شادي الشماوي : ليس - الديمقراطيّون -- إنّما هو النظام بأسره
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي ردّ بوب أفاكيان على كنداس أوانس و ديماغوجيّون نازيّون سود آخرونبوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 652 ، 15 جوان 2020 https://revcom.us/a/652/bob-avakian_its-not-the-democrats-its-the-whole-system-en.htmlيحاول كنداس أُوانسو " محافظون " سود آخرون يدعمون دونالد ترامب الفاشي و ناشر تفوّق البيض ، تبرير أعمالهم الحقيرة بإدعاء أنّ الحزب الديمقراطي هو المسؤول عن إبقاء السود في موقع دوني . و كما تحدّثت عن ذلك و قدّمت أمثلة ملموسة عديد المرّات ، الحزب الديمقراطي ينهض فعلا بجزء هام من دور إخضاع السود و إهانتهم ، بما في ذلك ، من خلال حرمان جماهير السود ، و بالخصوص الشباب ، من مستقبل لائق ، و تطويقهم و محاصرتهم في غيتوات الحرمان و اليأس ، و قتلهم على يد شرطة النهّابة ، و دفعهم و تشجيعهم على قتل بعضهم البعض . لكن الحزب الديمقراطي يفعل ذلك كأداة – واحدة من المؤسّسات المفاتيح – للنظام الرأسمالي – الإمبريالي الذى هو مصدر هذا الإضطهاد ، نظام يقوم على إستغلال وحشيّ و إضطهاد إجرامي ليس للسود و حسب بل لجماهير شعوب أخرى كذلك ، في هذه البلاد و أيضا عبر العالم . و الحزب الجمهوري بالتأكيد ليس أقلّ أداة لهذا النظام الوحشيّ – خاصة و ذلك الحزب قد صار ، طوال العقود الحديثة ، حتّى أكثر صفاقة في نشره تفوّق البيض ، و التفوّق الذكوري و رهاب الأجانب ضد المهاجرين ، وه شوفيني أمريكي عدواني . و بصورة خاصة بعد الحرب العالمية الثانية ، و حصول تغييرات كبرى في هذه البلاد ، و العالم ككلّ ، كان الحزب الديمقراطي بجانب من فمه يصوّر نفسه على أنّه " صديق " و " منقذ " للسود . لكن كان تناقض عميق و متفاقم الحدّة يشقّ الحزب الديمقراطي : ف"جناحه الشمالي " كان يقدّم نفسه على أنّه " ليبرالي " بينما كان " جناحه الجنوبي" ( المعروف ب " دكسيكراتس" ) بصفة صريحة بشدّة و بعنف من التفوّقيّين البيض . و قد بلغ الأمر قمّته في ستّينات القرن العشرين حينما وجد قادة الحزب الديمقراطي أنفسهم مضطرّين إضطرارا إلى تقديم تنازلات للنضال من أجل الحقوق المدنيّة ؛ غادر " الجناح الجنوبي " الحزب الديمقراطي بلا رجعة ليلتحق بالحزب الجمهوري حيث صار يشكّل قوّة مفتاح . و مذّاك ، أضحى الجمهوريّون بشكل مفضوح أكثر فأكير حزب تفوّق البيض .و قد تحدّث مالكولم آكس بوضوح كبير عن هذا الوضع فقال : هذان الحزبان أحدهما ( الديمقراطيّون ) يقول إنّه من أجلك بينما يقول الآخر ( الجمهوريّون ) إنّه ضدّك – أحدهما " ثعلب " و الآخر " ذئب " بيد أنّ كلاهما ينتميان إلى العائلة الكلبيّة النابيّة – كلاهما عنصرّيان. و من المغرى أن نعتبر ببساطة غباء لا يصدّق أن يقف البعض إلى جانب الذين هم صراحة ضدّك. لكن من جهة كنداس أوانس ، و بعض السود " المحافظين " الآخرين دعمهم لترامب و الجمهوريين ليس أبدا قضيّة غباء بما أنّهم يجتهدون لنيل نصيب من " النهب " – فتات ما ينجم عن نهب رأسماليي - إمبرياليي الولايات المتّحدة للعالم - و هم يعتقدون أنّ افضل وسيلة بالنسبة لهم للحصول على اكبر حصّة ممكنة من النهب هي أن يلعب السود دور الخادم مبرّرين و حتّى مدافعين عن تفوّق البيض ويقومون بذلك بينما يجرى التصريح بصوت عال و بشدّة أنّ أي شخص يعارض ما يقومون به " عنصريّ " يرغب في إبقاء السود في أماكنهم ! أن يقوموا بهذا باسم تقدّم السود مقرف و دنيئ حتّى أكثر. و لا شيء جديد أو مبتكر في هذا . فقد رأينا ذلك في الموقف السخيف و التصرّف ا ......
#الديمقراطيّون
#إنّما
#النظام
#بأسره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681938
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي ردّ بوب أفاكيان على كنداس أوانس و ديماغوجيّون نازيّون سود آخرونبوب أفاكيان ، جريدة " الثورة " عدد 652 ، 15 جوان 2020 https://revcom.us/a/652/bob-avakian_its-not-the-democrats-its-the-whole-system-en.htmlيحاول كنداس أُوانسو " محافظون " سود آخرون يدعمون دونالد ترامب الفاشي و ناشر تفوّق البيض ، تبرير أعمالهم الحقيرة بإدعاء أنّ الحزب الديمقراطي هو المسؤول عن إبقاء السود في موقع دوني . و كما تحدّثت عن ذلك و قدّمت أمثلة ملموسة عديد المرّات ، الحزب الديمقراطي ينهض فعلا بجزء هام من دور إخضاع السود و إهانتهم ، بما في ذلك ، من خلال حرمان جماهير السود ، و بالخصوص الشباب ، من مستقبل لائق ، و تطويقهم و محاصرتهم في غيتوات الحرمان و اليأس ، و قتلهم على يد شرطة النهّابة ، و دفعهم و تشجيعهم على قتل بعضهم البعض . لكن الحزب الديمقراطي يفعل ذلك كأداة – واحدة من المؤسّسات المفاتيح – للنظام الرأسمالي – الإمبريالي الذى هو مصدر هذا الإضطهاد ، نظام يقوم على إستغلال وحشيّ و إضطهاد إجرامي ليس للسود و حسب بل لجماهير شعوب أخرى كذلك ، في هذه البلاد و أيضا عبر العالم . و الحزب الجمهوري بالتأكيد ليس أقلّ أداة لهذا النظام الوحشيّ – خاصة و ذلك الحزب قد صار ، طوال العقود الحديثة ، حتّى أكثر صفاقة في نشره تفوّق البيض ، و التفوّق الذكوري و رهاب الأجانب ضد المهاجرين ، وه شوفيني أمريكي عدواني . و بصورة خاصة بعد الحرب العالمية الثانية ، و حصول تغييرات كبرى في هذه البلاد ، و العالم ككلّ ، كان الحزب الديمقراطي بجانب من فمه يصوّر نفسه على أنّه " صديق " و " منقذ " للسود . لكن كان تناقض عميق و متفاقم الحدّة يشقّ الحزب الديمقراطي : ف"جناحه الشمالي " كان يقدّم نفسه على أنّه " ليبرالي " بينما كان " جناحه الجنوبي" ( المعروف ب " دكسيكراتس" ) بصفة صريحة بشدّة و بعنف من التفوّقيّين البيض . و قد بلغ الأمر قمّته في ستّينات القرن العشرين حينما وجد قادة الحزب الديمقراطي أنفسهم مضطرّين إضطرارا إلى تقديم تنازلات للنضال من أجل الحقوق المدنيّة ؛ غادر " الجناح الجنوبي " الحزب الديمقراطي بلا رجعة ليلتحق بالحزب الجمهوري حيث صار يشكّل قوّة مفتاح . و مذّاك ، أضحى الجمهوريّون بشكل مفضوح أكثر فأكير حزب تفوّق البيض .و قد تحدّث مالكولم آكس بوضوح كبير عن هذا الوضع فقال : هذان الحزبان أحدهما ( الديمقراطيّون ) يقول إنّه من أجلك بينما يقول الآخر ( الجمهوريّون ) إنّه ضدّك – أحدهما " ثعلب " و الآخر " ذئب " بيد أنّ كلاهما ينتميان إلى العائلة الكلبيّة النابيّة – كلاهما عنصرّيان. و من المغرى أن نعتبر ببساطة غباء لا يصدّق أن يقف البعض إلى جانب الذين هم صراحة ضدّك. لكن من جهة كنداس أوانس ، و بعض السود " المحافظين " الآخرين دعمهم لترامب و الجمهوريين ليس أبدا قضيّة غباء بما أنّهم يجتهدون لنيل نصيب من " النهب " – فتات ما ينجم عن نهب رأسماليي - إمبرياليي الولايات المتّحدة للعالم - و هم يعتقدون أنّ افضل وسيلة بالنسبة لهم للحصول على اكبر حصّة ممكنة من النهب هي أن يلعب السود دور الخادم مبرّرين و حتّى مدافعين عن تفوّق البيض ويقومون بذلك بينما يجرى التصريح بصوت عال و بشدّة أنّ أي شخص يعارض ما يقومون به " عنصريّ " يرغب في إبقاء السود في أماكنهم ! أن يقوموا بهذا باسم تقدّم السود مقرف و دنيئ حتّى أكثر. و لا شيء جديد أو مبتكر في هذا . فقد رأينا ذلك في الموقف السخيف و التصرّف ا ......
#الديمقراطيّون
#إنّما
#النظام
#بأسره
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681938
محمد ليلو كريم : إنَّما الحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ .. توجه الكاظمي للسعودية .
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم هل من مصلحة للعراق في توجه حكومة الكاظمي لتوطيد العلاقات مع المملكة العربية السعودية ؟ .يرى قسم من شيعة العراق أن التواصل مع المملكة العربية السعودية أمرٌ دُبِّر بليل سيضر بالمكون الشيعي ويفتح ابواب جهنم ، ولهذا ؛ سأضطر لتقليص السؤال : هل من مصلحة لشيعة العراق في علاقات طبيعية بين دولة العراق والمملكة العربية السعودية ؟ .وكذلك ؛ ينبغي أن نوضح أكثر رؤوية هذا القسم من الشيعة ، إذ يرى هذا القسم أن التواصل مع المملكة العربية السعودية أمرٌ دُبِّرَ بليل سيُصيب شيعة العراق بمقتلٍ ، ولكن ؛ أي قِسمٍ أقصده من الشيعة العراقيين ؟ .هم الناظرون للسعودية الوهابية ، السعودية الدولة التي أعتنقت مذهب محمد بن عبد الوهاب . هم المنشغلون بالنظرة الأولى ، ولا يغضون أبصارهم علَّ نظرة ثانية تُريهم السعودية على غير ما يرونها ، ولو أجتمع سدنة السياسة والدين والثقافة ليفتنوهم بنظرة مغايرة لقالوا أن قرن الشيطان تلبّسَ بمن يريد بهم تغييرًا ، ولكن ؛ هناك مراكز قوة شيعية يمكن أن تلعب دور التغيير لا يسعنا هنا الحديث عنها خوفًا من ردة فعل قاسية ، أو تلفيق فاحش ينالنا .لنتحدث بلغة رسمية : الخنادق المتراشقة ، أو التي تتراشق كلما صدر صوت ، سواء أكان صوت رصاصة أو عطسة أو أي مما تتصورون ؛ ليست المعنية بمحاسبة أو التدقيق في عمل الكادر الحكومي ، فللشيعة مركزي قرار : الحوزة وصندوق الإقتراع . أي المرجعية والحكومة المُنتخبة ، فالموالي للمرجعية يرجع لها في أمور دينه ودُنياه ، والمواطن الذي يرى حقوقه بيد الدولة يرجع للحكومة في أمور حقوقه وما له وما عليه .أن تثقيف موقف الرأي العام ، وأعني تثقيف قوام الموقف الرأي العام حالة ضرورية لرفع مستوى تواصل الدولة مع الخارج ، فالضوضواء الجماهيرية وضغوطها قد تٌحبط التواصل وتُشتت سياسة المتصدي الرسمي للتواصل ، وليس من الجيد أن يُترك عامة الناس لآرائهم وأمزجتهم يشاغبون ويُحسَب لهم حساب صاحب القرار الرسمي أو الفاحص الخبير السياسي أو الفقهي ، فقرارات الدولة وسياساتها ومن يناقشها من مختصين ومُطّلعين تُمثِل خيارات العوام والجمهور الإنتخابية والدينية ، يُضاف لها من يحبذهم الرأي العام من محللين مختصين وخبراء يتحدثون للناس عبر وسائل التلفاز والتواصل ، أما خوض عامة الناس بشؤون السياسة والدولة والعلاقات الخارجية فهذا خراب وتخريب .من الجانب السياسي هناك تمثيل للمواطنين ، ومن الجانب الديني هناك تمثيل فقهي ، وأي رأي أو قرار يصدر بخصوص سياسة الدولة وتحركات الحكومة الرسمية ينبغي أن يكون رأي مُتخصص ومخصوص ، فالقرارات الرسمية للدولة من اختصاصتها ومخصوص بها ، وللجهة الدينية أن تُصدر رأيًا في حيز التخصص الذي تعمل فيه ، أما عامة المواطنين فحقوقهم يكفلها المُمثِل لهم في القرار السياسي والرأي الفقهي وإلا ستكون الحال كدولة كُل من فيها يحكم ويُفتي ، وهذا عبث وفوضى .إذن ؛ أن كان القرار والتحرك والرأي بيد السياسة والفقه فإلى أي خيار يلجأ المواطن في حال نكثَ المُمثلون وأضروه ؟ ......
#إنَّما
#الحِلْمُ
#بِالتَّحَلُّمِ
#توجه
#الكاظمي
#للسعودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685874
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم هل من مصلحة للعراق في توجه حكومة الكاظمي لتوطيد العلاقات مع المملكة العربية السعودية ؟ .يرى قسم من شيعة العراق أن التواصل مع المملكة العربية السعودية أمرٌ دُبِّر بليل سيضر بالمكون الشيعي ويفتح ابواب جهنم ، ولهذا ؛ سأضطر لتقليص السؤال : هل من مصلحة لشيعة العراق في علاقات طبيعية بين دولة العراق والمملكة العربية السعودية ؟ .وكذلك ؛ ينبغي أن نوضح أكثر رؤوية هذا القسم من الشيعة ، إذ يرى هذا القسم أن التواصل مع المملكة العربية السعودية أمرٌ دُبِّرَ بليل سيُصيب شيعة العراق بمقتلٍ ، ولكن ؛ أي قِسمٍ أقصده من الشيعة العراقيين ؟ .هم الناظرون للسعودية الوهابية ، السعودية الدولة التي أعتنقت مذهب محمد بن عبد الوهاب . هم المنشغلون بالنظرة الأولى ، ولا يغضون أبصارهم علَّ نظرة ثانية تُريهم السعودية على غير ما يرونها ، ولو أجتمع سدنة السياسة والدين والثقافة ليفتنوهم بنظرة مغايرة لقالوا أن قرن الشيطان تلبّسَ بمن يريد بهم تغييرًا ، ولكن ؛ هناك مراكز قوة شيعية يمكن أن تلعب دور التغيير لا يسعنا هنا الحديث عنها خوفًا من ردة فعل قاسية ، أو تلفيق فاحش ينالنا .لنتحدث بلغة رسمية : الخنادق المتراشقة ، أو التي تتراشق كلما صدر صوت ، سواء أكان صوت رصاصة أو عطسة أو أي مما تتصورون ؛ ليست المعنية بمحاسبة أو التدقيق في عمل الكادر الحكومي ، فللشيعة مركزي قرار : الحوزة وصندوق الإقتراع . أي المرجعية والحكومة المُنتخبة ، فالموالي للمرجعية يرجع لها في أمور دينه ودُنياه ، والمواطن الذي يرى حقوقه بيد الدولة يرجع للحكومة في أمور حقوقه وما له وما عليه .أن تثقيف موقف الرأي العام ، وأعني تثقيف قوام الموقف الرأي العام حالة ضرورية لرفع مستوى تواصل الدولة مع الخارج ، فالضوضواء الجماهيرية وضغوطها قد تٌحبط التواصل وتُشتت سياسة المتصدي الرسمي للتواصل ، وليس من الجيد أن يُترك عامة الناس لآرائهم وأمزجتهم يشاغبون ويُحسَب لهم حساب صاحب القرار الرسمي أو الفاحص الخبير السياسي أو الفقهي ، فقرارات الدولة وسياساتها ومن يناقشها من مختصين ومُطّلعين تُمثِل خيارات العوام والجمهور الإنتخابية والدينية ، يُضاف لها من يحبذهم الرأي العام من محللين مختصين وخبراء يتحدثون للناس عبر وسائل التلفاز والتواصل ، أما خوض عامة الناس بشؤون السياسة والدولة والعلاقات الخارجية فهذا خراب وتخريب .من الجانب السياسي هناك تمثيل للمواطنين ، ومن الجانب الديني هناك تمثيل فقهي ، وأي رأي أو قرار يصدر بخصوص سياسة الدولة وتحركات الحكومة الرسمية ينبغي أن يكون رأي مُتخصص ومخصوص ، فالقرارات الرسمية للدولة من اختصاصتها ومخصوص بها ، وللجهة الدينية أن تُصدر رأيًا في حيز التخصص الذي تعمل فيه ، أما عامة المواطنين فحقوقهم يكفلها المُمثِل لهم في القرار السياسي والرأي الفقهي وإلا ستكون الحال كدولة كُل من فيها يحكم ويُفتي ، وهذا عبث وفوضى .إذن ؛ أن كان القرار والتحرك والرأي بيد السياسة والفقه فإلى أي خيار يلجأ المواطن في حال نكثَ المُمثلون وأضروه ؟ ......
#إنَّما
#الحِلْمُ
#بِالتَّحَلُّمِ
#توجه
#الكاظمي
#للسعودية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685874
الحوار المتمدن
محمد ليلو كريم - إنَّما الحِلْمُ بِالتَّحَلُّمِ .. توجه الكاظمي للسعودية .
محمد جبار فهد : صرخة في وجه عراقي..
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد اعذروا لهجتي العراقية............بس اليوم شفت صورة.. وحدة دتفنگر على صورة مغتده.. المشكلة هاي الي دتفنگر للسيد الهولوكوستي.. ابن الله المتناقض والإزدواجي (وكأن الإزدواجية أخذها من كتابٍ مشهور.. لا أعلم).. راح يصير بيهة مثل إلّي صار بمتظاهرين لبنان لمن حچوا على سيد نصر الله الستاليني قائد الحرية والحب (الحاء خاء.. وبين الحاء والباء راء).. أمام الكاميرات انتقصو منة وأهانو.. فماذا فعل يا ترى؟.. يبس ظهرهم وطيح حظهم ورجعو ثاني يوم من نفس المكان ومن نفس الكاميرات اعتذروا.. وموجود الفيديو عل يوتيوب..............فمتى نترك التفنگر والتمسلت والصحراء ونگعد نشتغل على أنفسنا شوية ونختار الزينين وما تغرنه الدولارات.. إلى متى نبقه أذلّاء ومهانين؟...........تريدون العلمانية والديمقراطية والمدنية والليبرالية وكل الهراء وأنتم لم تفتحوا كتابا ولم تتعرفوا على مفكر واحد؟.. حايرلي بالشيش والدو شيش وشوكت تدخل الطوبة السودة مال بلياردو وتسوي بنرگيلتك دوائر نعالية وتصيح أريد وطن؟... ”وطن بعينك“ على گولتهم............تريد مواطنة وحضرة جناب دماغك مركب من أحاديث أكلهة التراب وآيات حربية؟.. تريد سلام وأمان وتسمعلي للطالقاني الي يحچيلي على القرآن وغريغور مندل وآرسطو والتناقضات يقرن ألف بعقله النبوي؟..تريد ترجع السبي وتشغل ال23 آية مال ملك اليمين وتفتح سوگ نخاسة بصف شارع المتنبي؟.. شتريدني اصفگ لعقلك الخامنائي والي بي طن حشيش لو تريدني أبوس گلبك المتروس كراهية وبغض وحقد على أقدس مخلوق وهو الإنسان؟..............#إنّما_اللاإنسانيون_و_اللامتنورون_لنجسٌ............”احنة فيشتنة گبل منو؟.. محمد الصدر.. تشيل الفيشة ماكو.. يصير تشويش.. شكل الفيشة تظهرون أمام الناس.. تفهموهة ما تفهموهة مشكلتكم“...مقتدى ألغيري..الميليشا الإلهية.....................#صالحة_لكلِّ_زمانٍ_و_مكان...................گالهة گبلي الشابندر؛ ”لو ييچي ربكم متثقفون“.. والسلام.. ......
#صرخة
#عراقي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700672
#الحوار_المتمدن
#محمد_جبار_فهد اعذروا لهجتي العراقية............بس اليوم شفت صورة.. وحدة دتفنگر على صورة مغتده.. المشكلة هاي الي دتفنگر للسيد الهولوكوستي.. ابن الله المتناقض والإزدواجي (وكأن الإزدواجية أخذها من كتابٍ مشهور.. لا أعلم).. راح يصير بيهة مثل إلّي صار بمتظاهرين لبنان لمن حچوا على سيد نصر الله الستاليني قائد الحرية والحب (الحاء خاء.. وبين الحاء والباء راء).. أمام الكاميرات انتقصو منة وأهانو.. فماذا فعل يا ترى؟.. يبس ظهرهم وطيح حظهم ورجعو ثاني يوم من نفس المكان ومن نفس الكاميرات اعتذروا.. وموجود الفيديو عل يوتيوب..............فمتى نترك التفنگر والتمسلت والصحراء ونگعد نشتغل على أنفسنا شوية ونختار الزينين وما تغرنه الدولارات.. إلى متى نبقه أذلّاء ومهانين؟...........تريدون العلمانية والديمقراطية والمدنية والليبرالية وكل الهراء وأنتم لم تفتحوا كتابا ولم تتعرفوا على مفكر واحد؟.. حايرلي بالشيش والدو شيش وشوكت تدخل الطوبة السودة مال بلياردو وتسوي بنرگيلتك دوائر نعالية وتصيح أريد وطن؟... ”وطن بعينك“ على گولتهم............تريد مواطنة وحضرة جناب دماغك مركب من أحاديث أكلهة التراب وآيات حربية؟.. تريد سلام وأمان وتسمعلي للطالقاني الي يحچيلي على القرآن وغريغور مندل وآرسطو والتناقضات يقرن ألف بعقله النبوي؟..تريد ترجع السبي وتشغل ال23 آية مال ملك اليمين وتفتح سوگ نخاسة بصف شارع المتنبي؟.. شتريدني اصفگ لعقلك الخامنائي والي بي طن حشيش لو تريدني أبوس گلبك المتروس كراهية وبغض وحقد على أقدس مخلوق وهو الإنسان؟..............#إنّما_اللاإنسانيون_و_اللامتنورون_لنجسٌ............”احنة فيشتنة گبل منو؟.. محمد الصدر.. تشيل الفيشة ماكو.. يصير تشويش.. شكل الفيشة تظهرون أمام الناس.. تفهموهة ما تفهموهة مشكلتكم“...مقتدى ألغيري..الميليشا الإلهية.....................#صالحة_لكلِّ_زمانٍ_و_مكان...................گالهة گبلي الشابندر؛ ”لو ييچي ربكم متثقفون“.. والسلام.. ......
#صرخة
#عراقي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700672
الحوار المتمدن
محمد جبار فهد - صرخة في وجه عراقي..
فاطمة شاوتي : إِنَّمَا الْحُبُّ بِالنِّيَّةِ ....
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أمرُّ أمامَهُ يفتحُ أزرارَ القميصِ.... تَغمِزُنِي كدعوةٍ للحبِّ وحينَ أدْنُو يُغلِقُهَا ... يبتعدُ هو ويسكنُنِي الشوقُ... كاحتباسٍ حرارِيٍّ أختنقُ ولَا أبكِي... الشوقُ بكاءٌ صامتٌ يتحولُ سراباً ... تشربُهُ الصحراءُ وأموتُ عطشاً ... الشوقُ هو مِجَسُّ الحبِّ... ومقياسُ حرارتِهِ هو العمرُ الحقيقيُّ للحبِّ ... كلمَا ازدادَ مَنْسُوبُهُ ارتفعتْ درجةُ الحزنِ ... الحزنُ مُقاولٌ ماهرٌ ... يُرمِّمُ مَا أتلفَ الحبُّ والشعرُ مُهندسٌ معماريٌّ للحبِّ والحزنِ ... كيفَ يكونُ الحبُّ ضَلَالَةً ...؟ والضلالةُ في النارِ والشعرُ تلكَ النارُ ...! تحرقُ الحبَّ والحزنَ ولَوْ صارَا رماداً ...؟ لماذَا كمَا سكَنْنَا الحبَّ لَا يسكُنُنَا...؟ هلْ تحولَ الحبُّ حرباً والشعرُ قذيفةً...؟ يَا " أَنْخِيدْوَانَا "...! واللهِ مَا نويْتُ // لكنَّ الحبَّ نَوَى // و "النِّيَّةُ أبلغُ منَْ العملِ "....! ......
#إِنَّمَا
#الْحُبُّ
#بِالنِّيَّةِ
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704597
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أمرُّ أمامَهُ يفتحُ أزرارَ القميصِ.... تَغمِزُنِي كدعوةٍ للحبِّ وحينَ أدْنُو يُغلِقُهَا ... يبتعدُ هو ويسكنُنِي الشوقُ... كاحتباسٍ حرارِيٍّ أختنقُ ولَا أبكِي... الشوقُ بكاءٌ صامتٌ يتحولُ سراباً ... تشربُهُ الصحراءُ وأموتُ عطشاً ... الشوقُ هو مِجَسُّ الحبِّ... ومقياسُ حرارتِهِ هو العمرُ الحقيقيُّ للحبِّ ... كلمَا ازدادَ مَنْسُوبُهُ ارتفعتْ درجةُ الحزنِ ... الحزنُ مُقاولٌ ماهرٌ ... يُرمِّمُ مَا أتلفَ الحبُّ والشعرُ مُهندسٌ معماريٌّ للحبِّ والحزنِ ... كيفَ يكونُ الحبُّ ضَلَالَةً ...؟ والضلالةُ في النارِ والشعرُ تلكَ النارُ ...! تحرقُ الحبَّ والحزنَ ولَوْ صارَا رماداً ...؟ لماذَا كمَا سكَنْنَا الحبَّ لَا يسكُنُنَا...؟ هلْ تحولَ الحبُّ حرباً والشعرُ قذيفةً...؟ يَا " أَنْخِيدْوَانَا "...! واللهِ مَا نويْتُ // لكنَّ الحبَّ نَوَى // و "النِّيَّةُ أبلغُ منَْ العملِ "....! ......
#إِنَّمَا
#الْحُبُّ
#بِالنِّيَّةِ
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704597
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - إِنَّمَا الْحُبُّ بِالنِّيَّةِ ....
عباس علي العلي : فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من وضائف الدين بحسب الآية أعلاه التذكير والتنبيه على أن الوجود الشمولي لكل الكائنات هو محض قانون لا يقبل التحريف ولا التعديل ولا الأستثناء، إلا في حدود ما هو من أختصاص صانع هذا القانون ومنشئه بالطريقة التي يعتمدها النص، هذه الوظيفة بكامل إطلاقها إرشادية تتعلق بالخيار كما تتعلق بفهم المخاطب، ليس لأهمية الدين بذاته، بل لأهمية الإرشاد لوجوده الخاص والعام الكلي والجزئي، سيقول البعض إذا كان الدين كذلك فلماذا فرض الله الإيمان به وعد المخالف لهذا الإيمان ما يعتبره كفر وجزاءه العذاب وجهنم ووو؟ وإذا كان الدين إرشاديا محضا فلماذا الإصرار الدائم من الديان على إرسال الرسل والأنبياء ليتولوا بسطه ونشره مرة بالتبليغ وأحيانا بالقوة؟ السؤال الأخير من يضمن أن ما يعتبره الدين إرشادا هو واقع النظام الشمولي طالما هناك أمور غيبية وأخرى غير مدركة وقد تكون خارج أهتمامات الإنسان وإشكالياته المتراكمة التي لم ينجح الدين في حلها أو التخفيف من أثارها برغم التاريخ الطويل للأديان مع الإنسان؟.في هذا البحث لا نريد أن نكون دعاة للتدين ولا ناطقا باسم الدين بقدر ما نؤمن أن أي قضية تشكل أو شكلت نوعا من الإشكالية أو التساؤلات في حياة الإنسان لا بد أن توضع موضع الدراسة، مهما كان نوع الإشكالية أو التساؤلات، كما لا يخفى على الجميع أن الدين واحدة من العلامات الفارقة والقضية التي شغلت الإنسان من فجر وجوده، ومع كل ما كتب وبحث ودرس الدين بالضد أو معه يبقى الباب مواربا على المزيد من الدراسة والبحث، حتى الأصوات التي حاولت أن تضع الدين في ركن التأجيل أو في زاوية الإهمال كان موضوعه وعلاقاته وتأثيراته جزء من حراكهم الفكري والعقلي، المشكلة التي لم ولن نجد لها حلا هي مشكلة التطرف في الأنحياز اللا جاد واللا واعي للموقف من الدين.في تأريخ الأديان والتدين وعلاقة الإنسان بها كان الإنسان نفسه في أزمة محورية لا يريد أن يجعل من الدين كل وعائه، ولا يقبل أن يمنع من ظاهرة التدين والأرتباط به على النحو الذي يشكل معه وسيلة وحل وموقف عقلاني، لذا كان الشغل الأهم لديه هو أن يتخذ موقفا ضبابيا من الدين يرضي به ما يعتبره مشرع الدين بذات الوقت يبحث أن أي حلول أو توافقات ولو كانت ظنية ليشعر بحريته دون أن يتقيد تماما بما في الدين من حدود وألتزامات، هذا الموقف وإن كان برأينا الشخصي هو ن عمق الإشكالية وزاد من حيرة الإنسان وتخبطه، ساهم وجود مصالح أنانية وتسخيرات منفعية من هذا الدين ومن خلال طبقة الكهان ورجال المعبد وطريق السلطة أن ضاعف من التشويش والتيه البشري في فهم أس المعادلة والتعامل معها على أساس المفترض والمطلوب بالأقل في الحد الأدنى المنجي من التبعات.نعود إلى مبحثنا فقد ورد هذا النص كجزء من سورة الغاشية وفي معرض المحاججة العقلية للإنسان التي ركزت السورة في المفردات الفكرية الواردة فيها على مسألتين، الأولى فيما يتعلق بالحدث الأكبر والأعظم في فكرة الدين (الحساب الختامي) وهي نتائج أمتثال الإنسان للإرشادات التي جاء بها الدين، وتبدأ هذه الفكرة بسؤال عما إذا كان الإنسان لديه تصور عنها (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ)، فيما تستمر السورة بتوضيح مفردات الحديث بشقيه الخاسر والرابح، أما المسألة الثانية وبعد الأنتهاء من بيان جزء من هذا الحساب، تعود لتذكر الإنسان بتفاصيل وجوده وأرتباطها بقدرة الخالق على أن يكون هذا النظام الذي يرشد الإنسان إلى أحترامه، ليس نظاما كيفيا صدفويا أو ليس له معنى أو قانون، ويبدأ الحديث بنص تساؤلي أخر وإن أختلف في الهدف عن التساؤل الأول (أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ......
#فَذَكِّرْ
#إِنَّمَا
#أَنتَ
#مُذَكِّرٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713558
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من وضائف الدين بحسب الآية أعلاه التذكير والتنبيه على أن الوجود الشمولي لكل الكائنات هو محض قانون لا يقبل التحريف ولا التعديل ولا الأستثناء، إلا في حدود ما هو من أختصاص صانع هذا القانون ومنشئه بالطريقة التي يعتمدها النص، هذه الوظيفة بكامل إطلاقها إرشادية تتعلق بالخيار كما تتعلق بفهم المخاطب، ليس لأهمية الدين بذاته، بل لأهمية الإرشاد لوجوده الخاص والعام الكلي والجزئي، سيقول البعض إذا كان الدين كذلك فلماذا فرض الله الإيمان به وعد المخالف لهذا الإيمان ما يعتبره كفر وجزاءه العذاب وجهنم ووو؟ وإذا كان الدين إرشاديا محضا فلماذا الإصرار الدائم من الديان على إرسال الرسل والأنبياء ليتولوا بسطه ونشره مرة بالتبليغ وأحيانا بالقوة؟ السؤال الأخير من يضمن أن ما يعتبره الدين إرشادا هو واقع النظام الشمولي طالما هناك أمور غيبية وأخرى غير مدركة وقد تكون خارج أهتمامات الإنسان وإشكالياته المتراكمة التي لم ينجح الدين في حلها أو التخفيف من أثارها برغم التاريخ الطويل للأديان مع الإنسان؟.في هذا البحث لا نريد أن نكون دعاة للتدين ولا ناطقا باسم الدين بقدر ما نؤمن أن أي قضية تشكل أو شكلت نوعا من الإشكالية أو التساؤلات في حياة الإنسان لا بد أن توضع موضع الدراسة، مهما كان نوع الإشكالية أو التساؤلات، كما لا يخفى على الجميع أن الدين واحدة من العلامات الفارقة والقضية التي شغلت الإنسان من فجر وجوده، ومع كل ما كتب وبحث ودرس الدين بالضد أو معه يبقى الباب مواربا على المزيد من الدراسة والبحث، حتى الأصوات التي حاولت أن تضع الدين في ركن التأجيل أو في زاوية الإهمال كان موضوعه وعلاقاته وتأثيراته جزء من حراكهم الفكري والعقلي، المشكلة التي لم ولن نجد لها حلا هي مشكلة التطرف في الأنحياز اللا جاد واللا واعي للموقف من الدين.في تأريخ الأديان والتدين وعلاقة الإنسان بها كان الإنسان نفسه في أزمة محورية لا يريد أن يجعل من الدين كل وعائه، ولا يقبل أن يمنع من ظاهرة التدين والأرتباط به على النحو الذي يشكل معه وسيلة وحل وموقف عقلاني، لذا كان الشغل الأهم لديه هو أن يتخذ موقفا ضبابيا من الدين يرضي به ما يعتبره مشرع الدين بذات الوقت يبحث أن أي حلول أو توافقات ولو كانت ظنية ليشعر بحريته دون أن يتقيد تماما بما في الدين من حدود وألتزامات، هذا الموقف وإن كان برأينا الشخصي هو ن عمق الإشكالية وزاد من حيرة الإنسان وتخبطه، ساهم وجود مصالح أنانية وتسخيرات منفعية من هذا الدين ومن خلال طبقة الكهان ورجال المعبد وطريق السلطة أن ضاعف من التشويش والتيه البشري في فهم أس المعادلة والتعامل معها على أساس المفترض والمطلوب بالأقل في الحد الأدنى المنجي من التبعات.نعود إلى مبحثنا فقد ورد هذا النص كجزء من سورة الغاشية وفي معرض المحاججة العقلية للإنسان التي ركزت السورة في المفردات الفكرية الواردة فيها على مسألتين، الأولى فيما يتعلق بالحدث الأكبر والأعظم في فكرة الدين (الحساب الختامي) وهي نتائج أمتثال الإنسان للإرشادات التي جاء بها الدين، وتبدأ هذه الفكرة بسؤال عما إذا كان الإنسان لديه تصور عنها (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ)، فيما تستمر السورة بتوضيح مفردات الحديث بشقيه الخاسر والرابح، أما المسألة الثانية وبعد الأنتهاء من بيان جزء من هذا الحساب، تعود لتذكر الإنسان بتفاصيل وجوده وأرتباطها بقدرة الخالق على أن يكون هذا النظام الذي يرشد الإنسان إلى أحترامه، ليس نظاما كيفيا صدفويا أو ليس له معنى أو قانون، ويبدأ الحديث بنص تساؤلي أخر وإن أختلف في الهدف عن التساؤل الأول (أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ......
#فَذَكِّرْ
#إِنَّمَا
#أَنتَ
#مُذَكِّرٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713558
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنتَ مُذَكِّرٌ
عباس علي العلي : قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّه
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وردت كلمة عبد في القرآن الكريم ثمان مرات في سبع آيات لتشير لمحدد واحد عدا آية واحدة وإن كانت لا تخرج عن ذات المنظور لو أخذناها في السياق العام للمفهوم القرآني لها، هذا السياق يختلف تماما عن السياق المعرفي واللغوي والأصطلاحي الذي نتداوله بيننا دون معرفة القصدية الحصرية منه في النص القرآني، هذا الخلل مرده إلى الخلط بين ما هو شائع ومتداول من نظائر الأستدلال اللغوي وبين خصيصة النص الديني الذي يفرق في قاعدة عامة بين (اللسان الأعجمي الذي تلحدون إليه) وهذا (اللسان العربي المبين).• أولا لنقرأ الآيات على مهل لنرى كيف وظف الله كلمة العبد وماذا أراد بها تحديدا.1. قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ﴿-;-٣-;-٠-;- مريم﴾-;-.2. إِنَّ فِي ذَٰ-;-لِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ﴿-;-٩-;- سبإ﴾-;-.3. إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ﴿-;-٥-;-٩-;- الزخرف﴾-;-.4. تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ-;- لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ﴿-;-٨-;- ق﴾-;-.5. وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا ﴿-;-١-;-٩-;- الجن﴾-;-.6. وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ﴿-;-٢-;-٢-;-١-;- البقرة﴾-;-.أما الآية السابعة والتي ورد فيها اللفظ مكرر فهي الآية 187 من سورة البقرة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ-;- الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ ....} ﴿-;-١-;-٧-;-٨-;-﴾-;-، هنا أستخدم النص القرآني كلمة العبد وفقا للفهم المتداول عند العرب من مأتى المعنى للكلمة، وسنعود لاحقا لنرى هل حقا أن هذا المعنى متوافر بهذه الصيغة، أم أنه وفقا للنسق القرآني في تسطير معنى الكلمة.• ثانيا معنى كلمة عبد في اللغة العربية ودلالات الأستعمال لنرى هل هناك تطابق بين مفهوم العبودية في النص مع المفهوم العرفي له، أم أن المعنى هنا مختلف وليس هناك ربط بين الفهمين؟.مثلا جاء في المعجم الوسيط بشرح مسهب نتصرف بما ورد على قدر الحاجة منه العبد والعبودية (عِبَادَةً، وعُبُوديَّة: انقاد له وخضع وذلَّ. ويقال: ما عبدك عنِّي: ما حبسك.( عَبِدَ ) ـَ عَبَداً، وعَبَدَة: ندِم. وـ عليه: غَضِب. وـ منه: أنِف. وـ على نفسه: لامها. وـ عليه: حَرَص. وـ به: لزمه فلم يفارقه. فهو عابد، وعَبِد.( عَبُد ) ـُ عُبُوداً، وعُبُوديَّة: مُلِك هو وآباؤه من قبل.( أَعْبَدَ ) القومُ بفلان: اجتمعوا عليه يضربونه. وـ فلاناً: استعبده. وـ فلاناً عبداً: ملَّكه إياه.( أُعْبِد ) به: ماتت راحلته في الطريق، أو اعتلَّت فانقطع به.( عَبَّدَه ): ذلَّلَه. يقال: عبَّدَ الطريقَ، وعبَّد البعيرَ. وـ فلاناً: اتَّخذه عبداً. وفي التنزيل العزيز: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ}.. وـ السفينةَ والبعيرَ: طلاهما بالقار. ويقال: ما عبَّد فلان أن فعلَ كذا: ما لبث.( تَعَبَّدَ ): انفرد بالعبادة. وـ فلاناً: اتَّخذه عبداً. وـ دعاه للطاعة.( اعْتَبَده ): اتَّخَذَه عبداً.( اسْتَعْبَدَه ): اعتبده.( العابِد ): الموحِّد. عَبَدَة، وعُبَّد، وعُبَّاد، حالة العبد وصفته.( العُبُودَة ): العَبْدِيَّة.( العُبودِيَّة ): خلاف الحرية).من الدليل اللغوي يمكن أن نحدد على وجه الإجمال ماهيات العبد تحديدا وهي:.أ. إنقياد العبد لمن أستعبده إنقياد ......
#قُلْ
#إِنَّمَا
#أُمِرْتُ
#أَنْ
#أَعْبُدَ
#اللَّه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715507
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي وردت كلمة عبد في القرآن الكريم ثمان مرات في سبع آيات لتشير لمحدد واحد عدا آية واحدة وإن كانت لا تخرج عن ذات المنظور لو أخذناها في السياق العام للمفهوم القرآني لها، هذا السياق يختلف تماما عن السياق المعرفي واللغوي والأصطلاحي الذي نتداوله بيننا دون معرفة القصدية الحصرية منه في النص القرآني، هذا الخلل مرده إلى الخلط بين ما هو شائع ومتداول من نظائر الأستدلال اللغوي وبين خصيصة النص الديني الذي يفرق في قاعدة عامة بين (اللسان الأعجمي الذي تلحدون إليه) وهذا (اللسان العربي المبين).• أولا لنقرأ الآيات على مهل لنرى كيف وظف الله كلمة العبد وماذا أراد بها تحديدا.1. قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا ﴿-;-٣-;-٠-;- مريم﴾-;-.2. إِنَّ فِي ذَٰ-;-لِكَ لَآيَةً لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ﴿-;-٩-;- سبإ﴾-;-.3. إِنْ هُوَ إِلَّا عَبْدٌ أَنْعَمْنَا عَلَيْهِ وَجَعَلْنَاهُ مَثَلًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ ﴿-;-٥-;-٩-;- الزخرف﴾-;-.4. تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ-;- لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ ﴿-;-٨-;- ق﴾-;-.5. وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ كَادُوا يَكُونُونَ عَلَيْهِ لِبَدًا ﴿-;-١-;-٩-;- الجن﴾-;-.6. وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ ﴿-;-٢-;-٢-;-١-;- البقرة﴾-;-.أما الآية السابعة والتي ورد فيها اللفظ مكرر فهي الآية 187 من سورة البقرة {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ-;- الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ ....} ﴿-;-١-;-٧-;-٨-;-﴾-;-، هنا أستخدم النص القرآني كلمة العبد وفقا للفهم المتداول عند العرب من مأتى المعنى للكلمة، وسنعود لاحقا لنرى هل حقا أن هذا المعنى متوافر بهذه الصيغة، أم أنه وفقا للنسق القرآني في تسطير معنى الكلمة.• ثانيا معنى كلمة عبد في اللغة العربية ودلالات الأستعمال لنرى هل هناك تطابق بين مفهوم العبودية في النص مع المفهوم العرفي له، أم أن المعنى هنا مختلف وليس هناك ربط بين الفهمين؟.مثلا جاء في المعجم الوسيط بشرح مسهب نتصرف بما ورد على قدر الحاجة منه العبد والعبودية (عِبَادَةً، وعُبُوديَّة: انقاد له وخضع وذلَّ. ويقال: ما عبدك عنِّي: ما حبسك.( عَبِدَ ) ـَ عَبَداً، وعَبَدَة: ندِم. وـ عليه: غَضِب. وـ منه: أنِف. وـ على نفسه: لامها. وـ عليه: حَرَص. وـ به: لزمه فلم يفارقه. فهو عابد، وعَبِد.( عَبُد ) ـُ عُبُوداً، وعُبُوديَّة: مُلِك هو وآباؤه من قبل.( أَعْبَدَ ) القومُ بفلان: اجتمعوا عليه يضربونه. وـ فلاناً: استعبده. وـ فلاناً عبداً: ملَّكه إياه.( أُعْبِد ) به: ماتت راحلته في الطريق، أو اعتلَّت فانقطع به.( عَبَّدَه ): ذلَّلَه. يقال: عبَّدَ الطريقَ، وعبَّد البعيرَ. وـ فلاناً: اتَّخذه عبداً. وفي التنزيل العزيز: {وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَيَّ أَنْ عَبَّدتَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ}.. وـ السفينةَ والبعيرَ: طلاهما بالقار. ويقال: ما عبَّد فلان أن فعلَ كذا: ما لبث.( تَعَبَّدَ ): انفرد بالعبادة. وـ فلاناً: اتَّخذه عبداً. وـ دعاه للطاعة.( اعْتَبَده ): اتَّخَذَه عبداً.( اسْتَعْبَدَه ): اعتبده.( العابِد ): الموحِّد. عَبَدَة، وعُبَّد، وعُبَّاد، حالة العبد وصفته.( العُبُودَة ): العَبْدِيَّة.( العُبودِيَّة ): خلاف الحرية).من الدليل اللغوي يمكن أن نحدد على وجه الإجمال ماهيات العبد تحديدا وهي:.أ. إنقياد العبد لمن أستعبده إنقياد ......
#قُلْ
#إِنَّمَا
#أُمِرْتُ
#أَنْ
#أَعْبُدَ
#اللَّه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715507
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّه
حزب اليسار الشيوعي العراقي : ما يحصل في القدس اليوم إنما هو صورة لما سيحصل لبلداننا غداً..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_الشيوعي_العراقي حينما نقول “إنّ القدس نحن” فإنما هو التأكيد أنّ ما تتعرض له القدس والشيخ جرّاح اليوم من فصل عنصري وموجة تهجير جديدة تحت أنظار العالم وصمت منظماته الدولية وهجران مواثيقها ما هو في حقيقة الأمر إلاّ صورة لمستقبل المنطقة بعد ما ثبتت خيانة الرجعية العربية الفاضحة للقضية الفلسطينية ونكرانها تحرير الأرض المغتصبة. وهو أيضا النتيجة الطبيعية لتردي الوضع العربي الذي أدى إلى قيام الرجعيون العرب في المحميات وبعض البلدان العربية بالتطبيع مع المحتل الصهيوني، وتهافت قيادات الرجعية المخزي على التطبيع.لقد عمل هذا التردي على تكريس شتى الانتهاكات اللاإنسانية ضد إخواننا في فلسطين المحتلة، ودفع الصهاينة إلى التمادي في سلب ما تبقى من حقوق شعبنا الفلسطيني، بينما لا تزال مدارس المحتل الصهيوني حتى هذه الساعة تعلّم أطفال الصهاينة أيديولوجيتهم العنصرية العدوانية الخبيثة التي تقول إنّ دويلتهم تمتد من النيل إلى الفرات وإنهم ماضون نحو فرضها. في حين يتغاضى المطبعون والرجعية العربية عن كل هذه التجاوزات. فمقابل التهاوي والسقوط العربي ها هم يبعثون الحقد في نفوس اطفالهم ويدربونهم على الكراهية لنا، ويعززون خرافاتهم العدوانية التي تتكشف نتائجها في القدس اليوم.نحن نؤكد بيقين أن استنكارنا وشجبنا ودفاعنا عن القدس وعن القضية الفلسطينية وثورة الشعب الفلسطيني المجيدة هو الواجب الوطني الذي يقع على عاتق الوطنيين العراقيين كلهم، لأنه في حقيقته يعني الدفاع عن العراق وشعبه وأرضه؛ العراق المحتل والمنتهك الحقوق، إنه الدفاع المقدس ضد مخططات الإمبريالية العالمية وفي مقدمتها أمريكا وما ترسم له الصهيونية وكل الأعداء الذين تغلغلوا في بلادنا. نهيب بشعبنا استنفار فطنته فيما يتعلق بالدعاية المغرضة التي يحيكها الأعداء وهم يعملون على تجزئة المنطقة وبث الفرقة والعداوة بين بلدانها بغية إضعافها لخدمة ما يخططون له. إنّ ما يحصل في المنطقة وفي البلاد العربية تحديداً من الأعمال العدوانية، وتجزئة قضاياها فيما هي تواجه العدوانات المتكررة ومؤامرات الإمبرياليين والصهاينة إنما هو الجزء المكشوف من الهجوم الذي تبيته الصهيونية وحُماتها. إنها محاولات مبكرة لفرض الهزيمة علينا عبر العزلة والاستعداء فيما بين بلداننا. لنقف جميعا مع إخواننا في فلسطين المحتلة، في القدس وغزة والشيخ جراح، وهم يواحهون العدوان الصهيوني على بيوتهم وممتلكاتهم، وندين بقوة العدوان على المصلّين وهم يؤدون فروض الصلاة والعبادة. إنها البربرية التي يسكت عنها ما يُدعى "المجتمع الدولي" فيما هو يتنكر لحقوق الإنسان. يقف حزبنا مكافحاً ضد الوجود الأمريكي في بلادنا وهو أيضاً على أهبة الاستعداد لنداء الكفاح ضد الصهيونية والإمبريالية في فلسطين، ويؤكد أنّ كل أرض يجري فيها الكفاح ضد الصهيونية والإمبريالية الأمريكية هي أرضه وبلاده، وساحة نضاله.المجد والعزة لنضال شعبنا في فلسطين. ل ع ف حزب اليسار الشيوعي العراقي 10/5/2021 ......
#يحصل
#القدس
#اليوم
#إنما
#صورة
#سيحصل
#لبلداننا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718415
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_الشيوعي_العراقي حينما نقول “إنّ القدس نحن” فإنما هو التأكيد أنّ ما تتعرض له القدس والشيخ جرّاح اليوم من فصل عنصري وموجة تهجير جديدة تحت أنظار العالم وصمت منظماته الدولية وهجران مواثيقها ما هو في حقيقة الأمر إلاّ صورة لمستقبل المنطقة بعد ما ثبتت خيانة الرجعية العربية الفاضحة للقضية الفلسطينية ونكرانها تحرير الأرض المغتصبة. وهو أيضا النتيجة الطبيعية لتردي الوضع العربي الذي أدى إلى قيام الرجعيون العرب في المحميات وبعض البلدان العربية بالتطبيع مع المحتل الصهيوني، وتهافت قيادات الرجعية المخزي على التطبيع.لقد عمل هذا التردي على تكريس شتى الانتهاكات اللاإنسانية ضد إخواننا في فلسطين المحتلة، ودفع الصهاينة إلى التمادي في سلب ما تبقى من حقوق شعبنا الفلسطيني، بينما لا تزال مدارس المحتل الصهيوني حتى هذه الساعة تعلّم أطفال الصهاينة أيديولوجيتهم العنصرية العدوانية الخبيثة التي تقول إنّ دويلتهم تمتد من النيل إلى الفرات وإنهم ماضون نحو فرضها. في حين يتغاضى المطبعون والرجعية العربية عن كل هذه التجاوزات. فمقابل التهاوي والسقوط العربي ها هم يبعثون الحقد في نفوس اطفالهم ويدربونهم على الكراهية لنا، ويعززون خرافاتهم العدوانية التي تتكشف نتائجها في القدس اليوم.نحن نؤكد بيقين أن استنكارنا وشجبنا ودفاعنا عن القدس وعن القضية الفلسطينية وثورة الشعب الفلسطيني المجيدة هو الواجب الوطني الذي يقع على عاتق الوطنيين العراقيين كلهم، لأنه في حقيقته يعني الدفاع عن العراق وشعبه وأرضه؛ العراق المحتل والمنتهك الحقوق، إنه الدفاع المقدس ضد مخططات الإمبريالية العالمية وفي مقدمتها أمريكا وما ترسم له الصهيونية وكل الأعداء الذين تغلغلوا في بلادنا. نهيب بشعبنا استنفار فطنته فيما يتعلق بالدعاية المغرضة التي يحيكها الأعداء وهم يعملون على تجزئة المنطقة وبث الفرقة والعداوة بين بلدانها بغية إضعافها لخدمة ما يخططون له. إنّ ما يحصل في المنطقة وفي البلاد العربية تحديداً من الأعمال العدوانية، وتجزئة قضاياها فيما هي تواجه العدوانات المتكررة ومؤامرات الإمبرياليين والصهاينة إنما هو الجزء المكشوف من الهجوم الذي تبيته الصهيونية وحُماتها. إنها محاولات مبكرة لفرض الهزيمة علينا عبر العزلة والاستعداء فيما بين بلداننا. لنقف جميعا مع إخواننا في فلسطين المحتلة، في القدس وغزة والشيخ جراح، وهم يواحهون العدوان الصهيوني على بيوتهم وممتلكاتهم، وندين بقوة العدوان على المصلّين وهم يؤدون فروض الصلاة والعبادة. إنها البربرية التي يسكت عنها ما يُدعى "المجتمع الدولي" فيما هو يتنكر لحقوق الإنسان. يقف حزبنا مكافحاً ضد الوجود الأمريكي في بلادنا وهو أيضاً على أهبة الاستعداد لنداء الكفاح ضد الصهيونية والإمبريالية في فلسطين، ويؤكد أنّ كل أرض يجري فيها الكفاح ضد الصهيونية والإمبريالية الأمريكية هي أرضه وبلاده، وساحة نضاله.المجد والعزة لنضال شعبنا في فلسطين. ل ع ف حزب اليسار الشيوعي العراقي 10/5/2021 ......
#يحصل
#القدس
#اليوم
#إنما
#صورة
#سيحصل
#لبلداننا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718415
الحوار المتمدن
حزب اليسار الشيوعي العراقي - ما يحصل في القدس اليوم إنما هو صورة لما سيحصل لبلداننا غداً..
يوسف يوسف : قراءة لآية يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ 28 سورة التوبة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : أرى أن آية ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ 1 فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ .. 3 إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ / 28 سورة التوبة ) . تستحق التوقف عندها من أجل قرائتها ، قراءة حداثوية ، وسأسرد تفسيرا لها ، من موقعين ، ففي موقع quran.ksu.edu.sa - تفسير الطبري ، أنقل التالي وبأختصار ( قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله وأقرُّوا بوحدانيته : ما المشركون إلا نَجَس . واختلف أهل التأويل في معنى" لنجس "، وما السبب الذي من أجله سمَّاهم بذلك ، فقال بعضهم : سماهم بذلك ، لأنهم يجنبون فلا يغتسلون ، فقال : هم نجس ، ولا يقربوا المسجد الحرام ، لأن الجنب لا ينبغي له أن يدخل المسجد ، ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، في قوله: إنما المشركون نجس ، لا أعلم قتادة إلا قال : " النجس "، الجنابة . وبه ، عن معمر قال : وبلغني أن النبي ، أخذ النبيُّ ، فقال حذيفة : يا رسول الله ، إني جُنُب ! فقال : إنّ المؤمن لا ينجُس . حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس ، أي : أجْنَابٌ . وقال آخرون : معنى ذلك : ما المشركون إلا رِجْسُ خنـزير أو كلب . وهذا قولٌ رُوِي عن ابن عباس من وجه غير حميد .. ) . ومن موقع / الألوكة ، حول تفسير الآية ذاتها أنقل التالي : ( ﴿-;- نَجَسٌ ﴾-;- النجاسة : القذارة ، وذلك ضربان : ضرب يُدرك بالحواس ، وضرب يدرَك بالبصيرة ، والثاني وصفَ الله تعالى به المشركين ، فقال: ﴿-;- إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ﴾-;- ، ويقال : نجَّسه ؛ أي : جعله نجسًا ، ونجَّسه أيضًا أزال نجسه ، ومنه تنجيس العرب ؛ وهو شيء كانوا يفعلونه من تعليق عوذة على الصبي ليدفعوا عنه نجاسةَ الشيطان ، والناجس والنجيس داءٌ خبيث لا دواءَ له ) .القراءة : * الآية كبنية نصية ، غير منطقية في المعنى وغير مقبولة بالمضمون ، وحتى ندخل لهذا المحور ـ سأسرد الحوار التالي بين الرسول وحذيفة ( .. فقال حذيفة : يا رسول الله ، إني جُنُب ! فقال : إنّ المؤمن لا ينجُس .. ) ، هنا من المؤكد أن محمدا يقصد بالمؤمن " لا ينجس " - أي المسلم لا ينجس ! ، لأن كل المشركين نجس عدا المسلمين ، أي أن حوالي خمسة مليار نسمة هم أنجاس ، و 1.9 مليار مسلم لا يمكن أن ينجسوا ( تعتبر الديانة الإسلامية هي ثاني أكبر الديانات في العالم بعد الديانة المسيحية ، حيث وصل عدد المسلمين وفق أخر تعداد لعام 2020 حوالي 1.9 مليار مسلم في العالم كله ، ويمثل المسلمون حوالي 24.8 % من إجمالي عدد السكان في العالم / نقل من موقع محتويات ) ، هل هذا الكلام معقول ! ، وهل الله يخلق أنجاسا من عباده ! ، وهل من المنطق أن يقول الله نصا كهذا ! . هذا من جانب ، ومن جانب أخر ، من يقول ان المشرك / اليهودي والمسيحي والصابئي .. هو نجس ! ، وما هو المعيار لذلك ! ، ومن أي مصدر يعرف كاتب القرآن أن المشرك لا يغتسل بعد الجنابة ! ، هل كاتب القرآن قد دخل الى غرف نومهم فردا فردا وقت الوطأ !! ، وهل من المعقول أن الله يقول على عباده / وحتى أن كانوا غير مسلمين أنهم نجسا ! . * هكذا نصوص أن ترسخت بعقول المسلمين / المسطحين منهم ، ست ......
#قراءة
#لآية
#أَيُّهَا
#الَّذِينَ
#آمَنُوا
#إِنَّمَا
#الْمُشْرِكُونَ
#نَجَسٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737370
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : أرى أن آية ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ 1 فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ .. 3 إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ / 28 سورة التوبة ) . تستحق التوقف عندها من أجل قرائتها ، قراءة حداثوية ، وسأسرد تفسيرا لها ، من موقعين ، ففي موقع quran.ksu.edu.sa - تفسير الطبري ، أنقل التالي وبأختصار ( قال أبو جعفر : يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله وأقرُّوا بوحدانيته : ما المشركون إلا نَجَس . واختلف أهل التأويل في معنى" لنجس "، وما السبب الذي من أجله سمَّاهم بذلك ، فقال بعضهم : سماهم بذلك ، لأنهم يجنبون فلا يغتسلون ، فقال : هم نجس ، ولا يقربوا المسجد الحرام ، لأن الجنب لا ينبغي له أن يدخل المسجد ، ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال ، حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، في قوله: إنما المشركون نجس ، لا أعلم قتادة إلا قال : " النجس "، الجنابة . وبه ، عن معمر قال : وبلغني أن النبي ، أخذ النبيُّ ، فقال حذيفة : يا رسول الله ، إني جُنُب ! فقال : إنّ المؤمن لا ينجُس . حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله: يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس ، أي : أجْنَابٌ . وقال آخرون : معنى ذلك : ما المشركون إلا رِجْسُ خنـزير أو كلب . وهذا قولٌ رُوِي عن ابن عباس من وجه غير حميد .. ) . ومن موقع / الألوكة ، حول تفسير الآية ذاتها أنقل التالي : ( ﴿-;- نَجَسٌ ﴾-;- النجاسة : القذارة ، وذلك ضربان : ضرب يُدرك بالحواس ، وضرب يدرَك بالبصيرة ، والثاني وصفَ الله تعالى به المشركين ، فقال: ﴿-;- إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ ﴾-;- ، ويقال : نجَّسه ؛ أي : جعله نجسًا ، ونجَّسه أيضًا أزال نجسه ، ومنه تنجيس العرب ؛ وهو شيء كانوا يفعلونه من تعليق عوذة على الصبي ليدفعوا عنه نجاسةَ الشيطان ، والناجس والنجيس داءٌ خبيث لا دواءَ له ) .القراءة : * الآية كبنية نصية ، غير منطقية في المعنى وغير مقبولة بالمضمون ، وحتى ندخل لهذا المحور ـ سأسرد الحوار التالي بين الرسول وحذيفة ( .. فقال حذيفة : يا رسول الله ، إني جُنُب ! فقال : إنّ المؤمن لا ينجُس .. ) ، هنا من المؤكد أن محمدا يقصد بالمؤمن " لا ينجس " - أي المسلم لا ينجس ! ، لأن كل المشركين نجس عدا المسلمين ، أي أن حوالي خمسة مليار نسمة هم أنجاس ، و 1.9 مليار مسلم لا يمكن أن ينجسوا ( تعتبر الديانة الإسلامية هي ثاني أكبر الديانات في العالم بعد الديانة المسيحية ، حيث وصل عدد المسلمين وفق أخر تعداد لعام 2020 حوالي 1.9 مليار مسلم في العالم كله ، ويمثل المسلمون حوالي 24.8 % من إجمالي عدد السكان في العالم / نقل من موقع محتويات ) ، هل هذا الكلام معقول ! ، وهل الله يخلق أنجاسا من عباده ! ، وهل من المنطق أن يقول الله نصا كهذا ! . هذا من جانب ، ومن جانب أخر ، من يقول ان المشرك / اليهودي والمسيحي والصابئي .. هو نجس ! ، وما هو المعيار لذلك ! ، ومن أي مصدر يعرف كاتب القرآن أن المشرك لا يغتسل بعد الجنابة ! ، هل كاتب القرآن قد دخل الى غرف نومهم فردا فردا وقت الوطأ !! ، وهل من المعقول أن الله يقول على عباده / وحتى أن كانوا غير مسلمين أنهم نجسا ! . * هكذا نصوص أن ترسخت بعقول المسلمين / المسطحين منهم ، ست ......
#قراءة
#لآية
#أَيُّهَا
#الَّذِينَ
#آمَنُوا
#إِنَّمَا
#الْمُشْرِكُونَ
#نَجَسٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737370
الحوار المتمدن
يوسف يوسف - قراءة لآية ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ / 28 سورة التوبة )
بدر الدين العتاق : إنما الصدقات ... للقوات المسلحة الإنسانية
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق وجب منذ هذه اللحظة على القارئ الكريم أن يضع في عنقه هذا المعنى الحقيقي لكلمة الصدقات الوارد ذكرها في سورة التوبة بأنها ليست كما يشاع عنها أنها لمستحقي الزكاة أو أصنافها ذات المقادير فليس لهذه الآية الكريمة أي علاقة بما شاع عنها طيلة العقود الماضية وليس في الإسلام المعتقد المحمدي الديانة الإسلامية لأتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما يسمى الزكاة ذات المقادير ولا يحق لأحد كان أن يصرف معنى الآية الكريمة منذ اليوم وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها لما يسمى فقه الزكاة ومشروعيتها واستحقاقاتها المالية أو العينية ولا يحق لأحد أيا كان أن يفرضها كقيمة مالية أو عينية على الغني فيردها على الفقير بنص الآية ذاتها ولا أن يستدل بها حجة على الآخرين بفرضية الزكاة ركناً من أركان الإسلام أو ركناً من أركان الإيمان كما بينا الفرق بين المفهومين والغرضين لقضية واحدة في المقال السابق .أنبه القارئ العزيز إلى أنني أتكلم عن الآية الكريمة بسورة التوبة وتأويلها ؛ قال تعالى : { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ! فريضة من الله ؛ والله عليم حكيم } صدق الله العظيم .قبل أن أشرع في التأويل يطيب لي أن أقول بتعريف موضوع السورة وهي تتكلم عن القتال والحرب والمواثيق والعهود والإلتزام بها مع الآخرين في باب المعاهدات الدولية والتحالفات العسكرية الخاصة بالدفوعات السيادية لبلد ما في مكان ما وكيفية مراعاتها والعمل بها وتنفيذها في حالة الحرب أو في حالة السلم وأقرب الفهم إلى ذلك في الوقت الحالي ما يسمي بالترتيبات الأمنية أو القتال في بلد ما برجال من دولة غير الدولة التي تقام فيها الحرب - في السودان كنموذج معاصر - مع الحركات المسلحة أو المتمردة على القانون / أقصد الكلمة تماماً : الحركات المتمردة المسلحة وليست الكفاح أو النضال / فالقرآن الكريم يسميها : { ومنهم من يلمزك في الصدقات } المصدر السابق / الملمِزون : المنتقص حقوق ومقدار الآخرين ويفترضها لنفسه دون وجه حق فهو خارج على الدولة والقانون والمجتمع والدين ( الملة أو المعتقد ) بنص الآية الكريمة / ؛ كما سيأتي بيانها لاحقاً إن شاء الله ؛ لكن هنا وجب على التوضيح في موضوع السورة الكريمة دلالاتها .باختصار شديد جداً أقول وأقرر وأكرر : ليس لهذه الآية الكريمة أي علاقة بالزكاة ولا تمت إليها بصلة البتة فشتان ما بين المفهومين القديم والجديد ؛ القديم المتعارف عليه والجديد الذي ينبثق من ذات السورة وذات الآية منذ اليوم ، بل منذ اللحظة هذه ، بعد أن تقرأها ألف مليون مرة لتتبين الفرق بينهما لزاماً .دعني أبدا بقوله تعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم } المصدر السابق ؛ لارتباطها بفهم عموم السورة وخصوص الآية .لاحظ أن المولى عز وجل لم يقل : خذ من أموالهم زكاة تطهرهم وتزكيهم بها ؛ بل قال : { صدقة } ؛ وتُعَرَّف اليوم بالأخذ أو الجباية أو الضريبة بقوة القانون أو تنميط الدولة حال منع الناس من دفعها طواعية وكلمة " أموالهم " في الآية تفيد المال النقدي أو العيني أو الاثنين معاً [ الدعم اللوجستي بشقيه : المالي والعيني أو الإثنين معاً ] وبذلت المعنى في شرح مفهوم الزكاة فالتراجع في موضعها إن شاء الله .أما كلمة : " وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم " فالصلاة هنا كما قلنا تعني المواصلة / سنة شرعية ومشروعة من المشَرِّع العظيم إلى يوم الدين / والدفع المستمرر قدوة وامتثالاً لأمر الله في شخص النبي عليه السلام ثم ا ......
#إنما
#الصدقات
#للقوات
#المسلحة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748926
#الحوار_المتمدن
#بدر_الدين_العتاق وجب منذ هذه اللحظة على القارئ الكريم أن يضع في عنقه هذا المعنى الحقيقي لكلمة الصدقات الوارد ذكرها في سورة التوبة بأنها ليست كما يشاع عنها أنها لمستحقي الزكاة أو أصنافها ذات المقادير فليس لهذه الآية الكريمة أي علاقة بما شاع عنها طيلة العقود الماضية وليس في الإسلام المعتقد المحمدي الديانة الإسلامية لأتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم ما يسمى الزكاة ذات المقادير ولا يحق لأحد كان أن يصرف معنى الآية الكريمة منذ اليوم وإلى أن يرث الله الأرض ومن عليها لما يسمى فقه الزكاة ومشروعيتها واستحقاقاتها المالية أو العينية ولا يحق لأحد أيا كان أن يفرضها كقيمة مالية أو عينية على الغني فيردها على الفقير بنص الآية ذاتها ولا أن يستدل بها حجة على الآخرين بفرضية الزكاة ركناً من أركان الإسلام أو ركناً من أركان الإيمان كما بينا الفرق بين المفهومين والغرضين لقضية واحدة في المقال السابق .أنبه القارئ العزيز إلى أنني أتكلم عن الآية الكريمة بسورة التوبة وتأويلها ؛ قال تعالى : { إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ! فريضة من الله ؛ والله عليم حكيم } صدق الله العظيم .قبل أن أشرع في التأويل يطيب لي أن أقول بتعريف موضوع السورة وهي تتكلم عن القتال والحرب والمواثيق والعهود والإلتزام بها مع الآخرين في باب المعاهدات الدولية والتحالفات العسكرية الخاصة بالدفوعات السيادية لبلد ما في مكان ما وكيفية مراعاتها والعمل بها وتنفيذها في حالة الحرب أو في حالة السلم وأقرب الفهم إلى ذلك في الوقت الحالي ما يسمي بالترتيبات الأمنية أو القتال في بلد ما برجال من دولة غير الدولة التي تقام فيها الحرب - في السودان كنموذج معاصر - مع الحركات المسلحة أو المتمردة على القانون / أقصد الكلمة تماماً : الحركات المتمردة المسلحة وليست الكفاح أو النضال / فالقرآن الكريم يسميها : { ومنهم من يلمزك في الصدقات } المصدر السابق / الملمِزون : المنتقص حقوق ومقدار الآخرين ويفترضها لنفسه دون وجه حق فهو خارج على الدولة والقانون والمجتمع والدين ( الملة أو المعتقد ) بنص الآية الكريمة / ؛ كما سيأتي بيانها لاحقاً إن شاء الله ؛ لكن هنا وجب على التوضيح في موضوع السورة الكريمة دلالاتها .باختصار شديد جداً أقول وأقرر وأكرر : ليس لهذه الآية الكريمة أي علاقة بالزكاة ولا تمت إليها بصلة البتة فشتان ما بين المفهومين القديم والجديد ؛ القديم المتعارف عليه والجديد الذي ينبثق من ذات السورة وذات الآية منذ اليوم ، بل منذ اللحظة هذه ، بعد أن تقرأها ألف مليون مرة لتتبين الفرق بينهما لزاماً .دعني أبدا بقوله تعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم } المصدر السابق ؛ لارتباطها بفهم عموم السورة وخصوص الآية .لاحظ أن المولى عز وجل لم يقل : خذ من أموالهم زكاة تطهرهم وتزكيهم بها ؛ بل قال : { صدقة } ؛ وتُعَرَّف اليوم بالأخذ أو الجباية أو الضريبة بقوة القانون أو تنميط الدولة حال منع الناس من دفعها طواعية وكلمة " أموالهم " في الآية تفيد المال النقدي أو العيني أو الاثنين معاً [ الدعم اللوجستي بشقيه : المالي والعيني أو الإثنين معاً ] وبذلت المعنى في شرح مفهوم الزكاة فالتراجع في موضعها إن شاء الله .أما كلمة : " وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم " فالصلاة هنا كما قلنا تعني المواصلة / سنة شرعية ومشروعة من المشَرِّع العظيم إلى يوم الدين / والدفع المستمرر قدوة وامتثالاً لأمر الله في شخص النبي عليه السلام ثم ا ......
#إنما
#الصدقات
#للقوات
#المسلحة
#الإنسانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748926
الحوار المتمدن
بدر الدين العتاق - إنما الصدقات ... للقوات المسلحة الإنسانية !
سامح عسكر : المعنى الصحيح لقوله تعالى إنما المشركون نجس
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر سؤال ورد إلي ما قولك في آية "إنما المشركون نجس" فما هو تفسير كلمة "النجاسة"؟قلت: إعلم يرحمك الله أن هذه الكلمة ذكرت مرة واحدة في القرآن كالتالي "يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم" [التوبة : 28]والقصة أن مشركي مكة كانوا يحجون البيت الحرام حتى أواخر حياة الرسول بعد الفتح بعام واحد، ففتح مكة سنة 8 هـ بينما نزلت سورة التوبة سنة 9هـ وبذلك تبين سياق الآية أن هناك تنازعا على البيت الحرام بين "المسلمين والمشركين" الذين ظلوا على إيمانهم القديم، وفي الآية دليل على أن كثيرا من مشركي العرب بقيوا على دينهم القديم بعد الفتح ولم يحدث تحولا جماعيا أو قهرا وإجبارا كما هو مفهوم..نأتي لمعنى كلمة نجس..وهي من (التنجيس) الذي كان يفعله العرب بالجاهلية من تعليق (تمائم وتعاويذ) على صدور الأطفال والمرضى لمنع أذى الشيطان أو الأرواح الشريرة، فعِلم هؤلاء بالطب كان معدوما وشاع بينهم أن غالبية الأمراض هي مس وضرر من تلك الأرواح والشياطين المعروفة بالجان، فيكون التنجيس هو (دفع الضرر) الذي يسببه هجوم الشياطين على أبناء القبائلأما عن معنى كلمة نجس يقول الشيخ رشيد رضا في تفسير المنار "إذا وصف الإنسان بأنه نجس أريد به أنه شرير خبيث النفس ، وإن كان طاهر البدن والثوب في الحس . وإذا وصف به الداء أو صاحبه أريد به أنه عضال لا يبرأ.....ولا تزال سلائل العرب في البدو والحضر يقولون : فلان نجس بمعنى خبيث ضار مؤذ . كما أن الجاهلين منهم بالإسلام لا يزالون يعلقون التناجيس والتعاويذ على الأولاد لوقايتهم من الجن والعين الخبيثة من الإنس ، وكذلك العبرانيون يسمون الداء العضال نجسا وصاحبه نجسا وشفاءه طهارة"(تفسير المنار 10/ 241)وفي ذلك يقول الشاعر العربي ساعدة بن جؤية المشهور بساعدة الهذلي: والشيب داء نجيس لا دواء له ... للمرء كان صحيحا صائب القحموبذلك يتضح معنى المشركون نجس، أي (المشركون ضارون خبثاء) وهو بذلك يقصد مجموعة بعينها كانت تزاحم المسلمين وتضايقهم في طقوس الحج بعد فتح مكة وهم الذين نزلت في حقهم سورة التوبة أنهم نقضوا العهد مع الرسول وانقبلوا على الاتفاق السياسي بعدم الاعتداء، وكان ذكر هؤلاء في أول آية "براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين" [التوبة : 1] وقال أيضا "إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين" [التوبة : 4]، ولا ينسحب ذلك على كل المشركين بالطبع لأن هناك العديد منهم لم يعاهدوا الرسول ولم ينقضوا العهود مثلما حدث مع قبيلة خزاعة المشركة التي تحالفت مع المسلمين في معركة الخندق.. أيضا فالمشركين نزلت فيهم آية أخرى تمنع التعميم عليهم جميعا أو القول بأن كلهم من أصحاب النار، قال تعالى "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد" [الحج : 17] فلو كان كل المشركين نجس أو جميعهم (خبثاء ضارون) ما منع الله الرسول والصحابة وآل البيت من الجزم بمصيرهم في الآخرة، بل أمرهم في المقابل أن يهتموا أكثر بالدين ويقيموه كدعوة أخلاقية وتربوية ذكرت في عشرات الآيات لا مجال لذكرها، فالذي حدث بسورة التوبة ووصف مجموعة معينة انقلبت على العهد بأنهم "نجس" لا ينسحب على كل المشركينلكن هناك معضلة ظلت وستبقى أحد أهم مشكلات الفكر الإسلامي وهي أن سورة التوبة لم تنزل بعدها سور قرآنية ......
#المعنى
#الصحيح
#لقوله
#تعالى
#إنما
#المشركون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756735
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر سؤال ورد إلي ما قولك في آية "إنما المشركون نجس" فما هو تفسير كلمة "النجاسة"؟قلت: إعلم يرحمك الله أن هذه الكلمة ذكرت مرة واحدة في القرآن كالتالي "يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم" [التوبة : 28]والقصة أن مشركي مكة كانوا يحجون البيت الحرام حتى أواخر حياة الرسول بعد الفتح بعام واحد، ففتح مكة سنة 8 هـ بينما نزلت سورة التوبة سنة 9هـ وبذلك تبين سياق الآية أن هناك تنازعا على البيت الحرام بين "المسلمين والمشركين" الذين ظلوا على إيمانهم القديم، وفي الآية دليل على أن كثيرا من مشركي العرب بقيوا على دينهم القديم بعد الفتح ولم يحدث تحولا جماعيا أو قهرا وإجبارا كما هو مفهوم..نأتي لمعنى كلمة نجس..وهي من (التنجيس) الذي كان يفعله العرب بالجاهلية من تعليق (تمائم وتعاويذ) على صدور الأطفال والمرضى لمنع أذى الشيطان أو الأرواح الشريرة، فعِلم هؤلاء بالطب كان معدوما وشاع بينهم أن غالبية الأمراض هي مس وضرر من تلك الأرواح والشياطين المعروفة بالجان، فيكون التنجيس هو (دفع الضرر) الذي يسببه هجوم الشياطين على أبناء القبائلأما عن معنى كلمة نجس يقول الشيخ رشيد رضا في تفسير المنار "إذا وصف الإنسان بأنه نجس أريد به أنه شرير خبيث النفس ، وإن كان طاهر البدن والثوب في الحس . وإذا وصف به الداء أو صاحبه أريد به أنه عضال لا يبرأ.....ولا تزال سلائل العرب في البدو والحضر يقولون : فلان نجس بمعنى خبيث ضار مؤذ . كما أن الجاهلين منهم بالإسلام لا يزالون يعلقون التناجيس والتعاويذ على الأولاد لوقايتهم من الجن والعين الخبيثة من الإنس ، وكذلك العبرانيون يسمون الداء العضال نجسا وصاحبه نجسا وشفاءه طهارة"(تفسير المنار 10/ 241)وفي ذلك يقول الشاعر العربي ساعدة بن جؤية المشهور بساعدة الهذلي: والشيب داء نجيس لا دواء له ... للمرء كان صحيحا صائب القحموبذلك يتضح معنى المشركون نجس، أي (المشركون ضارون خبثاء) وهو بذلك يقصد مجموعة بعينها كانت تزاحم المسلمين وتضايقهم في طقوس الحج بعد فتح مكة وهم الذين نزلت في حقهم سورة التوبة أنهم نقضوا العهد مع الرسول وانقبلوا على الاتفاق السياسي بعدم الاعتداء، وكان ذكر هؤلاء في أول آية "براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين" [التوبة : 1] وقال أيضا "إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين" [التوبة : 4]، ولا ينسحب ذلك على كل المشركين بالطبع لأن هناك العديد منهم لم يعاهدوا الرسول ولم ينقضوا العهود مثلما حدث مع قبيلة خزاعة المشركة التي تحالفت مع المسلمين في معركة الخندق.. أيضا فالمشركين نزلت فيهم آية أخرى تمنع التعميم عليهم جميعا أو القول بأن كلهم من أصحاب النار، قال تعالى "إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد" [الحج : 17] فلو كان كل المشركين نجس أو جميعهم (خبثاء ضارون) ما منع الله الرسول والصحابة وآل البيت من الجزم بمصيرهم في الآخرة، بل أمرهم في المقابل أن يهتموا أكثر بالدين ويقيموه كدعوة أخلاقية وتربوية ذكرت في عشرات الآيات لا مجال لذكرها، فالذي حدث بسورة التوبة ووصف مجموعة معينة انقلبت على العهد بأنهم "نجس" لا ينسحب على كل المشركينلكن هناك معضلة ظلت وستبقى أحد أهم مشكلات الفكر الإسلامي وهي أن سورة التوبة لم تنزل بعدها سور قرآنية ......
#المعنى
#الصحيح
#لقوله
#تعالى
#إنما
#المشركون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756735
الحوار المتمدن
سامح عسكر - المعنى الصحيح لقوله تعالى إنما المشركون نجس