ابراهيم زورو : وحدة الأراضي السورية المدونة السورية نموذجاَ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو في دراسة أولية للمشاريع السورية، التي طرحت والتي ستطرح يقيناً لو فيها فائدة نظرية أو سياسية أو معرفية واحدة لكان الشعب السوري غنياً بفكره وابتعد عن كل ما هو مسيء بحق نفسه وبحق الاخرين أيضاً، والقاسم المشترك بين تلك المشاريع جملة واحدة متكررة كسورة "يس" في القرآن مازال المسلم الواحد يردده مذ كان طفلاً حتى بلغ الثمانين، ولم يطبقها أبداً، تلك الجملة هي: وحدة الأراضي السورية! والسوريين الاشاوس لا يعرفون أن ذلك الشعار محفوظ عن ظهر قلب في كل البلدان العربية، منها لبنان والاردن والسعودية والبحرين! والقائمة تطول. فمن هذه المشاريع هي: المدونة السورية التي تقر في بندها الأول: وحدة الأراضي السورية. السؤال الذي يطرح هنا، هل بذلتم جهداً في سبيل تحقيق هذا الشعار لجهة عدم تحقيقه! من حيث أحقاق حقوق الآخرين، فإذا كنتم لا تعترفون بذلك وهذا شأنكم، فلماذا هذا الشعار إذاً؟ كل السوريين يعرفون: المرضى منهم كما الاصحاء، المجانين منهم كما العقلاء، الأمي منهم كما المتعلمين، الرعاة منهم والرؤوساء، بأن هذا الشعار موجه فقط لمكون واحد هم الكورد حصراً دون الأرمن والسريان!، وبقية البنود متفق عليها حصراً. وفي البند التاسع يقول جماعية تراث السوري، والملفت للنظر كل البنود لا تنتهي بالنقطة على السطر. تراث المعني به هم الذين مروا على أرض سورية منذ فجر التاريخ وحتى الآن، ويفهم من هذا الأمر نقطتين رئيستين وهما، أولاً، هي لا تتفق مع شعار وحدة الأراضي السورية، ثانياً ستكون هناك تناقض واضح في شعار هذه المدونة! طالما هناك وحدة الأراضي السورية فهناك تراث شعبي واحد، وهو تراث عربي. والبند الثاني الذي يقول لا أحد مذنب، وهذا أحدى الإدلة الدامغة بأن الأمية مستفحلة بوجهة نظرهم تماماً وبالنسبة لهم كأنهم ابدعوا في أمر ما، وهذا يعادي العلم والثقافة وكل النظريات الإنسانية التي تعترف بأن الخطأ هو صفة إنسانية، وهناك خير من افتى بهذا الأمر هو لينين الذي قال الأثنان لا يخطآن الوليد ببطن أمه والانسان الميت! فهل المدونة هي الوليد ببطن أم سورية التي لم تلد بعد! أو هي ميته! فمن قال لهم بأن السوريين هم بريئين لما اذاقوه من مرارة الحروب وما إلى ذلك! أن البراءة فقط تصلح أن تكون صفة للأطفال والسذج، ومعنى قولهم هذا أن هناك البعض بريء أو ليس له يد بهذا الشكل أو ذاك في الوضع السوري! وبكل الاحوال هذا القول أو البند لا معنى له أبداً كونه لا يبنى عليه أي موقف! حتى أنهم ليسوا مخطئين بخطأ قد يشفع لهم أو من الممكن الدفاع عنهم في يوم ما، وأن الساذج وحده لا يرى الأنفصال والشيزوفرينا التي أصابت السوريين في العمق!. ويعلم كل من يعمل في السياسة ومهما كان بسيطاً في تفكيره بأن الائتلاف السوري يعادي الكورد كمكون رئيسي وعليه يقع المسؤولية وحدة الأراضي السورية! فهل بات هذا الجسم الغريب يمثل السوريين وتطلعاتهم كلها؟ وهو يلتف ويدافع عن القتلة والمجرمين كجيش الوطني السورية المدعوم تركياً ومتبني ائتلافياً؟ السكوت عن احتلال عفرين جريمة ليست أقل من جريمة تاج الدين الحسيني الذي اعطى لواء اسكندرون للتركيا كونها تنعم بنعيم الاسلامي! خيراً ان تكون محتلة من قبل فرنسا الكافرة! ويظهر الآن جلياً أن الكل في المعارضة السورية هم مقيمين في الدولة الكافرة! وحيث أن مبدأ المساواة لا يمكن تحقيقها بأي حال من الاحوال إلا لدى ساذج التفكير، لو افترضنا جدلاً أن الله هو العادل والحكيم، إليس هو الذي قال يهدي من يشاء! معنى ذلك أن الله لا يمكن أن يعدل بين مخلوقاته، فكيف برجل سوري أمي تافه يقر بأن اخوه أو ابناء عمومته مثله مثل أي سوري! ويقر بأن الكورد شعباً مختل ......
#وحدة
#الأراضي
#السورية
#المدونة
#السورية
#نموذجاَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692919

ابراهيم زورو : مقدمة في فلسفة التنوير
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو في سياق العلاقة بين النص والخطاب! هناك تواتر مستمر بينهما من حيث أن العقل يخيم بكثرة حول النص ويحتضنه، بينما يقل في الخطاب، أو لنقل بين الكتابة والحديث كآبة مستمرة ومتواترة، لذلك ترى لدى شعوب الشرق كثرة الخطابات التي فيها الشحنة العاطفية كثيرة وغالباً تكون خالية من العقل، وتتميز شعوب الشرق لأنهم بهكذا الخطابات لأنهم الديانات تعتمد على العاطفة وتبث فيها الروح، حتى أن المدارس تبقى قريبة من سياق الخطاب وتنبذ الكتابة، أن الرياضيات التي تعتبر ام العلوم كلها تبقى هي الآخرى تنفر من شكل الكتابة في ذهن دارسيها ولا يعتبرون حل المعادلة الرياضية نصاً جميلاً يسير مع العقل والتفكير إلى نزهة جميلة! وبالدليل القاطع في هذا السياق نرى صفات المجتمع العربي أنه ينشد العاطفة على حساب التفكير والعقل، وما يزال المجتمع العربي يعتبر أن الدولة والحكومة مصطلحاً واحداً، وأن الثقافة ترفاً فكرياً لا نحتاج إليها في حياتنا، فهو مع الثقافة قلباً وقالباً لكنه يجسد شيئاً آخر، أي هناك تناقض في جل مواقفه، يقول شيء ويفعل عكسه، وملكة التفكير عنده جديدة لم تدخل في سوق العمل أبداً، وأن المجتمع تعلم أن يكون ارتجالياً وكأنه أرض خامه وبور ليس بحاجة إلى سوق التفكير لأنه أصلاً لا يعاني من عقله، يهمس بينه وبين نفسه أنه لا يعرف ما هي العلوم الإنسانية وما إلى ذلك في هذا السياق!. لا اعتقد أن هناك قوة في الكون تستطيع أن تجعله فقط ليكون إنساناً بمواصفات بشرية! أن أي مجتمع بحاجة ماسة إلى حماية نفسه من القوى البشرية أو الطبيعية كي يعيش بسلام، يقول سبينوزا أن مجتمعاً حتى يكون قادراً على حماية نفسه يجب أن يبنى على أسس سليمة وقانون سليم وفكر سليم كي يستطيع أن يدافع عن نفسه ويقطع علاقاته مع القوى البربرية التي لا تعرف معنى الحقوق والواجبات. ويتابع سبينوزا أن الحكم على ذلك المجتمع يجب أن يكون من قبل شخصيات على قدر كبير من الأهمية والفطنة العلمية ويكون أكثر استقراراً وأماناً يرفضون الحظ والعوامل الطبيعية لخلقها، وإذا حاولنا أن نطبق ما قاله سبينوزا في هذا المنحى فيعتبر أمر الشرق عجيب وغريب! نرى قائداً عسكرياً دكتاتورياً أمياً لا يفقه في العلوم الاجتماعية بشيء يذكر، تراه أما أن يبقى رئيساً أو ينتهي المطاف به إلى السجون، هذا إن لم يقتل على يد أمي آخر، وهذا الدكتاتور أو الشرطي أغلبهم إن لم نقل جميعهم هم رجالات تابعين للدولة الكبرى التي عينتهم حارساً لمصالحها الاقتصادية في بلادنا! فلن ترى غالباً دكتاتوراً قومياً يقتل من أجل أن يضع شعبه في بداية الطريق الصحيح والمؤدي إلى السلام ويكونوا اصدقاء للعقل في جل تصرفاتهم، والمثال الواضح على كلامنا ذو اتجاهين، الدكتاتوريات العربية، ومعارضيهم، الأول ضد شعبهم على طول الحياة أن قصرت أو امتدت، وهم ليسوا قوميين إلا لغاية في نفس ديمومتهم الأبدية على رقاب هذا الشعب المسكين، والقوة المعارضة غبية بدليل أنها تتفاجأ بأن العرب يذهبون إلى اسرائيل، هنا نكتشف بأن العقل الذي نحن بصدده لا يقيم في الوطن العربي فهو مستورد من باقي الدول ذات المصالح الاقتصادية فهي اي الدول ذات الشأن تصدر العقل على قدر مصالحها، وتراقب كمية العقل التي صدرت لهم، كي تبقى الدكتاتوريات تلبي مصالحهم حسب الطلب، وإن لم يطيعوا فهم يساعدون المعارضة كي تنتصر على الدكتاتوريات بنفس الخصائص التي تهم مصلحتها الاقتصادية، لو كان العقل متوفراً بين ظهرانية هذا المجتمع لكان الاجدى بالمعارضة أن ترفض ما يأتي من الغرب تماماً من حيث أن الغرب لا يرون أن للشرق عقلاً ولا يقيمون لهذا الأمر وزناً، لأنهم يعلمون جيداً الفرق بين الكتابة وال ......
#مقدمة
#فلسفة
#التنوير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695723

ابراهيم زورو : الأحترام تليق بالعاهرة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو كافة الأعمال والمهن التي اشتغل بها الإنسان كانت نابعة من الحاجة الماسة لها أو من أجل لقمة عيشهم، فأولى هذه المهن هي السحر والشعوذة وبعدها تأتي مهنة الدعارة أو البغاء والتي من نتيجتها الطبيعية هي دخول المجتمع في مرحلة جديدة من التطور، ونتكهن بعد ذلك مرحلة تنظيم المجتمع بظهور السياسي الذي لا يملك شيئاً سوى لسانه والذي تم ابرام العقد بينه وبين المجتمع كي ينظم له اعماله ويسيّر المجتمع عبر القوانين الناظمة لهذا الشيء، فمن البديهي جداً أن يجتمع السياسي مع العاهرة فأنها هي التي تقرر إذا ما منعته من رجولته! ويخرج صباحاً ويقول أنا ديمقراطي، يالها من ليلة حمراء مليئة بالقرارات المصيرية، ويفكر الشعب أنه من حقه الطبيعي أن يرفا عن نفسه. المرأة قد لعبت دوراً مميزاً في حياة البشرية فمن اجلها قامت الحروب ومن أجلها كانت الأساطير ومن أجلها تم اعتناء المرء بنفسه ولا نخاف كثيراً إذا قلنا بوجودها ظهر علم الجمال وما إلى ذلك من اعمال التي تعتبر ممراً اجبارياً للحصول على العمل، ومن هنا أيضاً كانت الدعارة بمثابة الحصول على لقمة العيش وقد اعترف المجتمع آنذاك بهذه المهنة، رغم انها بقيت غائبة في اللاشعور المجتمع، اعتقد من حيث انها تعتبر ملكية فردية خاصة جداً ولا يمكن الاقتراب منها بلغة عسكرية على أنها منطقة عسكرية عليها الحظر والحماية، كون المرأة تعتبر ساحة للرجل وهي تمنحه شرط الدخول في المجتمع الذكوري وعليه أن يرفع رأسه طالما قد تجاوز أمتحان الدخول مع المرأة واستطاع ان يكون رجلاً لأنه نجح في تمزيق ذلك الغشاء والتي تعتبر حسب مفاهيم المجتمع بأن قوته تعادل جدار برلين أيام الحرب الباردة بين المعسكرين، إذاً يمكن اعتبار أحدى أسباب الحقد على المرأة من قبل الرجل هو ضعفه الجنسي فيسقط ضعفه على المرأة والكل يعلم هذا السبب ولكن الطريق إلى الضعف الجنسي يقع أمام الرجل وليس خلفه من هنا فمحاربته للمرأة هو موقف من رجولته لأسباب ذاتيه وليست موضوعية، فحراثة الأرض تلزمها قوة الرجل في تمسكه وتمكّنه من مسك بمحراثه القديم، علماً أن العلم قد تطور لكسر هذا الحقد وهذا الضعف إلا أن ذاكرته لم تسعفه على أن تطور ما يسري على حد من ضعف رجولته. فالذين اعترضوا على بيوت الدعارة اعتراضهم ليست لها علاقة بواقع الحال، وأنما علاقتهم مع انفسهم!.في ذلك العصر الذي اعترف ببيوت الدعارة وعلى بيع الجسد تم الأتفاق بين العشائر وبين فئة(جماعة) على توكيل الأخير لتسيير اعمال الأول بموجب عقد اجتماعي مبرم على ان لا ينكل أي طرف ببنود العقد، وقد تطاولت هذه الفئة على الطرف الأول فباتوا سجناء عملهم الذي لا يغتفر، فكانت ولادتهما معاً، من حيث العاهرة لا عمل لها سوى بيع الرغبة، وهؤلاء كانوا يعتبرون من الفئة المتطفلة على طرف العقد. مقارنة من حيث الولادة ومن حيث العمل، على اعتبار ان عمل العاهرة قريب جداً من عمل السياسي ثم أنها لا تظلم كي تستمر بعملها بينما السياسي يستمر في اغتصاب السلطة، تصور لو قارننا بين ما ناقشه الروائي ميلان كونديرا في روايته احدى عشرة دقيقة وهي المدة التي تستغرق العملية الجنسية، بينما المدة التي تستغرقها السياسي هي مدى الحياة، لو قلنا أن الدكتاتور عدد شعبه يربو على خمس وعشرين مليون نسمه فكم يستغرق وقته في إتمام العملية الجنسية!. فمدة العملية الجنسية في حالة كونديرا يقضونها صامتين بينما السياسي يكذب، يرتشي، يظلم، يسجن، يلاط به، تافه، مغتاب، سخيف، مبالغ، فاقد الناموس والشرف والكرامة، يزني، إنه بات كحاوية التي تجمع فيها كل قذازات العالم، يبيع اسرته وأولاده في سبيل استمراره في الحكم، يغتصب، يسرق قوة شعبه ......
#الأحترام
#تليق
#بالعاهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701474

ابراهيم زورو : اشتاق لنفسي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو عندما قرأت هامشاً لكارل ماركس يقول فيه: عندما هرب اليهود من سجون فرعون وتاهوا في الصحراء وجاعوا وقتها تذكروا لحوم في السجون المصرية. بعدما تاهوا السوريين في العالم كنت واحداً منهم بدت اشتاق لظلم الطاغية الأب وعملاءه ومخابراته، وكتاب تقاريره، ومدسوسيه، وإلى عناصر أمنه وسجانه. اشتاق لهذه المقولة التي تقول: حوله وحوش ضاره انجاس مناكيد، بينما هو صورة إله بين البشر، الذي يجول خارج المقهى وهو ينتظر خروجي! وأنا اشتاق لنفسي كيف سأخرج وأجعله يضيع وهو يبحث عني، واشتاق لغبائي الذي يحهل أنه يعرف اسمي وعنواني، أشتاق لأمي عندما كانت تحذرنا قائلة للحيطان آذان أنتبهوا، اشتاق لعنصر الشرطي وهو يخفي اثره عن رجل الأمن ويخبأ نفسه من العامة أيضاً كي لا نعرف بخفايا صدره، اشتاق لشرطي المرور وهو يريد فقط خمسة ليرات سورية عن النهار كله! اشتاق للسائقين عندما ينظرون إلى فتاة جميلة من مرآة باصاتهم ولا أحد يقول له، انتبه أنك سائق ولست قواداً، اشتاق إلى المعلم وعصاه بيديه ينهرنا لنقول حماة الديار عليكم السلام، اشتاق لذبابات بائع المتجول وهو ينهر الذباب من حوله جزافاً، اشتاق لمعاون الباصات وهو يقول: قطيفه رحيب جيرود. اشتاق لصديقي عندما اشرح له عنوان بيتنا، لأقول له تعرف مقر الأمن، اشتاق لكازور سينالكو وهو يحرق انوف شاربيه، اشتاق لذاك الطفل وهو ينادي صارخاً يروج لبضاعته علكة سهام أو محارم ديما في يديه الصغيرتين، ومخاطه المتدلي من انفه جمده البرد هناك، اشتاق لاحمرار يديه من البرد، اشتاق للحج الذي يحج على فقره، اشتاق لمجنون عندما يعبر المتسول الشاب ويبصق في وجهه ويمضي، اشتاق للفقر الذي واجهنا طيلة وجودنا،اشتاق إلى سوق الحميدية وهو يلبس أمرأة وخبأها في جواته، اشتاق لتمثال ابن الطاغية وهو يراقب عناصر امنه، وهو يحرس القامشلي من الشرفاء، اشتاق لبائع الفلافل والكازوز عندما كان سعرهما بنصف ليرة، اشتاق لفرن حارتنا وطوابير المشترين وخاصة عندما اصل إلى دياري واشم رائحة خبز أمي في الصباح، اشتاق لرفاق طفولتي وجارتي العاهرة عندما اٌقرأ لها رسائلها ذو الرائحة الجنسية، اشتاق لميزان حانوتي كيف يسرق!، اشتاق لسماع شتائم جارنا لزوجته، اشتاق الى مروري بجانب سينما وأنا اختلس النظر إلى صور فادحة، لجذب المراهقين إلى ماخوره، اشتاق إلى الجيش عندما احصل على إجازة خمسة أيام كأنها سنة!، اشتاق لشتائم جاري على فلان لم يقرضه المال، اشتاق لعسكري عندما يدور بيتاً بيتاً مودعاً معلناً نهاية إجازته، اشتاق أن أقرأ رسالة العسكري عندما تقول اقبل يدي امي وابي الطاهرتين، اشتاق لذلك القروي لم ير اسمه في رسالته، اشتاق إلى قلمي المكسور خاصة عندما يضيع مني، اشتاق إلى الممحاة كجدار بيتنا المهدوم، اشتاق إلى شفرة أبي ليحلق رأس قلمي، اشتاق إلى ابي عندما يأتي معه حذاء مستعمل افرح به رغم أني اجهل كم قدماً استعملوه، اشتاق إلى نهيق الحمير وعواء الكلاب على بيادر قريتنا، اشتاق لصياح الديك في صباحاتنا، اشتاق إلى موقد أمي في يوم العيد، نعم اشتاق الى ذلك الذي اخاف منه، اشتاق لطرطيره قريتنا وهي تحمل عشرة رجال يافعين ويلف سجائرهم ويبصقون بوجه بعضهم عندما يرطبون لفافة سجايرهم! وصوت الموتور تبول عالياً من زحمة الآنين، مازلت انتظر يوم الخميس لالتقي بأمي، اشتاق لاخي عندما يشم رائحة مال امي، نعم اشتاق لنفسي عندما أقرأ رسالة عاهرة ورغبتي لا تشم المعنى من ضحكتها، عندما كبرت مررت من هناك، كانت رغبتي حارساً كيلا اقع على نفسي! اشتاق لجميع الاماكن التي وردت في رسالتها واقوم بزيارتها عسى أن أراها وهي تمر! فيما بعد عرفت بعضهم وهم يسرقون من سرواله ......
#اشتاق
#لنفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705898

ابراهيم زورو : من الألف إلى الياء
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو لنقل منذ البداية أن المنفعة المادية هي الجانب الأساسي لوجود الأوطان منذ إن وجدتْ، وجُمعت على قطعة أرض من يتقنون اللغة الواحدة وهذا الأمر معروف لاغلب المثقفين، تشكلت الدولة بنهاية فترة تشكيلة الاقطاعية إذا أقرنا بمبدأ تقسيمات الماركسية، وحين تسيّد المجتمع البرجوازي على مفاصل الدولة والمجتمع ظهرت الفائدة المادية والمنفعة الاقتصادية بشكل أوسع مما كان قبل تلك الفترة. وتلك الفكرتين تعبر عن وجود للدولة القومية التي قامت في اوروبا على أنه عصر القوميات، أما اليوم فإن ذلك العصر قد ولى أدباره دون أن يبرهنوا على ذلك عبر لغة عقلية والمنفعة المادية لذلك الشعار، وحيث ينسى اصحاب هذه النظرية أن العصر ولى وهو أمر معروف ونقر بذلك تماماً بيننا وبين الثورة الفرنسية قرون طويلة، ولكن عندما يتحول الموضوع إلى حق فهو أمر مستجاب له، إذا اعتبرنا أن الحق انتفى لهذه الجهة أيضاً، فلماذا الدول صاحبة القرار العالمي واصحاب المنفعة الاقتصادية يوقظون هذه المشكلة بين الفينة واخرى؟! من هنا نرى أن الحق بات يتجدد كل لحظة وكل فترة، وهذا ما يبقي الحق قائماً طالما الذي يحركه هي منفعة مادية واقتصادية وهما اساس نشوء الدول، ولولا رغبة قوية من قبل الشعب الكوردي لما استجاب لاي مثير خارجي! الذي يفضي إلى تحقيق هذه الرغبة ولو بطرق ملتوية، ورغم أن الكورد يعرفون ذلك لكنه يستجيب لهذا الأمر!، وإذا كان عصر ولى القوميات لماذا وجود هذا الحزب يتشكل على أساس قومي، وهذا الكلام يتردد دائما على ألسن حثالات كوردية معلنة بين فترة وآخرى! إذاً، هناك نظرية تؤيد هذا الحق الذي يتجدد على رقبة الوقت لصالح الدول المستفيدة. في الحالة الكوردية هناك انقطاع بين تلك الفكرتين وبين واقع فضفاض تماماً، حينما تسيّد حثالة الدين الاسلامي على وضع الكوردي وتم تشبث به على أن وجودهم الفردي هو الأهم في هذه الحالة فيتم تجهيزهم على مبدأ الانطولوجي حسب مفهوم مارتن هيدغر تارة، وتارة أخرى بمفهوم الوجودي للكلمة، بينما الجانب البرجوازي هو قائم على اساس قومي على الكل أن يبحثوا عن العمل وهذا الأخير بيدهم، أولاً الدين الاسلامي دين عربي يدعم اللغة العربية على اساس وجود الدولة الاسلامية على اعتبار أن الاسلام يستطيع أن يقود الدولة والمجتمع. حينما جاء الاسلام غازياً عن طريق حثالات قوميات أخرى، وقد نجحوا بذلك، وكذلك في الماركسية الامر نفسه، فأن الحثالات الدينية والماركسية تتشابهان في الحالة الكوردية، لأنها لا تريدان الوجود العام كحالة انطولوجي بمفهوم هايدغر كما اسلفنا، لأن العام سيغرقهم بين طياته ولم يعد لهم وجوداً ظاهراً، وبالتالي لوجودهم وظيفة واحدة وهي ضد الدولة القومية للكورد بالمعنى الوجودي على اعتبار أن الانطولوجيا هيدغر ينتابه فكرة هي البحث عن الوجود ككل ويكون الوجود البشري ضمن حالة انطولوجي المشارة عنها سلفاً، وبالتالي أن الانطولوجيا لا تنظر في وجودهم كحالة فردية إلا بتخريب انطولوجيتهم القومية لصالح الآخرين!؟، والثاني هو تشابههما من حيث الفكرة العالمية لا تخص قوميات بالمعنى النظري ولكن بالمعنى العملي هو مع الدولة العربية الاسلامية، وكل هذه الحثالات ستكون لها عبيداً، لأن الله جاء معرفاً باللسان الذي كشف نفسه به، وبالتالي هذه عالمية الفكرة التي تطبق على وجود الآخرين دون الكورد، وثالثاً يعطيهم تلك المدرستين الحق في إنزال اشد العقوبات لمن لا يمتثل لجوهر وجودهم، ويتم رشوتهم وتثبت وجودهم، وما وجود حثالة الكوردية في ظل حكومات تركية خير دليل على ذلك، هنا الاتراك يفكرون بطريقة أخرى، هم استفادوا من الاسلام بالمعنى المادي للقومية التركية، بينما ال ......
#الألف
#الياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708870

ابراهيم زورو : تؤام النظام السوري
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو في سياق العلاقة بين النص والخطاب! هناك تواتر مستمر من حيث أن العقل يخيم بكثرة حول النص ويحتضنه، بينما يقل في الخطاب، أو لنقل بين الكتابة والحديث كآبة مستمرة ومتواترة، لذلك ترى لدى شعوب الشرق كثرة الخطابات التي تكون ضد العقل لأنها مقترنة بالعاطفة أكثر، وهذه تكون مناسبة جداً لاغلب شعوب الشرق لأنها باتت اصحاب الديانات التي تعتمد على العاطفة، ويعلم جمعينا بأن الرياضيات ام العلوم، تبقى هي الآخرى تنفر من شكل الكتابة في ذهن دارسيها ولا يعتبرون حل المعادلة الرياضية نصاً جميلاً يتماشى مع العقل والتفكير! وحيث لم يسجل التاريخ بأن معادلة رياضية حلت بطريقة شفهية!. وبالدليل الملموس في هذا السياق نرى صفات مجتمع شرق أوسطي أنها تنشد العاطفة على حساب التفكير والعقل، وما يزال المجتمع يعتبر أن الدولة والحكومة مصطلحاً واحداً، ويرى أن الثقافة ترفاً فكرياً لا يحتاج إليها في حياته، فهو مع الثقافة قلباً لكنه يجسد شيئاً آخر، أي هناك تناقض في جل مواقفه. وملكة التفكير عنده جديدة لم تدخل في سوق العمل أبداً، وأن المجتمع لا يفكر لذا تراه يقول بأنه ليس له حاجة في سوق التفكير لأنه أصلاً يعاني من عقله الراكد في مستنقع آسن. لا اعتقد أن هناك قوة في الكون تستطيع أن تجعله إنساناً بمواصفات بشرية! أن أي مجتمع بحاجة ماسة إلى حماية نفسه من القوى البشرية أو الطبيعية كي يعيش بسلام، فهو كما يقول سبينوزا أن أي مجتمع حتى يكون قادراً على حماية نفسه يجب أن يبنى على أسس سليمة وقانون سليم وفكر سليم كي يستطيع أن يدافع عن نفسه ويقطع علاقاته مع القوى البربرية التي لا تعرف معنى الحقوق والواجبات، ويتابع سبينوزا أن المجتمع يجب أن يقاد من قبل شخصيات على قدر كبير من الأهمية والفطنة العلمية، وأكثر استقراراً وأماناً، يرفضون الحظ والعوامل الطبيعية لخلقها. وإذا حاولنا أن نطبق ما قاله سبينوزا في هذا المنحى فيعتبر أمر الشرق عجيب وغريب! نرى أن الشخصية العسكرية جاءت بشكل انقلابي وبات دكتاتوراً أمياً لا يفقه في العلوم الاجتماعية بشيء يذكر، تراه أما أن يبقى رئيساً أو ينتهي المطاف به إلى السجون، هذا إن لم يقتل على يد أمي آخر، أغلب الدكتاتوريات إن لم نقل جميعها تابعين للدولة التي عينتهم حراساً لمصالحها الاقتصادية وكما في بلاد الشرق! فلن ترى غالباً دكتاتوراً قومياً يقاتل من أجل أن يضع شعبه في بداية الطريق المؤدي إلى السلام ليكونوا اصدقاء للعقل في جل تصرفاتهم، والمثال الواضح على كلامنا ذو اتجاهين، الدكتاتور العربي، ومعارضيه، الأول ضد شعبه على طول الحياة أن قصرت أو امتدت، وهو ليس بقومي إلا لغاية في نفس ديمومتهم الأبدية على رقاب هذا الشعب المسكين، والقوة المعارضة تتمثل بغباء واضح بدليل أنها تتفاجأ كيف حكام العرب يتسابقون للوصول إلى اسرائيل، هنا نكتشف بأن العقل الذي نحن بصدده لا يقيم في الوطن العربي فهو مستورد من دول ذات المصالح الاقتصادية ذات الشأن تصدر العقل على قدر مصالحها، وتراقب كمية العقل التي صدرت لهم، بهدف أن يلبي الدكتاتور مصالحهم حسب الطلب، وإن لم يطيعهم يساعدون معارضته أن تنتصر عليه بنفس الخصائص التي تحافظ على مصالحها الاقتصادية، لو كان العقل متوفراً بين ظهرانية هذا المجتمع لكان الاجدى بالمعارضة أن ترفض ما يأتي من الغرب تماماً من حيث أن الغرب لا يرى أن للشرق عقلاً، لأنهم يعلمون جيداً الفرق بين الكتابة والخطاب الذي تكلمنا عنهما آنفاً، ونحن نرى في المعارضة السورية(أو جوقة النظام) خير دليل على تعاملهم مع النظام بنفس الادوات والمواد المتوفرة لدى النظام نفسه، المعارضة التي كانت ضد اسرائيل لأنها اغتصبت اراضي فلسطيني ......
#تؤام
#النظام
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710458

ابراهيم زورو : بئس هذا التاريخ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو حينما نخطأ نعتذر! ولكن من سوف يقنع الآخرين بأن اعتذارنا كان أمراً جميلاً! ولو دققنا في كلمة استعمار هي تناسب وجودنا تماماً وأخطأ ماركس في تقييمنا أيضاً في مؤلفه الايديولوجيا الالمانية حين اعتبر الاستعمار ضروري للشعوب التي تعاني من النقص بنظرته نحو الحياة، حينها اعتذر ماركس من هذا الموقف ياليته لم يعتذر! لأنه لم يخطأ أبداً، برأيي الشخصي، اعتذاره كان خطأ جسيماً، لسببين: الأول أنه اعتذاره هو اعتبر الشعوب الشرق بمقام الشعوب الغرب، وتراجعه هو الثاني سبب. يجب أن نعترف أننا فشلنا على مستويات عديدة، منها انشاء الدولة، موقف من قضايا حقوقية، موقف من أي سياسة دولية، موقف من المواطنة ومن الوطنية. اليوم اعتقد بأن ماركس سوف يندم على اعتذار لو رأى تصرفاتنا بأنها تصرفات لا يمكن الأخذ بها لعلة في تفكيرنا الذي لم تبلغ بعد، بسبب وحيد وهو أننا نختلف على الماضي الذي انتهى! نوستالوجيا إلى الاستعمار، لا أريد أن اقف عند هذا الموقف الماضوي الذي لا يعول على افكارهم قيد شعره! اعتقد أن الثقافة هي ثقافة برومثيوس الذي يحكي دائماً عن المستقبل وماذا يمكن أن نستفيد ونخطط من أجل مستقبل، من هذا المنطلق باتت نوستالوجيا السياسية بمثابة توازن الذات مع نفسه!. لو كنا اسوياء كان ينبغي علينا أن نخجل من ماضينا على سبيل المثال أن موقف خالد بكداش عبر رسالة له إلى جبهة فرنسا لضرب العصاة في الجزيرة السورية، الذي يشبه موقف الاسد حين جلب الايرانيين على سوريا لقتل شعبه أو موقف الائتلاف المساند لموقف تركيا حين دخولها لعفرين، او سخاء تاج الدين حين وهب لواء اسكندرون لتركيا، بسبب ان تركيا دولة مسلمة بينما فرنسا دولة كافرة! أليست عملية برمتها غير قابلة للتصديق! مثل هذا الموقف لن تجده حتى في الادب السحري ولا غيره!. إذا استعطتَ أن تبرر لخالد فأن عمل تاج مبرر اصلاً، كل هذه المواقف لا تبرر ولا يمكن الحديث عنها ابداً، أن تلوذ باستعمارك لأجل أن تؤدب بني جلدتك! هذا الموقف الذي لا يمكن أن نقول عنه خطأ كونه يعلو إلى مستوى الجريمة لعدة اسباب، أولاً كونه امين عام للحزب الشيوعي السوري، أي أكثر وطنية من جميع القوى البرجوازية! ثانياً، موقف طبقي لا ينبغي أن يطلب هذا طلب تافه من دولة برجوازية استعمارية وهو بالاصل تابع لاتحاد السوفياتي. عدا أنها جريمة قتل جماعي! لشعبه بأمره وطلبه، وإذا حاولنا أن ننظر له بمستوى الامثال الشعبية أو هي مقولة سياسية، أن "عدو عدوك صديقك"، فالصديق العدو عدوك! فأن "الاحداث تظهر مرتين في التاريخ مرة تظهر كمأساة وأخرى كمسخرة" على حبال الشعب السوري يستوي ويجف!. على ضوء ما ذكر وهي مواقفة صحيحة كونها من الماضي وتعتبر من الاحداث ومؤرخة في الكتب! هل في سوريا سوريين؟، إذاً الشخصيات الدينية باعت سوريا، والملحدة تطلب من عدوها لمعاقبة شعبها، هؤلاء لا يخجلون من موقف قاضي فرنسي حينما برىء هنانو على منصة الحكم، ورفض مصافحته عندما كان في مكتبه كونه قتل جنود الفرنسيين، الموقف الوطني الصحيح هو أن نطلب من فرنسا لتحتل ليست ارضنا بل نفسيتنا، طالما الدفاع عن الشخصيات بات هو دفاع عن الوطن، فبئس هذه الوطنية المقيتة التي تندى لها الجبين!. ......
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715916

ابراهيم زورو : الدثوثة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو الديوث لغوياُ كما جاء في قاموس المعاني على أن: -الديوث من الرجال هو القواد على أهله!. - الإحْرِيض من الرجال: الساقط الذي لا يقدر على النُّهوض. -البُوهة من الرجال: الضعيف الطائش.لو بحثتَ في القاموس سوف تجد فيه كل مواصفات الرجال، وبكل المستويات العمرية المختلفة، وأن المعاني تؤدي أو تدل على بعضهما البعض بشكل من الاشكال، حيث أن الديوث من الرجال بالنتيجة النهائية هي الإحريض الساقط الذي لا يمكن أن ينهض ليكون نفسه في قادم المرات! ولا يصبح المرء ديوثاً إلا من كان بوهيا (البُوهة) يعني الضعيف الطائش وما إلى ذلك! علماً أن القاموس يزخر بهذه المعاني التي تجد تطبيقها على أرض الواقع! أن الاحداث تختمر وتبحث وتدور ربما لفترة طويلة حتى تصبح مثلاً يضرب به، لا شيء يأتي من العدم فوجوده مبرر قبل أن نتعرف عليه، حسب ما تخبرنا العادات والتقاليد وتجارب الشعوب!. القواد الذي ينصب على أهله سواء بطريقة ذاتيه، أو ع/ط الآخرين، له مدلولات كثيرة ومؤشرات التي ينبغي التوقف عندها أولها، أنه يفكر بالطريقة العمودية، فهو يجعل من أهله ضفعاء النفوس كي يطيعونه وهذا يأتي عبر الزمان وليست وليدة اليوم أو السنة ربما تختمر عشرات السنين ونحصد نتائجها بعد ذلك! ربما موت الأب قد يجعل من الطفل مكسور الخاطر ويمسي ضعيفاً لا يقوى على التفكير السليم كي يخطط لمستقبله ويسير على دربه بهدوء جميل، وكذلك فأن تقديم أهله للآخرين كونه عاجز جنسياً وسببه نفسي بكل التأكيد لهو أمر مفكر به منذ فترة طويلة، يؤرقه هذا التفكير لكنه يمضي على تحقيق نتائجه مجبراً. علم النفس يخبرنا، بأن بعض مرضى النفوس يقدمون على الدياثة(الديوث) لأنه عاجز نفسياً ربما العقدة المشهدية من محرماته وهن تحت الآخرين يكون له حافزاً لتحقيق رجولته! ويفرح فيها عندما كان عاجزاً فكأن لسان حاله يقول إذا كنت عاجزاً عن الممارسة الجنسية فأن أحد الذكور يستطيع الأخذ بثأري، إذا لم يكن نتيجة المرض فهو بكل الاحوال مريض وضعيف الشخصية وبه سقم لا يشفى، أما أن أهله يبلغون من الجمال والكبرياء لم يبلغ به أحداً، لذلك حاولوا الايقاع باولادهم أو أخوتهم في مأزق، وهكذا ينال من شرفه، وهو يتباهى بكبرياء المزيف الذي يحيطون به من قبل الآخرين على أنه شيء مهم، فيصبح ديوثاً لأمه!، ويشرح علم النفس عن الاسباب المؤدية إلى ذلك وهي كثيرة جداً ومن بينها نذكر منها: " تعرض الفرد لحرب نفسيه بواسطة وسائل الإعلام التي تهدف إلى التقليل من شأنه أو شأن القومية التي ينتمي إليها.- تعرض الفرد لحالات الأنهزام النفسي من قبل أفراد آخرين في نفس العمر أو منافسين له-الاهمال من قبل والديه" وحسب وجهة نظر الارشاد النفسي. اما حسب وجهة نظر الاسلام في الديوث وهو يطلق عليه العاق بوالديه، قال عبد الله: قال رسول الله (ص): ” ثلاث لا يدخلون الجنة، ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق بوالديه، والمرأة المترجلة – المتشبهة بالرجال – والديوث" أخرجه أحمد وصححه الألباني انظر (السلسلة الصحيحة: 674) والجامع الصغير: 5363.معنى الديوث من كلام أهل العلموقع تفسيره في نفس الخبر أنه الذي يقر الخبث في أهله (قاله الحافظ في فتح الباري) قال إبراهيم الحربي الديوث هو الذي يدخل الرجال على امرأته (الإنصاف .. على مذهب الإمام أحمد بن حنبل) الخلاصة : في اصطلاح الفقهاء عرفت الدياثة بألفاظ متقاربة يجمعها معنى واحد لا تخرج عن المعنى اللغوي وهو عدم الغيرة على الأهل والمحارم (الموسوعة الفقهية الكويتية) وقيل في مكان آخر، فأن الدياثة مسقطة للشهادة، ربما أن العرصة الذي يرحل غريزته افقياً فهو لا يقارن بينه وبين ال ......
#الدثوثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716614

ابراهيم زورو : ياسر عرفات وشيزوفرينا السياسية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو طبعاً لا أحد يجادل بالقضايا المحقة إلا إذا أراد صاحبها أن يوضح لنا غير ذلك، لأن أي قضية تستمد قوتها من نقطتينن اساسيتين، الأولى: ذاتي، والثانية: موضوعي! فالذاتي هو أن تبرهن على قوة قضيتك بلغة جميلة، وتدافع عن حقوق الأخرين كي تسنح لهم الفرصة أن يقفوا بجانبك. والموضوعي هو قطعة أرض اجدادك التي تربيت عليها ولك ذكريات على كاهلها، وكانت يوماً ما سوقاً لتجمع الناس الذين يتكلمون لغة واحدة، كما يدخل في هذا السياق وضع العالم، سواء اقليمي أو دولي، وعلاقات تلك الدول فيما بينهم. مناسبة هذا القول هو الحديث حول القضية الفلسطينية! نحن نعلم جيداً أن الأراضي المتنازع عليها اليوم كانت حتى بالامس القريب تحت سيطرة الحكومات العربية التي بُيعت بطريقة أو بأخرى للاسرائيل! واليوم حامي هذا الحق هو نصاب الأمس! كيف أن الحنين يجعلك أن تقف في مكان الخطأ، أنت تعاملتَ مع قضيتك ومحيطك بمصطلحات وجودية أي بالحنين العربي الزائف هنا أنت خسرتَ تضامن الآخرين معك، رغم أن المهم في هذه القضايا هو المستوى السياسي، والأنكى من ذلك أن ممثلي القضية الفلسطينية لم يفّرقوا بين المستوى الوجودي من السياسي رغم اهميتهما معاً!. وأيضاً تورطوا في الدفاع عن الانظمة العربية الدكتاتورية التي لم تتوان عن استعمال القوة وتقوم بحملات التطهير ضد شعبهم!. فالمعادلة اختلفت كلياً من وجهة النظر الذاتي،الموضوعي والنفسي. أولاً أنك لا تمثل القضية العادلة وأن اعمالك تضعك في صف الطغاة وبالتالي حقك الطبيعي سيضيع لأنك ذهبت إلى مكان الخطأ. واجبك يقتضي أن تقنع الآخرين بعدالة قضيتك وتدافع عن قضايا محقة وتكون ضد الدكتاتوريات على طول الخط وأينما وجدوا لأنك تعاني منها الآن! ثانياً أنك تتقن دور المتسول عن المال السياسي وتصبح مرتشياً وبالتالي تسقط عنك صفة الثوري، لم نأت بالفكرة الجديدة إذا قلنا أن المستوى الموضوعي يحدد الذات! وهنا أنت تخنق الموضوع لمصلحة الذات وهو أنك تسقط عن نفسك صفة الثوري؟، ثالثاً، أن كل القضايا لها الجانب الأخلاقي ويجب أن تراعي هذا الجانب، وأن السلوك الاخلاقي مهم جداً للقضايا الانسانية. فأن الدكتاتور والالهه والمجانين لا يهمهم هذا الجانب وبالتالي أن العلاقة بين الثوري وموضوعه تصبح نحيلة، بمعنى آخر أن موضوع الأرض الفلسطينية هي مقدسة، فعلى الذات أن ترفع نفسها إلى حالة التقديس، ليس من الحكمة أنك تعيش حالة الارهاب والقمع والبطش على أراضيك وتكون مع القمع وبطش الآخرين بمكان آخر وعلى حدودك، هذا التناقض الذي يسبل على وجود الفلسطيني هو آفة فكرية لا يمكن الدفاع عنها بأي شكل من الاشكال وأقله هو المستوى الإنساني! كان موقف القيادة الفلسطينية واضحاً مع صدام حسين عندما قصف شعبه بالسيانيد والخردل وأكثر استفزازاً للعالم الاسلامي أنه أطلق على عمله اسم الانفال وهو سورة في القرآن. أليس هذا اجحافاً بحق المسلمين على أن دينهم دين القتل والبطش والأرهاب؟. اعلن السيد ياسر عرفات هل ينبغي أن يرش شعبه بالزهور!! بالتأكيد أن الاخلاق قد سقطت عن السيد ياسر عرفات وعن قضيته، فكيف يعيش قضية ما أو مجموعة ما بدون أخلاق؟. أن وقوفه مع صدام حسين وأنفلة البشر هي جريمة سياسية اجتماعية جنائية وانسانية. كيف تدافع عن هذه الجرائم التي يندى لها الجبين؟! ألم يخجل السيد ياسر عرفات من موقف اسرائيل التي أدانت عملية الانفال! أليس هذا تقزيماً سخيفاً يضر بالقضية الفلسطينية والشعب الفلسطيني عموماً ؟!. حتى الحيوانات لم يسلموا من حافظ الاسد وصدام في الوقت الذي كان ممثلي القضية الفلسطينية يتناولون معهم العشاء على رائحة الأجساد! هذا الضرب الموجع وال ......
#ياسر
#عرفات
#وشيزوفرينا
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719056

ابراهيم زورو : سلعة المثقف موقفه
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو للمثقف السوري ثقافة شكلية، تكوّنت بين ليلة وضحاها، هكذا وجد نفسه مثقفاً لا يشق له غبار! لذلك نرى اجمالي فكره مشغول ومحصور باشياء حسية بسيطة كطفل صغير يبحث عمن يمنحه بعض القروش من صندوق المال السياسي، تارة نجده يظهر اعلامياً، وتارة يتواجد مع أحد سياسي تافه في مكان ما، هذه الصور تسرد سيرته الذاتيه تلقائياً ومواقفه المتذبذبة تحكي عن نفسها موضحة أنه خالي من أي موضوع فكري ثقافي وسياسي، ويعمل لأجل رغباته التافة الشخصية!.فهو لم يأتِ يوماً ما إلى البيت مزعوجاً من اجتماع ثقافي، علّه ينقد ذاته على أنه غبي وثقافته لم تكفيه! عليه بالبحث والحت! ولم ينم يوماً وكتابه يمارس الجنس على صدره كأمراة شهوانية، ليقوم في اليوم التالي، ليستذكر ما قرأه بالأمس!. وهذا يتيح لنا أن نطلق عليه أنه مفكر مياومي (يومي) على مبدأ العمل، فالعمالة اليومية قابلة أن تطرد من عملها بكل لحظة أو نتيجة خطأ ما، على الأغلب العمال المياومين بحاجة إلى الاخلاق فمن المحتمل أن الاعمال المؤقته واليومية غير متوفرة فيها بعض القيم. لهذا نرى أن هذا النمط موجود بكثرة في الحالة السورية وهم بحاجة ماسة أن يُزرع فيهم قيم اخلاقية كبنية فوقية مرتكزة على الثقافة التي تعتبر البنية التحتية، أي المثقف الذي نال قسطاً من الثقافة فهو بحاجة إلى الامتداد، أما "المثقف السوري" ليس بحاجة إلى ذلك لأنه غير متعوب على ذاته، من حيث أن الوجود هو بحاجة ضرورية إلى الامتداد، أن أي الثقافة الخالية من فكرة الامتداد يبقى حاملها جاء متطفلاً عليها، عن طريق تجمع أو حزب، أو شركة، أو مجموعة من التجار، هذه الطبيعة ستدوم طالما هناك من يعجنون وجوده ليكون ممتداً لوجود من يقف خلفه!.إن طبيعة الثقافة حصرياً يجب أن تؤدي إلى السعادة الانسانية وتنشدها أيضاً، كما يقول سبينوزا. وربما أراد أن يوضح إذا كان هدف الثقافة ليست السعادة فما هو هدفها إذن؟! فالثقافة التي لا تؤدي إلى التسامح ولا تمجد العقل لينشد السلام فما هي قيمة الثقافة؟. فإذا وضعنا المثقف السوري تحت المجهر! سيبدو بشعاً ولا يشبه ذاته! وهذه هي طامة كبرى: والكارثة الحقيقية تضرب الثقافة وتضر بالإنسان وتشوهه إلى أبعد حدود!. علماً أن مؤلف سبينوزا الذي حكى عن الاخلاق لم يحتويه إلا في قسمه الأخير وبهذه الحالة كأنه يمزج بين الثقافة والاخلاق!."فالقوة الجديدة التي يخلقها العلم خيّرة بقدر الحكمة التي يتميز بها الإنسان، وتكون شريرة بقدر ما في الانسان من حمق"، يبدو أن الثقافة لم تعد كافية بنظر بيرتراند رسل، إلا إذا كانت مطّعمة بالحكمة التي تعمق السلام والخير في بواطن حاملها، هكذا اغلق الباب على المثقفين واشباهم وانصافهم ليشكلوا مع الاميين فريقاً واحداً لتكون عيونهم على المال والجاه مقابل أن يقدم نفسه عبداً، إليس العميل والخائن ومال السياسي وصفر الوجود هي ادوات العبد في وقتنا الراهن!؟.وإذا أضفنا على تلك المزحة السمجة التي اطلقها سينيكا: "ان اجلال العمل اليدوي يعني جعل الاسكافي يحسب أنه فيلسوف!" فالفلسفة جاءت لتنمي العقل فقط وهذا ما جرى للحالة السورية! عندما أصبح الاجلال والاحترام للمعارض الأمي الاسكافي السوري، حتى صدق أنه يحتل مكاناً بارزاً في الثقافة وإليه تعود تسمية الاشياء لكنه لا يمكن أن يفهم أنه يشكل مع زملائه "قطعة بعشر ليرات" فقط. وأن الاجلال يعني غياب النقد في المجتمع السوري الذي يعتبر مقصاً يقص لسان من طاله الاجلال بغير وجه حق، ولهذا السبب باتوا اسلحة فتاكة بيد عدو الشعب السوري! مع تركيا وايران وامريكا وروسيا ضد ابناء شعبه! وقدموا ولاء الطاعة لاسرائيل! وحتى أنها لوحت بطردهم إن ......
#سلعة
#المثقف
#موقفه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719491

ابراهيم زورو : على الطريقة الاسلامية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو عادة، هناك انقلابات كبرى في تاريخ البشرية وعلى هداها يتغير شكل وملامح المجتمع المعني، ويقف المرء مذهولاً وعاجزاً مما يدور حوله، هنا اللغة أحدى اعمدة التغيير لولاها لم نكن لنفهمها، الاشياء تغيير عبرها، ومنها تبدأ لأنها هي كما يقال وعاء للفكر!. فلا يمكن أن نقول أن الحربين العالمتين بل هما حربان اوروبيان ولم تشمل اغلب دول العالم كما يقول زبيغنيو بريجينسكي في كتابه "لعبة شطرنج الكبرى" لأنها طالت اوروبا دماراً قوياً يشمل جميع ميادين الحياة، على المستوى الاقتصادي، السياسي والفكري...الخ. الحرب السورية اشرس حرباً عرفتها البشرية منذ عشرة سنوات وليس هناك غالب أو مغلوب، إما الحربين العالميتين كان فيهما غالب ومغلوب رغم انها دامت سنتين أو ثلاثة. إذا امعنا النظر، فمن حيث الشكل فهي حرباً عالمية بدون شك. على المستوى الاقليمي كدخول ايران وتركيا كمحتلين للسوريا، عدا عن المشاركة العربية ضد النظام أو معه بالتوافق مع الدول الكبرى، وكذلك وجود قوات امريكية وروسية بصفتهما قوى عالمية فليس المطلوب من أحد توصيفهما لأنهما هما تقرران شكل تواجدهما، وبعصابات ارهابية لا تمت إلى روح العصر نهائياً وهما متفقان على تشكّيلها دولياً، جاءت إلى سوريا بإيعاز من بعض الدول الكبرى وكذلك التوافق مع تركيا أو إيران ومن كثير من دول العالم، طبعاً حرباً محلياً بطابع عالمي.فإن حرب سورية تقوم على تجربة جديدة من حيث أن الاطراف تحارب بعضها بالوكالة عنهم عصابات المستوردة بشروط خاصة -وهي: اسلامي متزمت بدون تفكير، أمي، تافه، يقيم على اطراف المجتمع، يلقوّنه مبادىء الاسلام السياسي، النساء متوفرات، الطيبات بكثرة، والصلاة، هدفهم إقامة الدولة الاسلامية- هذه العصابات هي كروبوت تتحرك بأوامر الدول التي جاءت بها أو سمحت لهم بالدخول إلى سوريا، وبات من الطبيعي حتى أن تكون جزء من المشهد السوري عليك أن تضع عقلك وتفكيرك جانباً وترضى بأن تقود من قِبل أمي سياسي أو عليك أن تمثل الدور الغبي واللامبالي في مسرحية عبثية، الهدف منها ليس معروفاً لهم!. أن انسان بسيط لا يمكن أن يلعب هذا الدور العبثي إلا أصحاب الفكر التحليلي وأن شأن التفكير التحليلي هو الذي يرضى على نفسه أن يفعل أي شيء طالما زاده الفكري يكفيه أن يحلل فقط. أليست من العجائب التي تركتها الحرب هذه!! بأنه لا يمكن لأي منظّر سياسي وعلى قدر كبير من الاهمية وعلى مر العصور لا يستطيع أن يبرر ما يقوم به مثلاً أمين عام لحزب كوردي الذي يشارك الاعداء في جل تصرفاته ضد بني قومه! ويكون مقبولاً بين رفاقه الذين باتوا يلعبون دور المرتزق. وبين شلة من جماعة مستفيدة تاركاً أو ضارباً، مفهوم الوحدة الوطنية لبني قومه وبرنامج حزبه، بعرض الحائط، كيف يمكن أن نبرر له؟ أي منهج يمكن أن نستخدمه عندما نريد أن نرأف به؟ بأي لغة يمكن الحديث عنه؟ بأي وجه يمكن أن تقابله على أقل التقدير كي تستفسر لماذا هذا العمل الجني؟ هل هو هو؟ هل ركبه الأعداء؟ ونال من سلامة رجولته؟ وقتها يمكن أن يعلن لرفاقه أنه صار اجرداً عليه أن يستقيل كي تكون الشتائم واللعنة التاريخية بعيدة عنه على أقل التقدير؟! بأي لغة سوف توصفه؟ سواء شكله الذي بات غير مألوفاً لجمهوره وحزبه؟ كيف ترك حاله على عواهنها تمضي؟ في أي مملكة حيوانية يمكن البحث عن جذوره وعن شكل تواجده؟ لم يسبق إن حدث في المملكة الحيوانية هذه القفزات التي تجعل التفكير حائراً دون الكلام؟. نحن نتكلم عن أمين عام حزب كان من المفروض أنه قد شرب من حليب الوحدة الوطنية وفطر على برنامج حزبه مذ كان صغيراً، ووضع نفسه تحت الخطر لأجل هذا الشعب طيلة مراهقته وفترة رجولته؟ ورس ......
#الطريقة
#الاسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724235

ابراهيم زورو : جدل العلاقة بين العبد وسيده
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو السيد والعبد يعيشان تناقضاً طيلة حياتهما، فالسيد يرى نفسه غير راض به، لأن العبد لا يعترف بمكانته بشكل طبيعي، بل يخضعه بالقوة وهذا لا يرضى السيد، والعبد أيضاً يعيش هذه الحالة، فالوعي الذاتي هو الناقص في هذا المنحى! فعميل اليوم هو عبد الأمس، يكد العميل (العبد) ويجتهد من أجل أن يكسب احترام سيده لأنه يفكر أن سيده هو العالم كله، وبعد فترة قصيرة أو طويلة يتلاشى هذا الفهم ويرى بأن سيده إما كان مساعداً في المخابرات السورية أو عنصراً عادياً...الخ. وأن العمالة لم تكن سوى انتقاصاً لوعيه الذاتي أو قام بإضافة وعيه على وعي سيده، ولم يبق له شيئاً يذكر، والأخير لا يرضى عنه نتيجة تناقض في القومية كالحالة الكوردية أو الطبقية فبالتالي هناك أزمة ثقة فيعود ادراجه إلى مجتمعه ليكسب الوعي الذاتي من جديد لكنه هيهات أن يحصل عليه، فيمضي أن يكون مجرماً ضد بني قومه!. هذه المعادلة بين العبد(العميل) والسيد تظهر جلية وواضحة أن تلك العلاقة تطورت بشكل ملحوظ فالعبد بات له حاجات كثيرة، أما السيد فيرى بأن تلك الحاجات يجب أن تقتصر على حاجات جسدية التي تشترك به مع الحيوانات في المأكل. طبعاً على مبدأ كل عميل هو حيوان بالضرورة!، وهذا ما نجح فيه سيد اليوم. ونرى أن الكثيرين من أفراد الشعب السوري قد نالوا عضوية الشرف في المملكة الحيوانية عن طريق إدخار أكبر كمية كبيرة من المال نتيجة عمالتهم وبعرق عبوديتهم. وأنى أن يعلم العبد بأن تلك الأموال لا يمكن أن يضيف إلى وعيه الذاتي إلا كوابيساً، ويضع نفسه في حظيرة من الأوهام والغضب والأنفصام بالشخصية.والسيد أيضاً لم يضف إلى رصيده شيئاً سوى أنه يعيش مع العبد، عليه أن يقوم بأقناع الآخرين وأن رصيد وعيه يكبر عندما يقنع شعبه بأنه عندما قام بفعل الاستعباد وذلك لفائدة قوميته، والأنكى من ذلك يرشي من قوت شعبه ويقدمه للعبد كي يفوز بمكانه عالية، تصوروا أن كلاهما في طامتين كبيرتين: الأولى من حيث وعيه الذاتي الذي لا يكفيه ليوم واحد وهو بذلك اصبح عبداً للسلطة، أما الثانية فيعلق بحالته النفسية التي لم يستطع أن يكوّن وعياً كافياً نتيجة النقص في الطامة الأولى؟!.العبد سوف يُحارب تاريخياً وعلى مدى سنوات طويلة ويكون وبالاً على أهله واسرته، والسيد أيضاً يكون محل شك كونه تسيّد على أنه صنع من الناس عبداً أو عميلاً له؟ فالعبد في مراحله التاريخية سوف يخلع من لباسه ويظهر في مسرح التاريخ عارياً كما لو أن تاريخه لم يكن سوى شاطىء العراة ولم يكن يدري أنه سيكون قرداً ممسوخ الجسد، وإن أدواته ظاهرة لكل عابري سبيل، هنا نحن نضع العبد ضمن الحالة الاجتماعية لشعبه! والسيد سوف ينال أقل منه إذا كان العميل خارجياً أي تابع لدولة أخرى.وإذا تابعنا مع هيجل حول جدل العلاقة بين السيد والعبد من حيث أحدهما سوف يتحول إلى الآخر بمعنى أن اتكال السيد على العبد يكون كاملاً دون نقصان بمرور الأيام سوف يتحول العبد وكأنه سيداً لأنه يمد سيده بكل مستلزمات وجوده! هذا الإتكال له تبعات عظيمة إذا حاول العبد أن يتحول إلى سيد ضمن حالته الاجتماعية، أي يبتز السيد لصالح اهله وشعبه وهذا الأمر بعيد المنال عن الشرق الأوسط!. يمكن أن يلعب سيداً ما دور العبد ويضع عينه نصب هدف ما، والعبد سوف يحقق له هذا الهدف! بحيث يستطيع أن يخبأ كرامته وشرفه في مكان ما، وفي قادم الأيام سوف يعود إليهما لينظفهما من غبار عبوديته عندما لعبها بطريقة صحيحة! لكن لا اعتقد أن السيد يستطيع أن يلعب هذا الدور لأسباب كثيرة لأن قوة السيد هو قوة وعي ذاتي لشعبه مضافاً إلى وعيه كي يمضي مرفوع الرأس!.إذا حاولنا أن نطبق هذا الجدل على الاحزا ......
#العلاقة
#العبد
#وسيده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724885

ابراهيم زورو : السوريين جينالوجياَ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو أن قراءة التاريخ بدون ثقافة ومعرفة القوى التي تتفاعل والهدف منها؟ ما هي إلا تكرار غبي لأنه ينشد معرفة سطحية وتعتمد على الأحداث التي تعرفها كل البشر، أو كما يقول نيتشه أن جينالوجيا ليست هي العودة إلى الأصل رغم أنه يتضمن هذا القصد. ومن جهة تعتمد على استنباط الاخلاق من تلك الحوادث التي مرت، أو كما يرى جيل دولوز أن الجينالوجيا هي فلسفة الأختلاف بين الاخلاق الوضيعه واخرى رفيعه. من هنا يتيح لنا معرفة الانسان ونواياه ومقاصده حينما يعمل ويشقى أثناء عمله!. لو حاولنا قليلاً أن نكب هذه النظرة على رؤوس اشخاص وافراد في الحالة السورية يقيناً لن ترى بشراً بل مجرد ظلال تموج بحركة لا قيمة لها، وحكايات خالية من صنع الإنسان النبيل، غداً عندما يأتي مثقفاً ما وينظر إلى التاريخ من هذه الزاوية فمن المؤكد أنه سوف يخجل من أنتمائة، إذا كان له الأصل وهو مضطر أن يرفض التاريخ جملة وتفصيلاً لأن لا شيء فيه يدعي إلى التفكير من أجله! هنا نحن مضطرين للوقوف مع الأصل، الأصل الذي نقصده ليس من جهة النسب والأصل رغم اهميتها، ولكن اصالة النسب مدعوة إلى تأصيل جينالوجي. إننا أمام مشهدين في الحالة السورية، الأول، ينتمي إلى الوطن والتاريخ المحكي بدون قراءة نقدية جينالوجية، أما الثاني فوجوده معرفي يعرف ما الذي يفعل عندما يتكلم عن الحالة السورية، المشهد الأول تابع ذليل للثاني، الثاني يقود الأول ويزجيه نحو هدف مدروس كمثال الدول الاقليمية كأيران وتركيا، أو العالمية كروسيا وأمريكا، واختلاف الدول العالمية مع الدول الاقليمية التي ترى ليست من مصلحتها ايقاظ السوريين على الوعي والحرية، ويسوق بنا إلى هدف الاخلاق بدون السياسية من حيث أن الاخلاق تتعامل مع مصطلحات قريبة من العاطفة وبعيد عن العقل، بينما الدول الاقليمية لن ترى في الاخلاق إلا باب آخر غير الذي يطلبه السوريين، ومن حيث أن السياسة لا تتعامل إلا بقوانين تضع وتشرح مجال الاخلاق وتصنع منها قوانين كالحرية والمساواة والاخاء والاخوة! وكل هذه الاشياء هي القفز فوق الاهداف الأخرى، وكلنا نعلم جيداً أن القضية الكوردية في البلدان الاقليمية باتت من أوليات العالم في التعامل معها من أجل اخضاع الدول الاقليمية التي تريد هي الأخرى أن تخضع شعوب المنطقة دون هدف معلن. نحن نحبذ التكرار في التعامل مع الواقع، تصوروا كيف برجل محترم يرى أن الائتلاف يطلب من الدول الاقليمية أن تحتل ارضه ومازالت خوازيق العثمانيين تؤلم العرب! والكل يحاول أن يضعوا انفسهم في معطف غوغول ولن يخرجوا، لأن الإنسان الذي ترك عقله يرعى في الخلاء لا يحتاج إلى التفكير، أو كيف يمكن أن نحلل موقف المجلس الكوردي وهو يدافع عن الاتراك في احتلالهم لعفرين السورية؟! كان الأجدى للمجلس ان يجلس كي يفكر كما يقول الروائي البرتغالي خوسيه ساماراغو، عندما تكتب عليك أن تجلس، أو قل عندما تفكر عليك أن تجلس كي تدرك اللعبة السياسية، وتسأل نفسك هل أنا قادر عل فعل شيء ما لأبناء شعبك؟ وعلى ضوء جلوسك تتصرف إن كنت تقي نفسك من شتائم القادم والاخلاقيات المرتبطة بالشرف والعرض في سوريا، أو لننظر في وضع الشعب السوري في الداخل، أليس ابو عمشه صورة مصغرة عن الخوازيق العثمانيين مزروعة بين السوريين!، وابو فلتان وعلتان، وبالامس كان اليسار كما يقول الدكتور ثائر ديب بحق أنهم لم يقرؤوا اللوحة كما ينبغي فدافعوا عن النصرة والجولاني؟!. القوى الفاعلة على أرض سورية هي السوريين حصراً الذين يفتحون نار الحجيم على شعبهم واخوتهم؟ والعالم اليوم يتفرج كما لو أن القضية شخصية لا قيمة لها، وأن الضمير كمصطلح اخلاقي له كل القيم؟! وهذا أكبر دليل بأن ......
#السوريين
#جينالوجياَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727309

ابراهيم زورو : عبد الباري احمه شاعراً
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو منذ زمن طويل أرغب أن أكتب عن عبد الباري احمه، كنت أتمنى أن أرى كتابه الأول عن التاريخ أو الدين ولكنه آثر أن يظهر بصفة الشاعر في أول ديوانه المعنون: "جدارية المنفى في زمن التأويل". كان هاجسه الأول أن يكون مؤرخاً للدين والتاريخ! أما أن يترك هاجسه ويكتب شعراً ومع جل احترامي للشعراء! ولكنه لم ولن يشذ عن لعنة ما تجول في قرارة نفسه وأن ابيات شعره لم تكن إلا لوحة منهارة أو مشلوفة على الأرض عن ميزوبوتاميا أو اوروك في ليلان أو موزان أو طوبز! أبياته لوائح سقطت من قلبه على أحداث التاريخ منذ إن جند القلب لصالح الرغبة!.عبد الباري احمه! يبحث عن أحداث في التاريخ بلغة سلسة تعطي الاحداث نفسها وترتمي بود جميل أمام قلمه الذي ينسج! مع أنه أي القلم الذي كان يدل على الذكر، والورقة كانت تشير إلى الأنثى، العلاقة أصبحت غير هذه ياصديقي! كأن الأبداع عملية جنسية بامتياز بارع! ربما هذه العملية استبدلت عندما استبدل القلم بلوحة المفاتيح(كيبورد)، والورقة أمست غير ملموسة على وجه اللابتوب، لذا اليوم باتت العملية كالعادة السرية، أن من يكتب التاريخ يكتبه عن دراية جنسية بين منتصر ومهزوم! أما المورخ ما هو إلا شاهد عيان عندما تم الاتفاق بين شيء كهذا، الشاهد يمنح للشيخ استبياناً أو شهادة كي يعقد القران بين رجل ورجل كصيغة أولية مثلية لكتابة التاريخ. بغض النظر عن الحق المرمي على الأرض ومعروف لكل العالم الذي هم بداخل التجربة أو شهوداً عليها من الخارج!.عبد الباري احمه في: جدارية المنفى في زمن التأويل! يدعم قولنا السابق فأغلب دواوين الشعر لا تحتاج إلى التقديم، كونها تتعامل مع عاطفة القراء وبطريقة أولية، الشعر لا يتمنى أن يتوسط بينه وبين القارىء!. هذا أولاً، أما ثانياً جاء ديوانه من شعر واحد، وهذه هي أغلب العناوين الفرعية لديوانه: -سفر البدء،،،-اكفان رمادية،،،-اقدار العرجاء،،،-قتل الهوية،،،-اختباء الظل،،،-سيرة ذاتية،،،-دنانير مثقوبة،،،-بقاء الاقوى،،،-زناة العصر،،،-نقوس صماء،،،-الحق المهزوم،،،-مجرات ملتوية،،،-عباءات متسخة،،،-كلاب مسعورة،،،-ميديا/ماد،،،-مجد لا يهزم،،،-شحذ القوافي،،،-غرائبية الصور،،.كل هذه العناوين إن دلت على شيء فأنها تدل بشكل فاقع عن احداث وقعت في الماضي، كان يجب أن تكون سيرة ذاتيه تتصدر العنوان الفرعي الأول، لا أن تكون في المرتبة السادسة، ثم يأتي بعدها سفر البدء، السفر البدء للسيرة ذاتية؟ هذه العشوائية في ترتيب العناوين راجع إلى ذهنية عبدالباري احمه!. أن اغلب تلك العناوين تصلح أن تكون مادة للدين التي تدل عليه سفر البدء اكفان. اختباء الظل هو قريب من غارة الحراء يختبىء هناك لهدف ما وهو الحفاظ على النبي ولولا الاختباء لما كان الدين الاسلامي موجوداً.بكل الاحوال احمه هو يؤرخ لنفسه قبل أي شيء وهي عادة الشعراء يبحثون عن أنفسهم، ويشتكون من وحدة قاتلة فيخرج النص على لسان شاعر على أنه موجود في مكان ما، مخبأ بين صورة شعرية، وأكثر ما يهز الشعراء هو "أناهم" كما قال بحق الشاعرة السورية سناء هلال الذي جاء عنوان مجموعتها: ليس-إلاي معي، اذا لم يكن إلاك معك فمن هو مع الشاعر ياترى! وهو دليل قاطع على أن إلاها معها، هذا النفي هو وجود بعينه. ليس-إلاي معي! ثلاثة كلمات لها كل أوزان العالم، فمن أجلها تحتل الدول، وتقوم القيامة، علينا أن نستنطق النص! فإذا لم يكن إلاه معه، من سيكون معه؟! ولماذا جاء بدون إلاه؟ ماذا يستفيد هذا الشاعر من أن لا يكون مع إلاه؟! فمن سيتكلم عنه؟! وضعنا أمام مشكلة معرفية لها البداية ولا اعتقد أن تكون لها النهاية إلا عندما يصبح عدماً؟. ......
#الباري
#احمه
#شاعراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728269