مارينا سوريال : لاتخضعى للعنف..مارجو
#الحوار_المتمدن
#مارينا_سوريال امل تلك الرسالة لك وربما لاخريات يعانين مثلك ويصمتن اى كان السبب قويا او واهيافهو خدعة تمارس عليك العيش وسط الاهانة لايغتفر...كنت قد قلت فى رسائل سابقةان الصبى صار يبحث عن امه معك..لقد اصبحتى شيئا مميزا الان لا يمكن ان ينكسر امامهعندما تنكسر الام فى اعين صغارها يخسرون انفسهم ويخسرونها ايضاصديقنى فى داخلهم لن يغفروا لك صمتك على الاهانة الاهانة لاتوجه اليك فحسببل اليهم ايضا الى الام من انجبتهم..عندما يكبرون يصبحون منتقمين هم ايضاانت بطلته الان لن يسامح لانك قبلت الاهانة ولا يسامح ضعفه او يغفر انه لم يدافع عنكبل اهين مثلك لااريد اداخال فى انفاق فرويد الان ولكن صديقنى تمزقى انا حدث لهذا السببامل لن نعيش سوى مره واحدة فاذا تمكنا بعيشنا جيدا فليكن رائعا غير ذلك هو عبث..مارجو ......
#لاتخضعى
#للعنف..مارجو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=674444

عادل محمد العذري : رُسلُ الأرضُ وَفَلسَفَةُ لاَ لِلعَنُفِ فِي سَبِيل التْغِير المنشُود.
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري يَعتَقدُ النَّاسُ، أنَّ الرَّسلَ تَصْطفِهمَا الْسَّمَاءُ مِنْ قِبَلِ اللهِ – أُولَئِكَ الرَّسلُ والأنبِياءُ – لَكنْ الأرضُ تَصطَفِي رُسلٌ مِنْ أَدِيمَها. يمضون على ركبهم، بمنهجهم للتغير الاجتماعي في مجتمعاتهم للخلاص من هيمنة الظلم والاستعباد والقهر السياسي والاقتصادي و الاجتماعي و الديني. المتولد عن المستعمر الخارجي ،أو التمييز العنصري أو الطائفي أو الاستبداد السياسي الداخلي – كما تتداخل تلك العوامل داخلياً وخارجياً- وهم في سبيلهم ذلك، يحاولون إيقاف كل أنواع الاضطهاد أو يحاولون تحريك جماهير مجتمعاتهم لتكسير قيود و سلاسل الأغلال التي تكبل أعناقهم، نحو غاية وهدف حريتهم ودرب كرامتهم وإنسانيتهم. نستعرض مِنْ رَسَائلِ رُسلُ الأرضُ ذلك النهج الفلسفي لِمدرسة فِي التاريخ الإنساني ، قدمت نموذجاَ فريداً عبر التاريخ للتعامل مع قوي الشر وآلة الموت والدمار ضد الشعوب . نموذج لتلك الفلسفة ، والتى تستمد جوهر تعالميها،من تعاليم المسيح (ع) الحقيقية في سبيل دين الله الواحد ،القائم على محبة السلم وعلى الإحسان إلى البشر كما تجسد ت في تشريع إنجيل مَتَّي - الإصحاح الخامس ، وتعرف بموعظة الجبل- لا تجتمع مع الحرب،وتشويه البشر،كما لا تجتمع مع كل أنواع التمييز العنصري والعرقي ، وحرية المعتقد لدي الإنسان. لقد تشكلت طوائف مسيحية - في القرن السادس عشر والسابع عشر – تعبر عن أرائها المتعلقة بعدم شرعية كل أشكال العنف ،والحروب بالنسبة لأتباع المسحية . وكان من تلك الطوائف ، طائفة المينونين( Mennonites) البروتستانتية على يد مؤسسها فينوسيمونس،وتدعو إلى الكمال الأخلاقي والصبر وعدم مقاومة الشر،وتؤمن بخلاص البشرية في نهاية المطاف،بي المجئ الثاني للمسيح (ع) – كما نؤمن به - توقاً للخلاص ممّا تعاني منه البشرية في واقعها اليوم ،وكذلك جماعة الكويكرز( Quakers)،تنادي بالسلام ومحبة البشر . لكن تم تعتيم الكثير عن تلك الحقائق وعدم وصولها للنَّاس من خلال التحريف للتعليم عبر الكنائس ،والسلطات التى لم يخدم مشروعها وترافقت معه، في كل فترة زمنية معها وتحالفت – كما حدث التحريف تباعاً في التشريعات الأخري التي تؤمن بالعنف ،وتكره لغة السلام-.على ضوء تلك الفلسفة ، ظهرت ما عرف بفلسفة الملك (The King Philosophy) نسبة إلى الزعيم الأمريكي من أصول أفريقية مارتن لوثر كينغ( 15-1-1929م- 4-4 - 1969 م). سعى مارتن لوثر في عام 1964م، إنهاء التمييز العنصري ضد السود في أمريكا، يقدم الدكتور مارتن تصوره الفلسفي عن أنواع الشرور التى تؤلد العنف في المجتمع ، عند مقاومتها وهي الفاقة أو الفقر ( Poverty)، والبطالة ( unemployment) والجوع وسوء التغذية عند كثير من فئات المجتمع( Hunger and malnutrition among many sets of society ). وللتغلب على هذه الشرور ،وما يتعلق بها ، هو إعلان حرب حقيقية ضدها ،كأولوية من أجل خلق أمة عظيمة ورحيمة ، ولا يمكن للفرد أن يكون عظيماً في امة ،ما لم يكن لديه أهتمام بتلك الفئات. والسياسة الحقيقية والجادة، في إستخدام الموارد الحقيقة للمجتمع للتخلص منها،وهو ما نذهب إليه في قضية التوزيع العادل للثروة في المجتمع،وتخلصيها من قبضة السلطات التى تعمل على إستباحتها دون سائر أبناء المجتع- وليس كما في المفهوم الراسمالئ الذي يركز الثروة ،في يد قلة من المجتمع او من خلال السيطرة ،على ثروات الشعوب في العهود الأستعمارية – أو بصرا ع كثير من السلطات على زمام الحكم ، لتنعم بتلك الموارد بعيداً عن مجتماعتها. كذلك من تلك الشرور التمييز العنصري ( Racism) بفلسفة الشر – المعبر عنها رمز الشر في العالم الشيطان في مقا ......
#رُسلُ
#الأرضُ
#وَفَلسَفَةُ
#لِلعَنُفِ
#سَبِيل
#التْغِير
#المنشُود.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679634

عادل محمد العذري : رُسلُ الأرضُ وَفَلسَفَةُ لاَ لِلعَنُفِ فِي سَبِيل التْغِير المنشُود-2
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري إن ثورة حقيقية في القيم ، هي تلك الثورة التي تعمل على الأقرار بقدسية النأس جميعاً ،تلك العقيدة الثورية ببعدها الأخلاقي ،هي العقيدة الوحيدة، التي يمكن ان تستمد من التشريعات السماوية أو الأرضية المختلفة ،والتي تجعل الإنسان محورها،بحيث يكون أسمى من كل عقيدة زايفة تنزع عنه تلك الصفة المحورية ،فتضمن حريته،وتصون كرامته،وتعمل على عزته ،وتحافظ على وجوده،وتخلق واقعه الإنساني في ظل نظام عالمي جديد ووحيد.وتللك المهمة الثورية، تعترضها عوامل الشرور، ومنها عامل النزعة العسكرية ( ( Militarism في فلسفة مارتن لوثر كنج، كل قوة تسيطر على مقاليد الأمور،وتتحدث عن الحرب،كوسيلة وحيدة لِتصفية الخلافات ، هذه الوسيلة التى تحرق البشر والأرض والإنسان ،وتمتلئ من خلالها منازل المجتمع بالأرامل والأيتام،ويتم من خلالها حقن أفراد المجتمع بالكراهية ،والعدوانية إتجاه بعضهم، وتستمر سنة بعد أخرى تلك القوى، بالإنفاق العسكري عليها ، وتتجاهل برامج النهوض والتنمية في المجتمع، تلك القوى تقترب من الموت الروحي.ويموت معها أفراد المجتمع رويداً رويدا. ومِن هٌنا يقدم مارتن لوثر مبادئ فلسفته للتغير ومقاومة الشر- فلسفة اللاعنف- في المبادئ الستة في كتابه الأول بعنوان ( Stride Toward Freedom) وتتمثل المبادئ في المفاهيم التالية:1. اللاعنف هو أسلوب ( أو منهج) حياة للاشخاص الشجعان،مقاومة نشطة وغير عنيفة إزاء الشر. وهو عدواني روحياً وعقلياً وعاطفياً.2. يهدف اللاعنف إلى كسب الصداقة أو الأخوة والتفاهم ، وتكون المحصلة النهائية له التسديد والتقارب والمصالحة وغرضه إنشاء مجتمع قائم على المحبة. 3. يسعى اللاعنف إلى إلحاق الهزيمة بالظلم وليس بالناس. يدرك اللاعنف أن الأشرار هم أيضًا ضحايا وليسوا أشرار و تسعى المقاومة اللاعنفية إلى هزيمة الشر وليس البشر.4. من يؤمنون باللاعنف يعلمون أن المعانة التى تواجهم،يمكن أن تتحول عبر العلم بها ،ويقبلونها لكنها لا تولد لديهم الإنتقام وإنها تخلق فيهم إمكانيات تعلمية لِتغيرات هائلة. 5. اللاعنف يختار الحب بدلاً من الكراهية، و يقاوم عنف الروح والجسد. الحب السلمى ،عفوي وغير مدفوع وغير أناني وخلاق.6. من يؤمنون باللاعنف ،يدركون أن الله إله العدالة ،وأن إرادته الكونية تقف إلى جانبها ،ويؤمنون بأن العدالة ستنتصر في نهاية المطاف. لم تكن تلك المبادئ مثالية وغير قابلة للتحقيق على أرض الواقع،فَقدَّمَ لها مارتن لوثر، آلية عمل للتغير الفردي والمجتعى من خلال تجربته النضالية، بست خطوات للتغير،كما جاء في رسالته من سجن برمنجهام ( Letter from Birmingham Jail” in Why We Can’t Wait ) نذكرها بإختصار،جمع المعلموات عن القضية ، والتعليم المتمثل في إعلام واشراك الاخرين في قضيتك – حتى معارضيك لكسب التعاطف والدعم،وسوء الفهم.الإيمان بعدالة قضيتك،وإلتزامك الشخصي ،وتقبل المعانة في مجال عملك ،من أجل العدالة التى تريد تحقيقها. المناقشة والتفاوض ومواجهة الطرف الأخر بقائمة المظالم ،وخطة معالجة لها، بحيث لا تسعى إلى إذلال الخصم ،بقدر ما تنادي بجانب الخير فيه. الإجراءات التي يتم اتخاذها عندما لا يرغب الخصم في الدخول في مناقشة أو تفاوض وكيف تمارس ضغطًا معنويًا على خصمك للعمل معك في حل الظلم.المصالحة من خلال السعى إلى الصداقة والتفاهم مع الخصم وليس هزيمته، وان اللاعنف موجه ضد الأنظمة الشريرة ، والقوى ، والسياسات القمعية ، والأعمال الظالمة ، ولكن ليس ضد الأشخاص، من خلال التسوية المنطقية والعادلة – ذاك من بذور فلسفة مارتن كما قال- بعيداّ عن العنف الذ يولد عنف ،وعن ال ......
#رُسلُ
#الأرضُ
#وَفَلسَفَةُ
#لِلعَنُفِ
#سَبِيل
#التْغِير
#المنشُود-2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684466

محمد عمارة تقي الدين : الأب الروحي للعنف الصهيوني فلاديمير جابوتنسكي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدينالحقيقة أن أية محاولة لتفكيك ظاهرة العنف المتصاعد داخل الكيان الصهيوني لا تتطرق لأطروحات فلاديمير جابوتنسكي هي محاولة فاشلة، فقد أهملت أحد أبرز جذور تلك الظاهرة، إذ يعد جابوتنسكي بحق الأب الروحي للتيار الصهيوني المتطرف والمسئول عن كثير من المجازر التي تم ارتكابها بحق الفلسطينيين على خط امتداد القضية الفلسطينية، إذ كان جابوتنسكي، وكما يذهب المسيري، يرى أنه لا يمكن لإسرائيل أن تعيش إلا إذا طردت العرب وأقامت حول نفسها جدارًا حديديًا من القوة.فهذا التيار الصهيوني المتشدد والمنبثق من أطروحات جابوتنسكي وغيره لا يشعر بأية أعباء أخلاقية تجاه الفلسطينيين، بل إن وجودهم وفق قناعاته هو مجرد عقبة من شأنها الحول دون تحقق المشروع الصهيوني، ومن ثم فإن إنهاء هذا الوجود الفلسطيني وتصفيته هو عملية براجماتية بامتياز ويجب تأديتها بكفاءة عالية ودون وخز من ضمير، هنا نلحظ تشابهاً كبيراً بين هذا الطرح الصهيوني المتطرف وبين الطرح الهتلري النازي الداعي للخلاص من غير الألمان ولو بإبادتهم.ومن ثم فلابد من وقفة مع أطروحات جابوتنسكي بما له من تأثير هائل في بنية المجتمع الصهيوني بصيغته الحالية وتغذية أطروحات التطرف داخله، إذ كان يؤمن بحتمية التغيير الجذري السريع عبر إبادة الفلسطينيين من دون رحمة وتوطين يهود محلهم، ومن ثم قام بنفسه بقيادة الكثير من العمليات الإرهابية ضد الفلسطينيين، وانتقد الحركة الصهيونية معتبرا سياساتها متساهلة مع العرب!كان جابوتنسكي يردد " إن الاقتتال بالسيف ليس ابتكاراً ألمانيا، بل إنه ملك لأجدادنا الأوائل " ، لقد وصفه البعض بأنه هتلر اليهودي فقد كان يريد الشروع في تصفية عرقية شاملة للفلسطينيين على غرار المشروع النازي، لقد عبّر موسوليني عن إعجابه به إذ قال : "إذا أرادت الصهيونية أن تنتصر فلا بد من تأسيس دولة يهودية سريعاً، وهناك من أدرك ذلك تمامًا إنه الفاشي جابوتنسكي" .ومن أجل إنجاز تلك المُهمة اقترح جابوتنسكي إقامة "جدار حديدي" معنوي قوامه الخوف والعجز بين اليهود والعرب مؤكداً أن أية تجربة استيطانية لا بد أن تواجه بمقاومة من أصحاب الأرض ومن ثم يتحتم قتل الأمل لديهم وتسوية طموحهم للتحرر والخلاص من المستوطن بالأمر الواقع عبر إقامة جدار من الرعب داخلهم يجعلهم في حالة من الاستسلام النفسي واليأس المطلق، ولعل هذه الفكرة هي ما ألهمت تلامذته فيما بعد ومن ثم أقاموا الجدار العازل بشكله المادي.وكان مبدأه الأساس والذي لا يمل جابوتنسكي ترديده: "إن ما لا يؤخذ بالقوة يؤخذ بمزيد من القوة"، مؤكداً أن" المشروع الصهيوني يرتبط تقدمه بقوة سلاحه"، لقد دفع جابوتنسكي بالأطروحات الغربية الاستعمارية في صيغتها العنصرية الإجرامية إلى حدها الأقصى، يقول المسيري حيال هذا الأمر: " لقد استوعب جابوتنسكي الرؤية المعرفية الإمبريالية تماما فرفض كل المثل الإنسانية وأعلن أن العالم ما هو إلا ساحة لصراع الجميع ضد الجميع وتأثر بالفكر الدارويني والنيتشوي الفاشي كما طرح فكرة الأنانية المقدسة" أي حتمية التضحية بالآخرين من أجل إنجاز المشروع الصهيوني، كما طالب اليهود بأن يتعلموا الذبح من الأغيار مؤكدا أن السيف أنزل على اليهود من السماء كما التوراة .وهو ما يتماهى بشكل تام مع حقيقة أن الحركة الصهيونية لم تكن مجرد حركة استعمارية وإنما هي وبالأساس حركة استيطانية إحلالية، وهو ما يعني حتمية إخلاء الأرض من سكانها وإحلال يهود محلهم، فالعنف يتخذ وضعًا مركزيًا داخل بنية الفكر الصهيوني ومن ثم ينتقل للفعل والممارسة. يأتي ذلك تأسيساً على ما تطرحه الصهيونية من ......
#الأب
#الروحي
#للعنف
#الصهيوني
#فلاديمير
#جابوتنسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709033

حازم كويي : لا نهاية للعنف، لماذا لايستطيع المجتمع البرجوازي أن يجلب السلام؟
#الحوار_المتمدن
#حازم_كويي لا نهاية للعنفلماذا لايستطيع المجتمع البرجوازي أن يجلب السلام؟يرتكز المجتمع البرجوازي على قاعدة عريضة من العنف كأساس له ،متغلغلة فيه،عكس تصوراته ،فقد أراد الملاكون الذكورالتغلب على حالة العنف الطبيعية من خلال عقد أجتماعي كان يتوجب فيها أن يحل المجتمع المدني محل حالة العداءوالخوف وخطر الموت .وكتب الفيلسوف الانكليزي هوبز،مؤكداً على ضرورة ذلك، مُضيفاً بأن السلام سيسود بمجرد أن يتم ضمان نتائج عمل الافراد من خلال حقوق ملكية الدولة،وأن أولئك الذين كانوا يمارسون العنف سيتراجعون ويجب أن ينظر اليهم على أنهم أعداء المجتمع.وبذلك تكون البرجوازية قد جلبت الوعد الديني بالخلاص، بحياة السلام الابدي على الارض مع عَلمنتها،وتصبح الصورة الذاتية البرجوازية للمجتمع والسوق والدولة من خلال إحتواءها وحفظهاوأنشاء الحضارة والتغلب على العنف،ويقدم التأريخ نفسه على انه تقدم نحو دولة كوزموبولتية.وقبِل الفيلسوف الالماني كانط قانونا مَخفياً لتطور البشرية من خلال الجانب السلبي التأريخي للحروب، التسلح، المذابح، التعذيب ـ كقاعدة عامة، سيقود الناس تاريخياً لمُسبباتها والتعلم من هذه التجارب السلبية لمجتمعات شاملة دولية، نحو تَشكُل عصبة الامم.الحداثة تريد التغلب على العنف من خلال التشكيلات الاجتماعية المُشكلة من الدولة عن طريق التجارة والمعاهدات الدولية، ويتخيل البعض أن العنف هو نتاج طبيعي،رغم أنه خاص بالجنس البشري بإستخدامه كل الوسائل الاجتماعية لمهاجمة وذبح بعضهم البعض .في حالات أستثنائية يعتبر العنف ضرورياً وليس كحالة عادية،يجب أن يتبع فيها ضوابط صارمة وقواعد واضحة وفقاً للمُنظر العسكري ألالماني (كلاوزفيتز). في الحرب يجب أن يخدم العنف السياسيين كأداة لتحقيق غاياتهم، بعد الحرب من الممكن أن نعيش بسلام مرة أخرى ويجب أن نفهم أيضاً قواعد عمل الدولة الحديث على انها مساهمة في تحقيق الاخلاقيات،ففي القضاء تم تغيير العقوبة المحرجة التي يتم تنفيذها علناً من التعذيب بفصلها التأسيسي بين المجال العام والمجال الخاص (الاسرة /الشركة).الدولة الرأسمالية تدعي إحتكار الممارسة المشروعة للعنف،حيث تسمح لافراد الشرطة والجيش بإستخدامه وفقاً لقواعد صارمة وفي ظل ظروف معينة فقط.لكنه أتضح بشكل مختلف، أن هذه الشروط ليست كذلك وفيها كانت توقعات كانط مخيبة للآمال . وخلق العنف إمكانات هائلة ليسقط المجتمع المدني من نهاية عالم الى نهاية عالم آخر،من الحروب الاهلية ،المذابح في الحروب العالمية،الابادة الجماعية والتطهير العرقي،الدكتاتوريون الذين أعلنوا العداء للديمقراطية وأصبحت الاسلحة مجالاً تجريبياً وأستراتيجيات وأساليب وممارسات تعذيب جديدة .فالمعارك التي دارت ولازالت تدور من أجل الدفاع عن الملكية الرأسمالية تدمر الحياة البشرية والوسائل الطبيعية للوجود.التجارة العالمية ومعاهداتها لم تجلب السلام،بل زادت طاقاتها العدوانية بتطبيق عنيف لمصالحها وسعيها للحصول على مزايا ضد تهديد منافسيها،المؤدي الى حروب دائمة وهي بالنسبة لها ضرورية كي تحتفظ داخلياً وخارجياً بأدوات العنف لتنفيذ مصالحها في :البحوث الطبية أو الاجتماعية ـ النفسية،وصناعة الاسلحة،الجمعيات التي لها علاقة بالتسليح والدعاية الثقافية في مجال التصنيع.في كل هذه الحالات، تبقى هذه الموارد غير مُستثمرة ومُتاحة لمجالات أخرى جديدة لصالح المجتمع،حيث يتم أنتاج الاسلحة على مستوى أعلى من المعرفة، وأن أنتاجية القتل ومنذ فترة طويلة كانت كافية لتدمير الجنس البشري،إن لم يكن الحياة كليةً على هذا الكوكب. تم دحض تص ......
#نهاية
#للعنف،
#لماذا
#لايستطيع
#المجتمع
#البرجوازي
#يجلب
#السلام؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710331

عصام محمد جميل مروة : للعنف دوافع .. الغباء والوَباء ..
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة يتسارع تجدد النزاع والصراع في العالم بلا شفقة وبلا رحمة وبلا نظر الى اهمية العمليات الإرهابية الصاعقة المتتالية التي قد تخدم جهة هنا او حركة وحزب وربما دولة ونظام بأكملهِ هناك . كانت "الزائير " سابقاً الكونغو الديموقراطية الحالية الواقعة في غرب قارة افريقيا قد خضعت للإستعمار البلجيكي الى ان حصلت ونالت استقلالها عام "1960" وكان زعيمها المستبد الديكتاتور "موبوتو سيسي سيكو " الذي تم الإطاحة بهِ في عام "1997" بعد بداية صراعات إثنية ودينية متعددة الأوجه . ولكنها كانت الأخطر عنفاً حينها حسب ما وصلت اليه ضراوة وشراسة الحروب المتفرقة داخل القارة الأفريقية وما زالت مستعرة خصوصاً المحميات التي خضعت طويلاً الى الطاعة العمياء للدول المستعمرة وجوهرها الدول الأكثر تأثيراً وتركت "فرنسا ثقافتها اللغوية "،الى درجة الأهتمام في جمهوريات إستعمرتها ردحاً وزمناً اجلاً مديداً وربما الى اللحظة في السنغال ، ساحل العاج، غينيا، مالي ، الزائير سابقاً الكونغو حالياً ، افريقيا الوسطي. ودول صغيرة منتشرة تخضع تحت اشراف النفوذ العسكري الفرنسي . كلها تعيش على فتات ما تتركهُ صاحبة نظرية العدالة والمساواة والحرية والأخاء!؟. بعد انفجار النزاع العرقي في "راوندا عام 1990 - 1993"، صارت حروب قبلية " الهوتو - والتوتسي ، شاهدة على الإجرام المقزز للأبدان " قد حصدت مابين النصف مليون وربما وصلت الأعداد ما فوق التصور والإحصاء بين الجانبين نتيجة تلقي الدعم كل من جهتهِ الى مزيداً من التغذية وتنميتهِ لصالح الجهة المنافسة .حيث كانت فرنسا تحاول دائماً ان تتقدم وتُعرِفُ عن دورها كونها الحريصة الوحيدة على سلامة وامن المنطقة وان الإستقرار والازدهار الناتج عن سياستها تؤدي الى الرخاء والعدالة المنشودة . برغم بروز دور حركات دينية خطيرة اسلامية ومسيحية وملحدة !؟. بعد تلك المراحل المزمنة كانت افريقيا ونزاعاتها تتغذي وتتطور وتنمو على تقدم سريع في مستوى الإنقسام للدول المحلية ويتم التعامل معها او في ما بينها من منطلق التبعية الإستعمارية ومصالح الذين يُروجون للحروب الدينية الحقيقية واندلعت مع ومنذُ مطلع اعوام بداية التمزق "1990" وصعوداً ولاحقاً بعدما وصلت قيادة القاعدة واستقرت في "السودان " واصبح اسم "اسامة ابن لادن " يُتداولُ كشركة مساهمة مكسبها مؤكد !؟. وبالإمكان التعامل معهُ وتحقيق نجاحاً باهراً غير مسبوق الثراء السريع وربما حين اطلاق دعوات الجهاد المقدس وإستغلال القضية الفلسطينية في تلك الأثناء كزادٍ مهم . وتشعب الفرق والحركات الدينية الإسلامية التي تم إستخدامها لكى تُنجِزُ مواقف الرفض لدور الإستعمار من ناحية ،وسيطرة واستغلال الإحتلال الغربي لمقدرات ومدخرات وخيرات وثروات الدول المحلية من خلال عوائد ومداخيل كانت تذهب اموالها الى حفنة قليلة من بقايا الحكومات نتيجة الإجبار والتعامل والتعاون التاريخي للقادة والحكومات المحلية مع فرنسا، وبلجيكا ،وايطاليا ،وبريطانيا ،والبرتغال،ودول كبرى لها بصمات الإستعمار .صباح الأثنين الواقع في "22-شباط " مطلع الاسبوع الأخير كان السفير الإيطالي ( لوكا أنتازيو) -43 عاماً .قد ترأس وقاد قافلة تابعة للأمم المتحدة في الكونغو وكانت النوايا الى ايصالها وتوزيعها الى ابعد مدى في العمق الكونغي برغم خطورة وهول الأحوال ومصاعب وغموض في ما قد يحصل على الدروب والطرق التي كانت مسيرة القافلة ووجهتها لأغراض إنسانية !؟. تعرض موكب السفير الى اطلاق النيران مباشرة وتم اصابة السيارة حيث قُتل على الفور مع سائقهِ وضابط امن ايطالي اخر من الوفد الذي يرسم خرائط الأمن والسلم على حدٍ سواء. كا ......
#للعنف
#دوافع
#الغباء
#والوَباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710552

زهير الخويلدي : ماكس فيبر واحتكار الدولة للعنف الشرعي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "الدولة هي مجتمع بشري يدعي احتكار الاستخدام المشروع للقوة في إقليم معين"العلم والسياسة: مهنتان متباينتان بشدة. يتطلب المرء الذي يهتم بالعلم التواضع وتوافر العقل. أما السياسي، الممزق بين أخلاقيات القناعة وأخلاقيات المسؤولية، فيعاني من تناقض ضروري يحظر دائمًا اليقين العلمي. هذه هي المبادئ التوجيهية لهذا التحليل العميق، لمثل هذا الإلحاح الموضعي الذي يدعونا إليه أعظم عالم اجتماع ألماني في هذا القرن. في كتابه انسان العلم والانسان السياسي، يصوغ ماكس فيبر المفهوم السياسي للعنف المشروع. يعرّف فيبر الدولة على أنها المؤسسة التي تحتكر الاستخدام المشروع للقوة البدنية: المصطلح المهم في هذا التعريف هو "شرعي". لأنه بينما قد يستخدم الأفراد أو الجماعات العنف، إلا أنه ليس شرعيًا بأي حال من الأحوال. فقط الدولة هي المخوّلة استخدام العنف دون أن تكون قادرة على إنكار شرعيتها. وهذا جزء من صلاحياتها القانونية، فحتى عندما تسمح الدولة للأفراد باستخدام العنف (دفاع عن النفس)، يستمد الأفراد هذه الشرعية من الدولة في شكل تفويض. من المعلوم أن فيبر ستند في تحليله لشرعية الدولة على الفلسفة التعاقدية. هذا المفهوم عن الدولة عند فيبر متجذر في الفلاسفة التعاقديين، ولا سيما هوبز، الذي ولدت فيه الدولة (التنين) عندما يوافق الأفراد على تكليف قوة أعلى بإرادتهم مقابل الأمن. ومع ذلك، يفترض الأمن إمكانية استخدام العنف ضد أولئك الذين قد يعرضونه للخطر سلامة أفراد المجتمع. وبالتالي، فإن أي عنف غير عنف الدولة سيكون بالضرورة غير شرعي. مسألة الشرعية مركزية في تعريف الدولة ولكن أيضًا هي مرتبطة بالمطالبات الناجحة لحسابها الخاص. ان القوة عند ماكس فيبر ليست سمة بل علاقة. الدولة غير شرعية لأن لها الحق وأنت لا تملكها وإذا لم تكن سعيدا فهي نفسها. الدولة شرعية لأنك توافق. يمكن أن يكون عنف الدولة غير شرعي: إذا كان الأشخاص الذين تنطبق عليهم، ليس بشكل فردي ولكن كمجموعة، لا يعترفون به على هذا النحو. عنف الدولة ليس شرعيًا بطبيعته؛ يجب الحصول على شرعيته باستمرار. وبالتالي، قد تدعي مجموعات أخرى بدورها هذا العنف بنجاح، مما يساعد على فهم التحولات في السلطة. أي الاستقلال والثورات: التنظيمات السياسية التي تمكنت من احتكار العنف المشروع، وتصبح دولًا سيادية محررة.غير أن الأناركية تتناقض مع الدولة وتسوغ العنف، اذ يعارض الأناركيون هذا المفهوم للدولة: الأفراد فقط هم القادرون على الدفاع عن أنفسهم. علاوة على ذلك، يمكن أن يتحول هذا الاحتكار إلى انتهاك خالص لحقوق الأفراد. يتضح هذا من خلال حالات التعذيب التي نفذها الجنود، أي مسؤولي الدولة، وصادق عليها التسلسل الهرمي للدولة. ومع ذلك، من اللافت ملاحظة أن الفضاء العام (الرأي العام، وسائل الإعلام) يلعب دورًا تنظيميًا في ممارسة هذا العنف المشروع، من خلال وضع حدود (يُعاقب الجناة بعد ذلك لتجاوزهم واجبهم). ومع ذلك، تؤكد الأناركية أن الانتهاكات تتناسب مع الدولة، والحل الوحيد هو تدمير الدولة تمامًا طالما ان الدولة هي العنف. لكن ما قيمة مجتمع لا تحكمه دولة؟ ألا يقع في الفوضى؟ ألا يجب قيام دولة قانون؟المصدر:Max Weber, Le savant et le politique, traduit par Julien Freund ,édition Essai (Poche)2002.كاتب فلسفي ......
#ماكس
#فيبر
#واحتكار
#الدولة
#للعنف
#الشرعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736954

ناصر أسماعيل اليافاوي : مع انتهاء موسم التوجيهي الغش مدخل للعنف وانهيار القيم
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي مع انتهاء موسم التوجيهي الغش مدخل لانهيار القيم كتب ناصر اليافاوي مع انتهاء موسم التوجيهي في فلسطين ، وما صاحبه من محاولة تشويش قبل الاحتلال فى القدس ، وفئة مارقة تتماهى مع الاحتلال من ناحية اخرى ، وما تبعه من نجاح الإجراءات ومواجهة التحديات التى قامت بها دائرة القياس والتقويم بوزارة التربية والتعليم، فى هذا الصدد نقول، أن الآباء والأمهات والنظام التربوي والإدارات التربوية والتشريعات تتحمل المسؤولية في مواجهة ظاهرة التشويش و الغش الذي أصبح ، ونرى أن دوافع وأسباب الغش تتعلق أولا بضعف الوازع الديني ،وثورة المعلومات ، ولابد الإشارة الى حقيقة أن الغش يضر في كيان المجتمع، ويؤثر على مفاصل الدولة وانحدار مستوى الخريجين ..باعتقادنا أن الظواهر التى واجهتنا هدفها عند البعض هو ضرب مصداقية ومتانة ومكانة الثانوية العامة فى فلسطين ، بمعنى أن كل من يسهم فى نشر الفوضى فيها يقدم خدمات مجانية للاحتلال.. تأسيسا لما سبق : - نطالب تطوير وتكثيف المبادرات الشبابية والمجتمعية والوطنية ، لنشر الوعي حول مختلف القضايا التي تهم الوطن والمجتمع بكافة مكوناته . - تشكيل جماعات ضغط من مؤسسات المجتمع المدني وتكثيف برامج التوعية والوعظ والإرشاد من خلال المساجد ومؤسسات التوجيه الوطني - تفعيل مبدأ الرقابة الإدارية الفاعلة على مستوى الوزارة والمديريات ورؤساء القاعات وإبراز دور الأسرة في عملية التوجيه والإرشاد . - ابراز دور الإعلام في عملية التوعية المجتمعية في ظل المتغيرات الاقتصادية والاجتماعية .. - التأكيد على أن الغش في الامتحانات ينفي مبدأ تكافؤ الفرص وسلوك غير أخلاقي او تربوي..التأكيد على أن الغش هو مدخل غير أخلاقي يؤدي للعنف والانحراف المجتمعي.. ......
#انتهاء
#موسم
#التوجيهي
#الغش
#مدخل
#للعنف
#وانهيار
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761110

محمد ناجي : وقفة مع العوار ... 14 تموز الباب المشرعة للعنف والدكتاتورية
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي تمضي السنين و (المنظومة والعقل السياسي والثقافي العراقي والعربي - السائد) باستثناء القليل غير المؤثر ، تواصل المراوحة في دائرة مغلقة ، بينما العالم يواصل الحركة الى الأمام .من مظاهر المراوحة ما نراه من تكرار الكتابة عن النظام الملكي في العراق ونظام 14 تموز ورموزه وبنفس الصيغة والأسلوب الذي تغلب عليه الرطانة والخطابة المنبرية والعاطفة حد التقديس ، و المقارنة والمفاضلة بين السيء والأسوأ وليس بين السيء والجيد ، وكالعادة بتوجيه الاتهام والحط من قيمة الآخر المختلف ، والتوقف عند ثنائية تجاوزها الزمن فهل 14 تموز ثورة أم انقلاب ؟ كل هذا دون التوقف للمراجعة وتقييم ظواهر الحدث ونتائجه السلبية التي نعيشها حتى اليوم ، وربما ... الغد ! ودون الدخول في مماحكات لا معنى لها اليوم عن الثورة والانقلاب ، أشير هنا لشيء مما كُتب عن أكثر مخرجات 14 تموز سوءا وتأثيرا على مصير العراق والعراقيين ، والتي يهدف أغلبية القائلين بالثورة سواء بقصد أو غيره ، الى التغطية عليها ، أو التقليل من تأثيرها وأهميتها ، وهي ظاهرة العنف والدكتاتورية . كُتب الكثير عن 14 تموز لكني في هذه العجالة فضلت أن أعرض شيئا لبعض من كتب وكان قريبا وساهم في إحداث تلك الفترة العصيبة ، وليس من معارضي النظام ، القوميين وغيرهم . وقبلها وبالمقابل لابد من التأكيد أني لست من دعاة الملكية ، واختلف مع من يريد أن يزيّن النظام الملكي ما قبل 14 تموز ويريد للعراقيين العودة إلى الوراء إلى النظام الملكي ، وأتفق تماما مع ما كتبه الشاعر فاضل العزاوي في كتابه الرائع - الروح الحية جيل الستينات في العراق - حيث ذكر أن (( النظام الملكي السابق في العراق يتحمل مسؤولية الدمار الذي حل بالعراق تاليا...)) ص 69 . ولاشك أن عيوبه على أكثر من صعيد سياسي واقتصادي واجتماعي ، وديمقراطيته التي يجري التبجح بها كانت شكلية ، مع ما رافقها من عنف وقمع ، أدت بالتالي لسقوطه السهل في 14 تموز 1958 . والآن ، جدلا حتى ان كان 14 تموز ثورة وليس انقلاب ، وكما كتب العزاوي ، فقد (( انتهى العرس الثوري الذي دام شهورا قليلة فقط ...)) ص 61 وما تبعه أفرغ صفة الثورة من محتواها وحوله الى انقلاب عسكري . ويذهب العزاوي أبعد حين يكتب بوضوح (( إن تقييم ما حدث عبر أربعة عقود من الدكتاتورية في العراق ينبغي أن يبدأ بيوم 14 تموز 1958 …)) ص 69 أما ما ورد في كتاب - عقود من تاريخ الحزب الشيوعي العراقي - فهو بأجزائه الثلاث جهد ووقفة مهمة وموثقة للكاتب عزيز سباهي ، عن أكبر وأهم تنظيم سياسي ساهم في احداث تموز ووقف مع رأس النظام حتى النهاية . وقد وردت كلمة الدكتاتورية مرات كثيرة لوصف النظام و(الزعيم الأوحد) ، منها على سبيل المثال وليس الحصر (( في 8 شباط 1959 ، كتـب عامر عبـد الله ، عضـو المكتـب السيـاسي للحزب يومئذ ، مقـالاً افتتاحيا في جريـدة الحـزب المركزيـة (اتحـاد الشـعب) ....تضمن المطالبة بإشراك الحزب الشيوعي العراقي بالسلطة.... وكانت هذه المطالبات قـد جـاءت بتوافق مع الاستعداد الذي أبداه رئيـس الـوزراء في تلك الأيـام ، لإجراء تعديل وزاري في حكومته وإدخال بعض الشيوعيين فيها ، على أن لا تكـون مشاركتهم تمثيلا للحزب في السـلطة »أي دون أن يتنازل عـن سلطاته الدكتاتوريـة الشـخصية إلى الحكومة الائتلافية« )). ج2 ص349 و (( وبقدر مـا كان هـؤلاء يسعون أكثر فأكثر لمـداراة عبـد الكريـم قاسـم ، كان هـو يسعـى أكثر في طريـق الدكتاتورية الفرديـة و يتعـرض مناضلو الحزب ومؤيديه إلى المطاردات والاعتقال والاغتيالات )) . ج2 ص394و (( كلما راحـت الأيام تبتعد عـن ......
#وقفة
#العوار
#تموز
#الباب
#المشرعة
#للعنف
#والدكتاتورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762577

محمد عبد الشفيع عيسى : الجذور الاجتماعية للعنف والحرب: دروس غير مستفادة من الأزمة الروسية -الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الشفيع_عيسى كنا تناولنا في مقالنا السابق ملامح بارزة من الأزمة الروسية الأوكرانية، وارتأينا في الخلاصة أن هناك ما يمكن تسميته بالدروس (غير المستفادة) من الأزمة بما يستحق معالجة منفصلة. واليوم ندلف إلى ذلك، بالقول إن أول "الدروس غير المستفادة" والتي لم تلق اهتماما بحثيا لائقا، يتعلق بطبيعة النظام الاقتصادي الاجتماعي، أو قلْ بتعبير أقدم نسبيًا: التكوين الاقتصادي– الاجتماعي. فإن أردت أن تحكم على حزمة سياسات ما، بما فى ذلك السياسات المتعلقة بالنظام السياسي بشكل محدد، فلتعمل على التعرف على طبيعة النظام أو التكوين المذكور .وما لجماعة الباحثين فى حقل العلاقات الدولية فى زماننا، يتجاهلون أو يتغافلون عن دور العامل الاقتصادى- الاجتماعى فى تطور النظام العالمى، بما فيه النظام العالمى المعاصر ..؟و مالهم لا يتكلمون عن الجذور الاقتصادية- الاجتماعية لممارسة العنف، ليس فقط على الصُّعُد المحلية، ولكن على الصعيد العالمى بالذات ..؟ هذا ما نريد التطرق إليه راهنًا، فى حديث جد موجز عن الصلة بين العنف الجارى على الصعيد الدولى، وبين جذوره الاقتصادية – الاجتماعية. و إن العنف الذى نقصده على سبيل التخصيص، يحيط بنا من كل جانب، ليس فقط الآن، وإنما قبل ذلك خلال قرون. إنها قرون تمثل كامل عمر النظام الرأسمالى العالمى السائد. وليت المفكر الفذ الراحل سمير أمين كان بيننا الآن، وإذنفلقد كان حَرِيًّا أن يحدثنا ما شاء الله الحديث، عن الرأسمالية العالمية المعاصرة وصلتها بالاستعمار؛ و أن الرأسمالية كنظام طبقى داخليًا، وميال للتوسع والهيمنة خارجيًا، أى كنظام استغلالى- استعمارى فى آن واحد، هى أصل الشرور التى عايشها عالمنا، ويعايشها الآن من كل حدب وصوب.أما عن الحرب، ومن قبلها "التدخل العسكرى" فحدث ولا حرج، ولا نتكلم فقط عن حرب وحروب جرت طوال العصر الحديث، أو العصور الحديثة، فى داخل أوروبا وخارجها، بل بالذات خارجه-عبر البحار، فى آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية وغير اللاتينية .. لا نتكلم عن ذلك فقط، بل نتكلم عن حرب ضروس، وقعت مرتين خلال أربعين عامًا فقط، مجرد أربعة عقود زمنية (1914-1945) أسميناهما بالحرب العالمية (الأولى) والحرب العالمية (الثانية). ثم نتكلم عن فترة هدوء أعقبت عاصفة الحرب الثانية، أسميناها، أو أسموها "الحرب الباردة" .. بين عملاقين قطبين متعادلين تعادلاً تقريبًا، لأربعة عقود أخرى (1945-1990) هي الفترة الفاصلة بين نهاية الحرب (الثانية) وانهيار (القطب الآخر) – الاتحاد السوفيتى. بانهيار "القطب الآخر" أبَى "القطب الأوّل" -أمريكا- إلا أن يعمل على تثبيت وضعيته المتفردة باعتباره" القوة العظمى الوحيدة" عبر منظومة كاملة للهيمنة العالمية خلال ثلاثة عقود تلت ويزيد (1990- 2022). و تلك هيمنة قائمة على سلسلة متتالية من التدخلات العسكرية، بل الحروب (العراق- أفغانستان مثالاً خاصّا : 2001-2003) و "الحبل على الجرار" كما يقولون. وما هي إلا برهة من الزمان، حتى حانت الفرصة التى لا تحين، من أجل تحديد عدوّ مزدوج للقوة العظمى الوحيدة، عدوّ من طرفين: فى آسيا وأوراسيا، هما الصين وروسيا. وما هى إلا سنوات قليلة ، أو شهور، بل و ربما أيام، حتى اندلعت حرب أو (أزمة) تسمى بالأزمة الروسية-الأوكرانية. حرب سهر على النفخ فى أوارها، القطب الواحد أو الوحيد وأذياله الطويلة هنا وهنالك، فى أوروبا وشمال شرق آسيا (اليابان) بالذات. وتدور رحى الأزمة-الحرب راهنا دون أن يلتفت العديد من الباحثين التفاتًا جادًا إلى جذور تلك (الحرب-الأزمة) و خاصة الجذر الاقتصادى-الاجتماعى المتمثل فى (التكوين) و ( ......
#الجذور
#الاجتماعية
#للعنف
#والحرب:
#دروس
#مستفادة
#الأزمة
#الروسية
#-الأوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764479