محسن ابو رمضان : اجتماع الأمناء العامين بين الغاية و الوسيلة
#الحوار_المتمدن
#محسن_ابو_رمضان تكررت مطالب العديد من القوي والفصائل السياسية منذ عدة اعوام بضرورة عقد اجتماع الأمناء العامين الفصائل بحضور ورئاسة الرئيس محمود عباس بهدف ترتيب البيت الداخلي الفلسطيني و الإجابة علي تساؤل ما العمل في مواجهة التحديات العاصفة والمحدقة بالقضية الوطنية لشعبنا وأبرزها ما يسمي بصفقة القرن وما تمخض عنها مؤخرا من خطة الضم ومسارارات التطبيع. استجاب الرئيس حديثا لهذا المطلب حيث سيعقد الاجتماع قريبا بين رام اللة وبيروت عبر الفيديو كونفرنس وتفاعلت حماس إيجابيا مع هذة المبادرة .ولكي يصبح الاجتماع وسيلة وأداة وليس هدفا بحد ذاتة فمن الضروري أن يخرج بنتائج وقرارات تساهم بمعالجة أزمة العمل الوطني الفلسطيني .واذا كان من الضروري الترحيب بهذا الاجتماع فمن الضروري أن لا يتم التعامل معة كهدف او غاية بحد ذاتها بل وسيلة وأداة لتحقيق الجديد بالحالة الوطنية الفلسطينية. وعلية فمن الهام أن يخرج الاجتماع بسلسلة من الأجرائات والقرارات أبرزها معالجة ملف الانقسام وتحقيق المصالحة والوحدة الوطنية وبلورة برنامج كفاحي يساهم في تعزيز الصمود وإطلاق العنان للمقاومة الشعبية والقانونية والدبلوماسية. ولعل العنوان الأبرز بذلك يكمن بالشراكة السياسية وتعزيز الديمقراطية سواء عبر الانتخابات او التوافق الديمقراطي بالمناطق التي تتعثر بها عملية الانتخابات .أن إعلاء شأن منظمة التحرير يشكل الحلقة المركزية بالصراع وهي الحلقة التي يجب الامساك بها في ترتيب البيت الداخلي الفلسطيني بوصفها الممثل الشرعي والوحيد لشعبنا وقائدة كفاحة الوطني علي أن تدار بصورة ديمقراطية وعبر قيادة جماعية تشاركية لتصبح قرارات الحرب والسلم من صنيعتها فقط دون تفرد سواء في قرار المفاوضات او المقاومة .وعلي أن يتم فصل السلطة عن المنظمة لتصبح الأولي اي السلطة أداة لتعزيز صمود شعبنا وتصبح المنظمة مرجعيتها. يتطلع شعبنا بكافة فاعلياتة وقواة السياسية والاجتماعية للقاء الأمناء العامون الأمر الذي يجب أن يتم بة تجاوز مسألة الخروج ببيان رغم اهمية ذلك بل الانتقال لمربع العمل وفق برامج تشاركية تقود الي الوحدة والصمود واستنهاض الطاقات .انتهي . ......
#اجتماع
#الأمناء
#العامين
#الغاية
#الوسيلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690628

محمود شاهين : الغاية من الوجود تتحقق حين يؤمن أغلب البشر بها
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين شاهينيات 1463إذا كانت الغاية من الوجود حسب رأينا، هي بناء حضارة انسانية تتحقق فيها قيم الخير والعدل والمحبة والجمال ، فإنها لن تبدأ بالتحقق ما لم يؤمن أغلب البشر بها ويعملون على تحقيقها .. فالبشر ككائنات انسانية أرقى هم من يقودون كوكبهم ، وكل ما يفكرون فيه هو جزء من تفكير الوجود نفسه والقائم به حتى لو كان هذا القائم إلها ، فذاته من ذواتهم وذواتهم من ذاته ، فليس هناك وجودان وذاتان . فالوجود واحد وإن تعددت مظاهره. ويمكن القول أن اعتماد الوجود، أو هذا القائم بالخلق، لفكر ما ، واعتباره فكرا له لا يتم دون أن تؤمن به أغلبية بشرية .. ......
#الغاية
#الوجود
#تتحقق
#يؤمن
#أغلب
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702353

صادق محمد عبدالكريم الدبش : ما الغاية من استعراض التيار الصدري لقوته ؟..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش ما الغاية من استعراض التيار الصدري وسرايا السلام ، وما هي الأهداف المراد تحقيقها من وراء ذلك ؟... تحمل بين طياتها رسائل وليس رسالة واحدة : قبل كل شيء ويمكن قراءة ما بين السطور !.. خوفهم الشديد من عدم قدرتهم على تحقيق نتائج لا تقل عن تلك التي حصلوا عليها في انتخابات 2018 م ، والجميع يعلم ما جرى من تزوير فاضح ومكشوف وباعترافهم ، ورغم ذلك كانت مخيبة من وجهة نظرهم ، ويخشون اليوم من هزيمتهم المنكرة في الانتخابات القادمة ، لذلك يعدون العدة لعرقلة إجراء الانتخابات أو تزويرها ، وهذا ينطبق ليس فقط على الصدريين وإنما على أغلب قوى وميليشيات الإسلام السياسي الشيعي . ومن تلك الرسائل : استعراض للقوة وإرهاب ثوار وثائرات تشرين وثنيهم عن الاستمرار بالتظاهر ، ولن يتورعوا في استمرار عمليات الإرهاب والاغتيال والاعتقال والتهديد واستخدام سياسة العصى والجزرة .والثانية .. رسائل إلى الأحزاب وفصائلهم المسلحة الأخرى ، من ميليشيات الإسلام السياسي الشيعي بأننا نزيد عليهم عددا وعدة ونفوذ ، ويريدون فرض إرادتهم على الجميع ، وهي رسائل داخلية ولا تمت بصلة إلى الدول الإقليمية والدولية .والثالثة التأكيد على أن لا سلطة غير سلطتهم على الساحة العراقية ، ولا وجود لشيء اسمه دولة ( في عرفهم هم الدولة ! ) ويفرضون إرادتهم على السلطات الثلاثة وعلى الحكومة ورئيسها ، والمراقبين للشأن العراقي يتفهمون لصمت الحكومة وتجنبها المواجهة مع هذه الفصائل ، على اعتبار لا سلطة تعلوا فوق سلطت هذه الفصائل أبدا ، على أقل تقدير حاليا ووفق هذا الاصطفاف الطائفي والاثني وعلى أساس المنطقة والعشير .والرابعة إعلان حرب على إرادة الناس وعلى [ الديمقراطية والانتخابات وشفافيتها ونزاهتها ! ] وعرقلة أي إجراء يهدف إلى انتخابات حرة ديمقراطية نزيهة ، وأي حديث غير ذلك فهو تسويق إعلامي وتظليل للناخب العراقي ، ومحاولة لإقناع المراقبين بصدق توجهاتهم ونواياهم تجاه الانتخابات المزمع قيامها في 10/ 10 2021 م والتي أنا في شك من بغداد إلى بكين .والخامسة .. إرهاب للقوى والكيانات والمكونات المختلفة لشعبنا العراقي والتي قد تختلف مع رؤيتهم وتنازعهم على السلطة والمال والنفوذ ، وهو لا يخلوا من إرهاب فكري وسياسي وأخلاقي . وأخيرا إعلان الحرب على الدولة المدنية الديمقراطية العلمانية الاتحادية ، وعلى المدنيين وعلى العلمانية والليبرالية والديمقراطية ، أعدائهم الطبقيين التاريخيين .ختاما أقول .. العراق يعيش مخاض عسير ، ولا ينفعه أي عملية قيصرية أو أنصاف الحلول ، أو الانحناء أمام العاصفة ودس الرؤوس في الرمال .العراق يحتاج جرأة في الطرح والمكاشفة وتحديد المعالجات الحقيقية الواضحة ، ويكفي العراقيين ما لاقوه كل تلك السنوات من قهر وظلم وجوع وبؤس وموت وإرهاب ، ولا يجوز منحهم ثانيتا كارت العبور ومنحهم التزكية المجانية للمرة الخامسة في انتخابات مزورة وفي ظل مجلس نواب مزور وحكومات مزورة وقوى في أغلبها فاسدة وسارقة وخائنة ومصادرة لإرادة الناس وفي ظل خروقات فاضحة وجرائم يندى لها الجبين ويرفضه كل من لديه شيء من المروءة والضمير والشرف والكرامة .وعلى شعبنا وقواه الخيرة أن توحد صفوفها وتوحد كلمتها وتضع بين أيدي الملايين برنامج قابل للتحقيق والبدء برفع شعار إعادة قيام الدولة الديمقراطية العلمانية الاتحادية المستقلة ووفق رؤية هذه الدولة ، والبدء بخطوات حقيقية في إعادة بناء مؤسسات هذه الدولة وحصر السلاح بيدها وحل كل الميليشيات والمجاميع المسلحة ومصادرة أسلحتها وأموالها المنقولة وغير المنقولة بما في ذلك ا ......
#الغاية
#استعراض
#التيار
#الصدري
#لقوته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708756

علي الزاغيني : التعليم الالكتروني هل يحقق الغاية المطلوبة
#الحوار_المتمدن
#علي_الزاغيني التعليم الالكتروني هل يحقق الغاية المطلوبةبالوقت الذي كانت العوائل حريصة على عدم استخدام ابنائهم الانترنت بصورة مستمرة ، الا انها اصبحوا مرغمين على ذلك رغم المساوئ الصحية التي قد تنتج من الاستخدام المفرط للانترنت ، وقد يكون هذا الاستخدام بحجة الدراسة ولكنهم منشغلين بأمور اخرى لا تمت بالدارسة بشيء .قد لا نختلف كثيراً اذا ما قلت ان الكتاب كان الرفيق الوحيد للجميع سواء كان هذا الكتاب منهجي دراسي ( او بمختلف المجالات العامة ) ، لكن على مايبدو ان نسبة الاقبال على قراءة الكتب وخصوصاً العامة قد تضائل بشكل واضح ، بالاخص بعد استخدام الانترنت وتطور التكنلوجيا الحديثة وانتشار الهواتف الذكية ، هذا كله جعل من العالم قرية صغيرة ، كل هذا جعل من الكتاب والمكتبة المنزلية مجرد ديكور يراد من خلاله ملء حيز شاغر داخل المنزل .لم يتوقف الامر عند هذا فقط ، بل ازداد كثيراً بعد انتشار فيروس كورونا في العالم ، مما جعل الدول تضطر الى فرض حالة الطوارئ ومنع التجوال فيما بينها وكذلك في جميع المدن للحد من انتشار الفيروس ، وهذا ما جعل المدن اشبه المهجورة واصبح التواصل بين الجميع عن طريق الانترنت فقط .انعكس هذا الامر على المدارس والجامعات واغلقت جميعها خوفاً من اصابة الطلبة وانتشار الفيروس بينهم ، لذا تم اغلاقها بشكل مباشر في اغلب دول العالم ، مما جعل من وزارتي التربية والتعليم العالي العمل بنظام التعليم الالكتروني ، حتى يتمكن الطلبة بمختلف مستوياتهم الدراسية من مواصلة المنهاج الدراسي عن بعد وتلقي دروسهم ولو بالشكل البسيط .ان تجربة التعليم الالكتروني في العراقي ربما لم تكن بالطريقة المثالية او الناجحة مقارنة بدول العالم الاخرى ، رغم بعض الايجابيات لكن هنالك سلبيات كثيرة تسهم في عدم نجاح التعليم الالكتروني منها :-1. عدم استقرار الطاقة الكهربائية .2. ضعف او عدم وجود الانترنت في بعض مدن العراق ولاسيما القرى والارياف .3. عدم الالمام باستخدام التكنلوجيا و الانترنت من اغلب الطلبة وعوائلهم وخصوصاً في القرى والارياف .4. الاستخدام الغير صحيح من قبل الطلبة للانترنت .5. الاعتماد الكلي على المحاضرات او الواجبات التي يرسلها المدرسين وعدم قراءة المنهج الدراسي بالشكل الصحيح .6. قد يكون الامتحان الالكتروني ليس عادلاً في التمييز بين الطلبة ومعرفة مستوياتهم الحقيقة ، لذا تكون الدرجات غير حقيقة نتيجة عدم وجود رقابة على تلك الامتحانات الالكترونية .7. عدم وجود جدول ثابت بالدروس والواجبات والمحاضرات التي ترسل للطلبة ، وهذا يؤثر سلباً على استيعابهم .كما انه الاستخدام المفرط للانترنت مساوئ صحية جسدية ونفسية تؤثر سلبا ً على الطلبة قد تكون انية او تظهر مستقبلاً منها :-1. الادمان على استخدام الانترنت وهذا مايولد الانعزال وعدم الاختلاط مع الاخرين .2. ضعف البصر نتيجة الاستخدام المفرط للانترنت دون تخطيط .3. التأثير على اعضاء الجسم ولا سيما المفاصل منها .وغيرها من التأثيرات الجانبية الاخرى .اما فيما يخص الهيئة التدريسية هنالك ايضاً تأثيرات نتيجة استخدامهم للانترنت لايصال المنهم المقرر ، اذا ما علمنا ان البعض منهم قد يجد صعوبة في استخدام الانترنت او بعض البرامج التي تستخدم في ارسال الممناهج الدراسية للطلبة ، ليس هذا فحسب وانما عدم التوازن في تخصيص وقت للتدريس المباشر في المدرسة والتدريس على الانترنت مما يجعله يشتت وقته ويربك عمله ، اضافة الى عدم فرصة للاختبارات الورقية المباشرة مما يجعل عدم تقييم الطالب بالشك ......
#التعليم
#الالكتروني
#يحقق
#الغاية
#المطلوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710399

نادر عمر عبد العزيز حسن : ما الغاية من وجود الانسان عند الرومانسيين و الفلاسفه الحداثيين ؟ دراسة لفلسفة -هردر- كأحد أدباء وفلاسفة المانيا الحداثيون في القرن الثامن عشر مقدمة
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن ما الغاية من وجود الانسان عند الرومانسيين و الفلاسفه الحداثيين ؟دراسة لفلسفة "هردر" كأحد أدباء وفلاسفة المانيا الحداثيون في القرن الثامن عشرمقدمة على سفينة الخلق نبحر مع هردر في بحر الطبيعة العاتي تلك السفينة التي تحركها الغاية الالهيه ,لقد شق هردر طريقة في هذا البحر الهائج بأمواج اللاعقلانية المتلاطمة المتمثله في نزعته الرومانسية كأديب و الدينية كواعظ مسيحي , معتمدا على الازمان السابقه في نزعة تأمليه شعورية , فنظرية المعرفه عنده هي الشعور, المعرفة يمكن ادراكها بالشعور و الشعور ليس وظيفه نفسيه ثالثه الى جانب العقل و الاحساس بل هو الفعل الاولي للروح الانسانيه , الطبيعه و الروح , الخلق و التاريخ ليسا اضدادا نهائيه بل هي ترتبط مع بعضها البعض بواسطه القوه الاوليه الالهيه و الطبيعه ليست في المقام الاول موضوع العلوم الوضعيه بل هي الحياه الخلاقه بوصفها التجلي الذاتي للخالق و الروح ليست هي العقل المستنير بل هي قوه الحياه الناشئه عن الارتباط بالاصل الاول , فالعقل" أفة" عند هردر والدين جعل منه تمثل الانسانية الحقيقية اي تحقيق " البشرية " . ان ربان سفينة الخلق في الطبيعية هو "الانسان " بكامل قواه المتحقق بانسانيته و ليس عقلة فقط كما كان عند هيجل , نوضح في سلسلة مقالتنا هذه عن غاية الانسان عند هردر في ثلاثة موضوعات رئيسية على شاكلة الثالوث الهيجيلي الجدلي بالاضافة الى " مفهوم التاريخ " و " غاية الانسان المحركة للتاريخ " في موضوعين منفصليين كان لهما اثر بالغ في تشكل ملامح فلسفة التاريخ عند هردر , فكما كان الثالوث الجدلي عند هيجل الفكر اي " الفكر الانساني" و الروح "الفكرة أو الغاية الالهية " و "الطبيعه" , كان عند هردر كذلك نتكلم اولا عن " الطبيعه " ثم غاية الطبيعه وهي " الانسان " ثم " الغاية الالهية " اي " المصير " التي تظهر في حركة التاريخ , و التاريخ هو تاريخ الانسان عند هردر كما هو مسار يكافح فيه الروح أو العقل لكي يصل الى الوعي بذاته كما يقول هيجل و كما قال فيشته في الانا الواعية التي تعي انها تعي , مفهوم التاريخ الهردري اكثر شموليه واتساعا مفهوم مصبغ بانثروبولوجيا أو الاهتمام بالتاريخ الطبيعي الانساني و هذا ما تميز به هردر , وبهذه المحاولات يحاول هردر الترفع عن العقل و في نفس الوقت مجاور الدين و يشترك في هدف اشترك فيه اغلبية الفلاسفة الالمان في الفلسفة الحديثة و ان اختلفت السبل و هو بعث الروح الجرمانية من جديد فقد كانت عند هردر بعث روح الانسانية المثلى المترفعه عن كل تقييد او تحديد , فتحقيق الروح الانسانيه ليس محصورا عند هردر فقط في الفلسفة او الفن او الدين كما اوضح هيجل في نظريته عن التاريخ , ان تحقيق الغاية الانسانيه في ظل التاريخ يقوم من خلال الجماعة لا الفرد المتمثل في الاعراق و القوميات على اختلافها دون تمايز , ولذا علينا ان نسأل ما فائدة الكائن في التاريخ ان كان كل كائن موجود لذاته و هذه سمه للكل فلا يمكن النظر الى اي عضو في ايه منظمه او هيئة بغير النظر للاخرين كما ان احدا لا يوجد لصالح اخر فحسب , الا ان ما يهمنا في فلسفة هردر ككل هي سيطره مفهوم التقدم الانساني الذي هو محرك التاريخ و هذا التقدم الانساني هي عملية تحقيق " التمثل الانساني الحقيقي" و هي غاية الانسان الحقيقية فكيف تتم غاية الانسان الحقيقيه ؟ و كيف توصل اليه هردر ؟ و مدى عقلانية التوصل الى هذه الغاية التي توصل اليه هردر ؟ . هذه المقالات التي سوف نقوم بنشرها هي ايضا محاولة لتفنيد المفاهيم المبعثرة في كتب هردر في اطار منظم مت ......
#الغاية
#وجود
#الانسان
#الرومانسيين
#الفلاسفه
#الحداثيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716133

سعيد الوجاني : تحليل الغاية من تنظيم الاستحقاات السياسية في المغرب
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني كل المهتمين بالشأن العام ، لاحظوا فتور الاستعداد للاستحقاقات السياسية التي أصبحت جد قريبة ، كما لا حظوا لا مبالات الشعب بها ، وكأن الأمور تجري عادية ، وكأن المغرب غير مقبل على اية استحقاقات قادمة .. طبعا لقد طرحنا تساؤلات عن السبب الأساسي في هذا الفتور ، وعن اللاّمبالاة ، وعدم الاهتمام ( بفورة ) الانتخابات القادمة .. -- هل السبب ناتج عن فقدان المغاربة ثقتهم في هذه الانتخابات القادمة ، التي ستكون نسخة طبق الاصل للانتخابات التي عرفها المغرب منذ ستينات القرن الماضي ... --- هل السبب راجع الى قناعة الشعب المغربي بان الانتخابات ليست هي الحل ، وان الحل يكمن في اتجاه اخر ، رافض للانتخابات في غياب دستور ديمقراطي ، يؤسس للفصل بين السلط ، ولربط المسؤولية بالمحاسبة ..--- هل السبب يكمن في صلب العملية السياسية ، وفي الغاية المتوخاة منها ، والتي هي استعمال الانتخابات ليس كهدف ديمقراطي ، بل كغاية لتثبيت مشروعية الحكم شعبيا ..--- هل السبب هو قناعة الناخبين بان النظام المخزني الغارق في التقاليد المرعية ، يتعارض كليا مع الانتخابات كشرط ، لإضفاء صفة الديمقراطية على نظام لا علاقة له اطلاقا بالديمقراطية ... --- هل السبب هو ما ينطق به الواقع ، الذي ابطل وفند الوعود الانتخابية السابقة ، بإيجاد الحلول الناجعة والسريعة ، للمعضلات الاجتماعية والاقتصادية التي يمر منها المغرب ..--- هل السبب هو التدابير والإجراءات التي فرضها الوحش كورونا ، خاصة بالنسبة للوضعية المزرية للشعب الذي اصبح لا يجد ما يسد به رمقه ...--- هل هذا الوضع الذي نجم عن الوحش كورونا ، والتفقير الذي ضرب المغاربة طولا وعرضا ... مقصود حتى تنجح وعود النظام الزائفة في دفع الناخبين للمشاركة بكثافة في الانتخابات ، ويكون النظام قد نجح في تامين ستاتيكو آخر لخمس سنوات قادمة ، لأنه ليس لديه ما يعطيه للشعب الفقير .. ويكون الخاسر الأكبر من هذا الفخ والمقلب ، هو الشعب والرعايا الذين سيبيعون مستقبل خمس سنوات قادمة ب 200 درهم للصوت ، وبالقفة الرمضانية التي تهينهم ، وتحط من كبريائهم ،وتجرح كرامتهم ، وتغرس في نفوسهم ثقافة التسول ، والمتسول لا كرامة له .. ولا يمكن انتظار التغيير مِنْ مَنْ بطنه يقرقر وفارغ ...عند القول بالانتخابات ، تبرز الفكرة الديمقراطية التي تُعنْوِن للنظام الديمقراطي .. لكن هل الانتخابات تجري فقط في الأنظمة الديمقراطية ، ونحن نشاهد الأنظمة الدكتاتورية العسكرية ، والأنظمة الاستبدادية والطاغية ، يحرصون على تنظيم انتخابات مخدومة في دولهم ، ليس من اجل التنمية الاقتصادية التي تهم الشعب ، بل من اجل تزيين وتبييض الواجهة ، ومن اجل الظهور كمتمتعين بالشرعية الشعبية البريئة منهم براءة الذئب من دم يوسف ..عند تنظيم الانتخابات في الدول الديمقراطية ، تكون الغاية من ذلك ، تأكيد الشرعية الشعبية في تدبير الدولة ، من خلال ممثليها الذين سيصوت عليهم الناخبون، وسيدخلون البرلمانات التي ستتكون منها الحكومات ... لان الدولة هي دولة الشعب ، الذي تؤطر قوته الدساتير الديمقراطية ، وليست الدساتير الشمولية التوتاليتارية الممنوحة.. ومن ثم ، تكون المسؤولية السياسية للمؤسسات السياسية من برلمان ومن حكومة ، هي امام الشعب وحده ، الذي تبقى له حرية الكلمة والاختيار، عند تقاعس هيئة الحكم المفوضة من بل الشعب ، في تأدية مهامها .. وهنا لا نتعجب حين يَقْدم وزير ، او وزيرة اوربية ، او استرالية ... استقالته عن حدث ولو عرضي صغير ، فهو يعطيه أهمية ، لأنه مفوض الشعب في الحفاظ على مصالح الشعب .. مثلا ان يرتكب وزير او ......
#تحليل
#الغاية
#تنظيم
#الاستحقاات
#السياسية
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716442

نادر عمر عبد العزيز حسن : ما هو مفهوم - الغاية - عند الفيلسوف الألماني هردر
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن الغايات او الغايه العنايه الرعايه المصير القدر الاله الغايه عند هردر هي خطة الله فيما يتعلق بجنسنا البشري وما حوله , يتحدث هردر عن الغاية أو العنايه الالهيه التي تحكم كل شئ و, و كل فرد او نوع حي وحتى كل عصر تاريخي يكون غايه في ذاته و ليس وسيله في خدمة غايه خارجيه . و العالم هو نظام الاشياء الغائيه و التي هي ايضا تعبيرات عديده عن القدرة الالهيه و تجليات لفعل الله في العالم و عقل الله الذي يبرهن على وجوده في نظام العالم وسيره على قوانين العناية , ان العناية الالهيه هي في حد ذاتها " الرابط المنسجم بين الظواهر" يقول هردر " تكشف العنايةعن اهدافها بتتابع الأحداث و تحت الشكل التي تتصف به الاحداث " ذلك تماما كما كان الراوقي يجعل العناية في صلب الوجود بتنظيم عناصرة وأرجائه بحكمه و احسان , العنايه هي المبدأ العاقل والفاعل الذي يلج في الظواهر و يدبرها من الداخل شئ شبيه بما سماه " ابن عربي .“ "الالوهيه الساريه في العالم " و عند كريسبوس كجوهر المصير " طاقة في النفس تحكم الكون في نظام المصير " هو المبدأ العقلي للعالم هو تسلسلل العلل بمعنى نظام وتتابع لا يمكن قهرهمنا , لا تخل العنايه بمسار الاشياء و استقلالها الفردي خصوصا عندما يتعلق بالقوانين البشريه القائمه على الحكم و الاختيار , و لا تتنافى مع الحرية الانسانيه , و هي الخيط الرفيع الذي ينظم سيروره هذه الحرية و المجالات التي تجوبها و الحدود . النفس pneuma من رواقيه حتي هيجل مرورا بتصوف ابن عربي تشكلت ذهنيه "هردر" في انه لم يكن التاريخ الفلسفي سوى " النظر في العناية الساريه في نظام الاشياء وفق مبادئ كونية " وهنا نجد المام هردر بالمذاهب و المدارس اللاحقه في المسيحيه سينيكا اغسطين او مدارس الاسلام الكلاميه و التصوف . اذن " الانسان يعيش في الوهم السعيد بانه حر مع انه موجه " و اختراعاته ترجع الى الصدفه اكتر مما ترجع الى الذكاء والالهام والتوفيق الالهي اكتر من ان ترجع الى مهارة الانسان حتي ان التاريخ يرجع مساره و احداقه الى" التوجيه العلوي من الله " ان هذا الايمان بالقدر او العناية الالهية كان نقطة بداية الرسم اللاتنويري للتاريخ و المستقبل الانساني الذي يجعل الانسان مقذوفا به في بحر الطبيعه الذي يعج بالاقدار المتلاطمه ان هذا الرسم اللاتنويري المتشبع بالدين , دور الانسان فيه غير رئيسي دور منحصر في معرفة ذاته فقط و هذا يظهر بشده في دور" لسنج " في تثقيف الانسانية عن طريق التربية بالوحي و عند هردر في" الافكار " التي تساهم في خط تاريخ الانسانية فالانسان سلبي تماما في فلسفتهم اما على ارض الواقع فما اكثر أراء" لسنج" و" هردر" التي كانت ضد الثورة و الدماء , فالثورة شيطان المجتمع و التغيير يحدث بالاخلاص و القناعه و نشر الاراء و التثقيف و تهيئة الروح و هما تجلي لفكرة الكتاب المقدس والتراث " العالم تحت سلطه الشرير" , الفكر الالماني يعتنق انذاك التطور الميتافيزيقي البطئ الذي تطور الي اللا اراده الفردية و هذا على خلاف الروح الثورية الفرنسية , الانسلاخ من التنوير اللانسقيه بدأ من انصراف هامان عن العقل الاستدلالي لان العقل شيطان و أفه يتساءل هردر " ألا يوجد في كل حياة بشرية سنا حيث لا نتعلم شيئا بواسطه العقل الجاف و البارد و حيث نتعلم كل شئ بميول و تكوين و بطريق السيادة؟ حيث لا أذن لنا و لا حس و لا روح من اجل تأملات و استدلالات حول الخير و الحق و الجميل وحيث كل شئ فينا مفتوح على ما سمي بالأحكام المسبقه و انطباعات التربية " . ......
#مفهوم
#الغاية
#الفيلسوف
#الألماني
#هردر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717123

نادر عمر عبد العزيز حسن : ما الغاية من وجود الإنسان ؟ عند الفيلسوف الألماني هردر
#الحوار_المتمدن
#نادر_عمر_عبد_العزيز_حسن غاية الانسان عند هردر في الفترة من عام 1793 حتى عام 1797 ظهر كتاب هردر "رسائل من اجل تطوير البشريه " الذي يعالج مجموعه من الموضوعات المختلفة بالاضافه الى اراء لها صله بكتاب "افكار حول فلسفة تاريخ البشرية " و "النظرية العامه للعمل " هي ان " البشرية" هي الشخصية المثالية لجنسنا مفطورة فينا كامكان او استعداد فطري و لا بد من تطويرها عن طريق تربية ذات اثر فعال فيي تكوين الانسان و هدف العلم و الفن و جميع المؤسسات الانسانيه الاخرى هي انسنه الانسان اعني تطوير كمال البشرية و يثير هردر اعتراضا هو ان هذا التطوير سيؤدي الى ايجاد انسان اسسمى او موجود يكون خارج النوع البشري بين انه يواجه الاعتراض بالقول ان الانسان الكامل لن يكن انسانا اسمى و انما ببساطه تحقق البشرية و رما نلاحظ المثل التربويه عند هردر ليست محصوره في النظرية و الكتابه لانى الى على نفسه ان يخطط بالفعل بقدر ما يستطيع لاصلاح التعليم في دوقية فايمار ان مفهوم " البشرية او الانسانيه " و هي غاية الانسان لا يمكن تحقيقها الا بالتنظيم الطبيعي . فالانسان منظم من اجل العقل و الحرية و منظم ومهيأ فسيولوجيا و روحيا في العالم ليتعلم العقل و يكتسب الحرية فلو كان الحب هو سجن المحبوب في قفص العنايه المفرطه و الاهتمام المسرف لجلب السعاده له من خارج احساسه و قابليته لكان للحب مغزى و دلالة لكن لا معنى للسعادة بدون الحربة لا معنى لحياة الانسان اذا لم يكن له الخيار في الحكم و القرار اي اذا لم يتمتع بالعقل المتعقل الارسطي المتبصر لشرطه الوجودي , وبالعدل المعتدل الرصين في احكامه و المتزن في ميولة و سلوكياته لان السعادة ليست شيئا اخر سوى " الاستعمال المشروع لقواه في السكون و في الحركه " . و من ثم فانه يستطيع ان نتحدث عن البشرية المثال البشري كما يقول هردر بأنها تكمن في الانسان بأنها شئ يجب تطويرة و قد يبدو للوهلة الأولى أن هناك تناقضا في الالفاظ لو أن المرء تحدث عن البشرية بأنها تكمن في الانسان . غير ان" هردر" يستخدم اللفظ بمعنينين قد يعني المثال الذي يستطيع الانسان ان يبلغ او قد يعني امكان بلوغ هذا المثال و هكذا يكون المثال كامنا في الانسان ويستطيع "هردر" ان يتحدث عن الانسان بأنه" منظم من اجل البشرية " ان الانسان هو هناك من قبل من حيث انه كيان فيزيائي بيد ان يمتلك الامكان لكمال الانسان اعني الامكان للانسانيه .ان كل فرد او مجتمع يجد في مركز ذاته سعاده هو اعلم بها و ادرى بمداها و منفعتها فان تكوينه الذاتي و تربيته النظرية و السلوكية مرهونه بهذا التركيز الذي هو غير التمركز ان الرهان مع هردر هو "الانسان المتركز لا " الانسان المتمركز الانسان الذي يعتمد على الركيزه و التركيز , لا الانسان الذي يتربع عرش التمركز الحضاري او السياسي او التقني , لربما عيب الانوار رغم النظريات الفلسفيه و السياسيه حول الحريه و التقدم و العقل انها لم تحسن التأسيس لهذا الكائن المتركز الذي يركز عصارة قواه و عبقريته و يستعملها لغايه تكوينيه تشكيليه صناعيه جماليه ذوقيه قوه جذابه تحسن جذب محاسن الوجود لتترجمها الى بنات في البناء الذاتي لكن العكس الحاصل هو ان المشكلات كانت تئول نحو جعل الانسان في المركز قوه نابذه تبث اشعاعها على جميع الارض و تجعل من ذاتها المعيار والطريقه يعبر عن ذلك هردر بهذه الكملات الجميله : " ان النغمه العامه الفلسفية والخيرية لزمانا تهوى منح كل امه بعيده و كل عصر نائي من العالم " مثلنا الأعلى في الفضيله و السعادة هل هي الحكم الوحيد بما فيه الكفايه ؟ هل هي الأمر الذي يدين و يتعمن ؟ ام انها تبتكر و تج ......
#الغاية
#وجود
#الإنسان
#الفيلسوف
#الألماني
#هردر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717122

أحمد رباص : ما الجدوى وما الغاية من الفلسفة؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص في أساس كل النظريات الفلسفية، هناك أسئلة شرعية وأساسية، أسئلة يطرحها الجميع على أنفسهم وتنشأ عن حاجة حقيقية للوعي البشري.أصبحت الفلسفة في الوقت الحاضر ظاهرة جماهيرية. إنها موجودة في كل مكان: في المجلات والإنترنت والمنتديات والتلفزيون والمقاهي. الفيلسوف نفسه ليس استثناء من النجومية الإعلامية. علاوة على ذلك، غالبا ما يُدعى الفيلسوف للتعبير عن رأيه في موضوعات لا تدخل في اختصاصه المباشر: الاقتصاد، علم النفس، المناخ، إلخ.لكن بالنسبة للبعض، الفلسفة منفصلة عن الحياة، إنها ليست أكثر من تحليل لغوي، تأملات فارغة حول المجهول، لعبة فكرية عقيمة. لهذا السبب، يعتقد معظم الناس أن الفلسفة مضيعة للوقت.إذن لماذا تصلح الفلسفة؟ لماذا الفلاسفة؟كما سنبين لاحقا، الفلسفة هي الإطار الذي يستطيع الإنسان من خلاله فهم العالم والتصرف في حياته الخاصة. إنه يوفر الأدوات التي يمكن للإنسان من خلالها اكتشاف الحقيقة واستخدام عقله لتحسين حياته.- المعرفة سلطةبالنسبة للفلاسفة القدماء، كانت الفلسفة ذات أهمية حاسمة، مسألة حياة أو موت. في اليونانية، تعني "الفلسفة" "حب الحكمة". لذلك ولدت الفلسفة كدراسة للطبيعة الأساسية للوجود، للإنسان ولعلاقته بالوجود.بدون تأويل أو تفسير للعالم من حولنا، سنكون عاجزين عن التصرف وفقا للواقع. لا يمكننا التصرف بحرية للحفاظ على حياتنا أو تحسينها. نحتاج إلى معرفة ما نفكر فيه بشأن الأسئلة الفلسفية، لأن إجاباتنا يمكن أن تؤثر على مجرى حياتنا. كلما كانت رؤيتنا للعالم صحيحة، كلما أصبحنا أكثر قدرة على فهم العالم والتصرف بالنتيجة. بدون هذا الأساس المتين، يصبح أي إجراء مشكوكا فيه.للفلسفة منذ البداية هدفان لا ينفصلان: تعلم كيف نعيش بشكل أفضل على هذه الأرض ومعرفة الحقيقة.هل التفلسف هو السعي وراء السعادة؟ نعم، ولكن في الحقيقة. يمكن لفكرة أن تجعلني سعيدا، لكنها قد تكون خاطئة. إذا كان لدي الاختيار بين الحقيقة والسعادة، فأنا أكون فيلسوفا فقط بقدر ما اخترت الحقيقة. بعبارة أخرى، لا يكفي البحث عن السعادة لتعريف الفلسفة، وهي حب الحكمة. فإذا كانت السعادة حقا هي هدف الفلسفة، فهي ليست معيارا لها.إن الواقع هو المعيار المطلق في أي تقييم. في الواقع، كل معرفة هي معرفة بالواقع. مفهوما الصواب والخطإ لا معنى لهما إلا بالرجوع إلى الواقع. إن مقارنة أحكامنا بالواقع هي الطريقة الوحيدة لتحديد الحقيقة الموضوعية.الأفكار الفلسفية مهمة لأن الحياة مهمة والحياة تفرض الاختيار. لكي تكون اختياراتنا حرة، يجب أن تكون ذات دوافع عقلانية ومتعالية. وبعيدا عن كونها لعبة عديمة الفائدة، فإن الفلسفة هي بالتالي عامل أساسي من عوامل الحرية.- المنظور السقراطي: "اسأل نفسك""كيف عرفت ما تعرفه؟ هذا باختصار السؤال السقراطي. وقد أمضى سقراط حياته في تعقب تناقضات محاوريه. لا يمكن أن تكون القضيتان المتناقضان صادقتين في نفس الوقت وتحت نفس العلاقة. أحداهما صادقة والأخرى كاذبة. كان لسقراط أيضا شعار مشهور: "اعرف نفسك بنفسك". من المهم تحديد المقدمات الفلسفية الخاصة بنا. نفكر دائما في إطار من المبادئ. لكننا لا نعرف ذلك دائما. لذلك يجب أن تقود الفلسفة المرء أولاً إلى التفكير في ذاته، في آرائه الخاصة:1 هل لدي رؤية للعالم؟ وماهي؟2 ما هي مبادئي؟ ما هي المبادئ التي أبني عليها رؤيتي الخاصة للعالم؟3 ما هي حججي؟ هل أنا قادر على تبرير كل تأكيداتي؟4 هل أنا منسجم مع نفسي؟ هل أنا قادر على تحمل كل عواقب وجهة نظري، بما فيها تلك التي قد تزعج الآراء المشتركة؟اقترح آين راند ......
#الجدوى
#الغاية
#الفلسفة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722219

علي عرمش شوكت : الغاية والدلالة من تعديل قانون الاحوال الشخصية
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت منذ سقوط النظام الدكتاتوري لم تتوان قوى " الاسلام السياسي" الحاكمة لفرض اجندتها المنطلقة من مشروعها الهادف لتاسيس الدولة الدينية. الا انها قد واجهت المجتمع العراقي ذات الطبيعة المدنية على الاغلب، التي بنيت خلال عمر الدولة العراقية. حيث تأسست على هذه القاعدة الحضارية ، غير ان هذه الاوساط تطرح بين اونة واخرى، بعض مفاصل مشروعها تحت ذرائع مختلفة . واستمرت ماضية نحو مرماها الحساس. وكان اول فريسة انقضاضها هو قانون الاحوال الشخصية .. وبدءا ذي بدءً بشرت بقانون بديل سمته " القانون الجعفري " والحقته بمشروع اباحة تزويج القاصرات، واليوم تطرح قضية حضانة الاطفال بعد الطلاق حيث يتم بموجبه تحويل الحضانة من الام الى الاب بدءاً من عمر سبع سنوات، بعد ان كانت قد حددها القانون السابق رقم 188 لسنة 1959 بخمسة عشر عاماً. ان اثارة هذه المسألة الشائكة في غداة الانتخابات البرلمانية ليست ببعيدة عن غاية سياسية يكرس استمارها بالدعاية الانتخابية، متجاهلون ان هذه الخطوة من شأنها اثارة الصخب في التماسك الاجتماعي وتأسس منصات اجتماعية متصارعة تنطوي على تعميق التمحور والتناحر بين العوائل المتصاهرة، والفصل الحضاري بين المدنيين والمتدينين. وفي هذا المسلك تتوهم هذه الجهات بانها ستصل الى مساحة يمكن ان تجد فيها فئات ذات مستويات قليلة الوعي الثقافي والاجتماعي سهلة التجاوب العاطفي معها، ويمكن ان تؤيدها في هذا المنحى المعاكس للتطور المدني. ان قانون الاحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 الحالي قد تم تأسيسه على قاعدة حضارية وانسانية. كما اشترك في اعداده مختلف الاوساط العلمية والدينية والثقافية، ومنظمات المجتمع المدني، وكانت الحصيلة بقانون رصين. ولهذا لم يتمكنوا من استهدافه جملة وتفصيلاً مع انهم سبق ان جربوا باصدار ما سمي بـ " القانون الجعفري" وكان مآله الفشل. فاخذوا يتناولون بعض بنوده الواحدة تلو الاخرى. حيث تستهدف اليوم مادته " 57 " التي تعنى بحضانة الاطفال بعد الطلاق..التي طرحوا تعديلها لصالح الاب.ان الصيغة التي يعتمدونها مفعمة بعوامل الظلم للامهات، ومن شأنها اثارة الجدل والاختلاف المؤثرة سلباً على رصانة المجتمع العراقي. لا يغرب عن بال عارف بمستويات التفكك العائلي في العراق الذي وصل الى ظاهرة تدمي القلوب. ففي كل يوم تحصل مئات وقائع الطلاق. هذه هي الحلقة المركزية التي ينبغي تسليط الضوء عليها.. ان التبحر في صلب هذه الظاهرة يدلك مباشرة الى منهج اباحة تعدد الزوجات، والاتعس منه ما يسمى بـ " زواج المتعة " كما يمضي في ظل هذا وذاك تزويج القاصرات المشرّع لدى القوى صاحبة مشروع التعديل، مستغلين حالات الغنى التي غمرتهم من جراء ممارسة الفساد المالي والاداري، الذي يقابله بوجهه الاخر، الافقار المتقع لاغلبية المجتمع العراقي مما يطلق حالات الزواج غيرالعادلة وبابخس شروط و مهورالزوجات غير المنصفة. وتكشف لنا هذه الاحوال حيثيات دعوة الاوساط لتغيير قواعد حضانة الاطفال بعد الطلاق. وكأنهم يقولون: دعونا نمهد لممارسة " حقنا " بالزواج { المثنى والثلاث والرباع } متكئين على المفاهيم الظلامية التي امست مخالفة لتطورات العصر.. كما ان لسان حالهم يقول: نقوم بالتعديل لكي لن تعيقنا مصائر الاطفال ونضمن ان يعود مرجعهم لنا.. هذه دواعي تغيير المادة " 57 " من القانون التقدمي، والذي ويعد اخر ما تبقى من انجازات ثورة الرابع عشر من تموز المجيدة عام 1958 بقيادة الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم دون ان يعيروا اي حق للامومة ومصير المطلقات وتداعياته الاجتماعية. ......
#الغاية
#والدلالة
#تعديل
#قانون
#الاحوال
#الشخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724389

طلال بركات : ما الغاية من مؤتمر الاضداد في بغداد
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات قبل الدخول بالتفاصيل وبيان اختلاف الاراء حول المؤتمر لابد من التسائل هل هو مؤتمر اقليمي او مؤتمر دولي فأذا كان مؤتمر اقليمي لدول فاعلة في المنطقة ما الغاية من انعقاده في بغداد وكما هو معروف العراق ليس دولة اقليمية فاعلة وايضاً غير محورية مؤثرة في المنطقة ليكون قادر على قيادة تحالف كما هو حال حلف بغداد ايام نوري السعيد الذي كان محور السياسية الاقليمية للمنطقة بمعنى هل يعقل ان يكون الكاظمي بمكانة نوري السعيد لكي يلاقي دعم امريكي كما كانت تفعل بريطانيا في دعمها لحلف بغداد باعتبار ان هذا المؤتمر المزمع عقده في بغداد يوم 28/آب فكرة بريطانية بدعم امريكي لتستعيد بريطانيا مكانتها في مسك خيوط اللعبة في اسيا والشرق الاوسط بعد فشل السياسات الامريكية المتكررة في المنطقة بالرغم من ما قبل ان ماكرون هو من اقترح هذا المؤتمر خلال زيارته للعراق، لذلك نعتقد ممكن ان يحصل هكذا مؤتمر من ناحية المكان نظراً لوضع العراق الجغرافي ولكن لا يمكن ان يحصل من ناحية التأثير السياسي لانه لا يعقل ان يكون الكاظمي هو القائد والمحور لهذا التحرك وهو الغير قادر على اعتقال مجموعة من الفوضويين الذين يحومون حول مكتبه بعجلات الدفع الرباعي وهم مدججين بالسلاح والجميع يعلم ان الميليشيات هي من تحكم العراق .. لذلك لابد من العودة الى نفس التسائل هل فعلاً هذا المؤتمر اقليمي ام دولي واذا كان اقليمي كما يطلق علية ما الغاية من دعوة اغلب دول العالم وعلى رأسها الولايات المتحدة وفرنسا ودول اوربية واسيوية وعربية الا يعني ذلك انه مؤتمر دولي وليس اقليمي فأذا كان كذلك ماذا يريد العراق من دول العالم وماذا يريد العالم من العراق عند تلبية تلك الدعوة لحضور هذا التجمع الكبير، بينما كثير من يتسائل هل هو مؤتمر اقتصادي ام مؤتمر سياسي ام تصالحي لحل مشكلات اقليمية ودولية عالقة ام سينمائي لعرض افلام عن العناق بوس اللحى والمصافحات ومن ثم كل واحد يخلد للراحة في بيته كأن ابو زيد ما غزيت وراحت فليساتك ياشعب العراق على المشاوي والطبخ لان الصوص سيحسبون الوجبة لكل فرد بمليون .. في الحقيقة هناك قوتان تريد ان تفرض ارادتها على العراق، الاولى الولايات المتحدة ومن ورائها حلفائها لمحاولة عزل العراق عن ايران والنهوض به كدولة فاعلة في المنطقة حسب ما تدعي امريكا وتجاهر في كل مناسبة بدعم حكومة الكاظمين .. لذلك هناك من يعتقد ان امريكا تريد من خلال هذا المؤتمر ايصال رسالة الى ايران لغرض تخليها عن مواقفها وميليشياتها واذرعها في العراق وسوريا والا ستوف تلاقي رد عسكري مدمر باستخدام العشرات من قنابل guv التي تخترق الارض بعمق 100 متر وذات قوة تدميريه هائلة وتحدث اهتزاز بالارض بقوة 7 درجات على مقياس رختر وصنعت خصيصا للحروب التدميرية ولاول مرة تدخل الخدمة، وان اصحاب هذا الرأي مستندين على الزيارات المكوكية والمشاورات المتكررة بين قادة تل ابيب وواشنطن، ولكن نقول ببساطة اذا كان غاية المؤتمر رسالة تحذيرية فأنه لا يحتاج الى هذة الهلمة وهذا الحضور الكبير اي بالامكان ايصالها الى ملالي طهران من قبل طرف ثالث وينتهي الامر .. اما القوة الثانية اكيد ايران التي استخدمت العراق طيلة السنين الماضية ساعي بريد لتحريك سياساتها الخارجية لذلك هناك من يقول انها امرت مراسليها في بغداد لتشجيع انعقاد هذا المؤتمر وبمباركة امريكية لاستثماره ( أي الموتمر ) في انهاء مشاكل ايران مع دول المنطقة وايضاً لايجاد مخرج لاعتراف دولي بابراهيم رئيس رئيساً لايران لغرض التعامل معه مستقبلاً وخصوصاً فيما يتعلق في الملف النووي لان اغلب دول العالم لم تبدي اعترافها به كرئيس لجمهورية ......
#الغاية
#مؤتمر
#الاضداد
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729348

ماهر التمران : مستقبل التنوير الغاية و الأثر
#الحوار_المتمدن
#ماهر_التمران إن مستقبل التنوير في الفكر الإسلامي يحدد ملامح المراحل القادمة للواقع الإسلامي في دولِه و في دول الجاليات الإسلامية ، وما يتفاعل داخله من أنماط الصراع التي أفرزتها تداعيات الحراك الاجتماعي الذي شمل العديد من البلدان في الشرق الأوسط طيلة سنوات القرن العشرين . وهو يضمر أيضًا موقفًا من نمط استيعاب الثقافة الإسلامية المعاصرة لمكاسب عصر الأنوار، كما تَمَثَّلَها جيل الرواد في عصر النهضة ، ومن سار على دربهم من النخب التي واصلت عمليات توطين وتوظيف قيم التنوير ، انطلاقًا من إيمانها بأن القيم المذكورة تشكل سندًا داعمًا لمتطلبات المشروع النهضوي الإسلامي.نفترض أن الذين يقبلون المضمرات المشار إليها يعتمدون تصوُّرات محدَّدة للتاريخ ولأدوار الفكر في التاريخ، وهي تصوُّرات تُغفل تعقُّد المجال التاريخي ولا تعيره الاهتمام المطلوب؛ لقوة التقليد والتقاليد في مجتمعنا وثقافتنا. ونحن نرى أن الذين يعتقدون بتراجع قيم التنوير في فكرنا يُغفلون أن التاريخ لا يسير بطريقة خطية متصاعدة، وأن موجات الحماسة لمشروع التنوير وموجات الاعتراض عليه مقابل الإعلاء مجددًا من شأن الفكر المحافظ والقيم المرتبطة به، كما حصلت وتحصل في فكرنا المعاصر، تُعَدّ مجرَّد عناوين كبرى في صراع تاريخي متواصل، وهو صراع لا يُحَلُّ بين ليلة وضُحاها، إنه صراع يتطلَّب مسافات من الزمن تَطُول أو تَقْصُر، تختفي ثم تعود، وذلك حسب أنماط بنائنا وصور تفاعلنا مع مقدمات أسس التنوير وقواعده.قد لا نكون مجازفين عندما نعلن أن مظاهر التوتر والتناقض والتراجع، التي تشكل اليوم السمات الأبرز في فكرنا المعاصر، تعود في بعض جوانبها إلى قصر النفس النظري المهيمن على معاركنا في الفكر والسياسة والمجتمع.. نحن هنا لا نفسر ظواهر تاريخية مركبة بعامل واحد، ولكننا نتصور أن القصور النظري يعد واحدًا من العوامل المساعدة على فهمٍ أكثر دقةً لجوانب عديدة من إشكاليات التحول السياسي الحداثي والتحديثي في عالمنا الإسلامي و السؤال الذي يطرح نفسه هل من الممكن أن يكون الفكر الإسلامي مستوعبا لحركة التنوير و الاصلاح نلاحظ ذلك منذ أن انطلقت معارك الإصلاح الديني والثقافي والسياسي وإصلاح المؤسسات منذ ما يقرب من قرنين من الزمان، وأتاحت لنا المعارك المذكورة في صورها المتعددة، استيعاب جملة من العناصر في موضوع المرجعية السياسية الحداثية وما يرتبط بها من قيم التنوير. تكشف مظاهر التأخر العامة في مجتمعاتنا اليوم، بما لا يدع أي مجال للشك؛ أن مُحصلةَ المعارك والتجارب في المجال المشار إليه لم تثمر ما يسعف بناءَ قواعد ارتكاز نظرية وتاريخية قادرة على تحصين المشروع في النهوض، والتقليص من حِدَّة أزماتنا المزمنة في مجال التواصل مع ذاتنا ومع الآخرين في العالم.ولأننا نتصور أن التحولات الهامة في التاريخ من قبيل استيعاب وتمثُّل مقدمات التنوير ومكاسب عصر الأنوار، ومحاولة تبيئتها بصورة مُبْدِعَة داخل نسيج حياتنا في الفكر وفي المجتمع، تتطلب مواصلة الجهد والعمل دون كلل؛ لعلنا نتمكَّن من تجاوُز العوائق التي حالت وما فتِئت تحول بيننا وبين انخراط فاعل في العالم؛ وهو الأمر الذي يسهم في تهيئة الشروط المساعدة على بلوغ المرامي التي سطَّرها النَّهْضَوِيُّون في تاريخنا المعاصر.وقبل تشخيص بعض جوانب من معارك التنوير في فكرنا، نشير إلى أن تصورنا للتنوير وقيمه لا يرتكز على مبادئ فكرية مغلقة، فليس فكر الأنوار في تصورنا مجرد جملة من المبادئ والمفاهيم المرتبطة ببعض الأنساق والمنظومات الفلسفية والوقائع التاريخية الحاصلة في أوربا بدءً من القرن السابع عشر، بل إنها تستوعب ......
#مستقبل
#التنوير
#الغاية
#الأثر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756575