديمهم أمام مجلس أمن الدولة بتهمة "المساس بأمن الدولة". مساس بأمن الدولة فقط لأنهم لم يطالبوا بشيء سوى بالإعتراف بهويتهم الأمازيغية.21 سنة بعد ذلك عرفت منطقة القبائل ربيعا آخر، لكن هذه المرة كان ربيعا أسود فعكس سابقه قد كان أكثر دموية أين خلف 126 قتيلا وآلاف المصابين من شباب ومواطنين عزل سقطوا تحت طلقات رصاص الدرك فقط لأنهم خرجوا للإحتجاج بعد وفاة قرماح ماسينيسا، 18 سنة، طالب ثانوي مقبل على شهادة الباكالوريا أنذاك، بعد تعرضه لطلقة نارية داخل مقر قرقة الدرك الوطني بآث دوالة -تيزي وزو- يوم 18 أفريل 2001. الحادثة دفعت مواطنين مرة أخرى بمختلف شرائحهم للخروج للتظاهر ووقوع مواجهات مع الشرطة والدرك ومهاجمة وتخريب إضافة لمراكز الشرطة والدرك لكل رموز ومؤسسات الدولة. الحركة لم تقتصر فقط على المسيرات والمظاهرات بل تم إنشاء "تنسيقية العروش والدوائر والبلديات ......
#الربيع
#الأمازيغي:
#عاما
#ربيع
#تذبل
#زهوره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675105
#الحوار_المتمدن
#ماجيد_صراح 20 أفريل هذا العام نتذكر الربيعين الربيع الأمازيغي في ذكراه 40 والربيع الأسود في ذكراه 19. كل هذا في وضع استثنائي بسبب الحجر الصحي الذي فرضه "كورونا" فلأول مرة منذ أفريل 1980 لم يتم تنظيم مسيرات في هذا الصدد -بعد القمع الذي تعرضت له مسيرة 2014- ولأول مرة لا يتم تنظيم نشاطات لإحياء ذكرى الربيع الأسود.ماهما هذان الربيعان وماذا وقع فيهما وماذا حققا؟هذه هي أبسط الأسئلة التي تتبادر لذهن ذلك الذي يسمع بهما. لكن وبالرغم من أن الربيع الأمازيغي هو أول حركة شعبية معارضة وعفوية تقوم ضد النظام في الجزائر تقوم بذلك الحجم والربيع الأسود لم يختلف في ذلك خصوصا مع مسيرة 14 جويلية 2001 من تيزي وزو إلى الجزائر العاصمة التي يمكن أن تكون أكبر مسيرة في جزائر ما بعد الإستقلال، لكن للأسف لن يجد الإجابة الوافية عن هذا السؤال. وذلك لسببين: أولا كون المجتمع الذي وقعت فيه مجتمعا شفويا، فلم يكتب الكثير حول الموضوعين وما كتب تمت كتابته باللغة الفرنسية، ثانيا كون هذه الأحداث أتت للمطالبة بالهوية والتعددية وحرية التعبير، وهذا ما لن يسمح النظام لا بالحديث عنه ولا بالمطالبة به، ولذلك وبدلا من تشجيع وتحرير النقاش حول الموضوع وتشجيع الكتابات والأعمال السمعية البصرية والفنية الجدية حول الموضوع فالنظام شجع أكثر الإحتفال الفلكلوري بهاتين المناسبتين. جهل ما حدث في هاذين الربيعين جعلنا وإضافة لجهل تأثيرهما في جزائر ما بعد الإستقلال وبالتالي عدم فهم ما يحدث حاليا، أيضا نحرم نفسنا أثناء الحراك الذي قام منذ فيفري 2019 من الإستفادة من تلك التجربتين.الربيع الأمازيغي هي تلك الأحداث التي تلت منع محاضرة للباحث مولود معمري بجامعة تيزي وزو -التي تحمل اليوم إسمه- تحت عنوان "أشعار قبائلية قديمة" يوم 10 مارس 1980 تحت "أوامر من العاصمة" فرد الطلبة بتنظيم إضراب عن الدراسة واجتماعات عامة في الجامعة شارك فيها وإضافة للطلبة، بقية المواطنين من عمال وموظفين وبطالين، كي تخرج بعد ذلك القضية من الجامعة إلى المجتمع بكل أطيافه فتم الخروج في مسيرات انطلقت من جامعة تيزي وزو -ومنذ ذلك الوقت كل المسيرات السياسية في هذه الولاية تنطلق من باب الجامعة-، وتنظيم إضراب عام بكل من تيزي وزو وبجاية، واعتصامات بالجامعة والمستشفى والمعامل. للرد على تلك المطالب الثقافية والسياسية السلطة فظلت قمع تلك الإحتجاجات وذلك بعملية عسكرية "عملية ميزرانة" أين تم الهجوم ليلة 20 أفريل من طرف الجيش على الجامعة، وفي 20 أفريل قمع كل الإعتصامات التي كانت في مستشفى تيزي وزو وفي معامل الولاية واعتقال الناشطين في تلك الاحتجاجات من طرف الأمن العسكري ليتم تقديمهم أمام مجلس أمن الدولة بتهمة "المساس بأمن الدولة". مساس بأمن الدولة فقط لأنهم لم يطالبوا بشيء سوى بالإعتراف بهويتهم الأمازيغية.21 سنة بعد ذلك عرفت منطقة القبائل ربيعا آخر، لكن هذه المرة كان ربيعا أسود فعكس سابقه قد كان أكثر دموية أين خلف 126 قتيلا وآلاف المصابين من شباب ومواطنين عزل سقطوا تحت طلقات رصاص الدرك فقط لأنهم خرجوا للإحتجاج بعد وفاة قرماح ماسينيسا، 18 سنة، طالب ثانوي مقبل على شهادة الباكالوريا أنذاك، بعد تعرضه لطلقة نارية داخل مقر قرقة الدرك الوطني بآث دوالة -تيزي وزو- يوم 18 أفريل 2001. الحادثة دفعت مواطنين مرة أخرى بمختلف شرائحهم للخروج للتظاهر ووقوع مواجهات مع الشرطة والدرك ومهاجمة وتخريب إضافة لمراكز الشرطة والدرك لكل رموز ومؤسسات الدولة. الحركة لم تقتصر فقط على المسيرات والمظاهرات بل تم إنشاء "تنسيقية العروش والدوائر والبلديات ......
#الربيع
#الأمازيغي:
#عاما
#ربيع
#تذبل
#زهوره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675105
الحوار المتمدن
ماجيد صراح - الربيع الأمازيغي: 40 عاما من ربيع لا تذبل زهوره
فتحي سالم أبوزخار : أحرار أمازيغ ليبيا مع الشراكة التركية.. وتصحيح مغالطة التجمع العالمي الأمازيغي
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار أستلم الكاتب الجمعة الموافق 22 مايو 2020 على بريده الإلكتروني خطاب موجه تقريباً إلى جميع مؤسسات الاتحاد الأوروبي يذكر فيه التجمع العالمي ألأمازيغي وبصفة المخول من أمازيغ ليبيا، وبدون علم المجلس الأعلى لأمازيغ ليبيا المنتخب، ليتكلم بلسان أمازيغ أوروبا ويطالب التالي ذكرهم:- السيدة أورسولا فون دير لين، رئيسة المفوضية الأوروبية ؛- السيد تشارلز ميشيل ، رئيس المجلس الأوروبي ؛- السيد ديفيد ساسولي ، رئيس البرلمان الأوروبي ؛- السيد جوزيب بوريل، نائب رئيسة المفوضية الأوروبية، الممثل الأعلى للاتحاد الأوروبي للشؤون الخارجية والسياسة الأمنية؛بوقف التدخل التركي في ليبيا الذي أيده كل أحرار فبراير-الأمازيغ وجميع أنصار الدولة المدنية في ليبيا.. الواضح أن المخابرات الفرنسية استطاعت أن تتسلل إلى بعض الأمازيغ وتهمس في آذانهم بما يشكك في الاتفاقية الدولية التركية الليبية الشرعية وتعزف على وتر العواطف بدون أي عقلانية وتنشر بأنه في هذه الحرب: " الشعب الليبي الخاسر الوحيد فيها " وهذا صحيح ولكن لم نسمع لهم صوتاً عندما هاجم الداعشي حفتر العاصمة طرابلس في 4/4/2019 وقصف المدنيين بها، وللعلم يقطن بطرابلس أكثر من نصف تعداد الأمازيغ الناطقين والمقيمين خارج طرابلس، ولكن بدأنا نسمع أصواتهم، وبالتأكيد بتوجيه استخباراتي فرنسي، بعد توقيع الاتفاقية الأمنية والبحرية بين دولتين عضوين في الأمم المتحدة ليبيا وتركيا! كل ما جاء بعد الاتفاقية والتعاون التركي الشرعي من نقد هو دفاعٌ عن الداعشي حفتر قاتل أطفال ونساء وعجائز طرابلس .. ففي أول استهداف للعاصمة قتل المجرم الداعشي عائلة أصولها من مدينة يفرن تتكون من أم وابنتيها. وقبل أن يباشر الكاتب استعراض ما ورد بالخطاب من أخطاء فادحة يود التذكير بالأتي: • لو كان الخطاب موجها للأمم المتحدة أو لمجلس الأمن لكان مقبولاً ولكن مخاطبة مؤسسات الاتحاد الأوروبي التي تفرض عليها فرنسا توجهاتها فهذا مثيرٌ للشك !!!• لم يتم التنسيق مع المجلس الأعلى لأمازيغ ليبيا، وهذا المجلس المنتخب على تواصل وعلم تام بما يحدث في ليبيا عموما والهجوم على العاصمة طرابلس تحديداً من قبل مرتزقة وعصابات الداعشي حفتر!• يسمي الداعشي حفتر عصاباته ومجرميه ومرتزقته بـ :"الجيش العربي الليبي" في إشارة عنصرية واضحة ضد الأمازيغ. بل يتضمن هذا الجيش المجموعة السلفية المدخلية (صناعة المخابرات السعودية) التكفيرية للأمازيغ الأباضية. • اللجنة العليا للإفتاء تحت سيطرة الداعشي حفتر تصدر بتاريخ 9 يوليو 2017 فتوى بتكفير الأمازيغ الأباضية بالقول "عندهم عقائد كفرية" كرد لسؤال من سلفي مدخلي بتاريخ 9/7/2017 وجاء تأكيد الفتوى في 22/7/2017 : " فكلّ من يعتقد هذه العقائد (الأباضية) لا تجوز الصلاة خلفه سواء كان عربياً أم أمازيغياً، إباضياً كان أم أشعرياً." وأكدت الحكومة المؤقتة في الشرق بتاريخ 25/7/2017 لتوسع من دائرة التكفير فكفرت : "الشيخ الصادق الغرياني وهيئة علماء ليبيا وقناتي النبأ والتناصح".• تعتبر السلفية المدخلية التكفيرية التي تقاتل مع الداعشي حفتر بأن كل من يخرج عن طاعة ولي أمرهم خليفة أبولقاسم حفتر يجب قتالهم!المطلع على خطاب ماس رخا المحترم يجد أنه يتضمن عدة مغالطات لا يمكن السكوت عليها ونوردها على النحو التالي:• ورد بالخطاب بأن:" تركيا والإمارات العربية المتحدة، تواصلان تمويل وتسليح المعسكرين الليبيين المتحاربين، وذلك في تحدٍّ خرقٍ سافر لجميع قرارات الأمم المتحدة والاتفاقيات الموقعة في فرنسا خلال المؤتمر ال ......
#أحرار
#أمازيغ
#ليبيا
#الشراكة
#التركية..
#وتصحيح
#مغالطة
#التجمع
#العالمي
#الأمازيغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678526
#الحوار_المتمدن
#فتحي_سالم_أبوزخار أستلم الكاتب الجمعة الموافق 22 مايو 2020 على بريده الإلكتروني خطاب موجه تقريباً إلى جميع مؤسسات الاتحاد الأوروبي يذكر فيه التجمع العالمي ألأمازيغي وبصفة المخول من أمازيغ ليبيا، وبدون علم المجلس الأعلى لأمازيغ ليبيا المنتخب، ليتكلم بلسان أمازيغ أوروبا ويطالب التالي ذكرهم:- السيدة أورسولا فون دير لين، رئيسة المفوضية الأوروبية ؛- السيد تشارلز ميشيل ، رئيس المجلس الأوروبي ؛- السيد ديفيد ساسولي ، رئيس البرلمان الأوروبي ؛- السيد جوزيب بوريل، نائب رئيسة المفوضية الأوروبية، الممثل الأعلى للاتحاد الأوروبي للشؤون الخارجية والسياسة الأمنية؛بوقف التدخل التركي في ليبيا الذي أيده كل أحرار فبراير-الأمازيغ وجميع أنصار الدولة المدنية في ليبيا.. الواضح أن المخابرات الفرنسية استطاعت أن تتسلل إلى بعض الأمازيغ وتهمس في آذانهم بما يشكك في الاتفاقية الدولية التركية الليبية الشرعية وتعزف على وتر العواطف بدون أي عقلانية وتنشر بأنه في هذه الحرب: " الشعب الليبي الخاسر الوحيد فيها " وهذا صحيح ولكن لم نسمع لهم صوتاً عندما هاجم الداعشي حفتر العاصمة طرابلس في 4/4/2019 وقصف المدنيين بها، وللعلم يقطن بطرابلس أكثر من نصف تعداد الأمازيغ الناطقين والمقيمين خارج طرابلس، ولكن بدأنا نسمع أصواتهم، وبالتأكيد بتوجيه استخباراتي فرنسي، بعد توقيع الاتفاقية الأمنية والبحرية بين دولتين عضوين في الأمم المتحدة ليبيا وتركيا! كل ما جاء بعد الاتفاقية والتعاون التركي الشرعي من نقد هو دفاعٌ عن الداعشي حفتر قاتل أطفال ونساء وعجائز طرابلس .. ففي أول استهداف للعاصمة قتل المجرم الداعشي عائلة أصولها من مدينة يفرن تتكون من أم وابنتيها. وقبل أن يباشر الكاتب استعراض ما ورد بالخطاب من أخطاء فادحة يود التذكير بالأتي: • لو كان الخطاب موجها للأمم المتحدة أو لمجلس الأمن لكان مقبولاً ولكن مخاطبة مؤسسات الاتحاد الأوروبي التي تفرض عليها فرنسا توجهاتها فهذا مثيرٌ للشك !!!• لم يتم التنسيق مع المجلس الأعلى لأمازيغ ليبيا، وهذا المجلس المنتخب على تواصل وعلم تام بما يحدث في ليبيا عموما والهجوم على العاصمة طرابلس تحديداً من قبل مرتزقة وعصابات الداعشي حفتر!• يسمي الداعشي حفتر عصاباته ومجرميه ومرتزقته بـ :"الجيش العربي الليبي" في إشارة عنصرية واضحة ضد الأمازيغ. بل يتضمن هذا الجيش المجموعة السلفية المدخلية (صناعة المخابرات السعودية) التكفيرية للأمازيغ الأباضية. • اللجنة العليا للإفتاء تحت سيطرة الداعشي حفتر تصدر بتاريخ 9 يوليو 2017 فتوى بتكفير الأمازيغ الأباضية بالقول "عندهم عقائد كفرية" كرد لسؤال من سلفي مدخلي بتاريخ 9/7/2017 وجاء تأكيد الفتوى في 22/7/2017 : " فكلّ من يعتقد هذه العقائد (الأباضية) لا تجوز الصلاة خلفه سواء كان عربياً أم أمازيغياً، إباضياً كان أم أشعرياً." وأكدت الحكومة المؤقتة في الشرق بتاريخ 25/7/2017 لتوسع من دائرة التكفير فكفرت : "الشيخ الصادق الغرياني وهيئة علماء ليبيا وقناتي النبأ والتناصح".• تعتبر السلفية المدخلية التكفيرية التي تقاتل مع الداعشي حفتر بأن كل من يخرج عن طاعة ولي أمرهم خليفة أبولقاسم حفتر يجب قتالهم!المطلع على خطاب ماس رخا المحترم يجد أنه يتضمن عدة مغالطات لا يمكن السكوت عليها ونوردها على النحو التالي:• ورد بالخطاب بأن:" تركيا والإمارات العربية المتحدة، تواصلان تمويل وتسليح المعسكرين الليبيين المتحاربين، وذلك في تحدٍّ خرقٍ سافر لجميع قرارات الأمم المتحدة والاتفاقيات الموقعة في فرنسا خلال المؤتمر ال ......
#أحرار
#أمازيغ
#ليبيا
#الشراكة
#التركية..
#وتصحيح
#مغالطة
#التجمع
#العالمي
#الأمازيغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678526
الحوار المتمدن
فتحي سالم أبوزخار - أحرار أمازيغ ليبيا مع الشراكة التركية.. وتصحيح مغالطة التجمع العالمي الأمازيغي
سمير وعلي ماسينيسا : الشعب الأمازيغي .. - طائر الفينيق -
#الحوار_المتمدن
#سمير_وعلي_ماسينيسا لا يختلف إثنان حول الصحوة الأمازيغية التي تعرفها بلدان شمال إفريقيا في السنوات الأخيرة ، ففي الوقت الذي ظنت أنظمة الحكم في الدول المغاربية انها أحكمت قبضتها وحولت الهوية الأمازيغية إلى هوية مشرقية وجعلت الشعوب الأمازيغية شعوب مستلبة .. قلت فإن الشعب الأمازيغي أظهر مرة أخرى انه كطائر الفينيق ذلك الطائر الخرافي الذي نسجت حوله الأساطير ، الطائر الذي ألهم البشر وكان عنوان النهوض وعدم الاعتراف بالمستحيل ، كثيرة هي محاولات الطمس والغزو والهيمنة التي تعرض لها الشعب الأمازيغي منذ غابر الأزمان ،لكن تلك المحاولات دائما ما تكون نهايتها ميلاد شعب آخر من رماد الحريق .. تاريخ طويل وحضارة عريقة وشعب متشبت بجذوره ذلك هو الإنسان الأمازيغي، مسالم إلى أبعد الحدود لكنه لا يخشى الحروب .. شعب حر لا يمكن تركيعه ينحني أحيانا لكنه لا ينكسر .. يتأقلم مع كل الظروف ويتعايش مع كل الثقافات ، وفي هذا الشأن يقول أندري جوليان " إن الأمازيغي، رغم كونه استقبل حضارات مختلفة، قد احتفظ بهويته الأصلية ،إن الحضارات المتتالية القادمة من خارج شمال إفريقيا كانت بالنسبة للامازيغي عبارة عن البسة يضيف بعضها إلى بعض ،ويبقى جسده داخلها هو هو لا يتغير " وهنا يحق لنا أن نتساءل أين هي الحضارات التي تعاقبت على شمال إفريقيا كاليونانية والبونيقية والرومان والوندال والبزنطيون والأوروبيين .. هي حضارات تلاشت وبقي الإنسان الحر محتفظ بهويته لميول شخصيته للتمسك بكل ما هو أصيل .. تشبيه ئمازيغن بطائر الفينيق لم يكن من فراغ ،فالطائر الخرافي حسب الأسطورة " هو طائر عملاق وطويل متعدد الالوان لا مثيل له يعيش بين 500 و 1000 سنة وفي نهاية " حياته " يجثم على عشه في استكانة وغموض ويغرد لآخر مرة في حياته الراهنة بصوت خفيض حزين إلى أن تنير الشمس الأفق وهو عن الحركة عاجز فيحترق ويتحول رمادا وهو يصدر أصواتا تبدو أقرب إلى الاصداء، وعندما يكون الجسد الضخم قد احترق بالكامل ، تخرج يرقة صغيرة من بقاياه وتزحف في دأب نحو أقرب بقعة ظيلة وسرعان ما تتحول إلى طائر الفينيق التالي .. وهكذا " صحيح أن الشعب الأمازيغي لا يحترق بالكامل وصحيح أيضا أن الطائر هو أسطورة من الأساطير وكون ئمازيغن حقيقة ثابثة مهما نسب الغير أصولهم إلى مختلف الأقوام .. لكنني أجد هذا التشبيه أقرب إلى ما عاشه ويعيشه هذا الشغب الذي حتمت عليه لعنة التاريخ والجغرافيا أن يكون محط أطماع أقوى الحضارات والامبراطوريان .. حتى يخالوا انه احترق بالكامل فيعود من جديد ضخم عريق .. حديثي ليس من فراغ لكنه من واقع عشناه ونعايشه، فلن نذهب بعيدا ونعود للأمس القريب وبالضبط سنة 1930 من القرن الماضي السنة التي فتحت بالمغرب كل أبواب الظلم والافتراء ضد الأمازيغ والامازيغية ومحاربتهم في عقر الدار وبداية مسلسل الإقصاء والتهميش والتذويب ومحاربة لغتهم وثقافتهم وجعلها على هامش التاريخ باستعمال كل وسائل السلطة .. ( الأمر كذلك ينطبق على كل بلدان شمال إفريقيا ) .. سنوات من التعريب بشتى الطرق وفي المقابل طمس لكل معالم الأمازيغية .. حيث استوردوا لغة غير لغتنا وجعلوها لغة المؤسسات والتعليم والإعلام ، وحاربوا اللغة الأم ولم يجعلوا لها مكانا في المدرسة ولا في الإعلام ولا في مرافق الدولة .. سوقوا العروبة من المحيط إلى المحيط ،زوروا التاريخ وجعلوا في روايتهم الخرافية منه شعب قادم من اليمن وفي الكهوف يسكن والجلود يلبس وبوجبة الكسكس يعيش وحصروا ثقافتنا في الرقص على أحيدوس واحواش ونسوا أن مهد الحضارة هنا وان القديس اوغسطينوس منا والينا وابن رشد وابن خلدون وإيراطو ستينيس ودونا ا ......
#الشعب
#الأمازيغي
#طائر
#الفينيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679427
#الحوار_المتمدن
#سمير_وعلي_ماسينيسا لا يختلف إثنان حول الصحوة الأمازيغية التي تعرفها بلدان شمال إفريقيا في السنوات الأخيرة ، ففي الوقت الذي ظنت أنظمة الحكم في الدول المغاربية انها أحكمت قبضتها وحولت الهوية الأمازيغية إلى هوية مشرقية وجعلت الشعوب الأمازيغية شعوب مستلبة .. قلت فإن الشعب الأمازيغي أظهر مرة أخرى انه كطائر الفينيق ذلك الطائر الخرافي الذي نسجت حوله الأساطير ، الطائر الذي ألهم البشر وكان عنوان النهوض وعدم الاعتراف بالمستحيل ، كثيرة هي محاولات الطمس والغزو والهيمنة التي تعرض لها الشعب الأمازيغي منذ غابر الأزمان ،لكن تلك المحاولات دائما ما تكون نهايتها ميلاد شعب آخر من رماد الحريق .. تاريخ طويل وحضارة عريقة وشعب متشبت بجذوره ذلك هو الإنسان الأمازيغي، مسالم إلى أبعد الحدود لكنه لا يخشى الحروب .. شعب حر لا يمكن تركيعه ينحني أحيانا لكنه لا ينكسر .. يتأقلم مع كل الظروف ويتعايش مع كل الثقافات ، وفي هذا الشأن يقول أندري جوليان " إن الأمازيغي، رغم كونه استقبل حضارات مختلفة، قد احتفظ بهويته الأصلية ،إن الحضارات المتتالية القادمة من خارج شمال إفريقيا كانت بالنسبة للامازيغي عبارة عن البسة يضيف بعضها إلى بعض ،ويبقى جسده داخلها هو هو لا يتغير " وهنا يحق لنا أن نتساءل أين هي الحضارات التي تعاقبت على شمال إفريقيا كاليونانية والبونيقية والرومان والوندال والبزنطيون والأوروبيين .. هي حضارات تلاشت وبقي الإنسان الحر محتفظ بهويته لميول شخصيته للتمسك بكل ما هو أصيل .. تشبيه ئمازيغن بطائر الفينيق لم يكن من فراغ ،فالطائر الخرافي حسب الأسطورة " هو طائر عملاق وطويل متعدد الالوان لا مثيل له يعيش بين 500 و 1000 سنة وفي نهاية " حياته " يجثم على عشه في استكانة وغموض ويغرد لآخر مرة في حياته الراهنة بصوت خفيض حزين إلى أن تنير الشمس الأفق وهو عن الحركة عاجز فيحترق ويتحول رمادا وهو يصدر أصواتا تبدو أقرب إلى الاصداء، وعندما يكون الجسد الضخم قد احترق بالكامل ، تخرج يرقة صغيرة من بقاياه وتزحف في دأب نحو أقرب بقعة ظيلة وسرعان ما تتحول إلى طائر الفينيق التالي .. وهكذا " صحيح أن الشعب الأمازيغي لا يحترق بالكامل وصحيح أيضا أن الطائر هو أسطورة من الأساطير وكون ئمازيغن حقيقة ثابثة مهما نسب الغير أصولهم إلى مختلف الأقوام .. لكنني أجد هذا التشبيه أقرب إلى ما عاشه ويعيشه هذا الشغب الذي حتمت عليه لعنة التاريخ والجغرافيا أن يكون محط أطماع أقوى الحضارات والامبراطوريان .. حتى يخالوا انه احترق بالكامل فيعود من جديد ضخم عريق .. حديثي ليس من فراغ لكنه من واقع عشناه ونعايشه، فلن نذهب بعيدا ونعود للأمس القريب وبالضبط سنة 1930 من القرن الماضي السنة التي فتحت بالمغرب كل أبواب الظلم والافتراء ضد الأمازيغ والامازيغية ومحاربتهم في عقر الدار وبداية مسلسل الإقصاء والتهميش والتذويب ومحاربة لغتهم وثقافتهم وجعلها على هامش التاريخ باستعمال كل وسائل السلطة .. ( الأمر كذلك ينطبق على كل بلدان شمال إفريقيا ) .. سنوات من التعريب بشتى الطرق وفي المقابل طمس لكل معالم الأمازيغية .. حيث استوردوا لغة غير لغتنا وجعلوها لغة المؤسسات والتعليم والإعلام ، وحاربوا اللغة الأم ولم يجعلوا لها مكانا في المدرسة ولا في الإعلام ولا في مرافق الدولة .. سوقوا العروبة من المحيط إلى المحيط ،زوروا التاريخ وجعلوا في روايتهم الخرافية منه شعب قادم من اليمن وفي الكهوف يسكن والجلود يلبس وبوجبة الكسكس يعيش وحصروا ثقافتنا في الرقص على أحيدوس واحواش ونسوا أن مهد الحضارة هنا وان القديس اوغسطينوس منا والينا وابن رشد وابن خلدون وإيراطو ستينيس ودونا ا ......
#الشعب
#الأمازيغي
#طائر
#الفينيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679427
الحوار المتمدن
سمير وعلي ماسينيسا - الشعب الأمازيغي .. - طائر الفينيق -
رشيد نجيب : الصافي مومن علي...المفكر الأمازيغي
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ازداد الأستاذ الصافي مومن علي بدوار أملن التابع لنفوذ قبيلة أيت مزال بأكادير سنة 1949، وعندما بلغ السنة الخامسة من عمره انتقل إلى مدينة الرباط التي تابع بها دراسته انطلاقا من الكتاب القرآني إلى غاية التعليم الجامعي العالي حيث حصل على الإجازة في القانون من كلية الحقوق وهو الأمر الذي خول له الالتحاق بالمعهد العالي للقضاء الذي تخرج منه قاضيا، وعمل بهذه الصفة بعدد من المحاكم في عدة مدن مغربية لمدة قاربت العشر سنوات ليقرر بعدها تقديم استقالته من السلك القضائي والالتحاق بمهنة المحاماة.رغم تواجده واستقراره بمدينة الرباط، لم ينس انتماءه الهوياتي الأمازيغي وظل يراقب وضعية لغته وثقافته الأمازيغية خاصة وأن محيطه ينظر إليه كرباطي وليس كأمازيغي يملك خصوصيات ثقافية واجتماعية مغايرة. وسيزداد لديه حضور هذا الهاجس الهوياتي الأمازيغي حين تمدرسه بسلك الباكالوريا، إذ حدث أن أستاذ مادة الفلسفة وهو يلقي درسه في موضوعة الفلسفة اعتبر اللغة الأمازيغية لغة بدائية لا مستقبل لها، وللتدليل على هذا الرأي، سأل أستاذ مادة الفلسفة تلميذه الصافي مومن علي عن مقابل كلمة "الحدس" في اللغة الأمازيغية، ليجيبه التلميذ بأنه لا يعرف. لكن الأمور لم تقف عند حدود جدران القسم الدراسي، إذ سيقوم التلميذ الصافي مومن علي بنقل سؤال أستاذه إلى أقاربه ومعارفه من العارفين باللغة الأمازيغية ليجيبه هؤلاء بأن مقابل كلمة "الحدس" في اللغة الأمازيغية موجود ومتداول وهو: agmman. هذا الجواب كان كفيلا بعدم أخذ التلميذ برأي أستاذه والاقتناع كلية بأن الأمازيغية ليست لغة بدائية بل إنها لغة فكر وحضارة، ومنذئذ سيشتغل الأستاذ الصافي مومن علي بكل الأسئلة ذات الصلة بالأمازيغية كلغة وكثقافة وكهوية وكتاريخ وكقضية مما سيجعله منخرطا منذ فترة مبكرة في كل المبادرات النضالية التي استهدفت إعادة الاعتبار إلى اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب ومن ذلك انضمامه إلى الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي بالرباط والقيام بعدد من الأنشطة داخلها مما ساهم في خلق وعي عصري بقضية الحقوق اللغوية والثقافية الأمازيغية بالمغرب. شكلت إذن هذه الواقعة المدرسية التي كان بطلها مدرس مادة الفلسفة بداية تفكير الصافي مومن علي في السؤال الهوياتي بالمغرب،فلم يكتف فقط بفهم هذا السؤال، بل بادر بكل ما أوتي من مبادرات وأفكار وإمكانات إلى الانضمام إلى الدينامية المدنية التي دعت ومنذ نهاية الستينيات إلى إعادة الاعتبار للغة والثقافة بالمغرب، وهذا ما تبينه بكل وضوح كل المجالات التي أبدع فيها الأستاذ الصافي مومن علي وترك بصمته واضحة فيها. ففي المجال الأدبي والفكري، يعتبر الأستاذ الصافي مومن علي من مؤسسي فعل الكتابة بالأمازيغية في المرحلة الحديثة خاصة في ميدان الكتابة النثرية أو السردية بعد أن سادت الإصدارات والكتابات الشعرية على مستوى هذه الكتابة، في هذا الإطار يعتبر نصه المسرحي "أوسان صميدنين" الصادر سنة 1983 أول نص سردي ومسرحي صادر في مجال الأدب المكتوب بالأمازيغية في المغرب تلته بعد ذلك ترجمته إلى العربية بعنوان:"الأيام الباردة" سنة 1984 وهي المسرحية التي قام المخرج المرحوم عبد الله أوزاد بإخراجها. كما شكلت قصته المطولة المعنونة ب:"تيغري ن تبرات" الصادرة سنة 1993 عنوانا بارزا في هذا المضمار. علما أن له كتابات نثرية ينتظر أن ترى نور الإصدار كذلك ومنها: ريغ أد زرغ أكليد (رواية) وتاماوايت ن ؤدرار المسرحية التي مثلتها فرقة تافوكت للمسرح الأمازيغي. ويبقى المجال الفكري والحجاجي أهم مجال قدم فيه الأستاذ الصافي مومن علي إسهامات نوعية وذلك بحكم تكوينه ا ......
#الصافي
#مومن
#علي...المفكر
#الأمازيغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683586
#الحوار_المتمدن
#رشيد_نجيب ازداد الأستاذ الصافي مومن علي بدوار أملن التابع لنفوذ قبيلة أيت مزال بأكادير سنة 1949، وعندما بلغ السنة الخامسة من عمره انتقل إلى مدينة الرباط التي تابع بها دراسته انطلاقا من الكتاب القرآني إلى غاية التعليم الجامعي العالي حيث حصل على الإجازة في القانون من كلية الحقوق وهو الأمر الذي خول له الالتحاق بالمعهد العالي للقضاء الذي تخرج منه قاضيا، وعمل بهذه الصفة بعدد من المحاكم في عدة مدن مغربية لمدة قاربت العشر سنوات ليقرر بعدها تقديم استقالته من السلك القضائي والالتحاق بمهنة المحاماة.رغم تواجده واستقراره بمدينة الرباط، لم ينس انتماءه الهوياتي الأمازيغي وظل يراقب وضعية لغته وثقافته الأمازيغية خاصة وأن محيطه ينظر إليه كرباطي وليس كأمازيغي يملك خصوصيات ثقافية واجتماعية مغايرة. وسيزداد لديه حضور هذا الهاجس الهوياتي الأمازيغي حين تمدرسه بسلك الباكالوريا، إذ حدث أن أستاذ مادة الفلسفة وهو يلقي درسه في موضوعة الفلسفة اعتبر اللغة الأمازيغية لغة بدائية لا مستقبل لها، وللتدليل على هذا الرأي، سأل أستاذ مادة الفلسفة تلميذه الصافي مومن علي عن مقابل كلمة "الحدس" في اللغة الأمازيغية، ليجيبه التلميذ بأنه لا يعرف. لكن الأمور لم تقف عند حدود جدران القسم الدراسي، إذ سيقوم التلميذ الصافي مومن علي بنقل سؤال أستاذه إلى أقاربه ومعارفه من العارفين باللغة الأمازيغية ليجيبه هؤلاء بأن مقابل كلمة "الحدس" في اللغة الأمازيغية موجود ومتداول وهو: agmman. هذا الجواب كان كفيلا بعدم أخذ التلميذ برأي أستاذه والاقتناع كلية بأن الأمازيغية ليست لغة بدائية بل إنها لغة فكر وحضارة، ومنذئذ سيشتغل الأستاذ الصافي مومن علي بكل الأسئلة ذات الصلة بالأمازيغية كلغة وكثقافة وكهوية وكتاريخ وكقضية مما سيجعله منخرطا منذ فترة مبكرة في كل المبادرات النضالية التي استهدفت إعادة الاعتبار إلى اللغة والثقافة الأمازيغيتين بالمغرب ومن ذلك انضمامه إلى الجمعية المغربية للبحث والتبادل الثقافي بالرباط والقيام بعدد من الأنشطة داخلها مما ساهم في خلق وعي عصري بقضية الحقوق اللغوية والثقافية الأمازيغية بالمغرب. شكلت إذن هذه الواقعة المدرسية التي كان بطلها مدرس مادة الفلسفة بداية تفكير الصافي مومن علي في السؤال الهوياتي بالمغرب،فلم يكتف فقط بفهم هذا السؤال، بل بادر بكل ما أوتي من مبادرات وأفكار وإمكانات إلى الانضمام إلى الدينامية المدنية التي دعت ومنذ نهاية الستينيات إلى إعادة الاعتبار للغة والثقافة بالمغرب، وهذا ما تبينه بكل وضوح كل المجالات التي أبدع فيها الأستاذ الصافي مومن علي وترك بصمته واضحة فيها. ففي المجال الأدبي والفكري، يعتبر الأستاذ الصافي مومن علي من مؤسسي فعل الكتابة بالأمازيغية في المرحلة الحديثة خاصة في ميدان الكتابة النثرية أو السردية بعد أن سادت الإصدارات والكتابات الشعرية على مستوى هذه الكتابة، في هذا الإطار يعتبر نصه المسرحي "أوسان صميدنين" الصادر سنة 1983 أول نص سردي ومسرحي صادر في مجال الأدب المكتوب بالأمازيغية في المغرب تلته بعد ذلك ترجمته إلى العربية بعنوان:"الأيام الباردة" سنة 1984 وهي المسرحية التي قام المخرج المرحوم عبد الله أوزاد بإخراجها. كما شكلت قصته المطولة المعنونة ب:"تيغري ن تبرات" الصادرة سنة 1993 عنوانا بارزا في هذا المضمار. علما أن له كتابات نثرية ينتظر أن ترى نور الإصدار كذلك ومنها: ريغ أد زرغ أكليد (رواية) وتاماوايت ن ؤدرار المسرحية التي مثلتها فرقة تافوكت للمسرح الأمازيغي. ويبقى المجال الفكري والحجاجي أهم مجال قدم فيه الأستاذ الصافي مومن علي إسهامات نوعية وذلك بحكم تكوينه ا ......
#الصافي
#مومن
#علي...المفكر
#الأمازيغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683586
الحوار المتمدن
رشيد نجيب - الصافي مومن علي...المفكر الأمازيغي
عزيز باكوش : الشعر الأمازيغي بالأطلس المتوسط - خصوصيات جمالية – لمؤلفه الدكتور محمد أوراغ
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش صدر مؤخرا كتاب " الشعر الأمازيغي بالأطلس المتوسط - خصوصيات جمالية – لمؤلفه الدكتور محمد أوراغ . الإصدار جاء في 152 صفحة من القطع المتوسط يعتبر الرابع في ريبيرتوار المؤلف الذي رأت عيناه النور سنة 1961 بأيت بنموسى، بولمان حاصل على الدكتوراه من كلية الآداب والعلوم الانسانية ظهر المهراز، تخصص في الدراسات الأدبية، جامعة سيدي محمد بن عبدالله فاس. و يشغل حاليا رئيسا للمركز الجهوي للتوثيق والتنشيط والإنتاج التربوي بالأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة فاس- مكناس. في مقدمة الكتاب نقرأ: تكمن أهمية موضوع الشعر الأمازيغي بالأطلس المتوسط - خصوصيات جمالية- في كونه من المتن الشعري المغربي المرتبط بالذات المغربية هاجسا وتجربة ذلك أن معظم الدارسين الذين خاضوا في هذا الباب أكدوا عمق علاقة الشعر والشعراء الأمازيغ بتجربة الإبداع الإنساني الملتصقة بالشخصية المغربية التي ارتبطت وجوديا بقيمها وخصوصياتها في أحضان مجال خصب وفوق رقعة جغرافية متنوعة إثنيا وغنية حضاريا . وتناول المؤلف في كتابه المراحل التاريخية التي مر منها الشعر الأمازيغي، وبين ما تتميز به كل مرحلة، مع الإشارة إلى أهم المؤثرات التاريخية. تم استعرض خصوصی-;-ات الشعر الأمازيغي الشفاهي، مع الإشارة إلى مرتكزاته الإبداعية والفنية، وكذا الوقوف عند عوائق التعريف بالشعر الشفاهي الأمازيغي، هذا المفرد المتعدد. في هذا الكتاب أيضا، بين المؤلف موقف الشاعر الأمازيغي من الشعر، و كشف عن نظرته لعملية الإبداع الشعري، وكذلك بين وظيفته الاجتماعية، وذلك من خلال ما صدر عنه من أشعار توضح موقفه وتجليه . وهذه الأشعار هي التي يتحدث فيها الشاعر عن الشعر، وهي التي ركبناها مطية لتوصلنا إلى محاولة تجلية مفهوم العملية الإبداعية لديه. وتجدر الإشارة إلى أن المؤلف بادر منذ البداية بالقول " إن كل ما جمعناه من أشعار، لا يتضمن قصائد متخصصة بذاتها من أولها إلى آخرها في مفهومه للشعر، وموقفه منه. فكل ما وقفنا عليه عبارة عن نظرات مبثوثة في ثنايا قصائده ومقطوعاته، وما دفعنا إلى البحث عن المفاهيم الشعرية المساعدة على دراسة الشعر الأمازيغي هو محاولة رصد معالم الشعرية الأمازيغية في خطوطها الكبرى باعتبارها خير معين على كتابة تاريخ الأدب الأمازيغي، الذي ما يزال في بداية تكونه، فإنه من المستغرب مثلا أن نحاول كتابة تاريخ الشعر الأمازيغي ونحن ما نزال نجهل الكثير من الأصول التي تشرع لكتابة (قول) هذا الشعر. وعلى ظهر الغلاف نقرا: فجرت مواجهة الذات الأمازيغية للحياة لدى الشعراء ينابيع مختلفة من الأحاسيس وردود الأفعال، تتراوح بين الفرح البسيط والخوف من دخول التجربة، وبين التمرد العنيف على معادلة الحياة، وأصبح الرهان على الظاهرة الشعرية من أجل خلق عالم أكثر صدقا ونقاء، عالم ينفلت من محاولات طمس هوية قاومت كل عوامل المحو ونجت عبر الزمن من قوة التنميط. وإذا كان الخطاب الشعري القديم عند الأمازيغ قد تعامل مع الواقع بنبرة تمرد أحيانا، وبنبرة تصالحية أحيانا أخرى، فإن الرؤية الشعرية الأمازيغية المعاصرة للحياة قد امتزجت بنظريات جمالية إنسانية متنوعة، ليصبح الخطاب الشعري الأمازيغي، محاولة دؤوبة في البحث عن جواب مقنع للسؤال الكبير الذي صاغه البشر عن تجربة الإبداع. ......
#الشعر
#الأمازيغي
#بالأطلس
#المتوسط
#خصوصيات
#جمالية
#لمؤلفه
#الدكتور
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697741
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش صدر مؤخرا كتاب " الشعر الأمازيغي بالأطلس المتوسط - خصوصيات جمالية – لمؤلفه الدكتور محمد أوراغ . الإصدار جاء في 152 صفحة من القطع المتوسط يعتبر الرابع في ريبيرتوار المؤلف الذي رأت عيناه النور سنة 1961 بأيت بنموسى، بولمان حاصل على الدكتوراه من كلية الآداب والعلوم الانسانية ظهر المهراز، تخصص في الدراسات الأدبية، جامعة سيدي محمد بن عبدالله فاس. و يشغل حاليا رئيسا للمركز الجهوي للتوثيق والتنشيط والإنتاج التربوي بالأكاديمية الجهوية للتربية والتكوين لجهة فاس- مكناس. في مقدمة الكتاب نقرأ: تكمن أهمية موضوع الشعر الأمازيغي بالأطلس المتوسط - خصوصيات جمالية- في كونه من المتن الشعري المغربي المرتبط بالذات المغربية هاجسا وتجربة ذلك أن معظم الدارسين الذين خاضوا في هذا الباب أكدوا عمق علاقة الشعر والشعراء الأمازيغ بتجربة الإبداع الإنساني الملتصقة بالشخصية المغربية التي ارتبطت وجوديا بقيمها وخصوصياتها في أحضان مجال خصب وفوق رقعة جغرافية متنوعة إثنيا وغنية حضاريا . وتناول المؤلف في كتابه المراحل التاريخية التي مر منها الشعر الأمازيغي، وبين ما تتميز به كل مرحلة، مع الإشارة إلى أهم المؤثرات التاريخية. تم استعرض خصوصی-;-ات الشعر الأمازيغي الشفاهي، مع الإشارة إلى مرتكزاته الإبداعية والفنية، وكذا الوقوف عند عوائق التعريف بالشعر الشفاهي الأمازيغي، هذا المفرد المتعدد. في هذا الكتاب أيضا، بين المؤلف موقف الشاعر الأمازيغي من الشعر، و كشف عن نظرته لعملية الإبداع الشعري، وكذلك بين وظيفته الاجتماعية، وذلك من خلال ما صدر عنه من أشعار توضح موقفه وتجليه . وهذه الأشعار هي التي يتحدث فيها الشاعر عن الشعر، وهي التي ركبناها مطية لتوصلنا إلى محاولة تجلية مفهوم العملية الإبداعية لديه. وتجدر الإشارة إلى أن المؤلف بادر منذ البداية بالقول " إن كل ما جمعناه من أشعار، لا يتضمن قصائد متخصصة بذاتها من أولها إلى آخرها في مفهومه للشعر، وموقفه منه. فكل ما وقفنا عليه عبارة عن نظرات مبثوثة في ثنايا قصائده ومقطوعاته، وما دفعنا إلى البحث عن المفاهيم الشعرية المساعدة على دراسة الشعر الأمازيغي هو محاولة رصد معالم الشعرية الأمازيغية في خطوطها الكبرى باعتبارها خير معين على كتابة تاريخ الأدب الأمازيغي، الذي ما يزال في بداية تكونه، فإنه من المستغرب مثلا أن نحاول كتابة تاريخ الشعر الأمازيغي ونحن ما نزال نجهل الكثير من الأصول التي تشرع لكتابة (قول) هذا الشعر. وعلى ظهر الغلاف نقرا: فجرت مواجهة الذات الأمازيغية للحياة لدى الشعراء ينابيع مختلفة من الأحاسيس وردود الأفعال، تتراوح بين الفرح البسيط والخوف من دخول التجربة، وبين التمرد العنيف على معادلة الحياة، وأصبح الرهان على الظاهرة الشعرية من أجل خلق عالم أكثر صدقا ونقاء، عالم ينفلت من محاولات طمس هوية قاومت كل عوامل المحو ونجت عبر الزمن من قوة التنميط. وإذا كان الخطاب الشعري القديم عند الأمازيغ قد تعامل مع الواقع بنبرة تمرد أحيانا، وبنبرة تصالحية أحيانا أخرى، فإن الرؤية الشعرية الأمازيغية المعاصرة للحياة قد امتزجت بنظريات جمالية إنسانية متنوعة، ليصبح الخطاب الشعري الأمازيغي، محاولة دؤوبة في البحث عن جواب مقنع للسؤال الكبير الذي صاغه البشر عن تجربة الإبداع. ......
#الشعر
#الأمازيغي
#بالأطلس
#المتوسط
#خصوصيات
#جمالية
#لمؤلفه
#الدكتور
#محمد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697741
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - الشعر الأمازيغي بالأطلس المتوسط - خصوصيات جمالية – لمؤلفه الدكتور محمد أوراغ
محمد بودهان : دعوى غياب العلمي وطغيان الإيديولوجي في الخطاب الأمازيغي
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان سبق أن كتبنا بأن المعادين لأمازيغيتهم من المتحوّلين جنسيا، أي هوياتيا وقوميا حسب المعنى العربي الأصلي لكلمة "جنس"، لم يعودوا يبرّرون موقفهم الرافض لها برفع فزاعة "الظهير البربري"، وخصوصا بعد أن ثبت أن هذا الأخير مجرد أكذوبة لم يسبق أن وُجد تاريخيا وحقيقة. لكنهم لم يستسلموا، كما كان منتظرا نتيجة للتطورات التي عرفتها القضية الأمازيغية وللمكاسب التي حقّقتها، بل غيّروا أسلحتهم لينتقلوا من الاستعمال المباشر لأسطورة "الظهير البربري" إلى استعمال ملحقاتها، في شكل تعِلّات تبدو في ظاهرها كما لو أن لا شيء يربطها بهذه الأسطورة، المؤسِّسة والمؤصِّلة لعداء جزء من المغاربة لأمازيغيتهم، مع أن هذه التعِلّات ترمي إلى نفس الهدف وهو "الإقناع" برفض الأمازيغية وإقصائها ومناهضتها.ومن بين هذه التعِلّات تلك التي يزعم أصحابها استنادَهم فيها إلى العلم والبحث الأكاديمي الموضوعي، منتقدين نشطاء الحركة الأمازيغية، الذين يدافعون، حسب رأيهم، عن الأمازيغية انطلاقا من مواقف إيديولوجية وعاطفية وذاتية، بعيدا عن كل علم وموضوعية. ولهذا فهم ينصحون المهتمين بالأمازيغية بأن أفضل دفاع عنها هو، أولا، التعاطي معها كموضوع علمي مثل الدراسة اللسانية للغة الأمازيغية، والأنتروبولوجية للمجتمع الأمازيغي لفهم ثقافته وبنياته الاجتماعية وعوامل تطوّرها وتحوّلها...، وإبقاء، ثانيا، المطالب الأمازيغية في ما هو ثقافي ولسني، وعدم تسييسها وأدلجتها اللذيْن يتنافيان مع الطبيعة الثقافية واللسنية لموضوع الأمازيغية. جميلة هذه الدعوة إلى التعامل العلمي مع الأمازيغية بعيدا عما هو سياسي وإيديولوجي. وهي دعوة تتكرّر عند العديد من الباحثين والجامعيين، الذين ينظرون، عندما لا يعتبرونها طيشا وغلوا إيديولوجيا، بتحفّظ كبير إلى مطالب ومواقف نشطاء الحركة الأمازيغية. ومن ضمن هؤلاء الباحثين والجامعيين ناطقون بالأمازيغية، يشتغلون عليها في إطار الشُّعب الفرعية للأمازيغية التي افتتحت ببعض الجامعات المغربية. ومن بين هؤلاء الجامعيين الأمازيغيين من يرفض تيفناغ باعتباره اختيارا إيديولوجيا وليس علميا. انتماء أصحاب هذه الدعوة "العلموية" إلى مجال البحث الجامعي والأكاديمي، يضفي على دعوتهم هذه جدّية ومصداقية، وينتقص من أهمية وقيمة الخطاب الأمازيغي، في شقه المرتبط بمطالب الحركة الأمازيغية ونشطائها.لا أحد يجادل في أن المعرفة العلمية شيء محمود ومطلوب. وهي مطلوبة أكثر بالنسبة إلى الأمازيغية نظرا لما أُشيع حولها من أباطيل وأراجيف، وما تعرّضت له من تزوير وقلب للحقائق. إذن لا اعتراض على ضرورة اعتماد المنهج العلمي في دراسة الأمازيغية واستكشاف أغوارها، لغة وثقافة وتاريخا ومجتمعا... أما ما أودّ مناقشته فهو علاقة العلم بالإيديولوجيا بخصوص موضوع الأمازيغية. فبما أن الإيديولوجيا، باعتبارها فكرا غير مطابق للواقع، هي نقيض للعلم الذي هو فكر مطابق للواقع، يسهل الاستنتاج أن الخطاب الأمازيغي خطاب غير علمي، لأنه يقوم على غير قليل من المسلمات الإيديولوجية التي لا تصمد أمام البحث العلمي. الفصل بين مجال العلم ومجال الإيديولوجيا:لكن هل من السهل التحرّر مما هو إيديولوجي، وفي قضية مثل الأمازيغية، وخصوصا أن الإيديولوجيا شيء يفرض علينا نفسه كالهواء الذي نستنشق، كما قال "ريمون أرون" Raymond Aron؟ يمكن استبعاد تأثير الإيديولوجي، أو التخفيف على الأقل من تأثيره، وذلك بالفصل بين مجال العلم ومجال الإيديولوجيا. فمثلا المنهج العلمي يقتضي من عالم الفيزياء النووية الالتزام بقواعد البحث العلمي، وإجراء كل التجارب الضرورية لاختبار فرْضياته حول الطاقة النووية ......
#دعوى
#غياب
#العلمي
#وطغيان
#الإيديولوجي
#الخطاب
#الأمازيغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700717
#الحوار_المتمدن
#محمد_بودهان سبق أن كتبنا بأن المعادين لأمازيغيتهم من المتحوّلين جنسيا، أي هوياتيا وقوميا حسب المعنى العربي الأصلي لكلمة "جنس"، لم يعودوا يبرّرون موقفهم الرافض لها برفع فزاعة "الظهير البربري"، وخصوصا بعد أن ثبت أن هذا الأخير مجرد أكذوبة لم يسبق أن وُجد تاريخيا وحقيقة. لكنهم لم يستسلموا، كما كان منتظرا نتيجة للتطورات التي عرفتها القضية الأمازيغية وللمكاسب التي حقّقتها، بل غيّروا أسلحتهم لينتقلوا من الاستعمال المباشر لأسطورة "الظهير البربري" إلى استعمال ملحقاتها، في شكل تعِلّات تبدو في ظاهرها كما لو أن لا شيء يربطها بهذه الأسطورة، المؤسِّسة والمؤصِّلة لعداء جزء من المغاربة لأمازيغيتهم، مع أن هذه التعِلّات ترمي إلى نفس الهدف وهو "الإقناع" برفض الأمازيغية وإقصائها ومناهضتها.ومن بين هذه التعِلّات تلك التي يزعم أصحابها استنادَهم فيها إلى العلم والبحث الأكاديمي الموضوعي، منتقدين نشطاء الحركة الأمازيغية، الذين يدافعون، حسب رأيهم، عن الأمازيغية انطلاقا من مواقف إيديولوجية وعاطفية وذاتية، بعيدا عن كل علم وموضوعية. ولهذا فهم ينصحون المهتمين بالأمازيغية بأن أفضل دفاع عنها هو، أولا، التعاطي معها كموضوع علمي مثل الدراسة اللسانية للغة الأمازيغية، والأنتروبولوجية للمجتمع الأمازيغي لفهم ثقافته وبنياته الاجتماعية وعوامل تطوّرها وتحوّلها...، وإبقاء، ثانيا، المطالب الأمازيغية في ما هو ثقافي ولسني، وعدم تسييسها وأدلجتها اللذيْن يتنافيان مع الطبيعة الثقافية واللسنية لموضوع الأمازيغية. جميلة هذه الدعوة إلى التعامل العلمي مع الأمازيغية بعيدا عما هو سياسي وإيديولوجي. وهي دعوة تتكرّر عند العديد من الباحثين والجامعيين، الذين ينظرون، عندما لا يعتبرونها طيشا وغلوا إيديولوجيا، بتحفّظ كبير إلى مطالب ومواقف نشطاء الحركة الأمازيغية. ومن ضمن هؤلاء الباحثين والجامعيين ناطقون بالأمازيغية، يشتغلون عليها في إطار الشُّعب الفرعية للأمازيغية التي افتتحت ببعض الجامعات المغربية. ومن بين هؤلاء الجامعيين الأمازيغيين من يرفض تيفناغ باعتباره اختيارا إيديولوجيا وليس علميا. انتماء أصحاب هذه الدعوة "العلموية" إلى مجال البحث الجامعي والأكاديمي، يضفي على دعوتهم هذه جدّية ومصداقية، وينتقص من أهمية وقيمة الخطاب الأمازيغي، في شقه المرتبط بمطالب الحركة الأمازيغية ونشطائها.لا أحد يجادل في أن المعرفة العلمية شيء محمود ومطلوب. وهي مطلوبة أكثر بالنسبة إلى الأمازيغية نظرا لما أُشيع حولها من أباطيل وأراجيف، وما تعرّضت له من تزوير وقلب للحقائق. إذن لا اعتراض على ضرورة اعتماد المنهج العلمي في دراسة الأمازيغية واستكشاف أغوارها، لغة وثقافة وتاريخا ومجتمعا... أما ما أودّ مناقشته فهو علاقة العلم بالإيديولوجيا بخصوص موضوع الأمازيغية. فبما أن الإيديولوجيا، باعتبارها فكرا غير مطابق للواقع، هي نقيض للعلم الذي هو فكر مطابق للواقع، يسهل الاستنتاج أن الخطاب الأمازيغي خطاب غير علمي، لأنه يقوم على غير قليل من المسلمات الإيديولوجية التي لا تصمد أمام البحث العلمي. الفصل بين مجال العلم ومجال الإيديولوجيا:لكن هل من السهل التحرّر مما هو إيديولوجي، وفي قضية مثل الأمازيغية، وخصوصا أن الإيديولوجيا شيء يفرض علينا نفسه كالهواء الذي نستنشق، كما قال "ريمون أرون" Raymond Aron؟ يمكن استبعاد تأثير الإيديولوجي، أو التخفيف على الأقل من تأثيره، وذلك بالفصل بين مجال العلم ومجال الإيديولوجيا. فمثلا المنهج العلمي يقتضي من عالم الفيزياء النووية الالتزام بقواعد البحث العلمي، وإجراء كل التجارب الضرورية لاختبار فرْضياته حول الطاقة النووية ......
#دعوى
#غياب
#العلمي
#وطغيان
#الإيديولوجي
#الخطاب
#الأمازيغي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700717
الحوار المتمدن
محمد بودهان - دعوى غياب العلمي وطغيان الإيديولوجي في الخطاب الأمازيغي
محمد أسويق : في الشعر الأمازيغي الريفي
#الحوار_المتمدن
#محمد_أسويق *في الشعر الأمازيغي الريفيⴰ-;-ⵙ-;-ⴼ-;-ⵔ-;-ⵓ-;- ⴰ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵣ-;-ⵉ-;-ⵖ-;- ⴰ-;-ⵔ-;-ⵉ-;-ⴼ-;-ⵉ-;-قراءة نقدية في الإزري الرباعي ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا*Roh ksid azro yadar Sasit x-wur inekNovia qa damrak yawwit oqrin inek*ⵔ-;-ⵓ-;-ⵃ-;- ⴽ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⴷ-;- ⴰ-;-ⵣ-;-ⵔ-;-ⵓ-;- ⵢ-;-ⴷ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⵔ-;- ⵙ-;-ⴰ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⵜ-;-. ⵅ-;-ⵡ-;-ⵓ-;-ⵔ-;- ⵉ-;-ⵏ-;-ⴻ-;-ⴽ-;-ⵏ-;-ⵓ-;-ⴱ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⵇ-;-ⴰ-;- ⵜ-;-ⴰ-;-ⵎ-;-ⵔ-;-ⴰ-;-ⴽ-;- ⵢ-;-ⴻ-;-ⵡ-;-ⵉ-;-ⵜ-;- ⵓ-;-ⵇ-;-ⵔ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵏ-;-ⴻ-;-ⴽ-;-**خذ حجرا حيا وضعه على قلبك #فحبيبتك تزوجت وأخذها قرينكترجمة :تقريبية وبتصرف في هذا البيت الشعري izri الذي هو موضوعنا النقدي اليوم اجتمع الهجاء والقدح والذم والعتاب والملامة ليشفي غليل الثكلى موجها الخطاب من المرسل الى المرسل اليه في رسالة مفتوحة من دون ظرف يخبئ البوح المكلوم ليتخلص الضمير الأنثوي من حرقة التأنيب والخطاب هو للشاعرة التي منحت كل مشاعرها النبيلة وعواطفها الجياشة لمحبوب-novio- لم يف بوعده وتخلى عنها موليا وجهه جهة مجهولة ؛ تاركا لها في غم وحسرة وبين احتراق وحرقة وجرح غائر ينزف من ألم الذكرى فأنشدت ما جادت به قريحتها في بلاغة قوية اللغة والصورة الفنية الرائعة و بشحنة عاطفية متمردة؛ جعلت من كلمة الحجر azro في البيت الشعري مقصدا وغرضا بدلالات مكثفة وقوية وظفتها عن نية وخلفية للرد وبقوة على سلوك صادم لم يكن متوقعا بتاتا وجاء في لغته البيانية تعبيرا عن حجم الحواس المتألمةو التي كانت بدايتها حب ونهايتها كراهية ترى لماذا وظفت الشاعرة azro ydarالحجر الحي المعبر عنه في لغةاهل الريف لكثرة أهميته في الحياة اليومية و بمعانيه الايجابية استخففا بالحجر الميت الذي لا دور له في عملية. البناء والتشييدوهي تخاطب غريمها وتؤكد له ان علاقتهما الغرامية لم تكن بتاتا مبنية على أساس متين؛ وان أي أساس واعد تكون بنيته دوما قد اعتمدت الحجر المتين الحي بتعبير الشاعرة نفسها دلالة على الصلابة والمتانة والقوة والتماسك : والعكس صحيح مبينة أن اساس علاقتهما السالفة كانت من حجر ميت azro yamot إشارة إلى قلب حبيبها ذات المعدن الرخيص وهو الحجر الميت بلغة العامة مما نجدها تطلبه في سخرية تامة أن يأخذ حجرا ويضعه على قلبه لان قلبه بالنسبة لها ميت اصلا وليست فيه ثمة عواطف جياشة تدل على الحياة وموصفة إياه وفي اشارات سيميولوجية غاصبة ان القلوب تشبه الاحجار ففيها الحي والميت والجميله والرديئ؛ فهو بالنسبة لها انسان بقلب جاف ليست فيه الحياة مادام لم يقدر ثقتها العمياء وناكرا الجميل ؛ولو كان قلبه من طينة الحجر الحي الذي يفور بالحب والصدق والحنان لما كانت هذه الإنتكاسة العاطفية التي زجت بالشاعرة في أتون الألم والتألم سواء كانت التجربة معاشة او متخيلةولان علاقتهما العاطفية لم يكن أساسها من حجر صلد قوي كما سلف القول و الذي لا ينكسر او تتزحزح جوانبه؛ بقدر ما كانت على حجر ميت هش متفتت رخو أشبه بالطين الغير التماسك الذي يتأثر بسرعة عوامل الطبيعة والمناخ ؛فتجرفه الأودية والرياح على خفتها المعتادة ويضمحل من دون رجعة فدلالةو ضع الحجر على قلبك في ......
#الشعر
#الأمازيغي
#الريفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703007
#الحوار_المتمدن
#محمد_أسويق *في الشعر الأمازيغي الريفيⴰ-;-ⵙ-;-ⴼ-;-ⵔ-;-ⵓ-;- ⴰ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵣ-;-ⵉ-;-ⵖ-;- ⴰ-;-ⵔ-;-ⵉ-;-ⴼ-;-ⵉ-;-قراءة نقدية في الإزري الرباعي ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا*Roh ksid azro yadar Sasit x-wur inekNovia qa damrak yawwit oqrin inek*ⵔ-;-ⵓ-;-ⵃ-;- ⴽ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⴷ-;- ⴰ-;-ⵣ-;-ⵔ-;-ⵓ-;- ⵢ-;-ⴷ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⵔ-;- ⵙ-;-ⴰ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⵜ-;-. ⵅ-;-ⵡ-;-ⵓ-;-ⵔ-;- ⵉ-;-ⵏ-;-ⴻ-;-ⴽ-;-ⵏ-;-ⵓ-;-ⴱ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⵇ-;-ⴰ-;- ⵜ-;-ⴰ-;-ⵎ-;-ⵔ-;-ⴰ-;-ⴽ-;- ⵢ-;-ⴻ-;-ⵡ-;-ⵉ-;-ⵜ-;- ⵓ-;-ⵇ-;-ⵔ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵏ-;-ⴻ-;-ⴽ-;-**خذ حجرا حيا وضعه على قلبك #فحبيبتك تزوجت وأخذها قرينكترجمة :تقريبية وبتصرف في هذا البيت الشعري izri الذي هو موضوعنا النقدي اليوم اجتمع الهجاء والقدح والذم والعتاب والملامة ليشفي غليل الثكلى موجها الخطاب من المرسل الى المرسل اليه في رسالة مفتوحة من دون ظرف يخبئ البوح المكلوم ليتخلص الضمير الأنثوي من حرقة التأنيب والخطاب هو للشاعرة التي منحت كل مشاعرها النبيلة وعواطفها الجياشة لمحبوب-novio- لم يف بوعده وتخلى عنها موليا وجهه جهة مجهولة ؛ تاركا لها في غم وحسرة وبين احتراق وحرقة وجرح غائر ينزف من ألم الذكرى فأنشدت ما جادت به قريحتها في بلاغة قوية اللغة والصورة الفنية الرائعة و بشحنة عاطفية متمردة؛ جعلت من كلمة الحجر azro في البيت الشعري مقصدا وغرضا بدلالات مكثفة وقوية وظفتها عن نية وخلفية للرد وبقوة على سلوك صادم لم يكن متوقعا بتاتا وجاء في لغته البيانية تعبيرا عن حجم الحواس المتألمةو التي كانت بدايتها حب ونهايتها كراهية ترى لماذا وظفت الشاعرة azro ydarالحجر الحي المعبر عنه في لغةاهل الريف لكثرة أهميته في الحياة اليومية و بمعانيه الايجابية استخففا بالحجر الميت الذي لا دور له في عملية. البناء والتشييدوهي تخاطب غريمها وتؤكد له ان علاقتهما الغرامية لم تكن بتاتا مبنية على أساس متين؛ وان أي أساس واعد تكون بنيته دوما قد اعتمدت الحجر المتين الحي بتعبير الشاعرة نفسها دلالة على الصلابة والمتانة والقوة والتماسك : والعكس صحيح مبينة أن اساس علاقتهما السالفة كانت من حجر ميت azro yamot إشارة إلى قلب حبيبها ذات المعدن الرخيص وهو الحجر الميت بلغة العامة مما نجدها تطلبه في سخرية تامة أن يأخذ حجرا ويضعه على قلبه لان قلبه بالنسبة لها ميت اصلا وليست فيه ثمة عواطف جياشة تدل على الحياة وموصفة إياه وفي اشارات سيميولوجية غاصبة ان القلوب تشبه الاحجار ففيها الحي والميت والجميله والرديئ؛ فهو بالنسبة لها انسان بقلب جاف ليست فيه الحياة مادام لم يقدر ثقتها العمياء وناكرا الجميل ؛ولو كان قلبه من طينة الحجر الحي الذي يفور بالحب والصدق والحنان لما كانت هذه الإنتكاسة العاطفية التي زجت بالشاعرة في أتون الألم والتألم سواء كانت التجربة معاشة او متخيلةولان علاقتهما العاطفية لم يكن أساسها من حجر صلد قوي كما سلف القول و الذي لا ينكسر او تتزحزح جوانبه؛ بقدر ما كانت على حجر ميت هش متفتت رخو أشبه بالطين الغير التماسك الذي يتأثر بسرعة عوامل الطبيعة والمناخ ؛فتجرفه الأودية والرياح على خفتها المعتادة ويضمحل من دون رجعة فدلالةو ضع الحجر على قلبك في ......
#الشعر
#الأمازيغي
#الريفي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703007
الحوار المتمدن
محمد أسويق - في الشعر الأمازيغي الريفي
لحسن ايت الفقيه : التنجيم الأمازيغي وصلته بالدفن والتدوين بجنوب شرق المغرب
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه يجري نهل عناصر الموضوع من كتاب (تين وارير، مركزية الهوامش بدون هوامش)، للفقيد الأستاذ إبراهيم عيناني. و(يستعيد الكتاب، وبشكل مكثف الأفكار الأساسية التي سبق للباحث... أن بلورها في مجموعة من دراساته)، حسب شهادة الأستاذ سعيد باجي. وقبل إجراء قراءة جزئية في الكتاب لسعة الشعاب التي ستغشاها القراءة الشمولية، وجب الوقوف قليلا لملامسة نزر من الذاكرة.سلف أن التقيت بالفقيد إبراهيم عيناني في جلستين علميتين، إحداهما كانت صباح يوم 16 من شهر أكتوبر من العام 2016، والأخرى صادفت يوم 13 من شهر يناير من العام 2017، في ندوة حصل تنظيم بمركز بومالن دادس، بإقليم تينغير. كان للجلسات وقعهما على ترسيخ الإخاء بيننا. ومنذ وقتها دام الاتصال والتواصل إلى أن ودع الفقيد الحياة يوم 13 من شهر يونيو من العام 2020، بالولايات المتحدة الأمريكية، بعد صراع طويل مع مرض السرطان.وتنفيذا لتوصيته تكلف الأستاذ سعيد باجي الصحافي الثقي، والمناضل الفذ المنفرد بكفاية عالية، طالما يوظفها في النهوض بالثقافة الأمازيغية وتراثها، بإعداد موروث الفقيد إبراهيم للنشر، فصدري الكتاب في 183 صفحة من الحجم المتوسط، حاملا غلافا أبيض اللون، مزينا بلوحة من إعداد الأستاذ لحبيب فؤاد. والكتاب (محاولة لاعتماد مقاربة أنثربولوجية وسوسيولوجية لقراءة الفكر اليومي الأمازيغي مع التركيز على حقل محدد هو (الهوامش) ... المقصية حتى من الدراسات). والمقصود بالهامش الأوساط القبلية المغلقة بالجنوب الشرقي المغربي. لذلك اعتبر الأستاذ سعيد باجي دراسات الفقيد إبراهيم عيناني (مذكرات مكتوبة بأسلوب مغاير لما هو متداول في كتابة المذكرات، وإنها مذكرات شعب أمازيغي). وبموازة ذلك أنتج الأستاذ إبراهيم ما يعد (مرجعا للباحثين والبارين لحقيقة هذا الشعب والجغرافيا الهاشمية المهمشة، معتبرا إياها جغرافية مركزية)، نقلا عن الأستاذ باجي في تقديمه للكتاب.أحب أن أبدأ بقراءة جزئية للكتاب، تتصل بما جمعني مع الفقيد، إذ ساهمنا، نحن الاثنين مساء يوم الجمعة 13 من شهر يناير من العام 2017، في ندوة بمركز بومالن دادس، إقليم تينغير، حول موضوع التنجيم الأمازيغي.موجز فكرة الأستاذ إبراهيم عيناني تروم تمديد تصور الحضارة المصرية القديمة ليغشى بساط الدفن بهوامش الجنوب الشرقي المغربي، كالمدافن العائلية التمولي (Tumuli). وبعبارة أخرى، أثار الفقيد إبراهيم عيناني الانتباه إلى أن ما جرى اكتشاف في مواضع التاريخ بمصر حاضر بشمال أفريقيا كلها. والفكرة في حقيقتها تعاكس الفكرة الإغريقية أن السماء صورة للأرض. ذلك أن لجميع الكوكبات (constellation) أساطير تغشاها تدور حول وقائع يحسبها الإنسان واقعية جرت في الأرض، كأسطورة الجبار أوريون (orion)، وأسطورة أندروميدا، والحصان الطائر.انطلق الفقيد إبراهيم عيناني من حقيقة واقعية مفادها احتقار الرموز المقدسة الأمازيغية، وخاصة (الأزا) الأمازيغية، وهي حرف الزاي بتيفيناغ، لمحاكاتها كوكبة أوريون (orion)، الجبار الأعظم، أو الجوزاء بالعربية، أو (أمنار) بالأمازيغية. (فهل هناك ارتباط أوكي لوجي فلكي (الأزا) الأمازيغية وكوكبة أوريون (orion)؟ (صفحة 25 من المرجع المذكور). وهل الارتباط نفسه متصل بعبادة (النجوم - الذي تم اكتشاف في السنين الأخيرة- بين محاكاة الأهرام الثلاثة في الجيزة المصرية بالنجوم الثلاثة في هذه الكوكبة؟)، المرجع المذكور.عاد الفقيد إبراهيم عيناني ليمكن تأسيسه الثقافي من زاوية ثقافية أخرى تتصل بالنسق الثقافي الوحيد، وإن شئت النموذج الوحيد الذي تعكسه (الثقافة الوحيدة في (تمازغا) التي مازالت تحتفظ بلغوس (ميثولوجي)، فرع ......
#التنجيم
#الأمازيغي
#وصلته
#بالدفن
#والتدوين
#بجنوب
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706134
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه يجري نهل عناصر الموضوع من كتاب (تين وارير، مركزية الهوامش بدون هوامش)، للفقيد الأستاذ إبراهيم عيناني. و(يستعيد الكتاب، وبشكل مكثف الأفكار الأساسية التي سبق للباحث... أن بلورها في مجموعة من دراساته)، حسب شهادة الأستاذ سعيد باجي. وقبل إجراء قراءة جزئية في الكتاب لسعة الشعاب التي ستغشاها القراءة الشمولية، وجب الوقوف قليلا لملامسة نزر من الذاكرة.سلف أن التقيت بالفقيد إبراهيم عيناني في جلستين علميتين، إحداهما كانت صباح يوم 16 من شهر أكتوبر من العام 2016، والأخرى صادفت يوم 13 من شهر يناير من العام 2017، في ندوة حصل تنظيم بمركز بومالن دادس، بإقليم تينغير. كان للجلسات وقعهما على ترسيخ الإخاء بيننا. ومنذ وقتها دام الاتصال والتواصل إلى أن ودع الفقيد الحياة يوم 13 من شهر يونيو من العام 2020، بالولايات المتحدة الأمريكية، بعد صراع طويل مع مرض السرطان.وتنفيذا لتوصيته تكلف الأستاذ سعيد باجي الصحافي الثقي، والمناضل الفذ المنفرد بكفاية عالية، طالما يوظفها في النهوض بالثقافة الأمازيغية وتراثها، بإعداد موروث الفقيد إبراهيم للنشر، فصدري الكتاب في 183 صفحة من الحجم المتوسط، حاملا غلافا أبيض اللون، مزينا بلوحة من إعداد الأستاذ لحبيب فؤاد. والكتاب (محاولة لاعتماد مقاربة أنثربولوجية وسوسيولوجية لقراءة الفكر اليومي الأمازيغي مع التركيز على حقل محدد هو (الهوامش) ... المقصية حتى من الدراسات). والمقصود بالهامش الأوساط القبلية المغلقة بالجنوب الشرقي المغربي. لذلك اعتبر الأستاذ سعيد باجي دراسات الفقيد إبراهيم عيناني (مذكرات مكتوبة بأسلوب مغاير لما هو متداول في كتابة المذكرات، وإنها مذكرات شعب أمازيغي). وبموازة ذلك أنتج الأستاذ إبراهيم ما يعد (مرجعا للباحثين والبارين لحقيقة هذا الشعب والجغرافيا الهاشمية المهمشة، معتبرا إياها جغرافية مركزية)، نقلا عن الأستاذ باجي في تقديمه للكتاب.أحب أن أبدأ بقراءة جزئية للكتاب، تتصل بما جمعني مع الفقيد، إذ ساهمنا، نحن الاثنين مساء يوم الجمعة 13 من شهر يناير من العام 2017، في ندوة بمركز بومالن دادس، إقليم تينغير، حول موضوع التنجيم الأمازيغي.موجز فكرة الأستاذ إبراهيم عيناني تروم تمديد تصور الحضارة المصرية القديمة ليغشى بساط الدفن بهوامش الجنوب الشرقي المغربي، كالمدافن العائلية التمولي (Tumuli). وبعبارة أخرى، أثار الفقيد إبراهيم عيناني الانتباه إلى أن ما جرى اكتشاف في مواضع التاريخ بمصر حاضر بشمال أفريقيا كلها. والفكرة في حقيقتها تعاكس الفكرة الإغريقية أن السماء صورة للأرض. ذلك أن لجميع الكوكبات (constellation) أساطير تغشاها تدور حول وقائع يحسبها الإنسان واقعية جرت في الأرض، كأسطورة الجبار أوريون (orion)، وأسطورة أندروميدا، والحصان الطائر.انطلق الفقيد إبراهيم عيناني من حقيقة واقعية مفادها احتقار الرموز المقدسة الأمازيغية، وخاصة (الأزا) الأمازيغية، وهي حرف الزاي بتيفيناغ، لمحاكاتها كوكبة أوريون (orion)، الجبار الأعظم، أو الجوزاء بالعربية، أو (أمنار) بالأمازيغية. (فهل هناك ارتباط أوكي لوجي فلكي (الأزا) الأمازيغية وكوكبة أوريون (orion)؟ (صفحة 25 من المرجع المذكور). وهل الارتباط نفسه متصل بعبادة (النجوم - الذي تم اكتشاف في السنين الأخيرة- بين محاكاة الأهرام الثلاثة في الجيزة المصرية بالنجوم الثلاثة في هذه الكوكبة؟)، المرجع المذكور.عاد الفقيد إبراهيم عيناني ليمكن تأسيسه الثقافي من زاوية ثقافية أخرى تتصل بالنسق الثقافي الوحيد، وإن شئت النموذج الوحيد الذي تعكسه (الثقافة الوحيدة في (تمازغا) التي مازالت تحتفظ بلغوس (ميثولوجي)، فرع ......
#التنجيم
#الأمازيغي
#وصلته
#بالدفن
#والتدوين
#بجنوب
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706134
الحوار المتمدن
لحسن ايت الفقيه - التنجيم الأمازيغي وصلته بالدفن والتدوين بجنوب شرق المغرب
كوسلا ابشن : العلم الأمازيغي وغوغائية الشوفين
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن العلم الامازيغي يرمز الى الهوية الثقافية للأمة الامازيغية في كامل بلاد ايمازيغن من سيوا الى جزر كناري, ولا يخص دزاير لوحده أو المورك لوحده, وألوانه الأزرق يرمز الى مياه المتوسط في الشمال والمحيط في الغرب, واللون الأخضر يرمز الى جباله وسهوله الخضراء والأصفر يرمز الى صحرائه الشاسعة و الحرف الامازيغي (الزاي) يرمز الى الأحرار واللون الأحمر يرمز الى دماء شهداء تامازغا. منذ ظهور العلم الامازيغي يرفرف في التظاهرات الثقافية و المظاهرات الاحتجاجية وفي الإنتفاضات الشعبية, إرتفعت أصوات الشوفين المعادين لكل ما هو أمازيغي, وكعادة حليمة أن ترجع الى عادتها القديمة بتخوين وبصهينة الامازيغ و رموزها الثقافية, هذا الفعل اللاوقعي راجع الى فعل التستر الشوفين على عمالتهم للأجنبي و للصهيونية والاستعمار, وذلك بالهجوم وإتهام الاخرين بما يقوم به هم نفسهم من فعل الخيانة والعمالة للأجنبي.يكمن العداء للعلم الأمازيغي في العداء لجوهر الذات الامازيغية, من دون مبررات الواهية المختبئة في أكذوبة التخطيط الصهيوني للعلم الأمازيغي. فمن هو كبش فداء في مسألة العلم؟ هو جاك بيني Jacques Benet أحد المقاومين الفرنسيين ضد الاحتلال النازي والمساند لحركة التحرر المقاومة للاستعمار والفاشية. شخصية جاك بيني لا علاقة له بالعلم الامازيغي, تهمته الحقيقية أنه دعم القضية الامازيغية العادلة و ساند النضال الامازيغي المشروع والعادل ضد الكولونيالية العروبية, وحتى إن كان هذا الشخص يهودي, أليس سيون أسيدون يهودي ورغم ذلك يساند القضية الفلسطينية, لا علاقة لليهودية بالصهينة والتخوين, وعوض صهينة (أصبحت الصهيونية شتيمة عند العرب, والعروبة شتيمة عند اليهود والاأوروبيين) الامازيغ الذين ليسوا بعرب, إنتقدوا العرب الحقيقيون والمزيفون كيف يتسابقون لإرضاء اليهود بالتطبيع مع اسرائيل. الصهيونية لا تحتاج للأمازيغ من أجل مصالحها في المنطقة, فمصالحها تضمنها و تحميها الكولونيالية العروبية في تامازغا (شمال افريقيا), وأكثر من هذا الصهيونية تعادي حركات التحرر في كل مكان ومنها الحركة الامازيغية المناضلة.مخطط العلم الامازيغي هو المناضل الامازيغي و اللاجئ السياسي بفرنسا والمناهض لإديولوجية ولسياسة جبهة افيان العرقية العروبية المؤمنة ب(شعب عربي واحد, لغة عربية واحدة وحزب عربي واحد) وما عداه الابادة أو العبودية. مخطط العلم هو المناضل الامازيغي يوسف مدكور (يوسف أمازيغ), و كما روى نفسه قصة علم الأحرار, عن كيفية تصوره للعلم بدأ في 1962, و لهذا الهدف سافر الى كل أجزاء بلاد تامازغا, موريتانيا و مورك وتانيس وليبيا والنجير وحتى مصر ولاحظ تشابه هذه الألوان (الأزرق, الأخضر, الأصفر و الأحمر) في المجوهرات التقليدية و في الزرابي وفي اللباس النسوي و لاحظ كذلك هذه الألوان في تابوت حجري فرعوني بمصر, وهكذا قرر المناضل الامازيغي سنة 1969 أثناء وجوده في جزر كناري, شراء أقمشة بهذه الالوان الاربعة وإعطائها لنسوة يملكن آلات الخياطة لخياطة العلم كما خططه, , وقد ظهر أول مرة بمناسبة يانير (السنة الجديدة الامازيغية) سنة 1970,وهكذا ولد العلم الامازيغي بإرادة توحيد كل الامازيغ في بلدانهم تامازغا وفي دياسبورا حيث إقامتهم. العلم الأمازيغي بهذه الألوان قد سبق الى الوجود فكرة اللاجئ السياسي الامازيغي بفرنسا يوسف مدكور, ففي لوحة للفنان الفرنسي هنري فيليكس إمانويل ( 1866) لخص فيه المقاومة الثورية الامازيغية بقيادة لالة فاظمة نسومر ضد الإحتلال الفرنسي, تحت راية بنفس الألوان.في السبعينات القرن الماضي تبنت الأكاديمية البيربيرية العلم ......
#العلم
#الأمازيغي
#وغوغائية
#الشوفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708060
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن العلم الامازيغي يرمز الى الهوية الثقافية للأمة الامازيغية في كامل بلاد ايمازيغن من سيوا الى جزر كناري, ولا يخص دزاير لوحده أو المورك لوحده, وألوانه الأزرق يرمز الى مياه المتوسط في الشمال والمحيط في الغرب, واللون الأخضر يرمز الى جباله وسهوله الخضراء والأصفر يرمز الى صحرائه الشاسعة و الحرف الامازيغي (الزاي) يرمز الى الأحرار واللون الأحمر يرمز الى دماء شهداء تامازغا. منذ ظهور العلم الامازيغي يرفرف في التظاهرات الثقافية و المظاهرات الاحتجاجية وفي الإنتفاضات الشعبية, إرتفعت أصوات الشوفين المعادين لكل ما هو أمازيغي, وكعادة حليمة أن ترجع الى عادتها القديمة بتخوين وبصهينة الامازيغ و رموزها الثقافية, هذا الفعل اللاوقعي راجع الى فعل التستر الشوفين على عمالتهم للأجنبي و للصهيونية والاستعمار, وذلك بالهجوم وإتهام الاخرين بما يقوم به هم نفسهم من فعل الخيانة والعمالة للأجنبي.يكمن العداء للعلم الأمازيغي في العداء لجوهر الذات الامازيغية, من دون مبررات الواهية المختبئة في أكذوبة التخطيط الصهيوني للعلم الأمازيغي. فمن هو كبش فداء في مسألة العلم؟ هو جاك بيني Jacques Benet أحد المقاومين الفرنسيين ضد الاحتلال النازي والمساند لحركة التحرر المقاومة للاستعمار والفاشية. شخصية جاك بيني لا علاقة له بالعلم الامازيغي, تهمته الحقيقية أنه دعم القضية الامازيغية العادلة و ساند النضال الامازيغي المشروع والعادل ضد الكولونيالية العروبية, وحتى إن كان هذا الشخص يهودي, أليس سيون أسيدون يهودي ورغم ذلك يساند القضية الفلسطينية, لا علاقة لليهودية بالصهينة والتخوين, وعوض صهينة (أصبحت الصهيونية شتيمة عند العرب, والعروبة شتيمة عند اليهود والاأوروبيين) الامازيغ الذين ليسوا بعرب, إنتقدوا العرب الحقيقيون والمزيفون كيف يتسابقون لإرضاء اليهود بالتطبيع مع اسرائيل. الصهيونية لا تحتاج للأمازيغ من أجل مصالحها في المنطقة, فمصالحها تضمنها و تحميها الكولونيالية العروبية في تامازغا (شمال افريقيا), وأكثر من هذا الصهيونية تعادي حركات التحرر في كل مكان ومنها الحركة الامازيغية المناضلة.مخطط العلم الامازيغي هو المناضل الامازيغي و اللاجئ السياسي بفرنسا والمناهض لإديولوجية ولسياسة جبهة افيان العرقية العروبية المؤمنة ب(شعب عربي واحد, لغة عربية واحدة وحزب عربي واحد) وما عداه الابادة أو العبودية. مخطط العلم هو المناضل الامازيغي يوسف مدكور (يوسف أمازيغ), و كما روى نفسه قصة علم الأحرار, عن كيفية تصوره للعلم بدأ في 1962, و لهذا الهدف سافر الى كل أجزاء بلاد تامازغا, موريتانيا و مورك وتانيس وليبيا والنجير وحتى مصر ولاحظ تشابه هذه الألوان (الأزرق, الأخضر, الأصفر و الأحمر) في المجوهرات التقليدية و في الزرابي وفي اللباس النسوي و لاحظ كذلك هذه الألوان في تابوت حجري فرعوني بمصر, وهكذا قرر المناضل الامازيغي سنة 1969 أثناء وجوده في جزر كناري, شراء أقمشة بهذه الالوان الاربعة وإعطائها لنسوة يملكن آلات الخياطة لخياطة العلم كما خططه, , وقد ظهر أول مرة بمناسبة يانير (السنة الجديدة الامازيغية) سنة 1970,وهكذا ولد العلم الامازيغي بإرادة توحيد كل الامازيغ في بلدانهم تامازغا وفي دياسبورا حيث إقامتهم. العلم الأمازيغي بهذه الألوان قد سبق الى الوجود فكرة اللاجئ السياسي الامازيغي بفرنسا يوسف مدكور, ففي لوحة للفنان الفرنسي هنري فيليكس إمانويل ( 1866) لخص فيه المقاومة الثورية الامازيغية بقيادة لالة فاظمة نسومر ضد الإحتلال الفرنسي, تحت راية بنفس الألوان.في السبعينات القرن الماضي تبنت الأكاديمية البيربيرية العلم ......
#العلم
#الأمازيغي
#وغوغائية
#الشوفين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708060
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - العلم الأمازيغي وغوغائية الشوفين
الحسن زهور : دراسات في الأدب الحكائي الأمازيغي. الحلقة الأولى
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور دراسات في الأدب الحكائي الأمازيغي.(الحلقة الأولى)يعد الأدب الحكائي الأمازيغي من أغزر وأغنى الآداب الحكائية العالمية، أدب قال عنه العلامة ابن خلدون: " وكثير من أمثال هذه الأخبار لو انصرفت اليها عناية الناقلين لملأت الدواوين" (1)، لكن مع الاسف ضاع الكثير منها بسبب عوادي الزمن.أدب حكائي يمس أغلب جوانب الحياة الانسان الأمازيغي ويعبرعن رؤاه الى الحياة والى الوجود. و للتعريف بهذا الأدب الحكائي أرتأيت تقديم سلسلة من الدراسات التعريفية بهذا الأدب الحكائي. 1- الدراسة الأولى: يزخر الأدب الحكائي الأمازيغي بالكثير من الحكايات التعليمية والتربوية الموجهة للطفل في سن معينة (بحكم أن بعض الحكايات تروى لمتلقيها حسب أعمارهم، إذ توجد مثلا بعض الحكايات التي لا تروى الا للبالغين مثل حكاية " حماد أحرام" أي أحمد الحرامي). حكايات تعليمية تروم تعليم الطفل المغربي كفايات وتعلمات مرتبطة إما بواقعه الطبيعي (كأن تعلمه بعض القوانين الطبيعية على شكل احداث سردية حكائية) أو مرتبطة بواقعه الاجتماعي (كأن تعلمه مبادئ العلاقات الاجتماعية .. )، أو مرتبطة بطرق واساليب التعلم نفسها ( كأن تعتمد الحكاية على هدف أساسي هو تمرين الطفل على عملية التذكر كما في حكاية " الذئب و الرعاة" المدونة في كتاب " عيشة مي ييغد" الصادر سنة 2010 من طرف المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية)...ولكل حكاية هدفها التعليمي والتربوي الخاص بها، وهذا النوع من الحكايات التعليمية الخاصة بالطفل دون السابعة او الثامنة من عمره، تبنى وفق انساق محددة معروفة.من بين هذه الأنساق ما يتم الربط بين عناصره أو متتالياته الحكائية برباط محدد وفق الهدف التعليمي المرتجى، حيث يشترك فيه كل عنصر مع العنصر الذي يليه بخاصية محددة، كأن ينبني الرابط على خاصية سبب ونتيجة، أو على خاصية التضاد الطبيعي (مثل: الفأر/ القط. الماء/ النار...)، أو على خاصية علاقة طبيعية اي ربط نوع طبيعي بنوع آخر مرتبط به كأن نربط البرسيم بالماء، أو ربط عنصرين بعلاقة وظيفية(مثل: الكلب والراعي)... أو ربط كل مناسبة اجتماعية بما يناسبها( تحية أو تهنئة أو تعزية...). ويزخر الأدب الحكائي الأمازيغي بهذا النوع السردي الحكائي الذي يسير فيه الحكي على نسق حكائي محدد يعتمد على متتاليات حكائية تعتمد على تقابلات خاصية من هذه الخاصيات السابقة ( الشيء وضده، السبب والنتيجة، قل ولا تقل في المناسبات ... ) وغالبا ما يرد هذا النمط السردي في الحكايات الأمازيغية الموجهة للأطفال بالنسبة لأطفال ما دون السابعة أو التامنة.فمن النماذج التي يربط فيها الحكي العناصر الحكائية برابط الضدية، نجد حكاية " أزان للي يوگين ئمنسي" اي الطفل الذي رفض تناول عشاءه. هذه الحكاية هي حكاية امازيغية من منطقة القبايل الأمازيغية بالجزائر، دونها جوزيف غيڤ-;-يير Josephe Riviere سنة 1882 بعنوان " le petit enfant" في كتابه: " contes populaires kabylie de djarjoura " (2)، كما انها تحكى في بعض المناطق بالمغرب (مع تغيير في بعض شخصسياتها)، وتم جعلها نصا للتدريس في مقررات التلاوة المدرسية سلسلة "اقرأ" مستوى الابتدائي الأول في التعليم الابتدائي بالمغرب في الستينات والسبعينات من القرن الماضي بعنوان " أكلة البطاطس".النسق الحكائي لهذه الحكاية الأمازيغية بني وفق التضاد الموجود في الطبيعة، لأن هدف الحكاية هو تعليم الطفل ضمنيا :- إن الطبيعة تعتمد على قانون التوازن المبني على الاضداد أي أن لكل شيء ضده.- سيرورة الطبيعة تعتمد على هذا القانون، وكل خلل في هذا ال ......
#دراسات
#الأدب
#الحكائي
#الأمازيغي.
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718550
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور دراسات في الأدب الحكائي الأمازيغي.(الحلقة الأولى)يعد الأدب الحكائي الأمازيغي من أغزر وأغنى الآداب الحكائية العالمية، أدب قال عنه العلامة ابن خلدون: " وكثير من أمثال هذه الأخبار لو انصرفت اليها عناية الناقلين لملأت الدواوين" (1)، لكن مع الاسف ضاع الكثير منها بسبب عوادي الزمن.أدب حكائي يمس أغلب جوانب الحياة الانسان الأمازيغي ويعبرعن رؤاه الى الحياة والى الوجود. و للتعريف بهذا الأدب الحكائي أرتأيت تقديم سلسلة من الدراسات التعريفية بهذا الأدب الحكائي. 1- الدراسة الأولى: يزخر الأدب الحكائي الأمازيغي بالكثير من الحكايات التعليمية والتربوية الموجهة للطفل في سن معينة (بحكم أن بعض الحكايات تروى لمتلقيها حسب أعمارهم، إذ توجد مثلا بعض الحكايات التي لا تروى الا للبالغين مثل حكاية " حماد أحرام" أي أحمد الحرامي). حكايات تعليمية تروم تعليم الطفل المغربي كفايات وتعلمات مرتبطة إما بواقعه الطبيعي (كأن تعلمه بعض القوانين الطبيعية على شكل احداث سردية حكائية) أو مرتبطة بواقعه الاجتماعي (كأن تعلمه مبادئ العلاقات الاجتماعية .. )، أو مرتبطة بطرق واساليب التعلم نفسها ( كأن تعتمد الحكاية على هدف أساسي هو تمرين الطفل على عملية التذكر كما في حكاية " الذئب و الرعاة" المدونة في كتاب " عيشة مي ييغد" الصادر سنة 2010 من طرف المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية)...ولكل حكاية هدفها التعليمي والتربوي الخاص بها، وهذا النوع من الحكايات التعليمية الخاصة بالطفل دون السابعة او الثامنة من عمره، تبنى وفق انساق محددة معروفة.من بين هذه الأنساق ما يتم الربط بين عناصره أو متتالياته الحكائية برباط محدد وفق الهدف التعليمي المرتجى، حيث يشترك فيه كل عنصر مع العنصر الذي يليه بخاصية محددة، كأن ينبني الرابط على خاصية سبب ونتيجة، أو على خاصية التضاد الطبيعي (مثل: الفأر/ القط. الماء/ النار...)، أو على خاصية علاقة طبيعية اي ربط نوع طبيعي بنوع آخر مرتبط به كأن نربط البرسيم بالماء، أو ربط عنصرين بعلاقة وظيفية(مثل: الكلب والراعي)... أو ربط كل مناسبة اجتماعية بما يناسبها( تحية أو تهنئة أو تعزية...). ويزخر الأدب الحكائي الأمازيغي بهذا النوع السردي الحكائي الذي يسير فيه الحكي على نسق حكائي محدد يعتمد على متتاليات حكائية تعتمد على تقابلات خاصية من هذه الخاصيات السابقة ( الشيء وضده، السبب والنتيجة، قل ولا تقل في المناسبات ... ) وغالبا ما يرد هذا النمط السردي في الحكايات الأمازيغية الموجهة للأطفال بالنسبة لأطفال ما دون السابعة أو التامنة.فمن النماذج التي يربط فيها الحكي العناصر الحكائية برابط الضدية، نجد حكاية " أزان للي يوگين ئمنسي" اي الطفل الذي رفض تناول عشاءه. هذه الحكاية هي حكاية امازيغية من منطقة القبايل الأمازيغية بالجزائر، دونها جوزيف غيڤ-;-يير Josephe Riviere سنة 1882 بعنوان " le petit enfant" في كتابه: " contes populaires kabylie de djarjoura " (2)، كما انها تحكى في بعض المناطق بالمغرب (مع تغيير في بعض شخصسياتها)، وتم جعلها نصا للتدريس في مقررات التلاوة المدرسية سلسلة "اقرأ" مستوى الابتدائي الأول في التعليم الابتدائي بالمغرب في الستينات والسبعينات من القرن الماضي بعنوان " أكلة البطاطس".النسق الحكائي لهذه الحكاية الأمازيغية بني وفق التضاد الموجود في الطبيعة، لأن هدف الحكاية هو تعليم الطفل ضمنيا :- إن الطبيعة تعتمد على قانون التوازن المبني على الاضداد أي أن لكل شيء ضده.- سيرورة الطبيعة تعتمد على هذا القانون، وكل خلل في هذا ال ......
#دراسات
#الأدب
#الحكائي
#الأمازيغي.
#الحلقة
#الأولى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718550
الحوار المتمدن
الحسن زهور - دراسات في الأدب الحكائي الأمازيغي. (الحلقة الأولى)
الحسن زهور : دراسات في الأدب الحكائي الأمازيغي. الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور دراسات في الأدب الحكائي الأمازيغي.(الحلقة الثانية)يعد الأدب الحكائي الأمازيغي من أغزر وأغنى الآداب الحكائية العالمية، أدب قال عنه العلامة ابن خلدون: " وكثير من أمثال هذه الأخبار لو انصرفت اليها عناية الناقلين لملأت الدواوين"، لكن مع الاسف ضاع الكثير منها بسبب عوادي الزمن.أدب حكائي يمس أغلب جوانب الحياة الانسان الأمازيغي ويعبرعن رؤاه الى الحياة والى الوجود. وللتعريف بهذا الأدب الحكائي أرتأيت تقديم سلسلة من الدراسات التعريفية بهذا الأدب. 2– الدراسة الثانية: رمزية القط في الحكايات الأمازيغية.أهم الشخصيات الحيوانية في الحكايات التربوية الأمازيغية الموجهة للأطفال هي شخصيتا القنفذ والذئب اللتان خصص لهما الادب الحكائي اكثر من 20 حلقة حكائية من سلسلة حكائية مشهورة لهما.في هذه السلسلة، يلعب فيها القنفذ دور الحكيم الداهية الحامل لسمات الدهاء الايجابي يوظفه وفق الاسس الأخلاقية والاجتماعية المتفق عليها، اي انه يمثل هنا دور الحافظ على النظام الاجتماعي وعلى المنظومة الثقافية التي تسير المجتمع، في حين يلعب الذئب دور القوة الخالقة للفوضى أحيانا وفي نفس الوقت يحمل سمات المكروالدهاء السلبي الذي يوظفه لمصلحته ولو على حساب القيم. شخصيتان تقابلهما في الأدب العربي شخصية الثعلب كما نجدها في كتاب "كليلة ودمنة" الهندي الأصل لابن المقفع ( سنخصص دراسة لاحقة لشخصيتي القنفذ والذئب).رأينا في الحلقة الأولى كيف تسلسلت الأحداث في إحدى الحكايات الأمازيغية التي بنيت وفق نسق حكائي معروف خصص في الادب الحكائي الأمازيغي لتنمية ذاكرة الطفل وشحذها في المرحلة الثانية من مراحل تطوره الفكرى والعقلي حسب نظرية جان بياجي في التطور المعرفي. الحكاية هي "أزان يوگين ئمنسي" أي الطفل الذي رفض عشاءه، او " le petit enfant" (1) كما دونها Josèphe Rivière من منطقة القبايل الامازيغية بالجزائرسنة 1882، أو ” أكلة البطاطس” المقررة كنص في الكتاب المدرسي المغربي للسنة الأولى ابتدائي ، سلسلة " إقرأ " في الستينات والسبعينات من القرن الماضي. ورأينا كيف بنيت الاحداث في النصف الأول من هذه الحكاية وفق مسار يخرج عن قانون الطبيعة القائم على التضاد الى ان وصلت الاحداث الى شخصية القط ليعيد هذه الاحداث الى مسارها الطبيعي اي الى وضعها الطبيعي القائم على صراع الاضداد.ولكن لماذا القط هو من سيرجع المسارفي الحكاية الى وضعه الطبيعي لتخضع الاحداث للقانون الطبيعي؟ يحمل القط في الاساطير والحكايات الأمازيغية خاصيتين متضادتين هما: الألفة والتوح. ففي دراسة للباحث محمد أوسوس في كتابه " كوكرا في دراسة الميثولوجيا الأمازيغية" (2)، أورد فيه أن القط في الحكايات الأسطورية الأمازيغية يعيش هاتين الحالتين المتناقضتين والمتصارعتين كما أورد سبب العداوة بين القط والفأر حسب الحكايات الاسطورية الامازيغية، وهذه العداوة هي التي وقفت فيها الاحداث التي خرجت عن القانون الطبيعي في حكايتنا السابقة ليرجعها القط الى مسارها الطبيعي. تقول الحكاية الاسطورية الامازيغية التي أوردها الباحث محمد اسوس في كتابه السابق بأن الأفعى كانت تسكن بجوار قط وفأرة، وكانا زوجين سعيدين، فانتابت الغيرة هذه الحية من وفاقهما، فأرادت التفريق بينهما. لذلك أخبرت مرة الفأرة بأن القط يخونها مع احدى القطات، فطلبت منها أن تقص شعيرات من شاربه أثاء نومه لتصنع لها تعويذة منها. واتجهت الى القط فأوهمته بأن الفأرة أخبرتها بانها ستقتله تلك الليلة. تظاهر القط بالنوم، وأحس بالفأرة تقترب منه وفي يدها سكين، إذ ذاك تأكد مما أخب ......
#دراسات
#الأدب
#الحكائي
#الأمازيغي.
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719643
#الحوار_المتمدن
#الحسن_زهور دراسات في الأدب الحكائي الأمازيغي.(الحلقة الثانية)يعد الأدب الحكائي الأمازيغي من أغزر وأغنى الآداب الحكائية العالمية، أدب قال عنه العلامة ابن خلدون: " وكثير من أمثال هذه الأخبار لو انصرفت اليها عناية الناقلين لملأت الدواوين"، لكن مع الاسف ضاع الكثير منها بسبب عوادي الزمن.أدب حكائي يمس أغلب جوانب الحياة الانسان الأمازيغي ويعبرعن رؤاه الى الحياة والى الوجود. وللتعريف بهذا الأدب الحكائي أرتأيت تقديم سلسلة من الدراسات التعريفية بهذا الأدب. 2– الدراسة الثانية: رمزية القط في الحكايات الأمازيغية.أهم الشخصيات الحيوانية في الحكايات التربوية الأمازيغية الموجهة للأطفال هي شخصيتا القنفذ والذئب اللتان خصص لهما الادب الحكائي اكثر من 20 حلقة حكائية من سلسلة حكائية مشهورة لهما.في هذه السلسلة، يلعب فيها القنفذ دور الحكيم الداهية الحامل لسمات الدهاء الايجابي يوظفه وفق الاسس الأخلاقية والاجتماعية المتفق عليها، اي انه يمثل هنا دور الحافظ على النظام الاجتماعي وعلى المنظومة الثقافية التي تسير المجتمع، في حين يلعب الذئب دور القوة الخالقة للفوضى أحيانا وفي نفس الوقت يحمل سمات المكروالدهاء السلبي الذي يوظفه لمصلحته ولو على حساب القيم. شخصيتان تقابلهما في الأدب العربي شخصية الثعلب كما نجدها في كتاب "كليلة ودمنة" الهندي الأصل لابن المقفع ( سنخصص دراسة لاحقة لشخصيتي القنفذ والذئب).رأينا في الحلقة الأولى كيف تسلسلت الأحداث في إحدى الحكايات الأمازيغية التي بنيت وفق نسق حكائي معروف خصص في الادب الحكائي الأمازيغي لتنمية ذاكرة الطفل وشحذها في المرحلة الثانية من مراحل تطوره الفكرى والعقلي حسب نظرية جان بياجي في التطور المعرفي. الحكاية هي "أزان يوگين ئمنسي" أي الطفل الذي رفض عشاءه، او " le petit enfant" (1) كما دونها Josèphe Rivière من منطقة القبايل الامازيغية بالجزائرسنة 1882، أو ” أكلة البطاطس” المقررة كنص في الكتاب المدرسي المغربي للسنة الأولى ابتدائي ، سلسلة " إقرأ " في الستينات والسبعينات من القرن الماضي. ورأينا كيف بنيت الاحداث في النصف الأول من هذه الحكاية وفق مسار يخرج عن قانون الطبيعة القائم على التضاد الى ان وصلت الاحداث الى شخصية القط ليعيد هذه الاحداث الى مسارها الطبيعي اي الى وضعها الطبيعي القائم على صراع الاضداد.ولكن لماذا القط هو من سيرجع المسارفي الحكاية الى وضعه الطبيعي لتخضع الاحداث للقانون الطبيعي؟ يحمل القط في الاساطير والحكايات الأمازيغية خاصيتين متضادتين هما: الألفة والتوح. ففي دراسة للباحث محمد أوسوس في كتابه " كوكرا في دراسة الميثولوجيا الأمازيغية" (2)، أورد فيه أن القط في الحكايات الأسطورية الأمازيغية يعيش هاتين الحالتين المتناقضتين والمتصارعتين كما أورد سبب العداوة بين القط والفأر حسب الحكايات الاسطورية الامازيغية، وهذه العداوة هي التي وقفت فيها الاحداث التي خرجت عن القانون الطبيعي في حكايتنا السابقة ليرجعها القط الى مسارها الطبيعي. تقول الحكاية الاسطورية الامازيغية التي أوردها الباحث محمد اسوس في كتابه السابق بأن الأفعى كانت تسكن بجوار قط وفأرة، وكانا زوجين سعيدين، فانتابت الغيرة هذه الحية من وفاقهما، فأرادت التفريق بينهما. لذلك أخبرت مرة الفأرة بأن القط يخونها مع احدى القطات، فطلبت منها أن تقص شعيرات من شاربه أثاء نومه لتصنع لها تعويذة منها. واتجهت الى القط فأوهمته بأن الفأرة أخبرتها بانها ستقتله تلك الليلة. تظاهر القط بالنوم، وأحس بالفأرة تقترب منه وفي يدها سكين، إذ ذاك تأكد مما أخب ......
#دراسات
#الأدب
#الحكائي
#الأمازيغي.
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719643
الحوار المتمدن
الحسن زهور - دراسات في الأدب الحكائي الأمازيغي. (الحلقة الثانية)
الحسين أيت باحسين : الحلي في الزي الأمازيغي أو لماذا يفضل الأمازيغ الفضة على الذهب ؟
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين علاقة الأمازيغ بالحلي تاريخيا:من بين الشواهد على علاقة الامازيغ بالحلي، العثور على قلادة بمغارة الحمام مصنوعة من الصدفيات والقواقع. إذ حسب بيان صادر عن وزارة الثقافة المغربية؛ عثر علماء من المعهد المغربي للآثار والتراث بالتعاون مع جامعة أكسفورد البريطانية على نحو عشرين من الصدفيات البحرية استعملها الإنسان قديما كحلي في مغارة الحمام بمنطقة تافوغالت؛ علما أن مغارة أو كهف الحمام تقع قرب بلدة "تافوغالت" في شمال المغرب الشرقي على بعد حوالي 55 كلم شمال غرب وجدة. وهذه المجموعة من الحلي يترواح عمرها 82 ألف سنة؛ ويعتقد أنها الأقدم في العالم. وبهذا الاكتشاف تصير الحلي التي عثر عليها في المغرب أقدم من تلك التي اكتشفها العلماء في جنوب أفريقيا والتي تعود إلى70 ألف سنة أو التي عثر عليها، حتى الآن، في أوروبا أو في فلسطين والتي تتراوح بين 30 و40 ألف سنة.لمزيد من التفاصيل يمكن العودة إلى ما يحيل عليه الرابط التالي:https://www.wikiwand.com/ar/%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%AA%D8%A7%D9%81%D9%88%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%AA#/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AAأما فيما يخص علاقة الأمازيغ بصناعة الحلي؛ في شمال إفريقيا وفي المغرب خصوصا؛ فإن بعض الأبحاث والدراسات تؤكد أن الأمازيغ قد استطاعوا أن يطوعوا المعادن عبر العصور، بحيث تشير الدراسات إلى أنه قبل 3000سنة تمكنوا من إذابة المعادن واولها كان النحاس. وأوردت وثائق مصرية كون الأمازيغ قد توصلوا الى إذابة المعادن قبل 3000 سنة، وأشارت إلى ظهور الحلي في تلك الحقبة. وكتوثيق لهذا السبق في صناعة الحلي، ولتلك العراقة في التعدين، تجدر الإشارة إلى أن لوحات الفن الصخري قد وثقت؛ من خلال النقوش الصخرية؛ لهذه العراقة ولذلك السبق من خلال ما احتفظت به رسوم الخلخال بمنطقة تازناخت إقليم تارودانت. فمن بين ما ورد بصدد هذه النقوش الصخرية بتازناخت ما يلي: " إن التيمات التي تحملها هذه النقوش هي:أشكال هندسية وقوى طبيعة كالشمس وأشكال حيوانية و أشكال أدمية و الخلالات “تازرزيت” و رسومات لادوات وآليات النسيج"؛ وللمزيد من المعلومات يمكن العودة إلى التقرير الذي يحيل عليه الرابط التالي: https://amadalamazigh.press.ma/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%88%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D9%86%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%86%D9%85/كما أن هناك إشارة إلى كون الملك الأمازيغي يوبا الأول (85 – 46 قبل الميلادي) "قد خلف لنا عصره الكثير من الآثار الثمينة، وفي مقدمتها عملات نقدية خاصة اتخذها للمعاملات التجارية في مملكته، وكلها من معدن الفضة وتحمل صورة وجهه"؛ ويحيل الرابط التالي إلى صور 7 عملات فضية نادرة للملك الأمازيغي يوبا الأول: http://www.portail-amazigh.com/2 ......
#الحلي
#الزي
#الأمازيغي
#لماذا
#يفضل
#الأمازيغ
#الفضة
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721493
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين علاقة الأمازيغ بالحلي تاريخيا:من بين الشواهد على علاقة الامازيغ بالحلي، العثور على قلادة بمغارة الحمام مصنوعة من الصدفيات والقواقع. إذ حسب بيان صادر عن وزارة الثقافة المغربية؛ عثر علماء من المعهد المغربي للآثار والتراث بالتعاون مع جامعة أكسفورد البريطانية على نحو عشرين من الصدفيات البحرية استعملها الإنسان قديما كحلي في مغارة الحمام بمنطقة تافوغالت؛ علما أن مغارة أو كهف الحمام تقع قرب بلدة "تافوغالت" في شمال المغرب الشرقي على بعد حوالي 55 كلم شمال غرب وجدة. وهذه المجموعة من الحلي يترواح عمرها 82 ألف سنة؛ ويعتقد أنها الأقدم في العالم. وبهذا الاكتشاف تصير الحلي التي عثر عليها في المغرب أقدم من تلك التي اكتشفها العلماء في جنوب أفريقيا والتي تعود إلى70 ألف سنة أو التي عثر عليها، حتى الآن، في أوروبا أو في فلسطين والتي تتراوح بين 30 و40 ألف سنة.لمزيد من التفاصيل يمكن العودة إلى ما يحيل عليه الرابط التالي:https://www.wikiwand.com/ar/%D9%85%D8%BA%D8%A7%D8%B1%D8%A9_%D8%AA%D8%A7%D9%81%D9%88%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%AA#/%D8%A7%D9%83%D8%AA%D8%B4%D8%A7%D9%81%D8%A7%D8%AAأما فيما يخص علاقة الأمازيغ بصناعة الحلي؛ في شمال إفريقيا وفي المغرب خصوصا؛ فإن بعض الأبحاث والدراسات تؤكد أن الأمازيغ قد استطاعوا أن يطوعوا المعادن عبر العصور، بحيث تشير الدراسات إلى أنه قبل 3000سنة تمكنوا من إذابة المعادن واولها كان النحاس. وأوردت وثائق مصرية كون الأمازيغ قد توصلوا الى إذابة المعادن قبل 3000 سنة، وأشارت إلى ظهور الحلي في تلك الحقبة. وكتوثيق لهذا السبق في صناعة الحلي، ولتلك العراقة في التعدين، تجدر الإشارة إلى أن لوحات الفن الصخري قد وثقت؛ من خلال النقوش الصخرية؛ لهذه العراقة ولذلك السبق من خلال ما احتفظت به رسوم الخلخال بمنطقة تازناخت إقليم تارودانت. فمن بين ما ورد بصدد هذه النقوش الصخرية بتازناخت ما يلي: " إن التيمات التي تحملها هذه النقوش هي:أشكال هندسية وقوى طبيعة كالشمس وأشكال حيوانية و أشكال أدمية و الخلالات “تازرزيت” و رسومات لادوات وآليات النسيج"؛ وللمزيد من المعلومات يمكن العودة إلى التقرير الذي يحيل عليه الرابط التالي: https://amadalamazigh.press.ma/%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%82%D9%88%D8%B4-%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AE%D8%B1%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%A8%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%AA%D8%A7%D8%B2%D9%86%D8%A7%D8%AE%D8%AA-%D9%86%D9%85/كما أن هناك إشارة إلى كون الملك الأمازيغي يوبا الأول (85 – 46 قبل الميلادي) "قد خلف لنا عصره الكثير من الآثار الثمينة، وفي مقدمتها عملات نقدية خاصة اتخذها للمعاملات التجارية في مملكته، وكلها من معدن الفضة وتحمل صورة وجهه"؛ ويحيل الرابط التالي إلى صور 7 عملات فضية نادرة للملك الأمازيغي يوبا الأول: http://www.portail-amazigh.com/2 ......
#الحلي
#الزي
#الأمازيغي
#لماذا
#يفضل
#الأمازيغ
#الفضة
#الذهب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721493
رشيد بوصاد : خصائص المثل الأمازيغي: جهة الأطلس المتوسط نموذجا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_بوصاد المقدمةلكل مجتمع أمثاله الخاصة به، فالمجتمع الامازيغي أو البربري يعد مجتمعا قديما للغاية وله سيل غير منقطع من الأمثال والتعابير الأخرى التي تنتمي إلى مجالها. ففي هذا المجتمع، نجد أن الأطلس المتوسط بلور، مع مر الأزمان، تراثا لا ماديا لا يستهان به من الأمثال.إن الموروث الشعبي الأمازيغي بالأطلس المتوسط يزخر بأجناس أدبية متنوعة، وتعد الأمثال من بين أهم ما أنتجته المخيلة الشعبية على مر العصور في هذه المنطقة، كما تعد نافذة مشرقة يُطل عبرها الإنسان الأمازيغي، والمُتنفس الذي يُعبر فيه، ويركب أجنحته، ويصول في أروقته، ويجول عبرها في كلمات موجزة، وعبارات مقتضبة مليئة بالحكم والعبر... تمتاز الأمثال بمجموعة من الخصائص التي تتفرد بها، وتميزها عن غيرها من فروع الأدب الشعبي، فقد قيل قديمًا: "يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى، وحسن التشبيه وجودة الكناية فهو نهاية البلاغة" ومن بين الخصائص التي يتميز بها المثل في هذه الجهة:1. الإيجاز والاختصار:تعبر الأمثال عن عبقرية الشعب في صياغة الأمثال من نتاج التجربة الشخصية، وصياغتها صياغة مُركزة موجزة، فتبنى الأمثال على الإيجار والاختصار وهذا ما صرح به الميداني بقوله "أوجزت اللفظ فأشبعت المعنى، وقصرت العبارة فأطلت المغزى، ول وحت في التصريح وك نت فأغنت عن الإيضاح" .ومن بين الأمثال التي تدل على الإيجار والاختصار: - ⴰ-;-ⵔ-;-ⵣ-;-ⵓ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⴰ-;-ⴼ-;-ⵜ-;- (ابحث، تجد).- ⴳ-;-ⵓ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- ⴼ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⵃ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- (خشيت، لكن كنت سعيدا).- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵏ-;-ⴰ-;- ⵉ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-ⵙ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الصمت رضى).2. إصابة المعنى:وبما أن الأمثال نتاج فكر وتجارب حياتية، فهي تقترب من صدق إصابة الموقف المعبر عنه بمفردات بسيطة سهلة، إما مباشرة وإما غير مباشرة، كما يقال: - ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⵓ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⴷ-;- ⵓ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵍ-;-ⵖ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;- (ذهب فلان، وذهب فلان، وهذا الشيء قادم إليا لا محالة). هذا المثل يقال في حتمية الموت. - ⵣ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⵖ-;-ⴰ-;-ⵙ-;- ⴳ-;- ⵜ-;-ⵔ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الوقت يركض بلا توقف). 3. حسن التشبيه:إن الغاية من التشبيه هو التعبير عن مواقف مشابهة لتسهيل تذكر المثل من خلال ربطه بصورة حية بالواقع مثلا:- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵎ-;-ⵓ-;-ⵛ-;- ⴷ-;- ⵓ-;-ⵖ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- (كالقط والفأر).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵜ-;- ⴷ-;- ⵜ-;-ⴰ-;-ⴷ-;-ⵓ-;-ⴳ-;-ⴳ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- (كالعروسة والكنة).- ⴰ-;-ⵡ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- ⵉ-;-ⵢ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- (الكلام يشبه الملح).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵡ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵡ-;-ⵜ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- ⴰ-;-ⵢ-;-ⴷ-;-ⵉ-;- ⵙ-;- ⵓ-;-ⴽ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-s ......
#خصائص
#المثل
#الأمازيغي:
#الأطلس
#المتوسط
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724057
#الحوار_المتمدن
#رشيد_بوصاد المقدمةلكل مجتمع أمثاله الخاصة به، فالمجتمع الامازيغي أو البربري يعد مجتمعا قديما للغاية وله سيل غير منقطع من الأمثال والتعابير الأخرى التي تنتمي إلى مجالها. ففي هذا المجتمع، نجد أن الأطلس المتوسط بلور، مع مر الأزمان، تراثا لا ماديا لا يستهان به من الأمثال.إن الموروث الشعبي الأمازيغي بالأطلس المتوسط يزخر بأجناس أدبية متنوعة، وتعد الأمثال من بين أهم ما أنتجته المخيلة الشعبية على مر العصور في هذه المنطقة، كما تعد نافذة مشرقة يُطل عبرها الإنسان الأمازيغي، والمُتنفس الذي يُعبر فيه، ويركب أجنحته، ويصول في أروقته، ويجول عبرها في كلمات موجزة، وعبارات مقتضبة مليئة بالحكم والعبر... تمتاز الأمثال بمجموعة من الخصائص التي تتفرد بها، وتميزها عن غيرها من فروع الأدب الشعبي، فقد قيل قديمًا: "يجتمع في المثل أربعة لا تجتمع في غيره من الكلام: إيجاز اللفظ وإصابة المعنى، وحسن التشبيه وجودة الكناية فهو نهاية البلاغة" ومن بين الخصائص التي يتميز بها المثل في هذه الجهة:1. الإيجاز والاختصار:تعبر الأمثال عن عبقرية الشعب في صياغة الأمثال من نتاج التجربة الشخصية، وصياغتها صياغة مُركزة موجزة، فتبنى الأمثال على الإيجار والاختصار وهذا ما صرح به الميداني بقوله "أوجزت اللفظ فأشبعت المعنى، وقصرت العبارة فأطلت المغزى، ول وحت في التصريح وك نت فأغنت عن الإيضاح" .ومن بين الأمثال التي تدل على الإيجار والاختصار: - ⴰ-;-ⵔ-;-ⵣ-;-ⵓ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⴰ-;-ⴼ-;-ⵜ-;- (ابحث، تجد).- ⴳ-;-ⵓ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- ⴼ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⵃ-;-ⴰ-;-ⵅ-;- (خشيت، لكن كنت سعيدا).- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵏ-;-ⴰ-;- ⵉ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-ⵙ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الصمت رضى).2. إصابة المعنى:وبما أن الأمثال نتاج فكر وتجارب حياتية، فهي تقترب من صدق إصابة الموقف المعبر عنه بمفردات بسيطة سهلة، إما مباشرة وإما غير مباشرة، كما يقال: - ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⵓ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴰ-;-ⴷ-;- ⵓ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵍ-;-ⵖ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;- (ذهب فلان، وذهب فلان، وهذا الشيء قادم إليا لا محالة). هذا المثل يقال في حتمية الموت. - ⵣ-;-ⵎ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⴷ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- ⵖ-;-ⴰ-;-ⵙ-;- ⴳ-;- ⵜ-;-ⵔ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⴰ-;- (الوقت يركض بلا توقف). 3. حسن التشبيه:إن الغاية من التشبيه هو التعبير عن مواقف مشابهة لتسهيل تذكر المثل من خلال ربطه بصورة حية بالواقع مثلا:- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵎ-;-ⵓ-;-ⵛ-;- ⴷ-;- ⵓ-;-ⵖ-;-ⴰ-;-ⵔ-;-ⴷ-;-ⴰ-;- (كالقط والفأر).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵜ-;- ⴷ-;- ⵜ-;-ⴰ-;-ⴷ-;-ⵓ-;-ⴳ-;-ⴳ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- (كالعروسة والكنة).- ⴰ-;-ⵡ-;-ⴰ-;-ⵍ-;- ⵉ-;-ⵢ-;-ⵢ-;-ⴰ-;- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵜ-;-ⵉ-;-ⵙ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- (الكلام يشبه الملح).- ⴰ-;-ⵎ-;- ⵡ-;-ⴰ-;-ⵏ-;- ⵉ-;-ⵡ-;-ⵜ-;-ⴻ-;-ⵏ-;- ⴰ-;-ⵢ-;-ⴷ-;-ⵉ-;- ⵙ-;- ⵓ-;-ⴽ-;-ⵙ-;-ⵓ-;-s ......
#خصائص
#المثل
#الأمازيغي:
#الأطلس
#المتوسط
#نموذجا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724057
الحوار المتمدن
رشيد بوصاد - خصائص المثل الأمازيغي: جهة الأطلس المتوسط نموذجا
كوسلا ابشن : الى أعضاء ما يسمى ب-جبهة العمل السياسي الأمازيغي-
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن توهم أعضاء ما يسمى ب"جبهة العمل السياسي الأمازيغي" أن الإنضمام الى "التجمع الوطني للأحرار" بقيادة أخنوش, خطوة إيجابية في العمل السياسي من أجل تحقيق مطالب القضايا الأمازيغية من داخل المؤسسات المخزنية. إن مثل هذا التبرير اللاموضوعي و اللاواقعي, والذي على أساسه ساهمت هذه الجماعة في حملة التجمع "الإنتخابية", و هلهلت بتعيين البربري أخنوش رئيسا لموظفي القصر العلوي, بدأ يجني ثماره العكسية. و ما هي إلا بداية العمل السياسي و النضال المؤسساتي والرئاسة البربرية, وها هي جماعة العمل السياسي من داخل المؤسسات, تتلقى الصفعات الواحدة تلوى الأخرى, فالمؤسسات المخزنية, بإرادة "التجمع" أو بدون إرادته فهي مازالت لا تعترف برسمية اللغة الأمازيغية و لا حتى بوطنيتها, فمؤخرا أطلقت المكتبة "الوطنية" منصة رقمية لتقريب بضاعتها المدونة للقراء. وما دامت المكتبة رسمية فمن المنطق أن تعتمد المنصة على اللغات الرسمية, لكن المؤسسة تجاهلت عن قصد لغة رسمية وهي اللغة الأمازيغية و إختصرت على اللغة العربية و اللغة الفرنسية, وهذا الفعل "اللادستوري" ليس جديد, فاللغة الأمازيغية كانت ولا زالت مقصية من المؤسسات المخزنية و الإعلام المندرج ضمن "الوطنية", "فترسيم" الأمازيغية قبل عشرة سنوات, فولوجها أقسام بعض المدارس قبل ثمانية عشرة سنة, ليس دليل عن القبول الرسمي في النسيج اللغوي الموركي, وحتى الدستور جعلها لغة ثانوية لا تتمتع بميزات اللغة العربية, و على هذا فالتحالف مع المخزن من خلال الإنضمام الى "التجمع" لا يغير ميزان القوى لصالح القضايا الامازيغية.خطوة المكتبة المخزنية في هذا الوقت بالتحديد, بعد نتيجة "الإنتخابات" الصورية و تشكيل مجلس موظفي القصر, تعد رسالة لجماعة العمل السياسي الأمازيغي, بأن الإنضمام الى "التجمع", رئيس موظفي القصر أو إقتحام المعترك السياسي المؤسساتي, لا يغير شيْ في سياسة القصر المنتهجة منذ رحيل فرنسا و لا يحقق المطالب الأمازيغية. فموظفي القصر سواء كانوا من " التجمع" أو من الزوايا السياسية الآخرى بالغض النظر عن ايديوجيتها و برامجها السياسية, فهي غير قادرة في التأثير على سياسة سيد, فالحاكم الفعلي الوحيد هو السيد, اللاهوت الفردي, الآمر والناهي. إذا كان القصر في أوضاع محلية و دولية اضطر للتنازل على بعض الجزئيات و رسميتها الورقية الصورية, لا يعني هذا الإعتراف بها و هذا ما تجلى في "المكتسبات" الأمازيغي, فالقصر فرغم ما أطلقه من مشروع الدمقرطة الوهمي, ومنه الإعتراف الورقي ب"الهوية واللغة الأمازيغيتين", إلا أن سياسته الواقعية لم تتخلص من وهم العروبة, فهو ما زال متشبث في خطاباته بوهم "المغرب العربي" و وكالاته الإخبارية لم تتخلص من عرقيتها العروبية و من نزعتها المعادية لما هو أمازيغي و مؤسساته التعليمية تخلت عن "المكتسب" الجزئي بولوج اللغة الأمازيغية للحقل التعليمي. فالمؤسسات التي ولجت الأمازيغية أقسامها منذ ثمانية عشرة سنة, بدأ مسؤوليها بتهديد مدرسي اللغة الأمازيغية بالطرد إن أصروا على تعليم مادة اللغة الأمازيغية للتلاميذ عوض تدريس اللغة العربية, و أكثر من ذلك, الهوس المرضي و نزعة الكراهية والحقد, دفع أشباه الاتربيون الى تخطي الرسالة التربوية و القيم الأخلاقية الأنسية, بشتم وسب الشعب الأمازيغي ولغته الأصلية, في زمن وظيفة "التجمع" و تحقيق المطالب بالتواجد داخل المؤسسات المخزنية. هذا الفعل المتجاوز للقيم المجتمعية, سأنقله كما جاء في موقع "البوابة الأمازيغية":" اعتبر مدير مدرسة ابتدائية بمنطقة واومانة بإقليم خنيفرة اللغة الأمازيغية لغة برابرة متوحشين (ما صالحة لوالو ) ومطالبته ......
#أعضاء
#يسمى
#ب-جبهة
#العمل
#السياسي
#الأمازيغي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735517
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن توهم أعضاء ما يسمى ب"جبهة العمل السياسي الأمازيغي" أن الإنضمام الى "التجمع الوطني للأحرار" بقيادة أخنوش, خطوة إيجابية في العمل السياسي من أجل تحقيق مطالب القضايا الأمازيغية من داخل المؤسسات المخزنية. إن مثل هذا التبرير اللاموضوعي و اللاواقعي, والذي على أساسه ساهمت هذه الجماعة في حملة التجمع "الإنتخابية", و هلهلت بتعيين البربري أخنوش رئيسا لموظفي القصر العلوي, بدأ يجني ثماره العكسية. و ما هي إلا بداية العمل السياسي و النضال المؤسساتي والرئاسة البربرية, وها هي جماعة العمل السياسي من داخل المؤسسات, تتلقى الصفعات الواحدة تلوى الأخرى, فالمؤسسات المخزنية, بإرادة "التجمع" أو بدون إرادته فهي مازالت لا تعترف برسمية اللغة الأمازيغية و لا حتى بوطنيتها, فمؤخرا أطلقت المكتبة "الوطنية" منصة رقمية لتقريب بضاعتها المدونة للقراء. وما دامت المكتبة رسمية فمن المنطق أن تعتمد المنصة على اللغات الرسمية, لكن المؤسسة تجاهلت عن قصد لغة رسمية وهي اللغة الأمازيغية و إختصرت على اللغة العربية و اللغة الفرنسية, وهذا الفعل "اللادستوري" ليس جديد, فاللغة الأمازيغية كانت ولا زالت مقصية من المؤسسات المخزنية و الإعلام المندرج ضمن "الوطنية", "فترسيم" الأمازيغية قبل عشرة سنوات, فولوجها أقسام بعض المدارس قبل ثمانية عشرة سنة, ليس دليل عن القبول الرسمي في النسيج اللغوي الموركي, وحتى الدستور جعلها لغة ثانوية لا تتمتع بميزات اللغة العربية, و على هذا فالتحالف مع المخزن من خلال الإنضمام الى "التجمع" لا يغير ميزان القوى لصالح القضايا الامازيغية.خطوة المكتبة المخزنية في هذا الوقت بالتحديد, بعد نتيجة "الإنتخابات" الصورية و تشكيل مجلس موظفي القصر, تعد رسالة لجماعة العمل السياسي الأمازيغي, بأن الإنضمام الى "التجمع", رئيس موظفي القصر أو إقتحام المعترك السياسي المؤسساتي, لا يغير شيْ في سياسة القصر المنتهجة منذ رحيل فرنسا و لا يحقق المطالب الأمازيغية. فموظفي القصر سواء كانوا من " التجمع" أو من الزوايا السياسية الآخرى بالغض النظر عن ايديوجيتها و برامجها السياسية, فهي غير قادرة في التأثير على سياسة سيد, فالحاكم الفعلي الوحيد هو السيد, اللاهوت الفردي, الآمر والناهي. إذا كان القصر في أوضاع محلية و دولية اضطر للتنازل على بعض الجزئيات و رسميتها الورقية الصورية, لا يعني هذا الإعتراف بها و هذا ما تجلى في "المكتسبات" الأمازيغي, فالقصر فرغم ما أطلقه من مشروع الدمقرطة الوهمي, ومنه الإعتراف الورقي ب"الهوية واللغة الأمازيغيتين", إلا أن سياسته الواقعية لم تتخلص من وهم العروبة, فهو ما زال متشبث في خطاباته بوهم "المغرب العربي" و وكالاته الإخبارية لم تتخلص من عرقيتها العروبية و من نزعتها المعادية لما هو أمازيغي و مؤسساته التعليمية تخلت عن "المكتسب" الجزئي بولوج اللغة الأمازيغية للحقل التعليمي. فالمؤسسات التي ولجت الأمازيغية أقسامها منذ ثمانية عشرة سنة, بدأ مسؤوليها بتهديد مدرسي اللغة الأمازيغية بالطرد إن أصروا على تعليم مادة اللغة الأمازيغية للتلاميذ عوض تدريس اللغة العربية, و أكثر من ذلك, الهوس المرضي و نزعة الكراهية والحقد, دفع أشباه الاتربيون الى تخطي الرسالة التربوية و القيم الأخلاقية الأنسية, بشتم وسب الشعب الأمازيغي ولغته الأصلية, في زمن وظيفة "التجمع" و تحقيق المطالب بالتواجد داخل المؤسسات المخزنية. هذا الفعل المتجاوز للقيم المجتمعية, سأنقله كما جاء في موقع "البوابة الأمازيغية":" اعتبر مدير مدرسة ابتدائية بمنطقة واومانة بإقليم خنيفرة اللغة الأمازيغية لغة برابرة متوحشين (ما صالحة لوالو ) ومطالبته ......
#أعضاء
#يسمى
#ب-جبهة
#العمل
#السياسي
#الأمازيغي-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735517
الحوار المتمدن
كوسلا ابشن - الى أعضاء ما يسمى ب-جبهة العمل السياسي الأمازيغي-
محمد أسويق : في الشعر الأمازيغي الريفي قراءة نقدية في الإزري الرباعي
#الحوار_المتمدن
#محمد_أسويق *في الشعر الأمازيغي الريفيⴰⵙⴼⵔⵓ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⴰⵔⵉⴼⵉقراءة نقدية في الإزري الرباعي ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا*ksid azro yadar Sasit x-wur inekNovia qa damrak yawwit oqrin inek* ⴽⵙⴻⴷ ⴰⵣⵔⵓ ⵢⴷⴷⴰⵔ ⵙⴰⵙⴻⵜ. ⵅⵡⵓⵔ ⵉⵏⴻⴽⵏⵓⴱⵢⴰ ⵇⴰ ⵜⴰⵎⵔⴰⴽ ⵢⴻⵡⵉⵜ ⵓⵇⵔⴻⵏ ⵉⵏⴻⴽ**خذ حجرا حيا وضعه على قلبك #فحبيبتك تزوجت وأخذها قرينكترجمة :تقريبية وبتصرف في هذا البيت الشعري izri الذي هو موضوعنا النقدي اليوم اجتمع الهجاء والقدح والذم والعتاب والملامة ليشفي غليل الثكلى موجها الخطاب من المرسل الى المرسل اليه في رسالة مفتوحة من دون ظرف يخبئ البوح المكلوم ليتخلص الضمير الأنثوي من حرقة التأنيب والخطاب هو للشاعرة التي منحت كل مشاعرها النبيلة وعواطفها الجياشة لمحبوب-novio- لم يف بوعده وتخلى عنها موليا وجهه جهة مجهولة ؛ تاركا لها في غم وحسرة وبين احتراق وحرقة وجرح غائر ينزف من ألم الذكرى فأنشدت ما جادت به قريحتها في بلاغة قوية اللغة والصورة الفنية الرائعة و بشحنة عاطفية متمردة؛ جعلت من كلمة الحجر azro في البيت الشعري مقصدا وغرضا بدلالات مكثفة وقوية وظفتها عن نية وخلفية للرد وبقوة على سلوك صادم لم يكن متوقعا بتاتا وجاء في لغته البيانية تعبيرا عن حجم الحواس المتألمةو التي كانت بدايتها حب ونهايتها كراهية ترى لماذا وظفت الشاعرة azro ydarالحجر الحي المعبر عنه في لغةاهل الريف لكثرة أهميته في الحياة اليومية و بمعانيه الايجابية استخففا بالحجر الميت الذي لا دور له في عملية. البناء والتشييدوهي تخاطب غريمها وتؤكد له ان علاقتهما الغرامية لم تكن بتاتا مبنية على أساس متين؛ وان أي أساس واعد تكون بنيته دوما قد اعتمدت الحجر المتين الحي بتعبير الشاعرة نفسها دلالة على الصلابة والمتانة والقوة والتماسك : والعكس صحيح مبينة أن اساس علاقتهما السالفة كانت من حجر ميت azro yamot إشارة إلى قلب حبيبها ذات المعدن الرخيص وهو الحجر الميت بلغة العامة مما نجدها تطلبه في سخرية تامة أن يأخذ حجرا ويضعه على قلبه لان قلبه بالنسبة لها ميت اصلا وليست فيه ثمة عواطف جياشة تدل على الحياة وموصفة إياه وفي اشارات سيميولوجية غاصبة ان القلوب تشبه الاحجار ففيها الحي والميت والجميله والرديئ؛ فهو بالنسبة لها انسان بقلب جاف ليست فيه الحياة مادام لم يقدر ثقتها العمياء وناكرا الجميل ؛ولو كان قلبه من طينة الحجر الحي الذي يفور بالحب والصدق والحنان لما كانت هذه الإنتكاسة العاطفية التي زجت بالشاعرة في أتون الألم والتألم سواء كانت التجربة معاشة او متخيلةولان علاقتهما العاطفية لم يكن أساسها من حجر صلد قوي كما سلف القول و الذي لا ينكسر او تتزحزح جوانبه؛ بقدر ما كانت على حجر ميت هش متفتت رخو أشبه بالطين الغير التماسك الذي يتأثر بسرعة عوامل الطبيعة والمناخ ؛فتجرفه الأودية والرياح على خفتها المعتادة ويضمحل من دون رجعة فدلالةو ضع الحجر على قلبك في المتخيل الشعري الريفي جاءت من الطقوس الجنائزية كون الميت هو وحده من يوضع عليه الحجر حتى لا تنبعث را ......
#الشعر
#الأمازيغي
#الريفي
#قراءة
#نقدية
#الإزري
#الرباعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751701
#الحوار_المتمدن
#محمد_أسويق *في الشعر الأمازيغي الريفيⴰⵙⴼⵔⵓ ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⴰⵔⵉⴼⵉقراءة نقدية في الإزري الرباعي ااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا*ksid azro yadar Sasit x-wur inekNovia qa damrak yawwit oqrin inek* ⴽⵙⴻⴷ ⴰⵣⵔⵓ ⵢⴷⴷⴰⵔ ⵙⴰⵙⴻⵜ. ⵅⵡⵓⵔ ⵉⵏⴻⴽⵏⵓⴱⵢⴰ ⵇⴰ ⵜⴰⵎⵔⴰⴽ ⵢⴻⵡⵉⵜ ⵓⵇⵔⴻⵏ ⵉⵏⴻⴽ**خذ حجرا حيا وضعه على قلبك #فحبيبتك تزوجت وأخذها قرينكترجمة :تقريبية وبتصرف في هذا البيت الشعري izri الذي هو موضوعنا النقدي اليوم اجتمع الهجاء والقدح والذم والعتاب والملامة ليشفي غليل الثكلى موجها الخطاب من المرسل الى المرسل اليه في رسالة مفتوحة من دون ظرف يخبئ البوح المكلوم ليتخلص الضمير الأنثوي من حرقة التأنيب والخطاب هو للشاعرة التي منحت كل مشاعرها النبيلة وعواطفها الجياشة لمحبوب-novio- لم يف بوعده وتخلى عنها موليا وجهه جهة مجهولة ؛ تاركا لها في غم وحسرة وبين احتراق وحرقة وجرح غائر ينزف من ألم الذكرى فأنشدت ما جادت به قريحتها في بلاغة قوية اللغة والصورة الفنية الرائعة و بشحنة عاطفية متمردة؛ جعلت من كلمة الحجر azro في البيت الشعري مقصدا وغرضا بدلالات مكثفة وقوية وظفتها عن نية وخلفية للرد وبقوة على سلوك صادم لم يكن متوقعا بتاتا وجاء في لغته البيانية تعبيرا عن حجم الحواس المتألمةو التي كانت بدايتها حب ونهايتها كراهية ترى لماذا وظفت الشاعرة azro ydarالحجر الحي المعبر عنه في لغةاهل الريف لكثرة أهميته في الحياة اليومية و بمعانيه الايجابية استخففا بالحجر الميت الذي لا دور له في عملية. البناء والتشييدوهي تخاطب غريمها وتؤكد له ان علاقتهما الغرامية لم تكن بتاتا مبنية على أساس متين؛ وان أي أساس واعد تكون بنيته دوما قد اعتمدت الحجر المتين الحي بتعبير الشاعرة نفسها دلالة على الصلابة والمتانة والقوة والتماسك : والعكس صحيح مبينة أن اساس علاقتهما السالفة كانت من حجر ميت azro yamot إشارة إلى قلب حبيبها ذات المعدن الرخيص وهو الحجر الميت بلغة العامة مما نجدها تطلبه في سخرية تامة أن يأخذ حجرا ويضعه على قلبه لان قلبه بالنسبة لها ميت اصلا وليست فيه ثمة عواطف جياشة تدل على الحياة وموصفة إياه وفي اشارات سيميولوجية غاصبة ان القلوب تشبه الاحجار ففيها الحي والميت والجميله والرديئ؛ فهو بالنسبة لها انسان بقلب جاف ليست فيه الحياة مادام لم يقدر ثقتها العمياء وناكرا الجميل ؛ولو كان قلبه من طينة الحجر الحي الذي يفور بالحب والصدق والحنان لما كانت هذه الإنتكاسة العاطفية التي زجت بالشاعرة في أتون الألم والتألم سواء كانت التجربة معاشة او متخيلةولان علاقتهما العاطفية لم يكن أساسها من حجر صلد قوي كما سلف القول و الذي لا ينكسر او تتزحزح جوانبه؛ بقدر ما كانت على حجر ميت هش متفتت رخو أشبه بالطين الغير التماسك الذي يتأثر بسرعة عوامل الطبيعة والمناخ ؛فتجرفه الأودية والرياح على خفتها المعتادة ويضمحل من دون رجعة فدلالةو ضع الحجر على قلبك في المتخيل الشعري الريفي جاءت من الطقوس الجنائزية كون الميت هو وحده من يوضع عليه الحجر حتى لا تنبعث را ......
#الشعر
#الأمازيغي
#الريفي
#قراءة
#نقدية
#الإزري
#الرباعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751701
الحوار المتمدن
محمد أسويق - في الشعر الأمازيغي الريفي /قراءة نقدية في الإزري الرباعي