صبحي مبارك مال الله : الإرهاب يعود من جديد وسياسيو الكتل نائمون
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله لقد بدا واضحاً لنا بأن النظام السياسي في العراق قد فقد هويته وصفاته السياسية، مستبعداً كل المحددات الدستورية والقانونية ولايمكن تعريفه هل هونظام ديمقراطي دستوري ؟ أم نظام إسلامي سياسي؟ أم نظام ذات تركيبة ليس لها شكل أو طعم أو أي معنى من المعاني السياسية فهذا النظام خليط عجيب غريب من أشباه السياسيين، وأشباه الوطنيين بالحدود الدنيا وأشباه المؤمنين بالقيم الدينية والأخلاقية وهكذا أُريد للعراق وشعبه بأن يتحكم فيه اللصوص والسراق وسياسيو الصدفة والإنتهازية، ولو بدأنا من رأس السطر لوجدنا التغيير الذي حصل في نيسان 2003 م لم يلبِ رغبة الشعب الحقيقية نحو إعادة البناء وإقامة العراق الجديد -عراق الديمقراطية والعدالة الاجتماعية، فعندما تم إسقاط النظام الدكتاتوري بواسطة الولايات المتحدة وحلفائها، لم يكن هناك أي إتفاق حول طبيعة النظام السياسي وكيف سيكون، وهنا بدأت حكاية الآلام والمآسي والصراع الدموي بسبب تشابك الخطط والستراتيجيات الأمريكية التي توزعت بين الاحتلال وبين مجاراة الأنظمة الديمقراطية المعاصرة ذات الطبيعة الليبرالية وكان الهم الأكبر هو النظر إلى الشعب العراقي وتقييمه من قبل الأجانب، فكان تقييمهم بأنه شعب جاهل وليس له تأريخ أو إعترافهم بوجود دولة متكاملة تم تأسيسها في عام 1921 بعد ثورة شعبية عارمة ثورة العشرين ولكنها سرعان ما إنهارت بسبب إرتباط حكامها إجبارياً بالأستعمار والعمل لصالح أنظمتهم الرأسمالية وبعد ذلك سادت الأنظمة الدكتاتورية والأنظمة الشمولية التي تبعتها. وأمتثال الحكام الأجانب الجدد لنصيحة المستعمرين السابقين (البريطانيين) بسياسة (فرق تسد) هي الأفضل للسيطرة على (الحصان الجامح) وهوالعراق وشعبه وليد الحضارات والتأريخ الطويل الذي يعود إلى آلاف السنين صاحب الثورات والإنتفاضات ضد من يظلمه. لقد كان ديدن السياسيين المعارضين من حاملي الفكر الليبرالي والديني السياسي المتزمت والقومي المتعصب الذي همه الذات والقومية في حين من كان معارضاً من الديمقراطيين واليساريين لايستطيع الإرتباط بجهات أجنبية دولية أو إقليمية أو يلبي متطلباتهم في الحفاظ على مصالحهم، ومع كل ماتقدم فالحسابات إنقلبت بعد أن توقع العراقيون بأن الولايات المتحدة سوف تعمل ومن خلال قوتها الاقتصادية والعسكرية وتأثيرها السياسي، كحليف حقيقي للعراق بإعادة بناء العراق بعد التدمير المستمر، وتساعد على إعادة دور وتفعيل مؤسسات الدولة ليكون نموذج ممتاز في منطقة الشرق الأوسط للديمقراطية والحرية والتقدم والبناء، ولكن ما حصل منذ العام 2003 عام السقوط كان مخيب للآمال بعد شرعنة الاحتلال وتكوين طبقة سياسية فاسدة كانت تدعي المعارضة لصالح الشعب وتكون مثالاً للنزاهة والحرص والحفاظ على أموال الشعب، ولكن من المخجل أن هذه الطبقة السياسية كانت تتسابق نحو النهب والسلب وتكوين مليشيات تابعة لها وتدافع عنها وأمريكا بإعتبارها المسؤولة عن ذلك لأنها هي التي أحتلت العراق ودمرت البُنى التحتية ولم تستطع بأن تأسس البديل عن النظام الدكتاتوري السابق المعادي للشعب. وبدلاً من إجراء محاكمات صحيحة وقانونية لكشف آولئك الذين دمروا الوطن، إختصرت الإتهامات على قضايا ليس لها أهمية مقارنة بقضايا الإبادة وإغتيال وتعذيب وقتل المعارضين وإستخدام الأسلحة الكيمياوية وتغيير الخرائط السكانية أوالكشف عن أسباب الحرب العراقية الإيرانية وإحتلال الكويت وسياسة الفرد الواحد والحزب الشمولي والأضرار التي نتجت عن هذه السياسية. وبعد تشكيل الهياكل كمجلس النواب والمؤسسات الدستورية وغيرها والتي كانت حسب قول الشاعر (علمُ ودستور ومجلس أمة كل عن المعنى الصح ......
#الإرهاب
#يعود
#جديد
#وسياسيو
#الكتل
#نائمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707093

مقداد مسعود : قصة عرش العراق للروائي عبد الكريم العبيدي : الروائي مؤرخا بمخيال
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود قصة عرش العراق: للروائي عبد الكريم العبيدي1- 2كل كتابة تحمل تاريخا معينا لأمكنة معينة، حتى لو لم يذكر التاريخ رقما أو حادثة في الرواية سنعرف تاريخها من ملابس الشخوص ومن توصيف الأمكنة، ومن المفردات المتبادلة بين الشخوص، مع الألفية الثالثة أنشغلت الرواية عالميا بتاريخ لحظة ما أو شخصية سياسية أو أدبيةوأنشغلت الرواية العراقية بلحظتها الدامية، المتشظية من حروب نيابة عن الأمة،إلى تخريب العراق من الدخل، بعد سقوط الطاغية، الروائي عبد الكريم العبيدي، انشغل بحربيّ إيران والكويت،في (ضياع في حفر الباطن) و(الذباب والزمرد) و(معلقة بلوشي) وفي هذه الثلاثية كان الزمان والزمان يتنفسان مدينة البصرة، وقد أنصفت الثلاثية سرديا، معاناة المدينة، كمدينة عالمية، تتصف بالتعايش السلمي بين الديانات والقوميات: وكانت تلك ضمن هموم روايات العبيدي: حيث الولاء للوطن وللبصرة تجسده الشخصيات اليهودية والبلوشية، حيث استقرت وتصاهرت مع العرب عوائل قادمة من سيستان وكرمان، وبندر عباس، وطهران ، عوائل من الأثرياء وعوائل من الكادحين، وأرى أن عبد الكريم العبيدي هو أول روائي يتناول الشخصية البلوشية في الرواية البصرية والعراقية والعربية..في رواياته (الذباب والزمرد) (ضياع في حفر الباطن)(معلقة بلوشي) كانت مدينة البصرة، هي الفضاء الروائي وزمن الروايات هي حروب الطاغية، والنسيج الروائي منقوعا بدخان الحروب والشظايا وكانت الموسيقى هي وقع بساطيل أزلام الطاغية في ملاحقة رافضي الحرب.(*)ثمة مشترك اتصالي،في الصفحة الأولى مع رواياته الأربع،قد يتخفى في اليومي،لكنه يندلع أمام فطنة القارىء،وحتى أكون من الصادقين،أثبّت ُ عينات ٍ منها :*في روايته (ضياع في حفر الباطن) مع الكلمة الأولى،يخبرنا السارد عن نهاية الحرب، وصار الرصاصات فرحانة تحلق في الأعالي، والناس كذلك تطبل وتزمر وترقص في الشوارع،ثم في الوحدات السردية التي تليها، ينقلنا مونتاج السرد،إلى النصف الثاني من القمر، حيث نهاية الحرب أيقظت وجع الامهات والأرامل والأشقاء والأطفال فسعوا هؤلاء أجمعين، فالحرب التي قررت النوم،بأمر إداري، نومة الحرب (أيقظت ميتات موقوتات في القلوب،لم يحتمل الآباء والأمهات تلك النهاية بغياب أحبابهم،فهرعوا إلى إيقاظ أرواحهم جميعا ليحتفلوا بها من هناك،من قبورهم) وبعد فارزة،في السطر نفسه، ينقلنا مونتاج السرد إلى الفرحيين(في حين صدحت في ساحة الأحتفالات موجة عارمة من صياح الديكة التي كانت تقف وسط أكوام من الخراء من دون أن تدري)ثم ينتقل السرد من الواقعي إلى غرائبي الأكثر صدقا من الحقيقي(بكينا كثيرا تلك الليلة.كانت الأهازيج والأغاني تقذف بعينات من عيون آلاف القتلى التي تناسلت فجأة من النسيان7) هذه الغرائبي ستكون مفتتح رواية( قصة عرش العراق)*في(الذباب والزمرد) مع الكلمة الأولى نكون مع الوعي السلطوي المتوارث: لاتوجد سوى ثنائية السلطة الشريفة والمواطن المجرم، وهي ثنائية تمتلك وحدة قياسية بدائية،ولا تخلو هذه الثنائية من أعتباطية وحدة القياس (باعد صبي بين أنامل كفه اليمنى وهو يركع قبالة أكثر من عشرة أطفال،لمس بخنصره أولاً أصابع قدمه اليسرى،ثم شرع بقياس طول قامته بأشبار متعاقبة من أسفل قدمه المعاقة حتى قمة رأسه، كان يردد،مع كل شبر وبصوت مسموع: شرطي/ حرامي،شرطي/ حرامي، وحين وصل إلى قمة رأسه هتف بأعلى صوته: حرااااامي. فرح الصبية المعصوبو الرؤوس والمسلحون بمسدسات وبنادق بعضها كان أطول من قاماتهم وراح كل منهم يمارس الطقس ذاته تباعا، يركع أمام أنظار الصبية لقياس طول قامته،ثم يهتف بإحدى المفردتين حال ملامسة إبهامه ......
#العراق
#للروائي
#الكريم
#العبيدي
#الروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707102

جبار عودة الخطاط : عليٌ وعمر قصيدة عراقية
#الحوار_المتمدن
#جبار_عودة_الخطاط عليٌ وعمرقصيدة عراقية بطعم الشهادةهي قصيدة نثر لأخوين في ريعان العذابنثرا شظايا شبابهما أوتاداً في الساحة كي لا تطير ساحة الطيران من هول الفاجعةوكي لا تفر حمامة فائق حسن من جداريتها من دوي الصدمة علي وعمرقصيدة نثر عراقية مثل قطعتي بلّورهكذا هي قصيدة النثر الحقيقية! هكذا هو التوهج! هكذا هي بلاغة المعنى! هكذا هي الموسيقى الداخلية! وهكذا هي الكثافة حتى لحظة الإشراق! وهكذا هو اختزال النص! يا سوزان برنارعلي وعمرقصيدة عراقية بطعم الشهادةهي قصيدة عمودية عصماءصدرها عليٌوعجزها عمر مطلعها:قفا نبكِ من نجوى شباب مجندلِفعولن / مفاعيلن / فعولن / مفاعلنبسفك الدما بين الدموعِ ومقتلِ قتولن / مقاتيلن / قتيلن / مقاتلنهكذا هي القصيدة العمودية الحق! هكذا هو الإيقاع المنساب! هكذا هي الوحدة العضوية! وهكذا هي البلاغة وحسن السبك! وهكذا هي القافية! وحرف الروي المرتوي بالدم! يا شيخنا الخليل بن أحمد الفراهيديعلي وعمر قصيدة عراقيةعصية على التجنيس، والقوالب المحنطةأرّقت سدنة الظلام والمتنطعين في مستنقعات الفتنة. ......
#عليٌ
#وعمر
#قصيدة
#عراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707101

رياض طه شمسان : الرؤية الواقعية لتحقيق السلام الدائم و المستدام في اليمن
#الحوار_المتمدن
#رياض_طه_شمسان هذا الموضوع عبارة عن رؤية أكاديمية مختصرة تقوم على دراسة علمية شاملة لصلب المشكلة اليمنية بكل أبعادها و تعقيداتها الداخلية و الخارجية. و استناداً على تجارب العدالة الانتقالية في كلٍ من الأرجنتين و سراليون و رواندة و يوغسلافيا السابقة، و مع الأخذ بعين الاعتبار الخصائص المحلية و المعطيات الراهنة و المستجدات الحديثة تصل الدراسة إلى أستنتاج يكمن محتواه على ضرورة توافر شرطين أساسيين لتحقيق السلام و الإستقرار و التنمية الدائمة و المستدامة في اليمن و هو ما يشكل مضمون هذه الرؤية. منذ فترة طويلة و اليمن يعيش في حالة من عدم الاستقرار و يعاني من الأزمات المختلفة و المتعددة و الحروب و الفساد و المحسوبيات و الإدارة السيئة و ضعف التنمية و انعدام سيادة القانون و العدالة الاجتماعية و غياب المواطنة المتساوية و الحكم الرشيد. و في العشر السنوات الثانية من القرن الحادي و العشرين شهد العديد من الجرائم الدولية و غيرها من الانتهاكات لحقوق الإنسان. و هذا ما يؤكده كثير من الخبراء و واقع الأحداث و لا شك أن جميع الأطراف المتحاربة قد شاركت في ارتكاب هذه الجرائم و الانتهاكات. فقد أكد محققو الأمم المتحدة بخصوص اليمن ، الذين عينهم مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة عام 2017 م في تقريرهم الخاص عن ارتكاب "جرائم حرب" محتملة مع انتهاكات فظيعة لحقوق الإنسان بما فيها أعمال قتل وتعذيب وعنف جنسي في هذا البلد.و حسب ما ورد في التقرير أنهم "حددوا، حيثما أمكن، أفراداً قد يكونون مسؤولين عن ارتكاب جرائم دولية"، وقدموا قائمة سرية بالأسماء إلى مفوضة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة ميشيل باشليه. و ذكر المحققون في بيان (الثالث من أيلول/ سبتمبر 2019) إنه في حال أكدت محكمة مستقلة ومختصة العديد من الانتهاكات التي تم توصيفها، فإنها "قد تؤدي إلى تحميل أفراد مسؤولية ارتكاب جرائم حرب."كما أشاروا إلى انتهاكات ارتكبتها جميع الأطراف، بما في ذلك أعمال القتل التعسفي والتعذيب وتجنيد أطفال لا يزيد عمرهم عن 12 عاماً للقتال، إلى جانب الاغتصاب وغيره من أشكال العنف الجنسي. و التقرير رغم أنه لا يشمل جميع الجرائم و الانتهاكات و لا يلغي ضرورة إنشاء لجنة تحقيق قضائية دولية إلى جانب لجان الحقيقة، إلا أنه يمتلك أهمية قانونية في مسار تحقيق العدالة الدولية لما تضمنه من توثيق لعدد من الجرائم.و كما يبدو أن حرب اليمن "طويلة الأمد" قد شارفت على الانتهاء بفعل عدد من العوامل الدولية و الإقليمة التي ليست حديثنا في هذا الموضوع ، و معالجة القضية اليمنية لا يأتي مطلقاً فقط بإنهاء الحرب و لا بالمحاصصات السياسية و المصالحة الوطنية وحدها كما جرت العادة. و كقاعدة قانونية دولية الجرائم الدولية لا تسقط بالتقادم و لا بالعفو العام و المصالحة الوطنية و من المعترف به عموماً أن "تدابير العفو التي تمنع مقاضاة أفراد قد يتحملون المسؤولية القانونية عن ارتكاب جرائم حرب أوإبادة جماعية أو جرائم ضد الإنسانية وغير ذلك من الانتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان، هي تدابير تتنافى مع التزامات الدول بموجب العديد من مصادر القانون الدولي، فضلاً عن السياسة العامة للأمم المتحدة. وإضافة إلى ذلك، لا يجوز أن تقيد تدابير العفو حق ضحايا انتهاكات حقوق الإنسان أو جرائم الحرب في الحصول على سبل الإنصاف و جبر الضرر الفعالة ؛ كما لا يجوز أن تعرقل حقوق الضحايا أو المجتمعات في معرفة الحقيقة بشأن تلك الانتهاكات."مما يعني هذا أن عدم الإفلات من العقاب لمرتكبي الجرائم الدولية أصبح من مسؤولية جميع الدول كحق ع ......
#الرؤية
#الواقعية
#لتحقيق
#السلام
#الدائم
#المستدام
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707100

كاظم الموسوي : الصحفيون والبحث عن المتاعب أو الموت
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي تصدر المنظمات المحلية والاقليمية والدولية المهتمة بشؤون الصحافة والصحفيين، كل عام، تقارير تتضمن إحصاءات عن ارقام الضحايا من الصحفيين، في مهنة البحث عن المتاعب، كما سميت الصحافة سابقا وكسلطة رابعة وكشف الحقائق وتتبعها في عملها اليومي. (هل بقيت كذلك بعد هذه الارقام السنوية؟!). ومن خلال متابعاتي لها كنت قد كتبت عنها في اهتمام، حيث ان ارقام هذه المنظمات تختلف حسب برامجها او متطلبات عملها!. ومراقبة نشاطاتها تكشف توجهاتها والأهداف من تقاريرها او بياناتها. وهي في كل الاحوال تخضع للمقارنة مع غيرها من منشورات المنظمات الاخرى. كما انها لا تستطيع في ثورة التقنية الاعلامية، اكثر من تسليط الاضواء على بعض ما تستهدف او ترغب الاعلام عنه والتثقيف له وربما قصد التشويه والتضليل فيه. وقد تقع او تستغل لأهداف اخرى تفضحها مواقف معلومة لها او مصادر معينة تتدخل في توجهاتها. وتظل رغم كل ذلك مصدرا من مصادر معرفة اخبار هذه المهنة، ولكن لابد من الحذر والانتباه والتدقيق في محتوياتها وطبيعتها. وأحيانا تعمل بـ"مصداقية" معينة سعيا منها لكسب رأي عام لها وبهدف تسريب غايات مبيتة لها في اوقات اخرى. ويتوجب متابعة مثل هذه المنظمات التي تحمل اسماءا اعلامية مدافعة عن حقوق الاعلاميين في شتى الاختصاصات ومختلف الوسائل التي تطورت مع ثورة التقنية الالكترونية والاتصالات والتواصل الاجتماعي، لان تحت تلك الاسماء خبايا وخفايا. ليست جديدة ولا مجهولة تماما. في بريطانيا مثلا تشكلت منظمات عربية عديدة تحمل عناوين حماية الصحفيين او الدفاع عن الحريات الاعلامية ولإشكاليات وقعت فيها وقدمت الى المحاكم تبين انها ممولة من اجهزة مخابرات عربية خليجية، ونشرت تفاصيل ذلك وسائل الاعلام البريطانية في حينها. كما ان الاخيرة ليست خالية من متشابهات الامر ذاته، اذا لم تكن مصادر تدريب لها وتعليم لمسيرتها، بالترابط والتراهن والتخادم المشترك.منظمة “مراسلون بلا حدود”، ومقرها الرئيسي بباريس، حسب تعريفها تتابع اخبار الصحفيين ولكنها تقع بين فترة واخرى، كغيرها من المنظمات الشبيهة لها، الاقليمية او الدولية، دون ابعاد المحلية المعروفة ظروفها، خاصة التي تكون في ظل انظمة معروفة في تسلطها واستبدادها،تقع هذه المنظمة تحت ضغوط وتاثيرات جهات رسمية محلية او دولية وتصدر بيانات تضليلية تدين بها حكومات لمصلحة حكومات اخرى، او حسب قاعدة: من يدفع للزمار. ويتبين ذلك اكثر في اهتمام وسائل اعلام تلك السلطات او الجهات بما يصدر عن المنظمة ويفضح اهداف ومرامي بيانات منها، فتراها تكرر نشر او اذاعة بيان وتغفل اخر حسب تطابقها او تباينها مع مصالحها وارتباطاتها السياسية والعملية.. وليست كل الارقام التي تذكرها تكون دقيقة او كاملة، فهي باعتمادها على مراسلين محددين او جهات معينة لا تكون دائما وفية للاهداف المهنية والانسانية لها.اخر تقاريرها، الذي صدر أواسط الشهر الأخير من العام الماضي 2020 افاد عن مقتل 32 صحافيا ومتعاونا مع وسائل إعلامية منذ مطلع العام، في تراجع مقارنة بالعام 2019 بسبب كورونا، لكنه لا يزال مقلقاً، وفق المنظمة، التي تطالب بخلق منصب ممثل أممي خاص بسلامة الصحافيين, منذ سنوات دون كلل. كما أفاد تقريرها أن 387 صحفيا وإعلاميا قابعون إلى غاية نهاية العام في السجون، وهناك 54 صحفيا في عداد المفقودين، غالبيتهم في بلدان عربية وآسيوية.أما لجنة حماية الصحفيين، التي مقرها بنيويورك، فنشرت يوم (15 ديسمبر/ كانون الأول 2020)، إن عدد الصحفيين السجناء على مستوى العالم ارتفع إلى رقم قياسي خلال عام 2020 مع سعي حكومات إلى التضييق على التغطية الإعلامية ......
#الصحفيون
#والبحث
#المتاعب
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707099

إياد الغفري : الضروع العربية
#الحوار_المتمدن
#إياد_الغفري ورد في التراث العربي أن:الشعب: مثل عدنان وقحطان.القبيلة: مثل ربيعة ومضر.العمارة: مثل العمارة قريش والقبيلة كنانة.البطن: مثل بني عبد منافالفخذ: مثل بني هاشمالعشيرة: بني عبد المطلب.الفصيلة: مثل بني أبي طالب وبني العباس.***لكوننا شعوب، قبلية عشائرية من فصيلة بني يعرب، توجب أن نقوم بتوسعة هذا التعريف وتطويره لأن الدهر أكل عليه وشرب، وسلح أيضاً.من كوارث المنطقة التماهي مع مقومات النسب والتفاخر بالأصل، فالبغل يصرح بأن الحصان خاله، ويتغاضى عن ذكر السيد الوالد، والقرعة تفتخر عادة بشعر عانة جدتها، هذا هو تراثنا.في المراحل الوجودية، عندما يشعر الكائن البشري بتفاهته، يقرر إيجاد صفة يمكنه التباهي بها، فالكرم العربي هو من صفاتنا التي ما فتئنا نكررها منذ وليمة حاتم الطائي التي ذبح بها فرسه لإطعام الضيوف.مؤلم أن يكون حاتم قد قُبِضَ قبل البعث النبوي ولم يدرك الإسلام، وكارثي أن تكون المنطقة قد شهدت نشوء دين، تعاقب خلافات، غزوات لكافة شذاذ الآفاق من مغول لتتر، صليبيين، لعثمانيين، بريطانيين، لفرنسيين، ثورات وانقلابات؛ وما زلنا نفتخر بعزيمة عشاء ووليمة قام بها السيد حاتم الطائي في سنة من سنوات القحط بذبح "كديش".هذا يؤكد أننا نحب الثرثرة، وبخلاء، معيب أن نقضي مئات السنين نفتخر بعشاء، بعد أن تكون عظام الفرس، الضيوف والمضيف وأولادهم ونسلهم لعشرات الأجيال قد تحولت إلى غبار.من يتعامل مع التاريخ بقدسية هو "كديش" ويستحق النحر، فالتاريخ هو مصفوفة من القصص التي يعتقد كتبتها وبعض قرائها بصدقها، التاريخ مطية المنتصر، وكذبة الأقوى وهو قابل للتغير، فمن منا لا يقشعر جسده عند سماع أن هناك من بين أعضاء هذا التكتل البشري المسمى خطأً بالشعب من يعتقد أن الاحتلال العثماني كان عظيماً وأن صدام بطل مغوار؟عنترة بن شداد خلده تراثنا لبطولته، مع العلم أن أصغر عسكري أبو شحاطة في المعمعة الجارية في بلادي اليوم، وأتفه مقاتل في فصيل من فصائل الثورة يحمل إثم إزهاق عشرات أضعاف الأرواح، والمدعو ابن شداد كان دَعِيٌ لا غير.***الفخر ديوان العربمرة تشاجرت والدة صديقي مع جارة لها، كانت الجارة ممن يلفي عليها بعض المتنفذين وكانت كما يقال عنها "شاضومة"، الجارة بعد تطور الشجار ولإخراس غريمتها، كشفت عن صدرها وأبرزت للعيان أثار أسنان غُرِسَت فيها وقالت مهددة:لا تفتكري ها العضة من جوزي، هي عضة رفعت الأسد.بغض النظر عن أخلاق السيدة، وعن تحليل شخصية القائد من خلال سلوكه الجنسي، إلا أن الافتخار هنا يذكرني بافتخار البعض منا بالماضي، عضة الدكتور أبو دريد كانت من الماضي، والاستشهاد ببقايا عز تعني حكماً زواله.مكان العضة في الصدر يدفعني للتطوير في مفهوم الانتماء العشائري، فأحب أن أضيف للفخذ وللبطن، تصنيف الصدر، وتماهياً بخلقة الله فأنا أضع الصدر في الأعلى، يليه البطن فالفخذ.- شريك!- أي يا سيدي.- كلمة صدر مو ظابطة، لاقيلك شي كلمة فيها تقعر شوي.- الأثداء؟- .....- البزاز؟ - .....- الضروع؟- كويسة الضروع.الضروع العربية تجعلنا نتنقل كعصفور الدوري، من ضرع عضه قائد سرايا الدفاع، لأضرع أخرى قضمها العديد من حكامنا، لأضرع زالت، لنصل أخيراً للضرع الذي ملأ شاشات التواصل الاجتماعي منذ الصباح وشغل الناس.مالئ الدنيا وشاغل الناس هوضرع الفاضلة ألين سَكاف حرم القائد البطل هانيبال بن معمر محمد عبد السلام بن احميد أبو منيار بن احميد بن نايل القُحصي القذافي، م ......
#الضروع
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707098

محمد الحنفي : الاندماج كأفق الاندماج كقرار.....1
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي تقديم:إن الأمل في اندماج أحزاب اليسار الديمقراط،ي قائم أساسا في فكر، وفي ممارسة المنتمين إلى الأحزاب اليسارية الثلاثة، التي أخذت على عاتقها أن تندمج في حزب اشتراكي، أو يساري كبير، في حزب ديمقراطي كبير، في حزب يساري كبير. وهذا الاندماج، لا يتأتى هكذا، بل لا بد له من إنضاج الشروط، التي على أساس إنضاجها، يتم الاندماج فيما بين الأحزاب الثلاثة.وإذا كان الاندماج كأفق، يقتضي إنضاج الشروط المادية، والمعنوية، وخاصة منها الشرط الأيديولوجي، والشرط التنظيمي، والشرط السياسي، كشروط أساسية، لا يمكن الاندماج أبدا بدون إنضاج هذه الشروط، فإن الاندماج كقرار، لا يهتم إلا بالتسريع بعملية الاندماج، مهما كانت عملية الاندماج مضرة بمستقبل المنتمين إلى الأحزاب الثلاثة، وبمستقبل الطبقات الاجتماعية المستهدفة بعملية الاندماج.فالاندماج كأفق، يفرض على المنتمين إلى الأحزاب الثلاثة، العمل المتواصل، من أجل إنضاج شروط الاندماج، على المستوى الأيديولوجي، وعلى المستوى التنظيمي، وعلى المستوى السياسي، وعلى مستوى كل الأدبيات الحزبية المتعلقة بالاقتصاد، وبالاجتماع، وبالثقافة، وبالسياسة، وبالعلاقات الداخلية، والخارجية، حتى يتأتى الاندماج على أسس متينة، ويضمن للحزب المندمج، أو الحزب الاشتراكي، أو اليساري الكبير، أن يشق طريقه في أفق اكتساح كل الميادين: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، والسياسية، من أجل أن تترسخ مكانته في المجتمع المغربي، وبين جميع أفراد الشعب المغربي، وفي صفوف العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، باعتبارهم مستهدفين بنضال الحزب الاشتراكي، أو اليساري الكبير، الذي يصير من الشعب، ويناضل من أجل الشعب، ويحرص على تحقيق التحرير، والديمقراطية والاشتراكية.أما الاندماج كقرار، فلا يمكن أن يكون إلا فوقيا، وبيروقراطيا، ولا يمكن، أبدا، أن يكون في مستوى ما هو مطلوب من الإنسان، الذي يسعى إلى التعبير الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، سعيا إلى التحرر، والديمقراطية، والاشتراكية.ففي أي بلد، وفي أي وطن، لا يكون التغيير، أبدا، بالقرارات الفوقية البيروقراطية، ولا يمكن السعي إلى التغيير، بناء على تلك القرارات، ذات الطبيعة البيروقراطية، ما لم تساهم في بلورتها قواعد الأحزاب الثلاثة، المكونة لفيدرالية اليسار الديمقراطي، باعتبارها الإطار، الذي يتم فيه إنضاج شروط الاندماج بين المكونات الثلاثة، في أفق إيجاد حزب اشتراكي، أو يساري كبير، يقود الصراع في مستوياته: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، ضد الطبقة الحاكمة، وضد المستغلين في مستوياتهم المختلفة، في أفق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، وعندما يساهم المناضلون الأوفياء، فإن الاندماج يضمن له النجاح، والفعل الإيجابي، في الواقع الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، وفي تعبئة الجماهير الشعبية الكادحة، من أجل خوض المعارك، التي يسعى إليها الحزب، في أفق تحقيق الأهداف المسطرة، والتي تهم بالخصوص: تحقيق التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، كأهداف مرحلية / استراتيجية.فماذا نعني بالاندماج بصفة عامة؟وما المقصود بالاندماج كأفق؟وما المراد بالاندماج كقرار؟وما هو الفرق بين هذه الأشكال الثلاثة من الاندماج؟وهل الاندماج، في حالة تحققه بصفة عامة، يؤدي دوره الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، في أفق التحرر، والديمقراطية، والاشتراكية؟هل الأفضل أن نصل إلى الاندماج القائم، على أساس إنضاج الشروط الأيديولوجية، والتنظيمية، والسياسية؟أم أن الا ......
#الاندماج
#كأفق
#الاندماج
#كقرار.....1

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707097

وديع بكيطة : العيد عند الهنود الحمر
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة كان الهنود الحمر قديما وهم سكان الأمريكيتين قبل الغزو الأوروبي، يحتفلون بعيد رأس السنة الجديدة بشكل صاخب، فيندفعون إلى حقول القمح الناضجة، ويجمعوا ملابسهم وحاجياتهم وأوعيتهم الخشبية أمام نواتج حصاد القمح والحبوب الأخرى التي لا تؤكل، ثم يلقونها في نار متقدة معلنين بداية السنة الجديدة وحياة أفضل. ونجد نفس هذا السلوك إلى اليوم في بعض بوادي وقرى أمريكا اللاتينية وهو متجذر في ثقافتهم.يتنكر الرجال والنساء أثناء الاحتفال، ويتخذون ألبسة متنوعة بألوان زاهية وطبيعية ويتنقلون من مسكن (كوخ) لآخر مهشمين ومكسرين كل ما يقع تحت أبصارهم، لكن لا يصل الأمر بهم إلى اتلاف الطعام والأثاث والثياب بسبب ندرة تلك الأشياء. وتتميز هذه الليلة بالحرية التامة، فيكون الناس خارج نطاق شعورهم وإحساسهم، غير مسؤولين عن تصرفاتهم، فيكون لهم الحق في فعل ما يشاؤون. وكما هو الحال في معظم المجتمعات القديمة، كانت جميع تفسيرات الظواهر تصاغ بعبارات دينية. وهكذا فبدلا من أن يفسر الإنكيون خسوف القمر على أنه مرور الأرض بين القمر والشمس، كان هناك اعتقاد بأن أفعى أو نمرا يلتهم القمر، وكانت معظم الأنشطة تركز على الممارسات الزراعية، أو علاج المرض، وتقديس الأرواح. لهذا كان لديهم مجموعة من الكهنة، يديرون ممارسات دينية رسمية، وكلما كان لنشاط معين أهمية زائدة، زادت الطقوس الدينية التي كانت ضرورية لنجاح الأمر، وهم يعتقدون أيضا بأن العديد من الأماكن والأشياء تحمل في طياتها قوى خارقة، وكانت هذه الميزات الخارقة تسمى "أواكا".كانت تخرج أجساد الملوك المحنطة أثناء الأعياد ومراسم التعبد من المعابد، لأنهم يفردون توقيرا لجثث الموتى، التي كان ينظر إليها مثل "أواكا"، وكان هؤلاء الملوك الموتى يعدون مشاركين فاعلين في أنشطة "الباناكا"، ويقدم الطعام والشراب لهم كأنهم أحياء. وكانوا في بعض الأحيان يضحون بالأطفال، كجزء من طقس "كاباك اوتشا".تتباين المواضع المقدسة عندهم عن بعضها البعض، وتشترك فيما بينها في بعض السمات؛ ففيها عادة ما يشبه المنصة تدفن فيها أشياء مهمة وأضاحٍ، من بشر وحيوانات. وجدت فيها أزواج من تماثيل صغيرة بصورة بشر وحيوانات اللاما، واحدة من ذهب وآخر من فضة، إضافة إلى أصداف "السبونديلوس". ويحتمل أن تقديم هذه القرابين هو من أجل استرضاء أو التضرع للابوس إله الجبل ذو السطوة، الذي كان مصدر الماء. وقد وجدت هذه المواضع على قمم عالية في جنوب جبال الأنديز بأمريكا اللاتينية. (يتبع) ......
#العيد
#الهنود
#الحمر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707096

زهير دعيم : ازرعني قمحًا
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم ازرعني الهي زنبقًا فوق التّلال فوْقَ الرّوابي والبوادي ... وأطرافِ الجِباللأُعطِّرَ الأيامَ والأحلامَ وجنباتِ المُحال***ازرعني سيّدي قمحًا يتجلّى وخيرًا يتفلّى في كُلِّ الحقول ...في النفوس والعقول والشآمة والأُصول *** غرّدني سيّدي قصيدةَ وَجْد تحكي عن فتىً كان هُناغمرَ الأنامَ حُبًّا وهَنا وكتبَ على جبين العمر رواية مجد***ارسمني الهي باقةَ ورد وجمرةً عنيدةً تطردُ الشّرَّ .. ورجفةَ برْد ......
#ازرعني
#قمحًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707095

مصعب قاسم عزاوي : محنة العقلاء في عصر الإعلام الرديء
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي لا بد لكل مراقب حصيف أن يشعر بذلك التراجع المريع البادي في وسائل الإعلام التقليدي، وخاصة تلك الصحفية منها، والتي أصبحت معدلات العمل الصحافي الاستقصائي فيها شبه معدومة، خاصة في ضوء اختزال دورها الإعلامي في النقل الإخباري مع بعض التزويقات التحريرية لما يرد في وكالات الأنباء العالمية، وما يتشدق به أبواق الإعلام الرسمي التابع للمؤسسة الحاكمة في الدولة التي تقع فيها تلك المؤسسة الصحفية أو تلك.وذلك الواقع المزري على المستوى الكوني يختلف في حدته بين منطقة جغرافية وأخرى، ودولة وأخرى، دون أن يغير ذلك من مصداقيته وتحققه العياني المشخص بشكل يثير الألم والحسرة.وقد يكون العنصر الأول الذي ساهم في ذلك التراجع هو التعضي الإعلامي على المستوى الكوني بشكل يتسق مع اشتراطات الرأسمالية الاحتكارية الوحشية المعولمة، التي قادت ومنذ تبني نهج اقتصاد السوق البربري في ثمانينات القرن المنصرم، إلى طوفان من الاندماجات بين المؤسسات الإعلامية الصغرى في جسد المؤسسات الأكبر منها، والتي تحولت بدورها إلى كيانات احتكارية أخطبوطية تحكمها شروط اقتصاد السوق الوحشي في واقع محسور أفضى إلى اندثار شبه كلياني لكل المؤسسات الصغرى التي أبت الانصياع إلى تلك الشروط، و ما على رأس قائمتها من اشتراطات الخضوع إلى قوانين الاحتكار الذي يفصح عن نفسه بتعملق الشركات العابرة للقارات التي أصبحت بمثابة الحاكم الفعلي لكل حركات وسكنات الكوكب، مُتَغَوِّلاً أيضاً على الحقل الإعلامي لإدماجه بنيوياً ووظيفياً في جسدها وإفرازاته القيحية التي ليس هناك فيها هدف يعلو على أهداف تحقيق الربح السريع بغض النظر عن أي اعتبارات أخلاقية، أو أي خسائر جانبية لا بد من حدوثها حتى لو كانت حيوات القليل أو الكثير من البشر.وذلك الواقع القاتم تمثل عملياً بتقلص أعداد المؤسسات الإعلامية العاملة في دول الشمال الغني أساساً بشكل مضطرد، عبر ابتلاع الصغرى منها في جسد تلك الكبرى، بعد أن تعملقت، وازداد توطد وتواشج عراها مع قريناتها من الشركات العملاقة الأخرى العابرة للقارات، والتي لا بد أن تتبادل الخدمات المشتركة فيما بينها، إذ أن استمراريتها جميعاً أصبحت مقرونة باستمرارية النمط الاقتصادي العولمي، ونموذج اقتصاد السوق الوحشي الذي ينظمه ويحافظ على ديمومته. وأسهم في زيادة تواشج المؤسسات الإعلامية في العالم الغربي في نسيج الاقتصاد العولمي وشركاته العابرة للقارات، تراجع دخول الفئات الوسطى في جل المجتمعات الغربية، التي لم ترتفع فيها أجور الطبقة العاملة بأي شكل فعلي، بعد تعديلها حسب مستوى التضخم، منذ خواتيم سبعينيات القرن المنصرم، وهو ما أدى إلى عزوفها عن الإنفاق في الاشتراك في جل منتجات تلك المؤسسات الإعلامية، كما هو الحال في الاشتراكات في الصحف التي ما فتئت تنخفض عاماً بعد الآخر في العالم الغربي. وهو الواقع الذي توازى مع زيادة اعتماد تلك المؤسسات الإعلامية- بعد أن أصبحت شركات تهدف للربح المادي المحض وفق قوانين اقتصاد السوق الوحشي- على ما تجود به شريكاتها وقريناتها من الشركات وخاصة تلك صاحبة الحل والعقد في كل مفاصل الاقتصاد والسياسة والمجتمع، وأعني هنا الشركات العابرة للقارات، من إنفاق إعلاني في صفحات ونتاج تلك المؤسسة الإعلامية، والتي لا بد لإعلاميها وكل كوادرها من فهم المسلمة البادية للعيان، وغير المعلنة صراحة، بأن استمرارية وجودهم المهني، وديمومة عوائدهم المالية التي ينفقون منها على حيوات أسرهم، مشروطة بتعزيز رضا أولئك المعلنين، وخاصة الأباطرة العمالقة منهم، وعدم المساس بأي من مصالحهم المتداخلة في كل المستويات الاجتماعية والاقتصادية ......
#محنة
#العقلاء
#الإعلام
#الرديء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707094

نمر سعدي : القصيدةُ أنوثةٌ غامضة
#الحوار_المتمدن
#نمر_سعدي لم أترك قصائدي تتعلَّق بفساتين الحبيبات الذاهبات إلى حقول البرتقال، لكني على أية حال أشعر بالرضى المشوب بالقلق الجميل عنها.. ولأن الزمن ليس زمن الشعر أعترف أنني نشرتُ دواويني بصعوبة بالغة ولكن بطموح كبير وبرغبة لذيذة خالية من الندم.. بشكل أو بآخر كانت عملية السعي وراء الناشرين ودور النشر على حساب أشياء مهمة كثيرة.. أورثتني قصائدي خدوشا في جسدي.. في أقاصي روحي.. خدوشا لا تشفى مهما غسلتها بماء الذكريات وغبار الطلع وسحر النثر الصوفي الطالع كالخبز الساخن من عند الفران.. الشعر خيمتي الأخيرة وبريَّة أحلامي الزرقاء.. جسد المرأة الذي آوي إليه ولو مجازا.. الشعر نجمتي وخيمتي ولكني أعشق نثر الشعراء الصافي.. نثر رسول حمزاتوف ونثر حسين مردان المركَّز كما أطلق هو عليه، وأميل لهواجس محمد الماغوط.. الماغوط يكتب كأنه يرقص في الهواء، يرمي العبارة كأني يرمي كرة سحريَّةً في الفضاء.. ينفث القصيدة أو النص النثري كما ينفث دخان سجائرهِ، قصائده سيرة شخصية له بشكل أو بآخر.. سيرة شخصية لوجعه ولظهره الذي احدودب من السماوات المنخفضة. أما أنا فقصائدي خجولة.. هي ليست سيرة شعريَّة لي، فيها احتراقات روحي ولكنها لا تدلُّ عليَّ.. قصائدي خريفية مع أنها أشبه بنساء يعشقن الصيف والتسكع في خيالاته، وتحت شمسه المنخفضة. كما أنني كائنٌ خريفي.. أحلم.. وأكتب.. وأركض على شواطئ بحار بعيدة، في الخريف أرجع لقصائد أبي تمام.. ولا أغفو إلا وديوان المتنبي بالقرب من سريري المائي الشبيه بسرير السياب.أقفلُ وردةَ يومي مشدودا إلى بياض القصيدة.. يا له من شغف جميل غامض إلى الكتابة، منذ شهور لم أكتب سطرا شعريا واحدا.. وها أنا أقترب من نصف عام وأكثر.. كأنَّ الكلام تلاشى.. أستغيث بمعلقات الجاهليين وبشعر الهايكو.. بحدائق السرد المطيرة.. بالرواية المتوسطة الطولأسلمُ نفسي لتأثير الرباعي الفذ في ذائقتي.. يا لها من متاهة جماليَّة.. أبو تمام.. المتنبي.. السياب.. ت س اليوت.. ما أجمل دوار الشعر.. ما أجمل هذه الدوَّامة النورانية.. أغرقُ في القصيدة والعالمُ يغرقُ في ضبابِ الكورونا الشرسة.. أستندُ على ذكرياتي وعلى كتاب الأغاني الضخم.. أغيبُ في الموازنات والمقارنات والمفاضلات.. مع أنها لا تعنيني أبدا، فأنا آخذُ من كلِّ شاعرٍ ما أريد حتى لو كان نصَّا واحدا أو قصيدة واحدة لا غير.. آخذُ ما يشعلُ فتيلَ شهوتي للكتابة.. الكورونا تجرُّ العالم إلى الهاوية، وأنا يجرني ديوانُ المتنبي إلى سماوات البلاغة والمجاز والفتنة والجمال.. لا شيء يثير اهتمامي في تفاصيل الزمن الكوروني البغيض إلا اختلاف أبي تمام عن المتنبي؟! أفكِّر قبل مجيء الحلم.. بماذا اختلف المتنبي عن أستاذه أبي تمام؟ أنسى كلَّ ما يحيط بي من مواجع حياة قلقة كأن الريح تحتها وأرجع لتساؤلات وإشكاليات أبي تمام وحكميات ومدائح المتنبي. يقول ابن الأثير عن أبي تمام: أما أبو تمام فإنه رب معانٍ وصيقلُ ألباب وأذهان، وقد شهد له بكل معنى مبتكر، ولم يمش فيه على أثر ..." وجاء أدونيس، بموقف الحداثة القائل: «إن أبا تمام انطلق من أولية اللغة الشعرية… أي خلق العالم باللغة… شعره يصدر عن «ضمير صنع. ليصل إلى أن الشعر «هو التطابق أو زواج الكلمة البكر بالعالم البكر» وهي مفاهيم مشتقة من مالارميه وبودلير وفاليري». بينَ أبي تمام والمتنبي سأوزع روحي.. لكن لم هذين الشاعرين بالذات؟! هل لأن أكاديميا قال لي" أبو تمام قطب كوكب الشعر العربي والمتنبي القطب الآخر. والشعراء العرب موزعون بينهما ولكل منهما مريدون وحواريون. المساحة بينهما تتقلَّص وفق رغبة المريد أو الحواري. أضيء ليلي بحكمة أبي تم ......
#القصيدةُ
#أنوثةٌ
#غامضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707103

طلال الشريف : التغولات على القضاء التراجع عنها قبل اجتماع القاهرة أفضل
#الحوار_المتمدن
#طلال_الشريف على ما يبدو أن الرئيس لن يتراجع عن مراسيمه وقرارته المتغولة على القضاء والحكمة تقول إن إلغاء مثل هذه التغولات لا تحتاج لطرحها في اجتماع الأمناء العامين في القاهرة وتضيبع وقت ثمين على قضايا أخرى كثيرة، ليس لأنها غير مهمة، لكن لأن الجميع أعترض عليها وخاصة أصحاب الإختصاص نقابة المحامين. ببساطة كان يمكن للرئيس تقديم نفسه بطريقة تكسبه وتكسب حزبه طاقة شعبية انتخابية كبرى أمام الجمهور، ملوحا بنبضة ديمقراطية بدل العناد وإهمال مطالب شرعية وخطيرة لمرحلة الانتخابات بدل الاتهام بالنوايا الشريرة التي تبعث على الاحباط العام وتنفي عنه وعن حزبه أنها ليست لصالحه ولصالح حزبه في موضوع الانتخابات.كان يكفي ما دعت إليه مؤسسات حقوقية، الرئيس الفلسطيني محمود عباس، إلى إلغاء قراراته بشأن القضاء، ووقف جميع آثارها، وأن يكون أي تعديل على قانون السلطة القضائية و/ أو إصدار أي قوانين جديدة تعنى بتنظيم شؤون القضاء من صلاحية المجلس التشريعي المنتخب ووفقاً للإجراءات المقررة في القانون الأساسي، وأن يكون تشكيل مجلس قضاء أعلى دائم وفقاً لنصوص قانون السلطة القضائية رقم (1) لسنة 2002 ساري المفعول، على ألا يكون في هذا المجلس أي عضو من أعضاء مجلس القضاء الأعلى الانتقالي، باستثناء من نص قانون السلطة القضائية لسنة 2002 على عضويتهم فيه بصفاتهم الوظيفية.الذاتية المفرطة واهمال مطالب شعب كامل يرفض تلك التغولات التي يحاول الرئيس عباس وحاشيته إحكامها لا يبشر بخير وخاصة قبل اجتماع الفصائل،.كان يكفي اعتراضات صارخة لعضوي اللجنة المركزية توفيق الطيراوي وناصر القدوة والاحتجاجات القوية لنقابة المحامين المتصاعدة لمنع عيسى أبو شرار المعين من قبل الرئيس ويشغل حاليًا رئاسة مجلس القضاء الأعلى ورئاسة المحكمة العليا الفلسطينية ومحكمة النقض. المطلوب الآن في اجتماع الأمناء العامين عدم الخروج من اجتماعهم قبل إلغاء هذه التغولات على القضاء، وتصحيح أي إجراء قادم بالتوافق وليس بالتفرد، لمنع الصدام القادم وتخريب العملية الانتخابية إذا أجريت تحت هذه التغولات... كان الأولى على الرئيس التراجع عنها قبل اجتماع القاهرة وهذا ليس عيبا والطبيعي التراجع دون ضغوطات أكثر من نقابة المحامين وأعضاء اللجنة المركزية هو بالنتيجة أفضل. ......
#التغولات
#القضاء
#التراجع
#عنها
#اجتماع
#القاهرة
#أفضل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707108

عبدالرؤوف بطيخ : خمس قصائد الزهور النيئة بقلم : نيل فلاورز
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ بيلوجرافيا:ولد نيل فلاورز في مونتريال. عاش في أوتاوا ، تورنتو ، فانكوفر ، جزيرة فانكوفر ، جزيرة الملح ، البوكيرك و إيطاليا والمكسيك . كان عضوا في ندوة الشعر الأسطوري الحديث / المعاصر التي ألقاها الشاعر الكندي روبرت هوغ في جامعة كارلتون ، أوتاوا. حاليًا ،غير مستقرو يسافر نيل ذهابًا وإيابًا بين أماكن مختلفة في كندا ولوس أنجلوس ، حيث يعمل كمحرر وكاتب سيناريو وقارئ سيناريو لشركات الإنتاج. عمل أيضًا كممثل ومخرج وكاتب في الاذاعه والمسرح والسينما. وكان الجد روبرت فلاورز جندي بريطاني ، ساعد في تأسيس مدينة نيو كارلايل في جاسبي في نهاية القرن الثامن عشر. القصائد التالية مأخوذة من كتابه تحت الطبع بوليفونيك لاير.• لتتعجبالليلة الماضيةلحظة الحلم:علامة تجارية جديدةلكرايسلر سيدانتقشر طلاء المعدنأحمر وردي فاتحفى الجراش الخاص بياركنهاعدذهباليوميوم الارض:نترك الضوء مشتعلالمعرض وفيرمونتانظر الى يساريبجانبي علامة تجارية جديدةلكرايسلر سيدانتقشر طلاء المعدنأحمر وردي فاتح• الرحلة الواقعيةإنها غرفة صغيرة ، مؤثثة ببساطة ، جدرانها بلون قشرة البيض اللازوردي.على خليج صغير مقوس ، ونافذة تسمح للشمس بالدخول قليلاتتزحلق عبر أرضيات البلوط رؤوس الأظافر المصقولة.بها خزانة من خشب التنوب ، عقدة داكنة تدور في مساحة شقراء السرير مؤطر بطبعة أرجواني بنفسجي واخضرعوضا على إطار الجوز.مطلة على الميناء: البحر الفولاذي ، العوامات القرمزية كتلة الركام طويل القامة في سماء الكوبالت براغي القاطرات تتحرك بعزم إلى المؤخرة والقوس تنزلق الرافعات عالياً على شكل حرف K في السفن مكشوفة بالرصاص الأحمر التمهيدي. ممتلئ وفارغ.ذهاب وعوده. المد والجزر والتجارة.منازل في الجانب البعيد ، زجاجها يتغير في مهب الريح تعكس إشارات سرية إلى هذا الشاطئ البعيد.مثبتة بالجدار خريطة الجبال والوديانالأنهار والطرق. بعض الرحلات المعقدة هناك تغلف باللون الأزرقهذا يجعلها ملائكية مكسورة ، والعضلات قوية أجنحة ممزقة من القتال ، ووحش ذو أنف شائك مبتهج ، الذي يجعل هذا الملاك مثل كابوس غويا.فانكوفر ، كولومبيا البريطانية• صبي المدينةعندما فصلت الرأسعن تلك الدجاجةكنت بحاجةللطعام وانت اردتمشاهدتىاقتربت ليس تلفزيون للمشاهدةليس فيلمشيء ما يموتالطاقة الأولية• أستاذة لىشقراء طويلة في قطعة واحدة بشكل استثنائيبفستان منسوج متشبث ، حكيم اللون ، ينتهي قليلاًفوق منتصف الفخذ ، أقدام طويلة مباحة للنسيم جميلة تعرف ذلك ، بفساتين تعرض ذلكلقد اقتربت من الرصيف وهى مرتدية اللون الفضيالنظارات الشمسية ،تجعل العيون غير مرئية كنت أكثر وعيا بالنفس ، لأرسم نظرة الذكور كما أتصوركيف تدور بهذه الطريقة التي تتطابق و نفسها في المرآةبعد حمامها ، تتلاعب بلباسها ونحن نمر ولا بد لي من الاستداره لرؤيتها وهي تشد لباسها للنهايةهذا الجانب ، ذلك الجانب متخلفًا بمقدار نصف سنتيمترتسحبه لأسفل لتجعل مخطط الكرة الأرضية التوأمرفيع للمؤخرة• الجدار الأزرق أردت فقط العودة إلى الشعور بكتابة قصيدةذلك المكان حيث تصب الشمس عبر النافذة الشماليةحيث تترك كل شيء لتترك كل شيء يأتي ولكن أكثر من ذلك ، مجرد البقاء على قيد الحياةهذه اللحظة ، حتى لو لم تكن منطقية ......
#قصائد
#الزهور
#النيئة
#بقلم
#فلاورز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707107

فؤاد سلامة : قوى التغيير في لبنان، إلى أين، وما العمل؟
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_سلامة 1- أحزاب المعارضة الوطنية الجدية في لبنان.ليكون الحزب حزباً جدياً، ينبغي توفر ثلاثة شروط أساسية شكلاً:&#1633-;- هيكلية تنظيمية ونظام داخلي متينين.&#1634-;- فكر ورؤية وتخطيط.&#1635-;- وجود ما لا يقل عن مائة كادر متمرس ومتمكن، من مختلف المناطق والأصول الأهلية.أي من الأحزاب المعارضة تمتلك هذه الشروط؟برأيي، حتى اليوم فقط أربعة أحزاب:الحزب الشيوعي (ربما غير عصري؟)حزب سبعةحزب مواطنون ومواطنات في دولة(ممفد).لحقي (حزب غير هرمي)ثمة أحزاب أخرى تمتلك شرطين وهي على الطريق لامتلاك الشروط الثلاثة.. ربما "الكتلة الثورية" و"الكتلة الوطنية" وو..لا تطور في لبنان من دون أحزاب وطنية وعصرية.2 - لبنان، قوى التغيير في مواجهة الانسداد.(ممفد، سبعة، لحقي، التجمع الوطني من أجل لبنان، الكتلة الثورية)..في تبادل رأي مع أحد مسؤولي حزب سبعة حول اعتبار "سبعة" حزب يمين أو يسار، يصر المسؤول على أن سبعة هو حزب وسط، لا يسار ولا يمين.صفة يمين ليست تهمة أو تبخيساً بحزب معين. فهناك يمين فاشي ويمين اجتماعي ويمين ليبرالي ويمين نيوليبرالي.اليمين الاجتماعي هو أقرب ما يكون إلى اليسار المعتدل. وهناك يسار فاشي أيضاً..ما يحدد يمينية حزب أو يساريته هو البرنامج الاقتصادي الاجتماعي واللغة أو الخطاب المستخدم في التوجه إلى الفئات أو الطبقات، والموقف من القطاع العام، ومن الدولة ودورها في إعادة توزيع الثروة.تصغر الفوارق أحياناً بين يسار ويمين، عندما يكون البلد في حالة مزرية كلبنان حيث يتقلص دور الدولة إلى حدوده الدنيا. ولذلك لن يكون مهماً بالفعل "تصنيف" الحزب، يسار أو يمين أو وسط، بقدر ما يهم مشروعه السياسي.مواطنون ومواطنات في دولة (ممفد) هو أقرب ما يكون إلى يسار الوسط في مشروعه السياسي.حزب سبعة هو أقرب ما يكون إلى اليمين الاجتماعي في رؤيته الاقتصادية.يختلف الحزبان حول تقييم المرحلة والمشروع السياسي الأنسب لهذه المرحلة: التوجه نحو انتخابات نيابية بأسرع ما يمكن من أجل تغيير السياسات العامة وإزاحة المنظومة الحاكمة تدريجياً (سبعة)، أم الضغط من أجل إقناع / إرغام "مجموعة الستة" على تسليم السلطة إلى حكومة انتقالية بصلاحيات تشريعية تنجز عملية الإنقاذ والتغيير السياسي الاقتصادي خلال فترة &#1633-;-&#1640-;- شهراً (ممفد).ثمة مراهنة في الحالتين، مراهنة حزب سبعة على إمكانية التغيير التدريجي، السريع أو البطيء، من خلال الانتخابات النيابية في ظل السلطة الحالية. ومراهنة ممفد على التغيير السريع من خلال حكومة انتقالية تباشر الانتقال السلمي للسلطة بموافقة أركان السلطة، مقابل عدم إلغاء وعدم محاسبة المنظومة القديمة، واستبدال المحاسبة بتقاسم عادل للخسائر أي تدفيع الأغنياء الجزء الأكبر من الخسائر.على الورق المشروعان جيدان ومعقولان وهما يلتقيان في موضوع إزاحة المنظومة، تدريجياً في حالة سبعة وسريعاً في حالة ممفد.الموقف من الدولة:ممفد تتوجه يساراً لجهة تحميل الأغنياء الجزء الأكبر من الخسائر.سبعة تتوجه يميناً لجهة العمل على تحقيق نمو سريع للاقتصاد لخلق فرص عمل وزيادة موارد الدولة.ممفد تريد تغييراً تدريجياً للنظام البرلماني من خلال الانتخابات، حيث تجري الانتخابات على مستويين: كوتا للمواطنين الذين يريدون دولة مدنية(حالياً أقلية)، وكوتا لمن يريدون نظاماً طائفياً(حالياً أكثرية). تتغير الكوتا مع كل انتخابات نيابية تبعاً لنتائج الإحصاء/الاستفتاء. وهنا نعود إلى التغيير التدريجي والبطيء.حزب سبعة يعلن تأ ......
#التغيير
#لبنان،
#أين،
#العمل؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707106

غازي الصوراني : في ذكرى الرفيق القائد الخالد جورج حبش
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني (1)الميراث الثوري للقائد الراحل جورج حبش.... في الذكرى الثالثة عشر لرحيله نستذكر قناعته بضرورة بناء الحركة الشعبية الديمقراطية الثورية العربية ..إن الأثر العظيم لرفيقنا القائد والمفكر القومي الأممي الثوري، لا يُقوَّم فقط بما قدمه هو بالذات من إنتاج فكري سياسي تشهد له وثائق وأدبيات الجبهة الشعبية منذ تأسيسها حتى آخر لحظة من حياته، بل يُقوَّم بالأخص – وبالقدر نفسه – بما أحدثه من أثر نوعي في عقول وقلوب رفاقه عبر نضالات ومسيرة حركة القوميين العرب في الأردن والعراق واليمن وسوريا والخليج العربي وشبه الجزيرة العربية" ما يسمى بالسعودية" وعُمان ومصر وليبيا، جنباً إلى جنب مع مسيرة الجبهة الشعبية سواء في سلوكه الرفاقي وتواضعه الثوري ونبل أخلاقه ورؤيته الثاقبة ومصداقيته وإخلاصه المطلق للمبادئ والقيم التي عاش ومات من أجلها، عبر اندماجه الواعي بحاضر ومستقبل أمته الذي استطاع أن ينسج من خلالها مع كل رفيقة ورفيق في الحركة او في الجبهة، علاقة تجلت فيها أجمل وأصدق القيم الثورية والإنسانية التي اختلطت على المستوى الذاتي بأروع وأسمى معاني الأب القائد الحاني، المسئول والحامل لكل المشاعر الدافئة التي لم يجد معها كل من التقى به من رفيقاته ورفاقه عند مخاطبتهم له سوى الوالد الرفيق الحكيم، وقد كان وسيظل بالفعل أباً ورفيقاً وحكيماً ملهماً ليس لرفاقه الذين عرفوه فحسب، بل لرفاقه الكادحين من شابات وشباب شعبنا وأمتنا الذين سيسهمون في تجديد وبناء الحركة الشعبية الديمقراطية الثورية العربية من أجل تحقيق أفكار ومبادئ الحكيم الذي سيظل حياً بيننا، بريادته ونضاله وفكره، فهو فكر يجسد الانتماء للجماهير الشعبية الكادحة من العمال والفلاحين وكل الفقراء والمضطهدين والمستضعفين ... هذه الجماهير التي عاش ومات الحكيم مناضلاً من أجلها وملتحماً في مساماتها، فهي عنده صاحبة المصلحة الأولى في التحرر والتقدم، وهي أيضاً روح المشروع القومي الديمقراطي العربي المستقبلي وأداته الثورية الوحيدة، لذلك كله، سيظل الحكيم ساكناً في قلوبنا وعقولنا لأن أفكاره وممارساته طوال حياته حملت الكثير الكثير من المصداقية والالتزام لزماننا ولمستقبلنا.(2)عن سمات بنية القائد المؤسس الراحل الرفيق جورج حبش في ذكراه الثالثة عشر..اتسمت بنية الحكيم الفكرية والثورية والأخلاقية بتميّز شديد الالتحام بمرونة ذاتية مدركة وواعية لكافة المتغيرات السياسية والأيديولوجية من حولها ، بنفس إدراكها للعديد من المتغيرات التي تحمل نفس المضامين على صعيد الحركات الاشتراكية والثورية التحررية في كوكبنا ، بحيث يمكن القول أن الحكيم عاش حراكاً معرفياً وسياسياً ونضالياً ، متحركاً دوماً بصورة جدلية صاعدة إلى أمام.كان مساره المليء بمحطات التقدم والارتقاء المعرفي والسياسي إلى جانب ثباته على مبدأ الثورة التحررية التقدمية على المستوى القومي ، جعل منه مفكراً وثائراً في آن معاً، وعلى نفس المستوى من المفكرين الثوار العظام ، لينين ، ماوتسي تونج ، كاسترو ، جيفارا ، وغيرهم، يؤكد على ذلك قدرته الخلاقة ووهجه الثوري في استقطاب العديد من حركات ومناضلي اليسار العالمي في أوروبا وآسيا وأمريكا اللاتينية وأفريقيا.كان للحكيم جورج حبش دور بارز في تأسيس الجبهة الشعبية لتحرير الخليج العربي وجبهة تحرير ظفار والجبهة القومية في اليمن والحزب الثوري في السعودية بهدف اسقاط انظمة الرجعية والعمالة .. وما زال ذلك النهج الثوري هدفا لابد من استعادة تفعيله نظريا وعمليا لدى كل القوى الوطنية القومية الديمقراطية ليس وفاءً للحكيم فحسب بل أيضاً وبالدرجة ......
#ذكرى
#الرفيق
#القائد
#الخالد
#جورج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707105

أدهم الكربلائي : مع شعار ثورة خميني استقلال حرية جمهورية إسلامية
#الحوار_المتمدن
#أدهم_الكربلائي تناول ثورة خميني شأن ذو علاقة ماسة بالشأن العراقي، لاسيما من خلال التأثير السلبي للنظام الذي انبثق عن هذه الثورة على أمن العراق وسيادته واستقلالية قراره السياسي واقتصاده وثرواته، وعلى عملية التحول الديمقراطي.ثورة 1979 الإيرانية شاركت فيها كل الاتجاهات السياسية للشعب الإيراني، على رأسها التيار الخمينوي، والاتجاه الوطني، واليسار متمثلا بالحزب الشيوعي (توده)، ومنظمة مجاهدين خلق، ومنظمة فدائيين خلق، وغيرها. لكن سرعان ما هيمن الاتجاه الإسلاموي الخمينوي على الشارع، وأصبح الهتاف المركزي والمهيمن والمردد في كل مدن إيران (استقلال، آزادي، جُمهورِيَ إسلامي)، أي (استقلال، حرية، جمهورية إسلامية).لنبدأ بهدف الاستقلال من هذا الشعار الثلاثي، والذي عنى به خميني فك إيران ارتباطها بالغرب، لاسيما بأمريكا التي أسماها (شَيتانَ بُزُرْگ)، أي (الشيطان الكبير)، فهنا لنسلم بأن الثورة حققت استقلال إيران، لكنها سرعان ما بدأت تنتهك استقلال وسيادة العراق ولبنان واليمن، من خلال ما أسموه بتصدير الثورة، والذي يعني السياسة التوسعية الاستعمارية لدولة ولاية الفقيه، وهكذا هي الدول المسماة بالاستعمارية أو الإمپريالية أو التوسعية، فهي مستقلة بذاتها، منتهكة لاستقلال وسيادة غيرها. ومن هنا نقضت الثورة الهدف الأول من شعارها المركزي هذا، بانتهاكها استقلال العراق ودول أخرى. وحتى تحقيق الاستقلال لإيران، فبذلك حققت الثورة كرامة التراب الإيراني، إلا أنها انتهكت كرامة الإنسان الإيراني، فبئس الاستقلال من القوى الخارجية الذي يكون ثمنه عبودية المواطن للسلطة (المستقلة) المستبدة.أما إذا أخذنا الهدفين الثاني والثالث من شعار الثورة المركزي هذا، وهما (حرية، جمهورية إسلامية)، لوجدنا أن غالبية الشعب الإيراني التي انخدعت بخميني، وكأنه إله نزل من السماء، لم تلتفت إلى التناقض بين الشعارين، فكأنها كانت تهتف (نعم للحرية، لا للحرية)، أو (حرية، ديكتاتورية)، ألا هي الديكتاتورية الإسلاموية، أو ديكتاتورية ولاية الفقيه، التي جسدها خميني لعشر سنوات من 79 إلى 89، وورثها خامنئي منذ اثنتين وثلاثين سنة، وكان وفيا لها كل الوفاء، مجسدا لها بأبشع صورها.والشعب الإيراني تورط في لحظة حماس ملتهب، من شأنه ومن طبيعته، أن يعطل العقل، وصدق بخميني وألهه وعبده وصوت للجمهورية الإسلامية في ظل ديكتاتورية الفقيه. وهنا عبارة يرددونها الإيرانيون وهي (غلط كرديم)، وينطقونها (قلت كرديم)، والتي وإن تعني من حيث اللغة (أخطأنا)، لكن لو قال أجنبي لا يعرف الفارسية بشكل جيد (غلط كردم)، ويعني "أخطأت" من حيث اللغة، سيضحكون، وينصحونه ألا يقولها، بل يقول (اشتباه كردم) لأن قول "غلط كرديم" للجمع أو "غلط كردم" للمفرد هو تعبير مهذب لقول گه خردم أو خرديم "أكلت" أو "أكلنا خرة". وهكذا يعتبر الإيرانيون أنفسهم قد أكلوه عندما خُدعوا بخميني وصوتوا للجمهورية الإسلامية، وبالتالي صوتوا مُقِرّين بعبوديتهم للفقيه.وحيث نعلم إن أشد الولائيين بعد 2003 كان المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق بزعامة عزيز الحكيم، بعد مقتل أخيه باقر الحكيم، ثم ورث الزعامة عمار من أبيه عزيز، فحول عموري اسم المجلس إلى المجلس الأعلى الإسلامي العراقي، وأخيرا سرق الميراث من قادة المجلس، ليؤسس تيار الحكمة، فيدفع المجلس وكادره القديم المشارك عمه في التأسيس إلى هامش المشهد السياسي. أقول مما يدل على تبعية المجلس لإيران إنه اقتبس من هتاف الثورة الثلاثي المشار إليه، مع تغيير المفردة الثالثة مجبرا ليس مخيرا، فكانوا لسنوات طويلة يستعملون شعار "استقلال، حرية عدالة"، بدلا من "استقلا ......
#شعار
#ثورة
#خميني
#استقلال
#حرية
#جمهورية
#إسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707104

عايد سعيد السراج : الشجرة . قصة. آسيا الطعامنة
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج يقول الأديب السويسري الحائز على جائزة نوبل للأدب -عام - 1946 (( : بالنسبة لي الأشجار عادة ماتكون المبشر والواعظ صاحب النظرة المخترقة للمألوف والنظرة البعيدة، إن الأشجار معابد للذين يجيدون الحديث معها ويجيدون الإصغاء إليها هي تعلمهم الحقيقة )) فالشجرة رمز مقدس في الخَلق، فشجرة الحياة مقدسة في الجنة وكذلك عند أغلب الأديان والمعتقدات وهي رمز للإنتماء الوطني وكذلك رمز للجذور والتاريخ وهي طاقة حيوية من ماء وتربة ونور وهواء. هي السر الكامن في ذات الإنسان والقدرة اللامتناهية في العطاء، وهي كذلك تعطينا القدرة على الصمود ، والإيحاء بأن الحياة جميلة وتستحق أن تعاش، ليس بإعطاء الأمل وحده ولكن أيضا ً وأيضاً بإعطائنا المحبة والصفاء. قصة الكاتبة الأردنية : آسيا الطعامنة - عن شجرة السرو - المزروعة في حديقة البيت - فيها الكثير مما ذَكرنا فهي شجرة سرو سامقة تــُرى من بعيد وأُخذت رمز للمعرفة والدلالة والسمو، إذ أنها شجرة تنمو للأعلى بكبرياء - وهي تــُطاول السماء - غير هيـّابة، غايتها مداعبة الغيم لتمشط جدائلها وتزهو بالعنفوان ، وتستحم بالندى. وفي القصة يكمن الرمز في سلوك ( الجار السيئ ) الذي تصور له مخيلته المريضة ان الأغصان أفاعٍ تلتهم العصافير الحاطة على الشجرة، إذ هو رمز للحقد على الحياة والجمال وعنوان الكراهية ،وبذلك - زمنياً - يكون معادياً لرمز الحياة الذي هو الأب، الذي زرع الشجرة واعتنى بها مع رمز البراءة والنقاء الذين هم الأطفال، .... الذين أحبوا الشجرة وفرحوا بها وسـقوها بالماء الذي كان مصدر سعادتهم وفرحهم. وهكذا كبر الاطفال مع الشجرة وصارت رمزاً وروحاً لهم وتعطيهم قوة وصلابة الأب، وقدرته على خلق الحياة. (( فسال دمي غزيراً ، عبأته بقوارير إثنتين وعشرين ، وعلقتها بخيوط على أعلى الأغصان في الشجرة، ابتسمت وانا اسمعها الشجرة تصدر صوتاً واحداً متجانساً ، ثم أويت الى فراشي وأنا أشعر بسعادة غامرة )) .هي هكذا الكاتبة علقت براءة وأرواح الأطفال وتاريخهم على اغصان الشجرة. وهنا يكمن التجسيد العميق لروح الإنسان النقي مع الشجرة، مع النقاء، مع الرمز، مع الخلود والحياة الطاهرة النقية. أما في الصباح فتأتي البلدية مسلحة بحقد الرجل الكاره والحاقد على الشجرة رمز الحياة والنقاء، وكذلك مسلحة بالآليات الحديدِّية التي بلا روح لتطيح بالشجرة التي من لحم ودم. وهكذا ترى بطلة القصة بأم عينها كيف تحتمي أغصان الشجرة بها وهي تلوذ بشبـّاكها بأنين خافت ، وألم كبير وتسحب الغطاء لتدفن رأسها لتحتمي به من شرور البشر، وكأنها طفلة تحتمي بحنان الفراش. ( آسيا الطعامنة ). قاصة موهوبة تملك لغة جميلة وقدرة تخيل وكثافة رؤيوية واحساس عميق بالمفردة والمحيط وقلق داخلي وتواتر نفسي يصنع منها كاتبة جادة صاحبة رؤية متميزة والأدب ليس سوى مكنونات الذات .لبوسه الثقافة والحرية وقدرة التعبير والغوص في عمق وتجليات الذات الكاتبة وهي كذلك إن عملت على إتقان ماذُكر بصبر ٍ ودراية .: وفي قصة الشجرة القصيرة هذه ، الحوار داخلي بين جميع الأرواح. الأب، الأطفال ، الشجرة، العصافير، الرجل الشرير، الجيران، البلدية ، صوت الشجرة ، ارتطامها بالأرض الموجع، صوت الرياح، كلها تـتـناجا ، وتتحاور مع بعضها ككائنات حية تحدث نفسها بصوت هامس خفيض. مشبع بأسرار كل ماذُكر كمسرحية صامتة تُمثَّـل على مسرح الحياة. بقلم كاتبة جادة وواعدة . ......
#الشجرة
#قصة.
#آسيا
#الطعامنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707110

ذياب مهدي محسن : نسور ولقائنا الغريب ... ؟
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن ذات يوم من ايام ايلول، كان يوم الجمعة، ليلتها كنت مع اصحابي في الحلة، سهرة ممتعة وشراب باحتساء الخمور المتنوعة ومن ثم أكلنا " الباجة" وأمتلأت البطون، والخمر طافح على اجسادنا، وصلنا إلى بيوتنا، ولكن كيف وصلنا علمها عند رب السماء حينذاك!!.. الأهل اغلبهم فوق السطح والهواء جلاب، والنسائم الصحراوية المنعشه بلذعاتها الباردة مما تجعل جسدك ينتشي بلذة البرودة الملامسة لوجهك والمماسة مع ملابسك الصيفيه الخفيفة، وتهزك بعض القشعرية وانت في زهوة السكر والانتشاء لحد الثمالة.. كانت الوالدة ناطورت المفاتيح، سمعت خربشة في باب البيت الرئيسية، عرفت اني متيه فتحة " كيلون الباب لأفتحه بالمفتاح" حينها كنت انظر لثقب الكيلون، لكن لم اراه! بل اشاهد كأن الباب فيها سبعون ثقف للمفتاح، فآي منهما هو الذي ان ولجت المفتاح سيفتحها؟؟ والدتي فتحت الباب..: " ولك ليش ياذيبان ما تبطل اسوالفك، يالله من الباب الخلفيه ادخل بصنطه" واغلقت الباب ورائي بهدوء و وضعت المزلاج " السرقي" بعدما احكمت قفلها بالمفتاح.. غسلت وجهي واخذت من الثلاجة " علبة حليب فارغه " نجمدها في الفريز وبهدوء انسليت على فراشي الذي كان ندي، لذيذ، باردا، منعشا، ورحت في أغفائة، بعدما أفترت السماء ونجومها والاشجار والسطح بيَّ! والدنيا تدور كالفرارة الورقية، وبعدها هبدت غافيا بالقاضية.. عند الفجر، حيث تشرق الشمس ننزل الى هول البيت، ونفتح المبردة لنكمل النوم، انه يوم الجمعة، لكن سمعت والدي يتكلم وانا نائم " جفي" على بطني لكني في نصف صحو.. قال أبي " غسان اخذ امك وأخواتك الكربلاء، وانا سوف اذهب إلى الشامية واعود بعد الظهر، انت واخواتك وأمك تعالوا قبل غروب الشمس".. ثم سمعته يتكلم مع والدتي، أم غسان: " ذيبان يبقى بالبيت لو يروح وياكم؟.. : لا أبو محمد " يبقى هنا، يدير باله على الدجاجات، وعلى البيت".. :" طيب يالله انا اروح، في أمان الله" حيث السيارة جاهزة وسائقها في انتظاره.. بعد هذه الهوسة انا رحت في غفوة لا اعرف ماذا جرى بعد خروج والدي من البيت!؟.. كنت نائم بسروالي فقط وعاري الجسد، و والدتي غطتني بشرشف خوفاً من هواء المبردة المرطوب يؤذيني.. ما بين الحلم والحقيقة، كنت في دوامة، جسدي فاقد قواه وبحاجة للمنام اكثر، رأسي فيه شيء من الصداع، ناحل، متعب، شفتاي يغزوهن الجفاف بحاجة للماء اشربه، لكن لا اقوى على النهوض " نايم جفي".. لكن يدي تتحسس قماش ناعم يحتظن جسد ممتد معي، جسد فيه حرارة، وجهي غائر في الوسادة، فلم أبالي بحالي كنت اتصور أنني حالم!!.. و بينما انا نائم في ظلال غرفة الهول، اذ شعرت بان هناك يد تمتد على قضيبي و تقوم بتدليكه، فبدات اشعر بمتعة جميلة تسري قي قضيبي و بدأ يدب فيه ألإنتصاب، و يقف و بدأت اشعر بالمتعة واللذة تجري في عروقي، و ظلت تلك اليد الناعمة والطرية والمثيرة تداعب زبي، انها يد فتاة، اشعر بهذا، ولكن لا اعرف لماذا لم استطع ان ارفع راسي وانظر إتجاه تلك اليد لأرى من يقوم بفعل هذا، لكن ظلال الغرفة، وبرودتها، والخمرة لاتزال تسيطر على جسدي وبعض الصداع في رأسي، فلم اكترث، ولم ارى شيئاً، وكل اعتقادي أنني أحلم!؟. المهم أن هذه اليد ظلت تدلك لي قضيبي حتى انتصب و وقف بالتمام، والشهوة تحتقن فيه، توهجت في دواخلي، وهي مستمرة في تدليكه بيدها.. فتحركت متملما، وانقلبت على بطني لكي اتمم اغفائتي، ولعل هذا ما يشبه الحلم يتركني لأنام، وارتاح بعض الوقت.. لكن حسست بشيء ينمل على ظهري، ويتحرك بخربشه ناعمه اقشعر جسدي منها، تصورتها انها حشرة، او ذبابه، ربما بعوضه، تتلاعب في مساحة ظهري المكشوف، وبحركة من يدي على أساس اهشها، او انهي هذا الدبيب، ا ......
#نسور
#ولقائنا
#الغريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707109

الطاهر المعز : المغرب، من عبد الكريم إلى سعيدة الأجزاء من 13 إلى 15
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز المغرب، على خُطى عبد الكريم وسعيدة الأجزاء من 13 إلى 15الحلقة الأخيرة، من "أنفاس" و"اليسار الجديد" إلى احتجات الريف وجرادة، وغيرها 13 مجلة "انفاس"، منتدى المُثقّفين التّقدّميّين 1966 - 1973 ألقى الحسن الثاني خطابًا، في ذروة حملة القمع التي طالت الشباب المنتفض في 23 آذار/مارس 1965، وأعلن أن "ليس من خطر يتهدد الدولة أكبر مما يُنعتون بالمثقفين. من الأفضل لكم أن تكونوا أُمِّيِّين..."أسست مجموعة من المُثقّفين الشباب، مجلة "أنفاس"، التي كانت مزدوجة اللغة (الفرنسية والعربية)، سنة 1966، وكان من بين المُؤسّسين شُعَراء، مثل عبد اللطيف اللعبي ومصطفى النيسابوري، وكُتّاب، مثل إدريس الشرايبي والطاهر بن جلون، وفنانون تشكيليون، مثل "فريد بلكاهية"، ورسامون مثل محمد المليحي، وغيرهم ممن ساهموا في إثراء مُحتواها، مثل عبد الكبير الخطيبي، ومحمد خير الدّين، والسينمائي "أحمد البوعناني"، وكذلك محمد المليحي ومحمد شبعة، وأدى إشعاع المجلة إلى مُساهمة شُعراء وكتاب من خارج المغرب.اختار مُؤسّسُو مجلة “أنفاس” طريقًا وَعْرَة، تتمثل في بلورة الوَعْي، عبر نشر الثقافة الوطنية (بالفرنسية؟)، وإحياء الجانب التقدمي من التراث والفنون الشعبية، بحسب تعبيرهم، وتميزت النُّصُوص المنشورة بالجرْأة، ونَقَدت مَظاهر الدكتاتورية وخنق حرية الرأي والتّعبير في المغرب، وأظْهَرت آفات ومساوئ الرأسمالية في "الغرب"، وزادت جرأة المجلة، بداية من سنة 1970، حيث حافظت على طابعها الثقافي، مع الحرص على عدم الفَصْل بين "الثقافي" و "السّياسي"، ومع الإنخراط في النقاش السياسي الدّائر في أوساط المُثَقّفِين التّقدّميين والمناهضين للإسعمار، آنذاك، وتجاوز صيت المجلة وإشعاعها المغرب إلى بقية أقطار المغرب العربي، والطلبة والمُثقّفين العرب المُقيمين بأوروبا، وساهم عدد من مُؤسّسي المجلة في تأسيس التيارات المُناضة للإمبريالية، والمنظمات الماركسية اللينينية بالمغرب، ما عَرّضهم للمحاكمات والسّجن، بتهمة "التآمر لقلب نظام الحكم"، ضمن حملات القمع الشرسة، التي مَيّزت تلك الفترة من حُكْم نظام الحسن الثاني، والتي بلغت حد الإغتيال ودفن ضحايا القمع والتعذيب والإغتيال في مقابر جماعية، وتضمنت الإعتقال والتّعذيب والمُحاكمات الجائرة، قبل أن يتم حَظْرُ صدور المجلة، سنة 1972، واعتقال العديد من المُساهمين والمُحَرِّرِين، وتمت محاكمتهم بتُهم تتعلق ب"جرائم" الرأي والتعبير، وأُدينوا بسبب ذلك، وقضى الشاعر "عبد اللطيف اللعبي"، مُدير المجلّة، وأحد مؤسسيها، ثماني سنوات بالسجن، قبل أن يُهاجر إلى فرنسا، بلد زوجته، وكان ممثل الإدعاء وهيئة القُضاة قد قدّموا بعض أعداد المجلة، بمحكمة "الدار البيضاء" سنة 1973، كدليل إدانة للمُتّهَمِين... بعد مرور نصف قرن، لا يزال صدى مجلة "أنفاس" يتردّد في أوساط الأجيال اللاحقة، بسبب الرؤية الثقافية للمجلة، ومزجها بين الدفاع عن الثقافة الوطنية والشعبية، والإهتمام بمسائل الحُرّيات (حرية الرأي والتعبير) والعدالة الإجتماعية، والهوية الوطنية، المُناهضة للإستعمار والإمبريالية.تمكنت هيئة التحرير من جعل "أنفاس" مجلة مناضلة (كان جميع المُحرّرين مُتطوِّعين، بل يُساهمون في تكاليف الطبع والنّشر) بدون هيكلة تنظيمية، وقُطبًا ثقافيا، وتمكنت من نشر محتوى أو مضمون تقدّمي للثقافة الوطنية، في إطار مشروع شامل، أدبي وسياسي، ينطلق من تشخيص وضع الثقافة الوطنية، ليقترح مشروعًا جديدًا للمستقبل، على المستوى السياسي، كما على المستوى الثقافي...أصبحت مجلة "أنفاس"، بعد نصف قرن، موضوعًا للبحث في جام ......
#المغرب،
#الكريم
#سعيدة
#الأجزاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707116

ماجد احمد الزاملي : التنظيم القانوني لواجبات السلطة التشريعية والرقابة على أعمال الحكومة وفقاً لدستور 2005 العراقي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تمارس البرلمانات عدداً من الوظائف, تتراوح وتختلف في مجالها ونطاقها من دولة الى أخرى, وذلك حسب الاطار الدستوري السائد واسلوب توزيعة الإختصاصات الحكومية كذلك تبعاً لمدى تطوره الديمقراطي وقوة البرلمان وقدرة أعضاءه. ان المقصود بالرقابة السياسية أو البرلمانية, هي الرقابة التي يمارسها المجتمع عن طريق الهيئات النيابية أو عن طريق التنظيمات الشعبية سواءً كانت ممثلة على مستوى الأمة أو على مستوى الوحدات الإقليمية. ومن المسلم به ان عضو البرلمان هو من يُمارس الرقابة البرلمانية على عمل السلطة التنفيذية, لكن دور عضو البرلمان يختلف حسب النظام السياسي, برلماني او رئاسي حيث يكون دور العضو في النظام البرلماني مقيَّد, لايستطيع استخدام الكثير من أدوات الرقابة البرلمانية كالسؤال والإستجواب بسبب وجود درجة كبيرة من التماسك الحزبي داخل البرلمان, وترى ذلك بشكل واضح في النظام البرلماني العراقي حيث أنه بسبب الإنتماء الشديد الى الحزب وان الحكومة تُشكل من جميع الأحزاب الفائزة فإنه لايمكن لعضو البرلمان أن يُمارس دوره من خلال الرقابة البرلمانية لأن العضو لاينتقد عمل حزبه وبالتالي لايصوت ضد حزبه. يسعى أعضاء البرلمان من خلال ممارستهم للرقابة الى التأكيد على تطبيق الدستور والقوانين في الدولة من أجل تحقيق الصالح العام وكذلك مراقبة عمل الإدارة الخاضعة للسلطة التنفيذية , ومنع أنتهاكها للسياسات المقررة الوقوف تجاه الظلم الذي يتعرض له المواطنون على يد الإدارة. والدستور العراقي أشترط موافقة (25) عضو من أعضاء مجلس النواب وبعد ذلك يُقدم الطلب الى رئيس مجلس النواب يبين فيه الموضوع المطلوب مناقشة رئيس الوزراء وتواقيع الأعضاء مقدمي الطلب وهو بدوره يقوم بتوجيه صاحب الشأن, ثم بعد ذلك يقوم رئيس الوزراء او الوزير المطلوب مناقشته بتحديد موعد يأتي به الى مجلس النواب ويُدرج في جدول أعمال المجلس. ولما كان مبدأ سيادة القانون مبدأً معترفاً فيه في الدستور العراقي فإن من مقتضى ذلك أن يلتزم مجلس النواب العراقي بعده ممثلاً للسلطة التشريعية بنصوص الدستور في ممارسته لمهامه، كما تلتزم بذلك السلطة التنفيذية والسلطة القضائية وسائر سلطات الدولة والأفراد ، ويُعد ذلك أيضا قيداً لمجلس النواب في مجال وظيفته التشريعية، فلا يُمارس هذه السلطة إلّا في الحدود التي رسمها الدستور، إضافة للقيود الآخرى التي جاءت بها النصوص الدستورية، وعلى سبيل المثال ماجاء في المادة 2 من الدستور العراقي الدائم لعام 2005في بنديها أولاً ثانياً وأيضاً ما حرص الدستور على تأكيده في المادة 13 منه وتـنص المـادة &#1633-;-&#1635-;- مـنه علـى أن (أولاً: يُعـد هـذا الدسـتور القـانون الأسـمى والأعلـى فـي كـل العراق ويكون ملزماً في أنحاءه كافة وبدون إستثناء ُولايجوز سن قانون يتعارض مع هذا الدستور أو نص يرد في دساتير الأقاليم أو أي نص قانوني أخر يتعارض معه) والمادة الخامسة منه تنص على أن ( السيادة للقانون والشعب مصدر السلطات وشرعيتها...) ولاشك فى أن المقصود بالقانون في هذا الشأن هو القانون بمعناه الموضوعي يشمل كل قاعدة عامة مجردة أياً كان مصدرها، ويأتي على رأسها وفى الصدارة منها الدستور الأعم الذي كان خضوع الدولة بجميع سلطاتها لمبدأ سيادة الدستور أصلاً مقرراً بوصفه أعلى القوانين وأسماها، وحُكماً لازماً لكل نظام ديمقراطى سليم. الأصل بالنسبة للمشرع هو حريته بصدد التشريع , فهو الذي يُحدد الهدف من التشريع والمصلحة المبتغاة ومدى ملائمته في وقت معين كما يحدد الباعث عليه، وحيث يثبت أن الدستور لم يفرض قيداً صريحاً أو ضمنياً فمن المصلحة أن ......
#التنظيم
#القانوني
#لواجبات
#السلطة
#التشريعية
#والرقابة
#أعمال
#الحكومة
#وفقاً
#لدستور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707115

نجم الدليمي : قرار تخفيض قيمة العملة الوطنية قرارغير مدروس العواقب
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اهم مخاطره الاقتصادية والاجتماعية على الغالبية العظمى من الشعب العراقي هي .اولا..ان قرار تخفيض قيمة العملة الوطنية الدينار لصالح الدولار الأمريكي هو قرار غير موفق وغير مدروس وغير عادل وانتقام من اصحاب الدخول المحدودة وهم يشكلون اكثر من 90 بالمئة من الشعب العراقي. ثانياً.. انه قرار خاطئ من وجهة النظر الاقتصادية، نحن بلد مستهلك بنسبة اكثر من 85 بالمئة، ليس لدينا انتاج يمكن ان نصدره للخارج، وننافس به بضائع الدول الاخرى والجميع يعلم ويدرك ذلك من اصغر شغيل في السوق الى اكبر مسؤول في الدولة بما فيه افشل وزير مالية ورئيس بنك مركزي عراقي فلماذا قمتم بذلك، ولمصلحة من يتم ذلك؟ ثالثاً.. ان هذا القرار الغير عادل والغير معقول والغير مالوف والشاذ هو قرار نصب واحتيال وسرقة سوا بشكل مباشر اوغير مباشر من اصحاب الدخول المحدودة من الموظفين والمتقاعدين وبذلك خسروا نحو 30 بالمئة من دخلهم النقدي وهذا يؤدي إلى تدهور الدخل الحقيقي للغالبية العظمى من الشعب العراقي وهو يعكس جوهر نظرية مالثوس والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية وكذلك مايسمى بنظرية المليار الذهبي، هذه النظريات الرجعية واللاعلمية تهدف الى تقليل عدد سكان العالم وبكل الوسائل المتاحة. رابعاً.. ان هذا القرار الغير صائب والغير مدروس قد خلق ازمة سياسية واقتصادية واجتماعية ومالية ونفسية للغالبية العظمى من الشعب العراقي، وارباك عمل التجار والكسبة وعمق الفقر والبطالة والعوز والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة... وخلق ركود اقتصادي في الاقتصاد العراقي. خامسا .. نعتقد،في حالة عدم تراجع السلطة التنفيذية والتشريعية واعادة النظر بشكل جدي في الميزانية الجنونية والتي يعكس جوهرها الحقيقي والغير واضح للغالبية العظمى من المواطنين العراقيين، فانها ميزانية تعد بيع العراق ارضا وشعباً وثروةّ وبنفس الوقت اذلال وتجويع وتركيع وافقار للغالبية العظمى من الشعب العراقي اي 99بالمئة، انها ميزانية طبقية منحازة وبامتياز لصالح 1 بالمئة من النخبة السياسية الحاكمة في السلطة التنفيذية والتشريعية....، ولصالح البرجوازية الادارية والمالية والبيروقراطية. يتطلب من السلطة التنفيذية والتشريعية من ان يتم الاتفاق بينهما حول تخفيض الانفاق المرعب والغير ضروري والغير عادل والغير معقول والغيرمألوف،بل هو انفاق شاذ عن الاصول والاعراف المعمول بها في ميزانية 2015-2020، فعدم المراجعة وتعديل وتقليل جذري للانفاق الترفي، فاحتمال سيحدث انهيار مالي كبير بسبب تنامي معدلات المديونية الداخلية والخارجية... وعجز السلطة التنفيذية لتنفيذ مهامها في الميدان المالي وان البنك المركزي العراقي سيكون وضعه المالي في خطر جدي وبالتالي يمكن ان يفقد البنك المركزي العراقي ووزارة المالية السيطرة على الوضع المالي وبالتالي سيؤدي ذلك الى انهيار مرعب للعملة الوطنية، الدينار العراقي، فهل يدرك وزير المالية ورئيس البنك المركزي العراقي والسلطة التنفيذية والتشريعية والقضائية هذا الخطر؟ان الركظ وراء صندوق النقد الدولي من اجل الحصول على قرض قيمته نحو 6 مليار دولار لن يحل الازمة المالية في العراق بل يشدد التبعية السياسية والاقتصادية لصندوق النقد الدولي والبنك الدولي. ان الحل الجذري يكمن في :؛العمل على تقليل الانفاق العام مابين 85-90 ترليون دينار عراقي، وتحديد سعر صرف الدينار العراقي اتجاه الدولار الأمريكي ب1130 ولمدة 6 شهور فقط، وعدم القيام باستقطاعات من الموظفين والمتقاعدين، وتعزيز دور ومكانة الدولة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والمالية وتعزيز الرقابة الشعبية على نش ......
#قرار
#تخفيض
#قيمة
#العملة
#الوطنية
#قرارغير
#مدروس
#العواقب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707114