اخلاص موسى فرنسيس : قراءة في قصيدة -لا تسافر- للدكتور عبدالحكيم الزبيدي
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قراءة في قصيدة (لا تسافر) للشاعر عبدالحكيم الزبيديبقلم: إخلاص فرنسيسلبنانية مقيمة في اميركاصدر عن دار رواشن في الإمارات مؤخّرًا ديوان شعر بعنوان (مرايا لا تعكس) للشاعر الإماراتي عبد الحكيم الزبيدي، لكنّني لم أطلّع عليه للأسف، غير أنّي قرأت منه قصيدة منشورة في أحد المواقع الثقافيّة، عنوانها (لا تسافر)، فكانت لي هذه القراءة السريعة.الموت لا يحسن آداب الزيارة، فهو يأتي دون موعد سابق، يسلبنا أعزّ ما نملك هازئًا بأحلامنا وأمانينا، مخلّفاً وراءه فراغاً لا يمكن ملؤه، وفقد وروح محنية.المرأة كانت، وما زالت الشغل الشاغل للشعراء، لا تكاد تخلو قصيدة منها، والمرأة في قصيدة الزبيدي قد تكون هي الحبيبة أو الزوجة أو الأم أو الجدّة التي تمثّل جذور الكاتب التي تربطه بأرضه ووطنه، هي تاريخه، وهنا تمثّلّ كلّ ما يملك الإنسان من وطن بل هي الوطن. إنّ المعاناة من هجرة الشباب القسريّة أو الإراديّة للعلم أو للعمل، هذا الوطن ننسلخ عنه، ولا ينسلخ منا. "لا تسافر" عبارة عن حوار وجدانيّ عميق افتتحه الشاعر بهذا العتاب الرقيق، همسات امرأة يناشده قائلاً:لا تُسافِرْ.أنتَ إن تمضِ أمُتْ بعدَكَلا أسطيعُ أن أحيا ولا قلبي بِقادِرْ.لا تُسافِرْ.ابقَ جنبي نقتطفْ في هدأة الليلِ العناقيدَوللنَّجمِ نُسامِرْ.لا تُسافِرْ.باقي القصيدة حوار داخليّ يعتبر أقوى شعريّاً من الحوار المباشر، كلما كبر الوجع صعب التعبير عنه بالكلمات، لأنّ ما يدور في أرواحنا أكبر من التعبير، فتصمت الأفواه، ويتحجّر ماء العين من هول الخطب الجلل. هذه القصيدة العشقيّة التي يغلب عليها طابع الألم والوحشة، وفلسفة الغربة والحياة، وحبّ المغامرة في النفس الإنسانيّة ما هي إلّا نموذج مصغّر لما يجري مع شبّان بلادنا الذين اختاروا، أو أُجبروا على الرحيل تاركين خلفهم أحبّاء يمنّون النفس بجمع ثروة وعودة لأحضان الوطن المسلوب، وحقيبة تحتوى بقايا عطر، وذكرى تؤنس وحشة شاعر يسير على طرقات السراب، يحاول أن يفهم أسرار الوجود، ويفقه معنى ما يدور حوله، فيغرق في دوّامة فلسفيّة وجوديّة تنتهى بكلمة البداية: "لا تسافرْ" وكأنّ فيها من الندم الكافي للاعتذار من روح تلك التي طواها الموت بين ثنايا التراب.في عوالم الشعر تستنهض المشاعر والأفكار والهواجس والرؤى مع تجلّيات الواقع حيث يكون التجسيد على آفاق بعيدة وقريبة في نفس الوقت رغم المباشرة التي تتجلّى بين حين وآخر في الصور الشعريّة وتراكيبها.يقول جبران:(أنا لا أبدل أحزان قلبي بأفراح الناس، ولا أرضى أن تنقلب الدموع التي تستدرّها الكآبة من جوارحي، وتصير ضحكاً. أتمنّى أن تبقى حياتي دمعة وابتسامة، دمعة تطهّر قلبي، وتفهمني أسرار الحياة وغامضها، وابتسامة تدنيني من أبناء بجدتي، وتكون رمز تمجيدي للإله، دمعة أشارك بها منسحقي القلب، وابتسامة تكون عنوان فرحي بوجودي.)بينما يخطّ الشاعر كلماته، ويشقّ قلمه الورق كان هذا القلم ذاته يشقّ روحه وهو في صراع داخليّ ما بين نفسه والواقع، مصوّباً سهمه نحو صدر القارئ الذي تأخذه الكلمات من بداية القصيدة، ودهشة التعبير برغم بساطة المفردات طارحاً قضيّة مصيريّة نتقابل معها كلّ يوم في العالم العربيّ الذي يتخبّط في وحول التهجير والغربة. إشكاليّة واختيار ما بين البقاء والرحيل، الموت والحياة. "لا تسافر" عنوان بل رجاء، كم مرة سمعناها تتردّد من ثغر نحبّه ويحبّنا، وكم مرة ضربنا بعرض الحائط تلك الكلمة، ومضينا في طريقنا غافلين عن النتائج، وحين استيقظنا كان قد فات الأوان. قصيدة حواريّة بين ذات الشاعر ......
#قراءة
#قصيدة
#تسافر-
#للدكتور
#عبدالحكيم
#الزبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695131
#الحوار_المتمدن
#اخلاص_موسى_فرنسيس قراءة في قصيدة (لا تسافر) للشاعر عبدالحكيم الزبيديبقلم: إخلاص فرنسيسلبنانية مقيمة في اميركاصدر عن دار رواشن في الإمارات مؤخّرًا ديوان شعر بعنوان (مرايا لا تعكس) للشاعر الإماراتي عبد الحكيم الزبيدي، لكنّني لم أطلّع عليه للأسف، غير أنّي قرأت منه قصيدة منشورة في أحد المواقع الثقافيّة، عنوانها (لا تسافر)، فكانت لي هذه القراءة السريعة.الموت لا يحسن آداب الزيارة، فهو يأتي دون موعد سابق، يسلبنا أعزّ ما نملك هازئًا بأحلامنا وأمانينا، مخلّفاً وراءه فراغاً لا يمكن ملؤه، وفقد وروح محنية.المرأة كانت، وما زالت الشغل الشاغل للشعراء، لا تكاد تخلو قصيدة منها، والمرأة في قصيدة الزبيدي قد تكون هي الحبيبة أو الزوجة أو الأم أو الجدّة التي تمثّل جذور الكاتب التي تربطه بأرضه ووطنه، هي تاريخه، وهنا تمثّلّ كلّ ما يملك الإنسان من وطن بل هي الوطن. إنّ المعاناة من هجرة الشباب القسريّة أو الإراديّة للعلم أو للعمل، هذا الوطن ننسلخ عنه، ولا ينسلخ منا. "لا تسافر" عبارة عن حوار وجدانيّ عميق افتتحه الشاعر بهذا العتاب الرقيق، همسات امرأة يناشده قائلاً:لا تُسافِرْ.أنتَ إن تمضِ أمُتْ بعدَكَلا أسطيعُ أن أحيا ولا قلبي بِقادِرْ.لا تُسافِرْ.ابقَ جنبي نقتطفْ في هدأة الليلِ العناقيدَوللنَّجمِ نُسامِرْ.لا تُسافِرْ.باقي القصيدة حوار داخليّ يعتبر أقوى شعريّاً من الحوار المباشر، كلما كبر الوجع صعب التعبير عنه بالكلمات، لأنّ ما يدور في أرواحنا أكبر من التعبير، فتصمت الأفواه، ويتحجّر ماء العين من هول الخطب الجلل. هذه القصيدة العشقيّة التي يغلب عليها طابع الألم والوحشة، وفلسفة الغربة والحياة، وحبّ المغامرة في النفس الإنسانيّة ما هي إلّا نموذج مصغّر لما يجري مع شبّان بلادنا الذين اختاروا، أو أُجبروا على الرحيل تاركين خلفهم أحبّاء يمنّون النفس بجمع ثروة وعودة لأحضان الوطن المسلوب، وحقيبة تحتوى بقايا عطر، وذكرى تؤنس وحشة شاعر يسير على طرقات السراب، يحاول أن يفهم أسرار الوجود، ويفقه معنى ما يدور حوله، فيغرق في دوّامة فلسفيّة وجوديّة تنتهى بكلمة البداية: "لا تسافرْ" وكأنّ فيها من الندم الكافي للاعتذار من روح تلك التي طواها الموت بين ثنايا التراب.في عوالم الشعر تستنهض المشاعر والأفكار والهواجس والرؤى مع تجلّيات الواقع حيث يكون التجسيد على آفاق بعيدة وقريبة في نفس الوقت رغم المباشرة التي تتجلّى بين حين وآخر في الصور الشعريّة وتراكيبها.يقول جبران:(أنا لا أبدل أحزان قلبي بأفراح الناس، ولا أرضى أن تنقلب الدموع التي تستدرّها الكآبة من جوارحي، وتصير ضحكاً. أتمنّى أن تبقى حياتي دمعة وابتسامة، دمعة تطهّر قلبي، وتفهمني أسرار الحياة وغامضها، وابتسامة تدنيني من أبناء بجدتي، وتكون رمز تمجيدي للإله، دمعة أشارك بها منسحقي القلب، وابتسامة تكون عنوان فرحي بوجودي.)بينما يخطّ الشاعر كلماته، ويشقّ قلمه الورق كان هذا القلم ذاته يشقّ روحه وهو في صراع داخليّ ما بين نفسه والواقع، مصوّباً سهمه نحو صدر القارئ الذي تأخذه الكلمات من بداية القصيدة، ودهشة التعبير برغم بساطة المفردات طارحاً قضيّة مصيريّة نتقابل معها كلّ يوم في العالم العربيّ الذي يتخبّط في وحول التهجير والغربة. إشكاليّة واختيار ما بين البقاء والرحيل، الموت والحياة. "لا تسافر" عنوان بل رجاء، كم مرة سمعناها تتردّد من ثغر نحبّه ويحبّنا، وكم مرة ضربنا بعرض الحائط تلك الكلمة، ومضينا في طريقنا غافلين عن النتائج، وحين استيقظنا كان قد فات الأوان. قصيدة حواريّة بين ذات الشاعر ......
#قراءة
#قصيدة
#تسافر-
#للدكتور
#عبدالحكيم
#الزبيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695131
الحوار المتمدن
اخلاص موسى فرنسيس - قراءة في قصيدة -لا تسافر- للدكتور عبدالحكيم الزبيدي
عبدالحكيم بشار : عن وطنية إبراهيم اليوسف أتحدث:
#الحوار_المتمدن
#عبدالحكيم_بشار لا أتذكر بالضبط تاريخ لقائي الأول مع الكاتب المبدع ابراهيم اليوسف، ولكن بالتأكيد كان ذلك قبل أكثر من ثلاثين سنة. حينما عرفته كان منتمياً للحزب الشيوعي السوري، ولكن بعد لقاءاتنا المتكررة، و بسبب دماثة أخلاقه ونخوته وشهامته، وبعد نظره والتصاقه بقضايا الجماهير في سوريا عامة، والقضية الكردية على وجه الخصوص، نشأت بيننا صداقة، وكثيراً ما كنا نناقش القضايا المطروحة، ونتبادل وجهات النظر حيالها، حيث إنه صاحب موقف مبدئي لا يساوم، و يملك ذخيرة ثقافية ومعرفية ولغوية كبيرة جداً، ويتعامل بتواضع مع الجميع من حوله، وكانت علاقته مع الحركة الكوردية والكوردستانية مميزة، ومحل احترام ولم يتم ترشيح أحد من قبلنا لاستشارة إلا وكان هو منهم، وقد كتب مقالات كثيرة في الثمانينات والتسعينات دفاعاً عن القضية الكردية وتم تكريمه من قبل وزارة الثقافة في إقليم كردستان مع وسام من الدكتور المرحوم فلك الدين كاكائي، وتمت تهنئته بعيد الصحافة الكردية في التسعينات من قبل الرئيس مسعود بارزاني، وهكذا من قبل كاك نيجيرفان بارزاني مكافأة على كتابه - شنكالنامه- ومقالاته ضد داعش،ومع انه كان شيوعيا فكان من القلة الأوائل الذين كتبوا في أوائل التسعينات في - جريدة خبات- ودافعوا عن القضية الكوردية وتجربة إقليم كوردستان، ورد على الكتاب العنصريين من سوريا وخارجها بقوة في الصحافة العربية والكردستانية، وكانت له زاوية ثابتة في مجلة كولان العربي ورفد الصحافة الكوردية وذلك بلا مقابل، وهو محط احترام لدينا وفي الإقليم، وقدم خدمات للكثير من الأحزاب الكوردستانية التي لجأت إلينا وكتب في إعلامها، ولا يهدأ قلمه أمام أي ظلم على شعبه وكل كتبه لا تخلو من نفسه القومي، وقد حورب بسبب ديوانه الأول في الثمانينات ونقل من عمله الوظيفي، وشخصياً تعمقت هذه الصداقة بيننا أكثر إبان انتفاضة اذار الكردية 2004 حيث كانت اجتماعات الحركة الوطنية الكردية حينها تعقد في منزلي وتم الثناء عليه بعد الانتفاضة بشكل رسمي لدوره وبيته من قبل مجموع الأحزاب، حيث وصلتني رسالة مبادرة من السيد ابراهيم يوسف عن طريق المرحوم توفيق عبدالمجيد، وطرح علي فيها فكرة إنشاء مكتب اعلامي خاص يواكب الانتفاضة ومجرياتها واجتماعات الحركة الوطنية الكردية. وقد عرضت الفكرة على اجتماع الحركة الكردية، فرحبوا بها فاتصلت به طالبا منه ترتيب لقاء مع الكتاب ففعل، وكان هو بالأصل قد تطوع وفعل ذلك في بيته وكان يسمي الشهيد توفيق عبدالمجيد بيته بغرفة العمليات، كما عرف عن بيته وصار الوصف مشهورا، وعلى الفور تشكل وفد من قبلنا ضم كلاً من:عبدالحكيم بشارفؤاد عليكونصرالدين ابراهيم من طرف الحركةوفي الجانب الآخر كل منالشهيد مشعل التموإبراهيم اليوسفعلي الجزيريالشهيد توفيق عبدالمجيدوربما آخرون سأتأكد لاحقاً من هم وأثبت اسمهم لأنني ذكرت الموقف وغيره في مخطوط لي، ولكن للأسف لم نصل الى اتفاق لتأسيس هذا المكتب، ودون الخوض في التفاصيل، الا ان كلاً من السيدين ابراهيم يوسف وتوفيق عبدالمجيد بقيا على تواصل دائم معي، وكنت أزودهما بقوائم أسماء الجرحى و المعتقلين وتطورات الأحداث، وأنقل إليهما توجهات وقرارات وبيانات المطلوبة للنشر بالإضافة إلى مهمته التطوعية الخاصة التي قام بها عفويا في تغطية الانتفاضة مع أسرته وبرز اسمه بعدها كما قبلها في الدفاع عن شعبه، فقد كان بالإضافة إلى كتاباته وتغطياته الكثيرة، ينشر مع الشهيد توفيق عبدالمجيد كل ما يصدر عن الحركة، بل وكانا اكثر من يقدمون لنا النصح والمشورة الإعلامية ويزوداننا بدورهما بالمعلومات المختلفة التي تصل ......
#وطنية
#إبراهيم
#اليوسف
#أتحدث:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719281
#الحوار_المتمدن
#عبدالحكيم_بشار لا أتذكر بالضبط تاريخ لقائي الأول مع الكاتب المبدع ابراهيم اليوسف، ولكن بالتأكيد كان ذلك قبل أكثر من ثلاثين سنة. حينما عرفته كان منتمياً للحزب الشيوعي السوري، ولكن بعد لقاءاتنا المتكررة، و بسبب دماثة أخلاقه ونخوته وشهامته، وبعد نظره والتصاقه بقضايا الجماهير في سوريا عامة، والقضية الكردية على وجه الخصوص، نشأت بيننا صداقة، وكثيراً ما كنا نناقش القضايا المطروحة، ونتبادل وجهات النظر حيالها، حيث إنه صاحب موقف مبدئي لا يساوم، و يملك ذخيرة ثقافية ومعرفية ولغوية كبيرة جداً، ويتعامل بتواضع مع الجميع من حوله، وكانت علاقته مع الحركة الكوردية والكوردستانية مميزة، ومحل احترام ولم يتم ترشيح أحد من قبلنا لاستشارة إلا وكان هو منهم، وقد كتب مقالات كثيرة في الثمانينات والتسعينات دفاعاً عن القضية الكردية وتم تكريمه من قبل وزارة الثقافة في إقليم كردستان مع وسام من الدكتور المرحوم فلك الدين كاكائي، وتمت تهنئته بعيد الصحافة الكردية في التسعينات من قبل الرئيس مسعود بارزاني، وهكذا من قبل كاك نيجيرفان بارزاني مكافأة على كتابه - شنكالنامه- ومقالاته ضد داعش،ومع انه كان شيوعيا فكان من القلة الأوائل الذين كتبوا في أوائل التسعينات في - جريدة خبات- ودافعوا عن القضية الكوردية وتجربة إقليم كوردستان، ورد على الكتاب العنصريين من سوريا وخارجها بقوة في الصحافة العربية والكردستانية، وكانت له زاوية ثابتة في مجلة كولان العربي ورفد الصحافة الكوردية وذلك بلا مقابل، وهو محط احترام لدينا وفي الإقليم، وقدم خدمات للكثير من الأحزاب الكوردستانية التي لجأت إلينا وكتب في إعلامها، ولا يهدأ قلمه أمام أي ظلم على شعبه وكل كتبه لا تخلو من نفسه القومي، وقد حورب بسبب ديوانه الأول في الثمانينات ونقل من عمله الوظيفي، وشخصياً تعمقت هذه الصداقة بيننا أكثر إبان انتفاضة اذار الكردية 2004 حيث كانت اجتماعات الحركة الوطنية الكردية حينها تعقد في منزلي وتم الثناء عليه بعد الانتفاضة بشكل رسمي لدوره وبيته من قبل مجموع الأحزاب، حيث وصلتني رسالة مبادرة من السيد ابراهيم يوسف عن طريق المرحوم توفيق عبدالمجيد، وطرح علي فيها فكرة إنشاء مكتب اعلامي خاص يواكب الانتفاضة ومجرياتها واجتماعات الحركة الوطنية الكردية. وقد عرضت الفكرة على اجتماع الحركة الكردية، فرحبوا بها فاتصلت به طالبا منه ترتيب لقاء مع الكتاب ففعل، وكان هو بالأصل قد تطوع وفعل ذلك في بيته وكان يسمي الشهيد توفيق عبدالمجيد بيته بغرفة العمليات، كما عرف عن بيته وصار الوصف مشهورا، وعلى الفور تشكل وفد من قبلنا ضم كلاً من:عبدالحكيم بشارفؤاد عليكونصرالدين ابراهيم من طرف الحركةوفي الجانب الآخر كل منالشهيد مشعل التموإبراهيم اليوسفعلي الجزيريالشهيد توفيق عبدالمجيدوربما آخرون سأتأكد لاحقاً من هم وأثبت اسمهم لأنني ذكرت الموقف وغيره في مخطوط لي، ولكن للأسف لم نصل الى اتفاق لتأسيس هذا المكتب، ودون الخوض في التفاصيل، الا ان كلاً من السيدين ابراهيم يوسف وتوفيق عبدالمجيد بقيا على تواصل دائم معي، وكنت أزودهما بقوائم أسماء الجرحى و المعتقلين وتطورات الأحداث، وأنقل إليهما توجهات وقرارات وبيانات المطلوبة للنشر بالإضافة إلى مهمته التطوعية الخاصة التي قام بها عفويا في تغطية الانتفاضة مع أسرته وبرز اسمه بعدها كما قبلها في الدفاع عن شعبه، فقد كان بالإضافة إلى كتاباته وتغطياته الكثيرة، ينشر مع الشهيد توفيق عبدالمجيد كل ما يصدر عن الحركة، بل وكانا اكثر من يقدمون لنا النصح والمشورة الإعلامية ويزوداننا بدورهما بالمعلومات المختلفة التي تصل ......
#وطنية
#إبراهيم
#اليوسف
#أتحدث:
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719281
الحوار المتمدن
عبدالحكيم بشار - عن وطنية إبراهيم اليوسف أتحدث:
عبدالحكيم مرزوق : لتحصينِ الإنسان.. من الانغلاقِ والتطرّف الفكري - كتاب «بحوث فكرية في الفلسفة ومناهج التفكير» للكاتب والمترجم «شاهر أحمد نصر»
#الحوار_المتمدن
#عبدالحكيم_مرزوق في زمن تلعب فيه كثيرٌ من وسائل الإعلام، ومنابر الثقافة، دوراً هدّاماً في تشتيت الوعي وتحطيمه، ويزداد انتشار الخبلِ الفكريّ بين فئاتٍ واسعة من الناس، ويطغى التشوّش على تفكيرهم، ويضيق الأفق مع طغيان الانغلاق، والتطرّف في صفوفهم، تنتصب أسئلةٌ ومهام ملحّة أمام المفكرين، تتلخّص في إبداعِ ثقافةٍ ووعي يواجه الموت، والخبل، والانغلاق، والتطرّف، والخوف، والتخلف.. وعيٌ يسمو بإنسانيّة الإنسان، كي يبقى «في أحسن تقويم»، ويتحصّن من مختلفِ الشرور.. فما السبيل لتحقيق هذه المهمة؟!!يأتي إصدار الكاتب والمترجم «شاهر أحمد نصر» لكتاب «بحوث فكرية في الفلسفة ومناهج التفكير»، محاولة للخوضِ في هذه المسألة، فيقول في مقدّمة الكتاب:«من المسائلِ التي شغلت المفكرين والفلاسفة، فضلاً عن مسائلِ الوجود، وأصل الإنسان وعقله وروحه، والغاية من وجوده، ومصيره بعد الموت؛ مسألة أصل خصال الإنسان، ومنها خصلة الشرّ عنده؛ أهي فطرية، أم نزعة مكتسبة؟!.. إذ تمرّ البشرية بمراحلٍ يطغى فيها الشرّ، فيزداد السؤال عن مصدر الشرّ إلحاحاً، وهل سبب ذلك أن الإنسان مفطور على الشر؟! أم أن هذه الحالة ليست فطريّة، بل تعبّر عن أزمةٍ في تطوّر المجتمعات البشرية؟!.أصعب الأسئلة التي يطرحها المرء على نفسه: "لماذا أعيش؟"."من غايات الحياة أن نحيا" - يجيب من عركته الحياة - يمكن العثور على معنى الحياة في الحياة نفسها، في سيرورتها، فمن يحبّ الحياة، وتستغرقه تفاصيلها، ويؤدي «وظائفه» بما فيها البيولوجيّة والحيويّة» يفهم معنى الحياة، ولن يحتاج إلى التنظير في معناها..تقودنا هذه المسألة، إلى محاولة الإجابة عن سؤال: ما هي ينابيع حياة الإنسان؛ أهي الحبّ، أم العمل، أم المعرفة، أم هي كلّها معاً؟. هل الحبّ مرتبط بوظائف الإنسان «البيولوجيّة والحيويّة والجنسيّة»؟.. هل يعطي الجنس معنى للحياة؟!.. هل المشكلات والأزمات التي يعيشها الإنسان والمجتمعات البشريّة، مرتبطة بالتناقضات الاجتماعيّة الطبقيّة السياسيّة وحدها؟، أمّ أنّ لاضمحلالِ مشاعر الحبّ في المجتمع، ولانتشار الكبت الجنسيّ، دوراً في تكوين شخصية الأفراد؟.لعلّ أهم سبل تحقيق إنسانيّة وحريّة الإنسان، امتلاك منهج تفكير إنسانيّ متحضّر سليم، أساسه سيادة العقل، استدراكاً وتجاوزاً للالتباس القائل، إن العقل مصدر الخير والشرّ.. نؤكد على الجانب الإيجابيّ المتعارف عليه لمفهوم العقل، الذي يدعمه قول «سفيان بن عينة»: «ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشرّ، ولكن العاقل الذي يعرف الخير فيتبعه، ويعرف الشرّ فيجتنّبه».منهج التفكير وسيلة.. لتمييزِ الخير من الشرّ.لقد تعدّدت مناهج التفكير التي عرفتها البشريّة على مرّ العصور؛ وارتبط مستوى تطورها، بطبيعة البنى الاجتماعيّة والاقتصاديّة والسياسيّة والثقافيّة السائدة والمهيمنة، في كلّ مرحلة من مراحل تطوّر المجتمعات البشريّة. تبين الدراسات التاريخيّة، أن المجتمعات التي يسود فيها منهج التفكير المنفتح على الثقافات الإنسانيّة عامة، يلعب دوراً هاماً في بناء شخصية إنسانيّة واسعة الأفق، جذابة متصالحة مع نفسها، ومع محيطها؛ من هنا تأتي ضرورة الاهتمام بمناهج التفكير، ووضعها ضمن المناهج الدراسيّة في مختلف المستويات التعليميّة، وإقامة الأبحاث والدراسات حولها، وصولاً إلى سبل امتلاكِ منهج التفكير السليم.منهج التفكير السليم سرّ الحكمة. كلّما كان منهج التفكير ضيّقاً، ومتحزّباً، ومحدوداً، كانت الشخصيّة متحزّبة، محدودة، متعصّبة، منغلقة، سهلة الانقياد والتوجيه، والانحراف. أما منهج التفكير المنفتح على الثقافات الإنسانيّة عامة؛ فيساهم في بناء شخصي ......
#لتحصينِ
#الإنسان..
#الانغلاقِ
#والتطرّف
#الفكري
#كتاب
#«بحوث
#فكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731459
#الحوار_المتمدن
#عبدالحكيم_مرزوق في زمن تلعب فيه كثيرٌ من وسائل الإعلام، ومنابر الثقافة، دوراً هدّاماً في تشتيت الوعي وتحطيمه، ويزداد انتشار الخبلِ الفكريّ بين فئاتٍ واسعة من الناس، ويطغى التشوّش على تفكيرهم، ويضيق الأفق مع طغيان الانغلاق، والتطرّف في صفوفهم، تنتصب أسئلةٌ ومهام ملحّة أمام المفكرين، تتلخّص في إبداعِ ثقافةٍ ووعي يواجه الموت، والخبل، والانغلاق، والتطرّف، والخوف، والتخلف.. وعيٌ يسمو بإنسانيّة الإنسان، كي يبقى «في أحسن تقويم»، ويتحصّن من مختلفِ الشرور.. فما السبيل لتحقيق هذه المهمة؟!!يأتي إصدار الكاتب والمترجم «شاهر أحمد نصر» لكتاب «بحوث فكرية في الفلسفة ومناهج التفكير»، محاولة للخوضِ في هذه المسألة، فيقول في مقدّمة الكتاب:«من المسائلِ التي شغلت المفكرين والفلاسفة، فضلاً عن مسائلِ الوجود، وأصل الإنسان وعقله وروحه، والغاية من وجوده، ومصيره بعد الموت؛ مسألة أصل خصال الإنسان، ومنها خصلة الشرّ عنده؛ أهي فطرية، أم نزعة مكتسبة؟!.. إذ تمرّ البشرية بمراحلٍ يطغى فيها الشرّ، فيزداد السؤال عن مصدر الشرّ إلحاحاً، وهل سبب ذلك أن الإنسان مفطور على الشر؟! أم أن هذه الحالة ليست فطريّة، بل تعبّر عن أزمةٍ في تطوّر المجتمعات البشرية؟!.أصعب الأسئلة التي يطرحها المرء على نفسه: "لماذا أعيش؟"."من غايات الحياة أن نحيا" - يجيب من عركته الحياة - يمكن العثور على معنى الحياة في الحياة نفسها، في سيرورتها، فمن يحبّ الحياة، وتستغرقه تفاصيلها، ويؤدي «وظائفه» بما فيها البيولوجيّة والحيويّة» يفهم معنى الحياة، ولن يحتاج إلى التنظير في معناها..تقودنا هذه المسألة، إلى محاولة الإجابة عن سؤال: ما هي ينابيع حياة الإنسان؛ أهي الحبّ، أم العمل، أم المعرفة، أم هي كلّها معاً؟. هل الحبّ مرتبط بوظائف الإنسان «البيولوجيّة والحيويّة والجنسيّة»؟.. هل يعطي الجنس معنى للحياة؟!.. هل المشكلات والأزمات التي يعيشها الإنسان والمجتمعات البشريّة، مرتبطة بالتناقضات الاجتماعيّة الطبقيّة السياسيّة وحدها؟، أمّ أنّ لاضمحلالِ مشاعر الحبّ في المجتمع، ولانتشار الكبت الجنسيّ، دوراً في تكوين شخصية الأفراد؟.لعلّ أهم سبل تحقيق إنسانيّة وحريّة الإنسان، امتلاك منهج تفكير إنسانيّ متحضّر سليم، أساسه سيادة العقل، استدراكاً وتجاوزاً للالتباس القائل، إن العقل مصدر الخير والشرّ.. نؤكد على الجانب الإيجابيّ المتعارف عليه لمفهوم العقل، الذي يدعمه قول «سفيان بن عينة»: «ليس العاقل الذي يعرف الخير من الشرّ، ولكن العاقل الذي يعرف الخير فيتبعه، ويعرف الشرّ فيجتنّبه».منهج التفكير وسيلة.. لتمييزِ الخير من الشرّ.لقد تعدّدت مناهج التفكير التي عرفتها البشريّة على مرّ العصور؛ وارتبط مستوى تطورها، بطبيعة البنى الاجتماعيّة والاقتصاديّة والسياسيّة والثقافيّة السائدة والمهيمنة، في كلّ مرحلة من مراحل تطوّر المجتمعات البشريّة. تبين الدراسات التاريخيّة، أن المجتمعات التي يسود فيها منهج التفكير المنفتح على الثقافات الإنسانيّة عامة، يلعب دوراً هاماً في بناء شخصية إنسانيّة واسعة الأفق، جذابة متصالحة مع نفسها، ومع محيطها؛ من هنا تأتي ضرورة الاهتمام بمناهج التفكير، ووضعها ضمن المناهج الدراسيّة في مختلف المستويات التعليميّة، وإقامة الأبحاث والدراسات حولها، وصولاً إلى سبل امتلاكِ منهج التفكير السليم.منهج التفكير السليم سرّ الحكمة. كلّما كان منهج التفكير ضيّقاً، ومتحزّباً، ومحدوداً، كانت الشخصيّة متحزّبة، محدودة، متعصّبة، منغلقة، سهلة الانقياد والتوجيه، والانحراف. أما منهج التفكير المنفتح على الثقافات الإنسانيّة عامة؛ فيساهم في بناء شخصي ......
#لتحصينِ
#الإنسان..
#الانغلاقِ
#والتطرّف
#الفكري
#كتاب
#«بحوث
#فكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731459
الحوار المتمدن
عبدالحكيم مرزوق - لتحصينِ الإنسان.. من الانغلاقِ والتطرّف الفكري - كتاب «بحوث فكرية في الفلسفة ومناهج التفكير» للكاتب والمترجم…