منذر علي : الوحدة اليمنية والحلم المجهض
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي لقد فشلت وحدة 22 مايو 1990 في اليمن ليس بسبب المساوئ الكامنة فيها، وليس بسبب التكوين الجيني، Genetic composition ، المتباين لأولئك الذين نهضوا بها ، أو بسبب الهويات اللغوية والدينية المتنافرة للشعب في شطري الوطن ، كما يروج بعض الحمقى والمرتهنين للقوى الرجعية ، وليس بسبب نقص، أو خلل في الاتفاقيات المنظمة للوحدة خلال المرحلة الانتقالية وما بعدها، ولكن الوحدة أجهضت بسبب التهور والجهل بالواقع القائم ، و بسبب التقاسم السياسي والوظيفي الذي تم على حساب الحق والكفاءة والولاء الوطني، و بسبب عقلية القائمين على الوحدة ، الميالين إلى الغدر والخديعة، الذين نظروا للوحدة كمشروع تجاري وليس كمشروع تاريخي ، وكان لابد أن يختلفوا على الأرباح ، و بسبب الواقع السياسي والاجتماعي المتخلف، الذي يمجد الهويات القبلية والطائفية والجهوية على حساب الهوية الوطنية الجامعة، و بسبب الانقسام السياسي والتاريخي الطويل، وبسبب الصراعات السياسية والقبلية السابقة في إطار كل نظام، وبين النظامين الشموليين السابقين ، تلك الصراعات التي صبغت المراحل السابقة ، ونقلت أرثها السياسي ،المضفور بالعنف والثارات الدموية، إلى المرحلة الجديدة . كما أجهضت الوحدة، بسبب الأوضاع المحلية والعربية والدولية التي أحاطت بقيامها، وبسبب القوى الخارجية المناهضة لوحدة الشعب اليمني ، التي كانت، ومازالت حتى اليوم ، تخشى قيام كيان سياسي يمني قوي ومستقل في هذا الموقع الإستراتيجي المهم من جنوب شبه الجزيرة العربية.***فعلى الصعيد الوطني لم تقم الوحدة في ظروف طبيعية ، وإنما قامت بعد سبع سنوات من حرب المناطق الوسطى بين السلطة في صنعاء والجبهة الوطنية الديمقراطية، المرتبطة سياسياً وأيدلوجياً بالسلطة في عدن ، وبعد أربع سنوات على أحداث 13 يناير الدامية سنة 1986 التي قصمت ظهر الدولة والحزب في الجنوب ، وفتحت الأبواب على مصراعيها لصراعات جديدة في الحزب، سواء في إطار الجناح المنتصر الذي تربع على السلطة في عدن عقب الأحداث ، أو مع الجناح المهزوم الذي أزيح من السلطة وتوجه إلى صنعاء ، وتحالف مع النخبة الحاكمة هناك ضد السلطة في الجنوب. وعلى الصعيد العربي ، نلاحظ أنَّ الوحدة قامت في 22 مايو 1990 ، في ظل توتر بين العراق ودول الخليج ، و قبل بضعة أشهر على غزو العراق للكويت في أغسطس 1990 ، وبروز توترات إقليمية بين اليمن وبين دول مجلس التعاون الخليجي. كما أنَّ الدول الإقليمية، وخاصة السعودية، عارضت الوحدة اليمنية، وسعت لتقويضها ، خشية أنْ تتعزز مكانة الدولة اليمنية الجديدة، ويتسع نفوذها ، وتتنامي قوتها الاقتصادية والسياسية والعسكرية ، وتتبني موقفاً معادياً لها.وعلى الصعيد الدولي فأنَّ الوحدة لم تقم في ظروف طبيعية ، لأنها جاءت بعد بضعة أشهر على العاصفة السياسية الكبرى التي هزت العالم ، عقب سقوط المعسكر الاشتراكي. وفي هذه الظروف السياسية المضطربة كان على الدولة في اليمن الديمقراطية، التي فقدت سنداً خارجياً قوياً، أنْ تعزز مكانتها السياسية عبر تحقيق الوحدة اليمنية التي كانت أحد أبرز أهداف الحزب الاشتراكي اليمني.***ولئن كانت دولة الوحدة قد قامت على أساس دستور شبه ديمقراطي ، إلاَّ أنّ تلك الوثيقة القانونية، تمت صياغتها من أجل واقع شديد التخلف، لم يسبق أنْ جُربت فيه الديمقراطية الحقيقية في كل تاريخه، باستثناء محاولات مثلومة ومضطربة و قصيرة في عدن ، خلال العهد الاستعماري ، فضلاً عن أنَّ النخبة السياسية التي اضطلعت بقيادة "الدولة الديمقراطية الموحدة" لم تكن ديمقراطية أصلاً ، ولم تكن مؤهلة نفسياً وعقلياً لأنْ تتحول إلى الديمقراطية ......
#الوحدة
#اليمنية
#والحلم
#المجهض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679532

مروان صباح : التوازن بين الواقع والحلم ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / للمراقب أن يفتتح مقاله من حقيقة تاريخية أو بالأحرى تنقيبية تاريخية ، لم تكن العلاقة بين المفتي أمين الحسيني والمستشار أدولف هتلر كما صورها التاريخ قائمة على المسألة اليهودية والصراع العربي الإسرائيلي على فلسطين أو نفوذ اليهود الاقتصادي في أوروبا وعلى الأخص ألمانيا ، بل هناك حلقة ضائعة بين الحلقات التى أدت لهذه العلاقة الثنائية ، غير متكافئة بالوزن والحضور ، صحيح أن الحسيني كان أحد رموز الشخصيات العربية لكنه لم يكن يوماً ما يمثل قوة إقليمية أو عالمية ، وبالتالي هناك خفايا أيدولوجية تخص هتلر أكثر من الآخر ، وإذ ما عرج المرء على فكر الفليسوف كانط ، سيجد هناك تقاطع بينه وبين مارثن لوثر ، مطلق عصر الإصلاح الكنسي في الكنسية المسيحية وعلى وجه الخصوص في المدة الأخيرة الذي إنقلب على تحالفه مع اليهود ، وكانط الذي ترك رأياً صريحاً في الثقافة الهندية التى كانت قد تسللت بين الفلاسفة بشكل واسع وعميق ، بالطبع كبديل عن الدين المسيحي والثقافة اليونانية أو هناك من جمع بين البوذية / الهندوسية الهندية والأساطير اليونانية ، لكن كانط وضع الفارق بين الهند الهندوسي والإسلامي ، فالإسلام في الهند هو ثاني الديانات وحسب الاحصائيات يوجد ما يقارب ( 155 ) مليون شخص ينتمون للإسلام ، لقد وصلوا المسلمون إلى الهند منذ الخلفاء الراشدين ومن ثم اُستكمل فتحها في عهد عبدالملك بن مروان بقياد محمد بن قاسم الذي نشر الإسلام في معظم الهند حتى وصل إلى مومباي . إذن ، فصل كانط بين الديانات الهندية والإسلام ، ثم عرج بعد ذلك على الإسلام الأندلسي ، فوجد ايضاً هناك فارق بين الإسلام الهندي والأندلسي ، لأن الثقافة الهندية ايضاً تركت نوعاً ما ، تأثيراً بليغاً لدى مسلمو الهند بحكم التعايش ، وبالتالي الهنود حسب تصنيفه ، يؤمنون بأن البشر ليسوا سوى أرواح حبيسة في قوالب حيوانية ، كعقاب قد أقترف في الماضي وبالتالي الروح المذنبة تحولت مع الزمن إلى روح تحمل ثقافة الذل ، لشعور حاملها المستمر بالذنب ، أما الإسلام ، جعل من حافي القدمين وساكن الخيمة ، أن يسقط إمبراطوريات كانت تصنف بالعظمى وبالتالي ، لقد سجلوا أبنائه انتصارات لم تُسجل حتى الآن ، وهذه دلالة شاخصة على شجاعتهم التى اكتسبوها بفضل العقيدة المحمدية ، على خلاف ما هو في مناطق أخرى ، فالديانات الهندية بدورها التقليدي تُساهم في زرع ثقافة الهوان ، وهذا ما لفت أنتباه هتلر ، فالرجل يعتبر من الأشخاص الذين مارسوا القراءة منذ الصغر ، بل أحاط نفسه بمجموعة من المفكرين والدارسين لنظريات البشرية ، وبالتالي ، عندما يقرأ القارئ لفلاسفة الألمان يجد هناك تأثير ثقافي ممزوج بين الهندي واليوناني ، لأن قبل تعرفهم على الهند كانت اليونان المصدر الروحي لأوروبا وبعد الهند صار هناك أعتقد بأن أصل الأشياء كلها في الهند البراهمية ، الأديان والأعراق والأدب والفلسفة والتصوف بل ذهب بعض فلاسفة الألمان ، يرددون بأن أصولهم تعود إلى الهند ، وهذا ما جعلهم أن يقيموا أرض مغايرة لأرض الأنبياء ، فبدل أن تكون مكة على سبيل المثال هي البلد الأول وبيت الله الأول والدين والاجتماع والإنسان الأول والعائلة الأولى ، أو بيت لحم كمهد للمسيح ، تحولت الهند البلد التى تمد الفلاسفة بكل شيء بلا أستثناء . وبالتالي حقائق مثل هذه لا تطمس بدورها حقيقة ساطعة ومغايرة تماماً ، لقد أسس ثلاثة مفكرين في أوروبا ، ابتداءً بديكارت وكانط وهغيل نظريات تدحض كل هذه الاعتقادات ، فديكارت أعتبر الهوية فقط التى تؤهل أصحابها الدخول إلى التاريخ ، هو التفكير أي بالمعني الاختصاري( أنا أفكر ) وطالما العقل مغيب ، فهذه ......
#التوازن
#الواقع
#والحلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682496

عصام محمد جميل مروة : الشارع المصري بين الوهم والحلم ... الحرية دربها ليس عقيماً ...
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة ضرورة العودة الي إستذكار وإستحضار الثورة المصرية التي دارت اطوار احداثها في 23 تموز يوليو 1952 عندما تم رسم جديد لمسار الشعب المصري الذي عانى من الفقر المدقع نتيجة الحملات المتتالية للأراضي وإحتلالها ووضع قوانين غريبة لسلب الشعب المصري مقدراته على ارضه من جوانب متعددة بالتوافق مع زمرة الملك الحاكم حينها . لكن ثورة الضباط الاحرار كان لها صبغة الحماية الكاملة لتبادلها المساواة في تحملها المسؤولية لنقل الشعب المصري من العبودية التي فُرِضت عليه نتيجة حكم المماليك وتوابعها لكن الثورة الجدية حينها اعطت او منحت للمواطن الحرية الكاملة والامان . بعد إنقضاء زمن مضى بكل سنواته مروراً بالحروب والنكسات لكنهُ الشعب المصري يستعيد ذروة التفوق في مطالبه المشروعة في تحديث الثروة مجدداً .في لحظات الجلوس مع الذات قد نقدم نقداً بناءاً دربهُ طويل ونتيجة وضع العلامة على المحصول او المكاسب التي نطمحُ نحن بني البشر في تحقيق ادنى مستوى من طموحاتنا نحو العيش الحر الكريم لا بد من خسارات مهولة قبل تقبل نتيجة المغامرة اذا ما اصبحت عذراً نعتبره اقرب الى الحل الأوحد لما يُحدد معنى خروجنا ومجازفتنا حتى لو لم نتوصل الى نتيجة حتمية.اعلن من اسبانيا الفنان والمقاول السابق "محمد علي" الذي كان يعمل منسقاً لوجستياً من اجل تقديم الخدمات للجيش المصري حسب التقارير الاخيرة ، لكن ما كان غير عادي هو البيان او الشريط الذي نشرهُ على صفحته الرسمية قبل التحضيرات الى مغادرة الوفد الرسمي المصري تحت زعامة الرئيس عبد الفتاح السيسي الى نيويورك حيث تنعقد الدورة ال"74" للأمم المتحدة. ومن حق الرئيس المصري الخطابة وتقديم الرسائل المتعددة حول حاجات مصر وشعب مصر بعد ما تسلم سدة الحكم من الرئيس المنتخب من الشعب محمد مرسي ، مرشح الاخوان المسلمين . لكن تاريخ 3/تموز /عام 2013/ قد غير الخارطة السياسية للجمهورية العربية المصرية التي تداول على زعامتها رؤساء كثر منذ انتصار ما سُمى&#1619-;- ثورة الضباط الأحرار وكان للأخوان المسلمين اليد ان لم نقل الطويلة في الانتصار لكنها قد تكون كذلك اليد المبتورة مباشرة ، بعدما تم استبعاد الاخوان عن تحقيق الإختراق التاريخي في التغيير الرسمي والشعبي ضد حكم الظلم الطويل للشعب المصري منذ حكم "محمد علي باشا "، الى إنتفاضة "محمد علي المقاول".المراجعة النقدية التي ينبغي الحديث عنها هنا هي المفارقة المتسارعة للنتائج الغير مرضية للإنقلاب الذي ساهمت مظاهرات الشعب المصري كافة عندما نزا الى الشارع مطالباً بالتغيير السريع ومعاقبة الطبقة السياسية الحاكمة نفسها ، منذ تبريرات الخسارة الجسيمة التي فاضت رائحتها غداة هزيمة عام "1967 "، التي جعلت من الرئيس جمال عبد الناصر بعد تقديمه إستقالتهِ بأنه تحول الى زعيم تاريخي خالداً الى اليوم . بدون تقديم اي مبرر لأخطائه وإخفاقاته في التعامل مع العدو الصهيوني والأمريكي معاً بالرغم من تحالفهِ مع السوفييت أنذاك . كذلك بعد وفاتهِ مباشرةً في "28/ايلول/1970/" ، غدت مصر تحت ضغوطات متعددة مما حذىّ بالرئيس محمد انور السادات إمساكه في قضية الأمن قبل إرضاء الشعب المصري وتقديم الرخاء فقط في الخطابات داخل مجلس الشعب. ومن التغييرات المطلوبة كانت وضع مصر على خطى غير امال شعبها بعد إنتصار اكتوبر "1973" وعبور خط برليف الشهير ،انزلق السادات وحيداً واتجه الى عاصمة اسرائيل و سار في عمليات السلام انطلاقاً من كامب ديفيد عام 1977 لكن في يوم ذكرى العبور اثناء احتفالات متكررة عاماً بعد عام لقى الرئيس السادات عقابهِ من مجموعة من الضباط المصريين الذين لهم خلفية "اخوانية" وكا ......
#الشارع
#المصري
#الوهم
#والحلم
#الحرية
#دربها
#عقيماً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685812

محمد إنفي : أحمد الريسوني والحلم بالخلافة الرشيدة بقيادة تركية
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي وُلدت فكرة هذا المقال من التفاعل مع إحدى تدوينات الأستاذة فاطمة بالمودن، القيادية الاتحادية المعروفة، بعدما تقاسمت هذه التدوينة على "الفايسبوك" مع صديقاتها وأصدقائها الافتراضيين. ولظروف شخصية، لم يكتب لهذه الفكرة أن تتحقق في حينها. فقد مر على التدوينة المذكورة أكثر من شهر.تحمل التدوينة المنشورة بتاريخ 18 أكتوبر 2020 عنوان "ضرورة الخلافة الرشيدة". وقد استوحت الأخت فاطمة بالمودن هذا العنوان مما دار في لقاء تلفزي تحدث فيه الدكتور أحمد الريسوني، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، عن "الخلافة الوحدوية"، معتبرا هذه الوحدة ضرورية، ومن مسؤولية جميع الدول الإسلامية.ويبدو، من خلال اللقاء التلفزي الذي اعتمدت عليه الأستاذة بالمودن، أن الرجل قد تراجع عن موقف سابق (حتى لا أقول تنكر له) حول الخلافة من أجل إرضاء أحد منتقديه (محمود عبد الكريم حسن من لبنان: سأعود لاحقا بحول الله إلى موقف هذا الأخير وخطابه الموغل في الغلو والتزمت والانغلاق) أو، ربما، من أجل اتقاء مزيد من التهجم عليه من قبل الحالمين بالخلافة وعودتها حتى لا تُخدش صورته كعالم حظي برئاسة الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين. لقد اتهمه محمود عبد الكريم بالافتراء والجرأة على الدين لكون خطابه لا يختلف كثيرا، برئيه، عن خطاب العلمانيين؛ ويتمثل ذلك في نفى الريسوني لوجوب الخلافة في الإسلام حسب ما جاء في رد منتقده اللبناني الذي اعتمد على مقال له، نُشر في موقع "الجزيرة نت" بعنوان "الخلافة على منهاج النبوة والخلافة على منهاج داعش"؛ ويعود المقال والرد عليه إلى سنة 2015. أما في اللقاء التلفزي المشار إليه أعلاه، فقد أكد الريسوني، حسب الأستاذة بالمودن، "على أن الحكم على منهاج النبوة ضرورة حيوية اليوم للخروج من الأزمات المتعاظمة التي تعيشها الأمة الإسلامية". ولتحقيق "هذا الواجب الديني في تأسيس الخلافة، فالأفضل للمسلمين أن يكون لهم خليفة واحد، وإذا لم يكن لهم خليفة واحد، فتلك مَنْقَصَةٌ.. فالرشد في الحكم هو نظام الخلافة". فكم من سؤال يتبادر إلى الذهن حين نقرأ أو نسمع مثل هذا الكلام؟ وأول هذه الأسئلة: كم عمرت الخلافة على منهاج النبوة في تاريخ الإسلام؟ وماذا نفعل بهذا التاريخ الطويل الذي لا علاقة له بالخلافة على منهاج النبوة أو الخلافة الرشيدة؟ كيف التخلص من رواسب هذا الماضي السحيق؟ كيف السبيل إلى التغلب على تعقيدات الواقع السياسي الحالي في العالم الإسلامي؟ وهل من له مثل هذا الفكر والتفكير يعيش في العصر الذي ينتمي إليه؟ وهل بمثل هؤلاء يمكن أن نواجه معضلات العصر؟ وما إلى ذلك من الأسئلة المحيرة. يرى الريسوني أن التنظير للخلافة الرشيدة في العلم الإسلامي، قد "بدأ مع السنهوري ورشيد رضا والكواكبي والمودودي وعلال الفاسي وغيرهم، ولكن هذا الأمر لا يمكن أن ينجح بالتنظير، بل لا بد من التطبيق الذي تتزاوج فيه التجربة السياسية بالإيمان بضرورة الخلافة الرشيدة". وقد ورد هذا القول في الرد على سؤال لمقدم البرنامج جاء فيه: "هل هناك تنظيم إسلامي يستطيع اليوم تحقيق الخلافة الرشيدة؟"، فكان جواب رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين بـ"بنعم"، قبل أن يضيف إلى هذا القول (أقصد ما قاله عن التنظير للخلافة الرشيدة): "تركيا اليوم تمثل دورة جديدة لعودة الخلافة في العالم الإسلامي". لكن، قبل أن يصل إلى هذه الخلاصة الجاهزة، كانت له وقفة مع "أتاتورك"؛ وهي، بطبيعة الحال، ليست لا بريئة ولا صادقة. وقبل توضيح هذا الأمر، لنطلع على ما قاله عن "أتاتورك"، حين سأله مقدم البرنامج: "من مِن حكام اليوم [يقصد حكام العالم الإسلامي] يستطيع ا ......
#أحمد
#الريسوني
#والحلم
#بالخلافة
#الرشيدة
#بقيادة
#تركية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700290

حسنين جابر الحلو : شباب الباب الشرقي والحلم المتبقي
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو كُنا نحاول أن ننسى أو نتناسا أياماً عاشها العراق ، بتفجيراتٍ تلو أخرى، وحاولنا أن نترك الخلاف من أجل الائتلاف ، ومررّنا العديد من الأمور لمراعاة العبور ، ولكن للأسف، لغة الحوار دائماً تضعف مع الفقراء ، وتقوى مع الأغنياء، وهكذا هو المحتاج إلى قوت يومه ، يجلس مبكراً ، ليحصل على فتات العيش ، من أجل سد رمق افواه تنتظر الحنان ، ولكنها في صبيحة الخميس ، فقدت الحلم ، أي حلم ؟ حلم هؤلاء الشباب ، الذين فكروا بمستقبل زاهر ، أو بمجرد عمل بسيط ، يقيهم من برودة شتاء عاصف ، تغيرت ملامح الحياة العامة ، فنقلت الحالة من الجمهوريين إلى الديمقراطيين ، ورجوع بعض الدول إلى محيطها الذي فقدته ، وصعود دول على حساب أخرى ، وارتفاع النفط والدولار ، والشاب العراقي ينفض غبار الفقر ، ليرى أشعة الخبز المستورد ، وهي تستر جوعه ، بعدما تعبت معدته من اكل ما لايؤكل في زمن ذهب دون عودة ، وعلاجه لا ينفع بعد ، لأن العلاج أصبح بالدولار ، وقد ارتفع مع ارتفاعه ، ويصرح من لايعطِ ، بان الفقير لن يتأثر ، فتأثر وتناثر ، فأصبح الحلم حقيقة ، لأنه استبدل الحلم بالابدية ، وغير وجهة الذهاب إلى الآخرة بديلاً عن العمل اليومي ، الذي انهك قواه ، واتعب عقله من التفكير ، يصيح بأعلى صوته ، ألا من مجيب ، فلا مجيب ، كانت أبسط أحلامه، عمل بسيط ، وشارع نظيف ، حتى اصطدم بالواقع ، فلا عمل نظيف ، ولا حتى شبر على الرصيف ، حتى سرق الرغيف ، متى ما نجد شخص يقّدر الحال ، سيتغير حالنا وكما قال فولتير : ( أفضل حكومة ، هي تلك التي يوجد فيها أقل عدد من الأشخاص ، عديمي الفائدة ) ، فعلاً نحن بحاجة إلى أشخاص أكفاء، يغيروا الحال ، لنحقق أحلام الشباب الراحل ، ونحول عندها الحلم إلى حقيقة ، لتثمر أرض باب الشرقي وغيرها ، من أراضينا التي ارتوت بدماء بريئة ، بنتاج يبقى صامدا أمام المتغيرات . ......
#شباب
#الباب
#الشرقي
#والحلم
#المتبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706622

زياد جيوسي : الحب والحلم في -أفكار وأحاسيس أنثى-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي عبر 81 صفحة من القطع المتوسط باحت الكاتبة الأردنية والناشطة الاجتماعية فاديا أحمد الحريرات بما جادت به روحها، في كتاب حمل تصنيف "خواطر" وسبق لي أن أشرت في مقال سابق أن الخاطرة يعتبرها معظم النقاد نص هجين يمازج بين النثر والشعر، والخواطر نصوص تعبر عما يجول بالخاطر ويتم تفريغها مكتوبة وعادة تخضع للتدقيق والتغيير قبل النشر، والخاطرة كبعض من الأساليب الأدبية لم تحظَ بالاهتمام كثيرا من النقاد بعكس الاساليب الأخرى كالقصة والرواية والشعر، واعتبر البعض اللجوء لكتابة الخواطر وسيلة للهروب من النقد الأدبي، كون الخاطرة كأسلوب للكتابة تضيع بين النثر والشعر رغم انها عرفت منذ اوائل القرن العشرين، والقليل من اهتموا بنقد الخاطرة او وضع القواعد لها، والبعض اعتبرها ليس أكثر من انفعال وقتي وليد لحظته تم التعبير عنها بكلمات مكتوبة بتأثرات وجدانية، ولا توجد لها قواعد محددة فقد تكون قصيرة او متوسطة أو طويلة. غلاف بتصميم بسيط نصفه العلوي يحمل اسم الكتاب والكاتبة وتصنيف الكتاب بلون زهري غامق، والنصف السفلي وجه لامرأة في حالة تأمل على خلفية من اللون الأخضر الفاتح جدا، بدأت كتابها بإهداء إلى القراء ومقدمة طويلة نسبيا ليست أكثر من الحديث عن سيرتها الذاتية، وصفت فيها نفسها أنها أنثى متمردة وجادة وعصامية أيضا، وأيضا وجهت بها النصائح والوصايا للآخرين بشكل لم يخلُ من ابراز الذات وصيغة الأمر التي تكررت بالمخاطبة من خلال تكرار كلمة "كن" في بدايات الفقرات ولو استخدمت "ولتكن" لكانت أخف وطأة على نفس المتلقي، إضافة أن هذه البداية لم تكن موفقة للتعبير عن محتوى الكتاب، فالخواطر فيه ليست سيرة ذاتية وليست رحلة حياة، بل بوح وجداني لأحاسيس ومشاعر، وكان الأجدر أن تكون المقدمة مختصرة معبرة عن سبب البوح بهذه الخواطر. الخواطر والتي وردت بدون عناوين أو ترقيم بأعلاها، وكان الأجدر ترقيمها حتى لا تتداخل فيما يقرأه القارئ، فالبكاد يتم تمييز التقديم من الخواطر اللاحقة، وتتداخل الخواطر التي كتبت بأسلوب بسيط وكلمات سهلة ابتعدت عن التعقيد واختيار الألفاظ المفخمة، وهي لم تخلُ من جلد الذات وهذه ما نراه في الخاطرة الأولى التي تبدأها بالقول: "أتعجب من البشر.." وتنهيها بالقول: "فنحن نستحق الألم الذي يعتصر قلوبنا الرقيقة لأنها اساءت الاختيار وسلكت الطريق الخطأ". في المقابل نجد حجم كبير من بوح الحب والعشق لشخص آخر واضح أنه ابتعد بالرحيل، وهذا يتكرر باستمرار في ثنايا هذه الخواطر، مثل قولها: "وأجمل ما في وجودي يا حياتي أنت"، حيث تواصل الكاتبة بوح هذه المشاعر الوجدانية عبر دفتي الكتاب بعبارات معبرة عن الروح والمشاعر الكبيرة فيها، حيث تقول: "نعم أحبك لأنك الملاك الوحيد الذي فاز بعرش قلبي"، وفي عبارة أخرى تقول: "أنت فيتامين قلبي"، واعتقد أن كلمة "فيتامين" جاءت ثقيلة على النص اضافة أنها غير عربية ولم تضعها بين قوسين، وواضح في كل نصوص الكتاب أن "بوصلتها" بإتجاه واحد هو ذلك الشخص الذي تخاطبه، الذي يرافقها في الصحو والمنام: "عند نومي لا تفارقني طيوفك"، وكونها تخاطب شخص محدد فكان الأجدر أن تقول "طيفك" بصيغة المفرد، فالطيف هو الروح وهي واحدة وليست مجموعة أرواح وأطياف في شخص واحد، هذا الشخص الذي تعتبره سرا تخفيه عن الآخرين فتقول: "فأنت سري الذي لا ولن ينتهي من أعماقي"، ويبقى السؤال: هل يمكن أن يستمر الحب للأبد رغم رحيل الآخر؟ وهذا سؤال على عباراتها: "هو حب لن يتكرر لأنه استوطن قلبي للأبد"، "لأنك الحب الأبدي والعشق الأزلي" وأنا اعتقد انه لا يوجد حب يستوطن القلب للأبد وخاصة برحيل الآخر، فهذه طبيعة الن ......
#الحب
#والحلم
#-أفكار
#وأحاسيس
#أنثى-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716008

عامر هشام الصفّار : -حين تتشابك الحكايا- والحلم الذي ينتظر التحقق
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار أصدرت الكاتبة الفلسطينية المولد العراقية النشأة سلوى جرّاح روايتها السابعة والمعنونة "حين تتشابك الحكايا" في نهاية عام 2019.. وراحت تخطط لأحتفالية أصدار الرواية، الاّ أن جائحة الكورونا وما ترتب عليها من أغلاق للمدن ومنع للتجمعات، قد حال دون ذلك. صدرت الرواية عن دار المدى العراقية ب 128 صفحة من القطع المتوسط، وقد تصدّرها أهداء الى جيل الكاتبة الذي تنتمي أليه، حيث عرّفته بأنه الجيل الشاهد على الحروب وخيبات الأمل...ولكنه جيل تعلّم، وأحّب، وأنجب، وكتب الشعر، والّف الموسيقى.. مؤكدا مقولة نيتشه "ما لا يقتلك يجعلك أقوى". ثم أن المؤلفة قد وضعت مقدمة لروايتها، وفيها البعض من صراحة القلم، وهو يشير الى غيرة المؤلفة من شخصية الرواية سهام، وهي تسجل على لسانها ذكريات الطفولة، ورؤاها، وصورها، ومعانيها. ولعلها الصدفة وحدها التي جعلت الحكايا تتشابك وتتناسل في رواية سلوى جرّاح، مع وقائع ما جرى على الأرض الفلسطينية، بعد ما يقرب من 21 شهرا من صدور الرواية، حيث شن العدو الصهيوني في مايس 2021 عدوانه الذي أستمر ل 11 يوما على غزة- الأرض التي ولد فيها السيد غريب عطا الله بطل رواية "حين تتشابك الحكايا" وشخصيتها المركزية.. يقول غريب: أنا من غزة.. أهلي لجأوا أليها من يافا.. هل زرتِ يوما غزة؟. ولكل كاتب رواية هدف يتوخاه ويسعى أليه.. ولعل الرواية هنا أرادت لحكاياتها المتشابكة أن تصل للمتلقي ببساطة ويسر دون تعب.. فجعلت من غريب فاقدا للقدرة على الكلام بعد أن سقط أرضا.. فكأنه قد أصيب بجلطة الدماغ، فأدخل المستشفى بعد أن ظل يتساءل مع نفسه -كما بدا للراوي العليم- لِمَ هو مستلق على الصوفا الوثيرة فيما يجلس الجميع حوله صامتين.. في حين راحت سهام زوجته تقص (كما الراوي العليم) كيف بدأت علاقتها بغريب (لاحظ معنى الأسم لرجل فلسطيني-ظل غريبا أينما حلّ) المقيم في بريطانيا وأستاذ الهندسة المعمارية في جامعة لندن.. حيث تزور سهام لندن في دورة تدريبية أرسلها أليها المركز الثقافي البريطاني في عمّان حيث تقيم. وهكذا يكون للصدفة دورها في أن تصبح الفلسطينية -حتى نخاع العظم- سهام زوجة لغريب المولود في مخيم للاجئين الفلسطينين في غزة. وكان لابد لغريب وسهام من أن يتعارفا عن طريق القص والحكي بما هو شخصي..فيسرد لها قصة زواجه من فتاة مصرية وأن له منها ولد وبنت..ولكنهما أنفصلا عن بعضهما لعدم تحملّه آراءها في السياسة التي تبتعد به عن أرض فلسطين، ومبادئه وما يؤمن به. كل ذلك بعد أشتداد الظرف السياسي عليه، حيث زار أنور السادات أسرائيل عام 1977 فصارت مصر الشقيقة الكبرى متصالحة مع العدو!... وبعد أن ظلت تقول له زوجته الأولى أنها لا تحب الحديث عن الأحتلال لأنه يعني المطالبة بالتخلص منه، وهذا يقود الى الحرب.ولكن سهام تصّر على عدم تذكّر حكاية حياتها الخاصة الاّ بعد أن تفصّل في حياة غريب في مخيم جباليا، فحياة المخيم ذل تتوارثه الأبناء عن الآباء. وراحت الحكايا تتشابك مع صديق غريب عبد الواحد الفلاح أبن الفلاح، والذي حصل على دكتوراه الزراعة وأستصلاح الأراضي، والذي أخرج عنوة من الضفة الغربية لأنهم-نسبة الى الأسرائيليين- ليسوا بحاجة لخبير زراعي فلسطيني، مصّر على زراعة أرض فيها نبع ماء قريبة من مستوطنة. وتتواصل فصول الرواية من غير ترقيم، وبأستهلال عن حالة غريب الصحية يمتد لأسطر قليلة..لتنطلق بعدها سهام متذكرة الماضي بشيء من التفصيل (تقنية الأسترجاع أو الفلاش باك)..وهو ليس تذكّر حَدَث فقط، بل تذكّر مشاعر ومواقف تفرض نفسها على الذاكرة، وهي تعاني الظرف الصعب من خلال أحتمال فقدان الزوج بعد المرض. وفي ت ......
#-حين
#تتشابك
#الحكايا-
#والحلم
#الذي
#ينتظر
#التحقق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721720

زياد جيوسي : الرحيل والحب والحلم في -نافلة الحلم-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي رحلة شعرية جميلة تأخذنا فيها الشاعرة التونسية جودة بلغيث في ديوانها الجميل "نافلة الحلم" عبر ستة وثلاثين نصا و93 صفحة من القطع المتوسط، من إصدار الثقافية للطباعة والنشر والتوزيع، قدم لها القاص والروائي التونسي ابراهيم درغوثي سادرا في عباب الديوان بكل احترافية وجمال، وغلاف جميل بلوحة فنية بلون أزرق جمع بين التقاء الأزرقين البحر والسماء وبينهما امرأة جميلة تحلق في فضاء الحلم، ومركب شراعي يتجه للبعيد ناشرا اشرعته في فضاء الحلم، وعنوان متميز وجميل يشير الى التحليق فيما وراء الحلم حيث الحلم أمر واقع ومفروض، ولكن نافلة الحلم قرار ذاتي تحلق فيها الشاعرة متعبدة في فضاء الجمال والشعر، ومن خلال نافلة الحلم وجولات ما بين دفتي الكتاب انتقيت عدة نصوص حلقت روحي بها، عبرت هذه النصوص عن الأفكار التي جالت في روح الشاعرة، والتي وجدتها في ثلاث أفكار أساسية كانت في ثنايا روحها وعبرت عنها شعرا وهي: فكرة الرحيل "الموت": الموت حلم أنيق تحلم به وترى أن الحياة تكون به وفيه، ففي نصها: "سدرة الشوق" تقول: "أموت، يا حلمي الأنيق"، هذه الحالة التي تكررت بصور مختلفة في نصوص جودة حول الموت وتصويره بهذه الجمالية، يثير في روح القارئ أكثر من سؤال؛ فهل الشاعرة وصلت إلى مرحلة من رفض الحياة بحيث صار الموت هو الحلم الأجمل لها تحلم به وتنتظره، أم أنها وصلت إلى مرحلة من التصوف والانسلاخ عن الحياة الدنيوية، بحيث أصبح الحلم بالموت والانتقال إلى الحياة الأخرى هو المبتغى الذي أصبحت تحلم به كما يحلم به النساك المتصوفين؟ وإن كان العنوان لنصها: "رؤياي" إضافة إلى ما ورد في العديد من نصوصها الأخرى، يجعلني أكثر ميلاً لفكرة المتصوفين، فهم من يتماهون من خلال التعبد بالذات الإلهية كما قرأنا في أشعار عمر بن الفارض ورابعة العدوية وغيرهم من المتصوفين المشهورين، فجميعهم كان الموت بالنسبة إليهم حلماً جميلاً للوصول إلى العالم الآخر ضمن رحلة تحف بها الملائكة والنور، ففي نصها "رؤياي" و كما أرى في نصوص الشاعرة الجميلة والمثيرة للتساؤل، نجد دائماً حلماً ولوحات مرسومة بالكلمات وفكرة وراء الحلم، ولكن وفي أكثر من نص نجد الشاعرة تبحث في رحلة الرحيل الأخيرة وكأنها تتمناها "أبلغ المنتهى"، نجدها تصورها بشكل جمالي؛ وكأن هذه الرحلة رحلة انتقال عروس حلمت بالزواج بعد حب فانتقلت من الوحدة إلى الزواج، ونلاحظ في هذا النص أن الشاعرة صورت الموت بـ "زهرة برّيّة يتضوّع عبيرها"، ووجود كلمة "برية" يحمل دلالات كثيرة وأهمها أنها أكدت أن الموت فعل خارج عن إرادة الإنسان ومساهمته به كما الزهرة البرية، وفي نفس الوقت شبهت الموت بالزهرة الجميلة عبقة العبير، وترى نفسها خلال عملية الرحيل/ الموت، كهالة من نور تحف بها ملائكة النور بموكب مهيب تعبر فيه المجرات، وتحرسها النجوم حتى تصل الروح إلى نهاية الرحلة، والغريب أيضاً إصرار الشاعرة على تصوير الموت وكأنه حالة من عشق يغشاها: "وأبلغ المنتهى.. عشقاً يغشاني"، وتقول أيضا: "أراني هالة من نور". الموت ورحلة الرحيل تكررت في نصوص الشاعرة، فنجدها في نص يحمل اسم: "التداعي"، نجدها أيضاً تقول: "تتخطى الحجب ملائكة السماء، تتلقفها، ..شعاعا إلى سدرة المنتهى"، وفي نص آخر يحمل اسم: "حنين وشجن"، نراها تحلم بالرحلة والغرق فتقول: "الغرق يحنّ لي،اللّجة الهاربة عروس بحر تُردّد ألحان أعماقي"، وفي نص "لهيب الذاكرة" تقول: "و.. أستسلم للحلم لصخب الصّمت"، بينما في نصها: "نار الحرف"، تقترب أكثر من الفكرة حين تهمس: "على أعتاب الآلهة أتلقّى المعنى" وتكمل: "فتتلقّفني ملائكة الرّوح، تعرجُ بي إلى سماوات، آلهةُ ......
#الرحيل
#والحب
#والحلم
#-نافلة
#الحلم-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725119

فكري آل هير : أول أكسير المشاعر: ثلاثية الحب والحلم والحياة
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير منذ فترة- لا أعرف إن كانت قصيرة أو طويلة- بدأت أشعر بأني أتعرض للنقصان بطريقة أو بأخرى، وأفقد أجزاء ثمينة من إيماني وثقتي بنفسي، ومن تفكيري ولغتي وطرق تعبيري...؟!كل هذا لأني أخطأت في تقدير بعض الأمور أو ربما بعض الأشخاص، ولأني قبلت على نفسي أن انجرف في طريق مجهول؟!- اعترف بأن هذا كان خطأ، خاصة بعد أن توثقت بأنه ما من صدى لما يصدر مني يأتي من أي جهة في المقابل..يُخطأ الإنسان بحق نفسه، وليست المشكلة في الخطأ بحد ذاته، وإنما في الهدر الذي يصاحبه وما ينجم عن هذا الهدر من أثر قاس، ومؤلم:أن تمضي في طريق تشعر فيه بأنك تهدر نفسك أو جزء منها، هذا مؤلم للغاية..**كان بإمكاني تفسير الأمر بأنني أعيش مرحلة انتقالية تحاصرني فيها حالة من اللايقين، خاصة بعد عبوري حاجز الأربعين من العمر.. لولا أني أعرف نفسي تمام المعرفة، ولأني ما انفصلت يوماً عنها أو انقطعت عن رؤية حقيقتها بأعماقي: نعم، أعرف حقيقة نفسي، وأتناغم معها كل يوم، ولكن من منا معصوم من الخطأ؟!- لا أحد..**يتعلم الإنسان ويعرف شيئاً جديداً في كل يوم من حياته..تعلمت هذه المرة أنه لا يوجد أسوأ من أن تهدر صدقك وإخلاصك ويقينك في طريق من قد "أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي"..!!- فقد يأتي الصدى من أعماق الصخور، لكن ليس من أعماق بعض البشر.كان ما كان، ثم إني غفرت لنفسي ومنحت الناس غفراني.. لتستمر الحياة..!! ......
#أكسير
#المشاعر:
#ثلاثية
#الحب
#والحلم
#والحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732518

عمر عبد الكاظم حسن : البرتقال الانكليزي والحلم الامريكي ....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن دخلت هذه الفاكهة إلى العراق بعد الاحتلال البريطاني للعراق مباشرتا وزرعت في محافظة ديالى على نطاق ضيق في بادئ الأمر وكانت تصدر إلى أسواق بغداد .والمفارقة العجيبة أن البغداديين حينها كانوا يتوجسون منها خيفة لاعتقادهم أنها فاكهة سامة جلبها البريطانيين معهم لأنهم يريدون الحاق الأذى بهم.لان الأجواء السياسية والدينية التي كانت سائدة حينها شحنت مشاعر البسطاء ضد الاحتلال البريطاني. حتى أن الفتاوي التي أطلقتها مرجعية النجف والتي اوجبت الوقوف مع العثمانيين المسلمين لقتال الإنكليز باعتبارهم كفار ولا يمكن تمكينهم من أرض المسلمين كانت ضمن هذا الجو العام .مع العلم ان الاحتلال العثماني للعراق الذي استمر مايقارب &#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- عام كان يعامل العراقيين عموما باستخفاف وإهانة اما العراقيين الشيعة كانت لهم خصوصية في الاهانة باعتبارهم روافض حسب الفقه السني للامبراطورية العثمانية الإسلامية.لكن من ضمن حسنات الاحتلال البريطاني الذي جنوا ثماره العراقيين بعد ذلك انه ادخل الكثير من المفاهيم الانسانية وأسس الدولة العراقية الحديثة من مؤسسات عامة وحياة سياسية دستورية وبرلمانية ...الخ وايضا ادخل الكثير من السلع والخدمات عبر تعزيز والحاق العراق بالمنظومة التجارية العالمية عن طريق اسطوله البحري الذي كان يبحر عبر دجلة والفرات منطلقا إلى أسواق العالم .من هذه السلع الذي تعتبر اليوم من أساسيات المطبخ العراقي وغذاء فقراءه. هو البرتقال الانكليزي الاسم الذي أطلقه البغداديين على الطماطم في اول مشاهدتهم لها في الأسواق العراقية والطماطم اسم مشتق من كلمة tomatl المكسيكية. وهذا النبات موطنه الاصلي امريكا الجنوبية وانتشرت زراعته تدريجيا في العالم بعد اكتشاف الأمريكيتين في القرن الخامس عشر وتسمى الطماطم أيضا في اللغة الإنكليزيةب tomato .منذ أيام متتالية وسعر الطماطم مرتفع جدا في الأسواق العراقية حتى وصل سعرها إلى الفان دينار في بعض الأحيان والفقراء هم كالعادة يدفعون الثمن .على ما اعتقد نحن الشعب الوحيد في العالم الذي ندفع دائما ثمن ازدواجيتنا وعنجهيتنا وعدم فهمنا بسبب مفاهيم دينية قاصرة ومغامرات سياسية فاشلة و كبرياء مزيف ايضا واباطيل نعتنقها نعتقدها أفكارا عظيمة .بالأمس البعيد أطلقت مرجعياتنا الدينية فتاوي ضد الإنكليز باعتبارهم كفار في حين كان الاحتلال الانكليزي بمثابة الفانوس السحري الذي يحقق الاحلام مقارنتا بالاحتلال العثماني المتخلف .واليوم بعد أن خلصتنا قوة احتلال أيضا في يوم تسعة نيسان من نظام قمعي إجرامي أصبحنا نقتفي اثره في كل شئ تقريبا من تأسيس الميليشيات ورفع نفس الشعارات مثل كلا كلا امريكا وكلا كلا إسرائيل. ونهدم الحلم الديمقراطي ونسرق دولتنا بناءا على فقه ديني واصبح قسم من قادتنا ادوات بيد دول الجوار بناءا على مفاهيم دينية أيضا .ونسى قادتنا التنمية والعمل والزراعة والصناعة وانشغلوا ببناء الميليشيات والصراع فيما بينهم على فطيسة الدولة .ونسى قادتنا أيضا الفقراء والبسطاء لكن فقراء اليوم وبسطاءهم بفضل التطور الحياتي والتكنلوجي .ليس بهذه الغفلة والسذاجة كفقراء الأمس الذي كان يطلقون اسم البرتقال الانكليزي على الطماطم ......... ......
#البرتقال
#الانكليزي
#والحلم
#الامريكي
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752612

عمر عبد الكاظم حسن : البرتقال الانكليزي والحلم الامريكي....
#الحوار_المتمدن
#عمر_عبد_الكاظم_حسن دخلت هذه الفاكهة إلى العراق بعد الاحتلال البريطاني للعراق مباشرتا وزرعت في محافظة ديالى على نطاق ضيق في بادئ الأمر وكانت تصدر إلى أسواق بغداد .والمفارقة العجيبة أن البغداديين حينها كانوا يتوجسون منها خيفة لاعتقادهم أنها فاكهة سامة جلبها البريطانيين معهم لأنهم يريدون الحاق الأذى بهم.لان الأجواء السياسية والدينية التي كانت سائدة حينها شحنت مشاعر البسطاء ضد الاحتلال البريطاني. حتى أن الفتاوي التي أطلقتها مرجعية النجف والتي اوجبت الوقوف مع العثمانيين المسلمين لقتال الإنكليز باعتبارهم كفار ولا يمكن تمكينهم من أرض المسلمين كانت ضمن هذا الجو العام .مع العلم ان الاحتلال العثماني للعراق الذي استمر مايقارب &#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- عام كان يعامل العراقيين عموما باستخفاف وإهانة اما العراقيين الشيعة كانت لهم خصوصية في الاهانة باعتبارهم روافض حسب الفقه السني للامبراطورية العثمانية الإسلامية.لكن من ضمن حسنات الاحتلال البريطاني الذي جنوا ثماره العراقيين بعد ذلك انه ادخل الكثير من المفاهيم الانسانية وأسس الدولة العراقية الحديثة من مؤسسات عامة وحياة سياسية دستورية وبرلمانية ...الخ وايضا ادخل الكثير من السلع والخدمات عبر تعزيز والحاق العراق بالمنظومة التجارية العالمية عن طريق اسطوله البحري الذي كان يبحر عبر دجلة والفرات منطلقا إلى أسواق العالم .من هذه السلع الذي تعتبر اليوم من أساسيات المطبخ العراقي وغذاء فقراءه. هو البرتقال الانكليزي الاسم الذي أطلقه البغداديين على الطماطم في اول مشاهدتهم لها في الأسواق العراقية والطماطم اسم مشتق من كلمة tomatl المكسيكية. وهذا النبات موطنه الاصلي امريكا الجنوبية وانتشرت زراعته تدريجيا في العالم بعد اكتشاف الأمريكيتين في القرن الخامس عشر وتسمى الطماطم أيضا في اللغة الإنكليزيةب tomato .منذ أيام متتالية وسعر الطماطم مرتفع جدا في الأسواق العراقية حتى وصل سعرها إلى الفان دينار في بعض الأحيان والفقراءكالعادة يدفعون الثمن .على ما اعتقد نحن الشعب الوحيد في العالم الذي ندفع دائما ثمن ازدواجيتنا وعنجهيتنا وعدم فهمنا بسبب مفاهيم دينية قاصرة ومغامرات سياسية فاشلة و كبرياء مزيف ايضا واباطيل نعتنقها نعتقدها أفكارا عظيمة .بالأمس البعيد أطلقت مرجعياتنا الدينية فتاوي ضد الإنكليز باعتبارهم كفار في حين كان الاحتلال الانكليزي بمثابة الفانوس السحري الذي يحقق الاحلام مقارنتا بالاحتلال العثماني المتخلف .واليوم بعد أن خلصتنا قوة احتلال أيضا في يوم تسعة نيسان من نظام قمعي إجرامي أصبحنا نقتفي اثره في كل شئ تقريبا من تأسيس الميليشيات ورفع نفس الشعارات مثل كلا كلا امريكا وكلا كلا إسرائيل. ونهدم الحلم الديمقراطي ونسرق دولتنا بناءا على فقه ديني واصبح قسم من قادتنا ادوات بيد دول الجوار بناءا على مفاهيم دينية أيضا .ونسى قادتنا التنمية والعمل والزراعة والصناعة وانشغلوا ببناء الميليشيات والصراع فيما بينهم على فطيسة الدولة .ونسى قادتنا أيضا الفقراء والبسطاء لكن فقراء اليوم وبسطاءهم بفضل التطور الحياتي والتكنلوجي .ليس بهذه الغفلة والسذاجة كفقراء الأمس الذين كانوا يطلقون اسم البرتقال الانكليزي على الطماطم ......... ......
#البرتقال
#الانكليزي
#والحلم
#الامريكي....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752606

سالم اسماعيل نوركه : اردوغان والحلم العثمانچي المريض ومعاهدة لوزان
#الحوار_المتمدن
#سالم_اسماعيل_نوركه في البدء نقول : يحاول بوتين الاستيلاء على أوكرانيا وكلفه ذلك حرب ضروس مع انه بقياسات الدول روسيا دولة عظمى وكما أعتقد تفاجأ بدعم عالمي لأوكرانيا بالمال والسلاح النوعي وربما بخطط والمعلومات العسكرية الدسمة فالعالم الغربي وأمريكا ودول أخرى تسعى لصمود اوكرانيا ليس حباً بها بل كرهاً بروسيا مما جعل الحرب خارج حسابات بوتين بالحسم السريع ..مع انه منذ التأسيس 1922 اوكرانيا دولة في الاتحاد السوفيتي الى يوم تفككها 1991ولأن العالم الآخر لا يسمح له بذلك وإن كان الجميع يتجنب الحرب العالمية الثالثة التي توصف بأنها لو وقعت تجلب معها نهاية العالم فنرى اكثر الدول تتدخل في كل الحروب التي تحصل هنا وهناك بصورة الدعم بكل الأشكال منها المادية وإعطاء السلاح النوعي ولذلك يحاول العالم المناهض لروسيا من جعل تلك الحرب من قبل روسيا على اوكرانيا حرب استنزاف للأولى وهكذا ستكون الحرب ان شنت من قبل صين على تايوان 1 وكذلك ان شنت امريكا الحرب على إيران نتيجة محاولاتها الحصول على السلاح النووي وتطوير البالستي والمسيرات والتدخل في شوؤن دول المنطقة 2 أن أقدمت بشن الحرب عليها سوف تصل إيران أسلحة نوعية تحلم بها كذلك ليس حباً في إيران ( الإسلامية )بل كرهاً بأمريكا . سقنا هذا التمهيد لنقول بأننا في عصر أي خطأ من قبل بعض الدول ( ذات السلاح نوعي ( والأستراتيجي ) يجرنا مرغمين الى الحرب العالمية الثالثة وأكثر الحروب البينية هذه الأيام تتحول الى حروب لمن هب ودب. والدول تتدخل بمد دعم كل لليلاه من الدول نتيجة المصلحة . اما بعد نقول : هناك دول تفكر بأمجاد الماضي بتوسعاتها هنا وهناك نقصد تركيا الاوردغانبة ( السلطان بدون سلطنة .)تحلم بولاية الموصل وتحلم بأراضي الكورد في سوريا والعراق وفي ليبيا وشرق البحر المتوسط 3 . فالدولة العثمانية بلغت ذروة توسعها وقوتها الغاشمة خلال القرنين السادس والسابع عشر فأمتدت أراضيها في قارات العالم الثلاث أوريا واسيا وأفريقيا حيث خضع لها كامل اسبا الصغرى واجزاء كبيرة من جنوب شرق أوريا وغربي اسيا وشمال أفريقيا وخاضت في توسعها هذا معارك عديدة مثل جالديران تلك المعركة التي وقعت في 1514 في جالديران بين قوات الدولة العثمانية بقيادة السلطان سليم ياوز الأول ضد قوات الدولة الصفوية بقيادة إسماعيل الأول. انتهت بانتصار القوات العثمانية واحتلالها مدينة تبريز عاصمة الدولة الصفوية، وأدت إلى وقف التوسع الصفوي لمدة قرن من الزمان وجعلت العثمانيين سادة الموقف، وأنهت ثورات العلويين داخل الإمبراطورية. وترتب على المعركة بالإضافة إلى الاستيلاء على تبريز، سيطرة السلطان العثماني على مناطق من عراق وأذربيجان ومناطق الأكراد وشمال عراق ثم توجهه صوب الشام حيث أكمل انتصاراته على المماليك حلفاء الصفويين بمعركة مرج دابق سنة 1516 قرب حلب .هذه الإمبراطورية التي توسعت وحكمت مناطق شاسعة من العالم انهزمت في الحرب العالمية الأولى (1914-1918) وفرضت عليها اتفاقيات مهينةفككتها لم يعد هناك شيء اسمه الإمبراطورية العثمانية سناتي على ذكر أهمها :1-معاهدة. سيفر 1920 : هي واحدة من سلسلة معاهدات وقعتها دول المركز عقب هزيمتها في الحرب العالمية الأولى، وقد كانت مصادقة الدولة العثمانية عليها هي المسمار الأخير في نعش تفككها وانهيارها بسبب خسارة قوى المركز في الحرب العالمية الأولى، وتضمنت تلك المعاهدة التخلي عن جميع الأراضي العثمانية التي يقطنها غير الناطقين باللغة التركية، إضافة إلى استيلاء الحلفاء على أراض تركية فقُسِّمت بلدان الشرق الاوسط حيث أخضعت فلسطين للانتداب البريطاني ول ......
#اردوغان
#والحلم
#العثمانچي
#المريض
#ومعاهدة
#لوزان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760958

زياد جيوسي : الواقع والحلم في كتاب -ما يفوق الواقع-
#الحوار_المتمدن
#زياد_جيوسي غلاف يحمل لوحة فنية لسجين مقيد اليدين يضم لصدره طفلة ويغلب عليه الألوان القاتمة بدون الاشارة لمن تعود اللوحة، مع نص على الغلاف الأخير يعطي بالنص المنتقى فكرة عن الكتاب والآفاق التي يحلق بها، فكانت بدايتي مع كتاب "ما يفوق الواقع" والذي صنف تحت بند الشعر للأستاذ بسام سعيد عرار، والذي شرفني باهدائي الكتاب بكلمات جميلة، وعنوان يشير أن نصوص الكتاب مختلفة عن الواقع فهي تبحث عما هو وراء الواقع، والكتاب من منشورات دار ورد الأردنية للنشر والتوزيع وقدمت له الأديبة الجزائرية شهرزاد المسعودي، ومقدمة بقلم المؤلف واهداء شمل القراء والأصدقاء والأبناء والأحفاد، وسبعة وستون نصاً إنثالت في صفحات الكتاب التي بلغت مائة وستون صفحة من القطع المتوسط، ومن خلال تجوال دقيق بين دفتي الكتاب عبر جهد أخذ مساحة كبيرة من الوقت وجدت أن الكتاب يدور بشكل خاص حول ثلاثة محاور رئيسة هي: الفلسفة الحياتية، الأحاسيس والمشاعر، البحث عن الحقيقة، وتحت هذه المحاور نجد محاور فرعية مهمة سعيت بقرائتي للكتاب لتبيانها ومن ثم الحديث عن وجهة نظري بالكتاب. الفلسفة الحياتية: منذ بداية الكتاب نجد الكاتب يبحث في فلسفة حياتية من جوانب عدة، ففي نص البداية "خوابي الجعاب" نجد الشاعر يجول في فلسفتة الحياتية المستمدة من تجاربه وتجواله كما كل فلسطيني لا يعرف الاستقرار طالما أنه بعيد عن وطنه، يبدأها بالقول: "الجعاب تكتنز بلا نهاية، زاد الروح الآخر المديد"، لنجد النص على مساحة صفحتين يبحث في اطار هذه الفكرة، فهو يبحث عن زاد الروح وقلب نقي وعقل من نور والسمو بسماواته وبذور الجنان وفنارات مراسي السلامة والطروس التي لم تقرأ بعد، وعن أقلام تمتح وحروف تعتمل وطلع سامقات الثمر وانتظار القطاف وتبدد العادات والمفاهيم الصدئة، وغيرها الكثير في النص الذي ينهيه بالقول: "الجعاب ملأى حافلة بلا عدد، تنتشي وتنثال لمن يحث الخطا ويتزود، يواعد السناء والبهاء"، وهذه دعوة للجميع للبحث عن الحقيقة فالحقيقة بحث في الوجود. وهذا النص "خوابي الجعاب" بحد ذاته لخص فكرة الكتاب بأكملها فأصبحت النصوص الأخرى تبحث بشكل مفصل عما ورد في هذا النص، ففي نصه "هو القلم" يتحدث بالتفصيل عن دور القلم في نص طويل من صفحتين ويقول فيه بعض من وصف القلم "الحاضر بين الشك واليقين" بينما في النص الأول ذكره بالقول "أقلام تمتح وحروف تعتمل"، وينهي النص المطول بالقول: "زاد مداده، القلب والفكر والروح والعلم"، بينما في نصه "تباينات" يؤمن بالقوة للتغيير فيقول: "الحائط مسدود، تفتحه سواعد الحق، مخضبة بالضياء والندى"، بينما في نصه "متاهات مقفرة" يرسم الواقع المؤلم فيقول: "انسانية مهدورة ثكلى، تستدعي وتناشد، الحضور والإرث الإنساني الممتد"، وأما في نصه "مدارات عُمر" فهو يتحدث عن مسار مدارات العمر فهي "مدارات عمر تتوالى" لينهي النص بالقول: "ذاكرة تتسرب لهذا وذاك، تذكره بكل جميل"، وأيضا أهمس لشاعرنا أن الذاكرة حين تتسرب قد تذكرنا بكل ما هو مؤلم أيضا. وهكذا نرى أن الفلسفة الحياتية تحضر بصور مختلفة في غالبية النصوص فنراه في نص "أحمال واحتمالات" بعد وصف الواقع والحال حيث "قد ضاق الخناق" يقول: "ثمة زمن مائز صعب، يحمل بالضرورة آفاقا ورجاء، يستدعي الفرص والحلول، كي يفوق واقعه للذي سوف يجيء"، ونرى ذلك أيضا في نص "جسر الطفولة" حين يهمس: "يظل الضياء وللمؤمنين البشارة، للطفولة جسر التواصل"، وكذلك في نص "المدى الموهوم" الأحاسيس والمشاعر: وهذه المسألة أخذت مساحة جيدة في الكتاب، ففي نص "غياب موصول" تحدث عن لوعة الغياب والغائب فقال: "أيها الغائب وفراقك موصول، ت ......
#الواقع
#والحلم
#كتاب
#يفوق
#الواقع-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762513