نشأت عبد السميع زارع : التسويق لمشاريع القتل على يد منتسبي الأزهر .. فقيه الدم نموذجا ..
#الحوار_المتمدن
#نشأت_عبد_السميع_زارع هذا المقال انشره باسم صديقى الكاتب على عويس ما كاد ينتصف شهر رمضان 2020م لينصفنا فيه مسلسل الاختيار بالإشارة الجوهرية إلى مؤسس فقه القتل الذى تمارسه جماعات الإرهاب التي تعتمد فكر بن تيميه أساسا لتوجهها واستلهاما لعدوانها وتطرفها ...حتى خرج علينا المدعو / عبدالله رشدي أحد غلمان الأزهر ومن قبله كبار ينتسبون إلى هذه المؤسسة ليعرف الجماهير بمن هو ابن تيميه ...وراح عبر ثقافة ترقيعيه إعتذارية رخيصة تأخذ من التبرير أكثر من التقرير ... وتدعوا لتسويق ابن تيميه من خلال فكر ازهري عليل على يد أحد منتسبي الجامعة الأزهرية الأشعرية المعتقد كما هو معلن وهو المعتقد الضال وفقا لفكر ابن تيميه ومن صار على نهجه الأموي من جماعات السلفية المحدثة والقديمة ..وبدلا من أن يفك الأزهري الأشعري أزمته العقائدية مع ابن تيميه الذى ضللهم راحوا ينصبون للجماهير فخاخا بتصوير بن تيميه كمشرع باسم الله وكانه رسولا بديلا عن محمد النبي بن عبد الله ... !!هذا الترقيع من خلال ثقافة اعتذارية واهية القيمة خطيرة النتائج من أجل اعادة أنتاج بن تيميه بشكل أو بآخر ستبدأ معها حرابا غبية في الحراك داخل حوارينا المحتشد فيها احتقان سفيه ينوى الانفجار باي لحظة ..معتمدا على حشود الغباء التي تكومها المشيخة في الأروقة التي تأبى أن تتحرر من التقليد والانقياد .. وهنا يصبح على الدولة الراعية للسلم الأهلي والحامية لسلامة الوطن أن تتدخل للجم هذا التجلي المنصوب حول تزيين وتنصيب أصنام التطرف واطعامها على حين غفله للجماهير التي لا تملك جوهر المعرفة ولا أصول التفنيد بعدما غيبوا عنها بالتجهيل والخلط معالم الطريق ..!لقد كان الأحرى بهذا الأزهري ومن على شاكلته أن يقدم للجماهير فقره نقديه متوازنة ترد خطايا الرجل الذى لم يستن حتى بسنن الله في البشر فيتخذ له زوجه وولد .. ولكن لعلة لازمته عاش وحيدا بلا أنس أسري فصب جم أحقاده في تلافيف لفظية تشبه لغة الاسلام على كل المسلمين بمختلف مذاهبهم حتى انتج لنا فكرا فيه 428 فتوى تحت عنوان يستتاب أو يقتل ليس لها في دين الله متكأ ولا مع دين الله وشيجه وهي تجميع بشري من كيس ابن تيميه والذى راح من عنده يضع قوانين وضعيه خاصه باسم رب العالمين ليس لها في دين الله أصل ..!!وإلا آتوني من دين الله بقتل من يعلن النية جهرا وهو قائم على سجادته بمواجهة المحراب يصلي .. وفقا لقوانين بن تيميه الوضعية يقول اجذبوه من فوق سجادته وإن أصر على الصلاة لله جاهرا بنيته فاقتلوه ...هذا قانون وضعي من عند ابن تيميه لو جاء به أحد غلاة العلمانية لجعله غلمان الأزهر منصة إرهاب وكفر ... ومئذنة تصدع بنفور وفجر ..بل راح ابن تيميه يعتدى على الأولين ويقول مثلا في كتبه عن أمير المؤمنين عليا في نكاية مفضوحة أن عليا عليه السلام لم يكن مثل من سبقه فإن كثير من الصحابة كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه ... دون أن يقرر ابن تيميه ولا الأزهر المدافع عنه جهرا ومن وراء ستار عن حكم هؤلاء الذين ذكرهم ابن تيميه من الصحابة الذين كانوا يسبون عليا أمير المؤمنين ويبغضونه ويقاتلونه تنزيلا على حديث النبي الذى يرونه بصحيح مسلم في علي " لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق "..كما ترون .. خلطه نفاق وتناقض مهلهه لا يستطيعون لحم أطرافها حتى تنساب عليهم خصلة من المنكرات والآثام لا يقدرون على ردها ..وبدلا من ممارسة التقليد كنا نتمنى على منتمى الازهر ممارسه فكر القيادة في ضبط الافكار ورد الأخطاء وتذليل الطريق أمام العابرين للمستقبل ..وبدلا من ممارسه الترقيع يكون الانتاج ال ......
#التسويق
#لمشاريع
#القتل
#منتسبي
#الأزهر
#فقيه
#الدم
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676959

نشأت عبد السميع زارع : خواطر عن ابن تيمية
#الحوار_المتمدن
#نشأت_عبد_السميع_زارع اين هى المشكلة عند المدافعين عن فتاوى الدم لابن تيمية ومااكثرها ان يقولوا اخطأ الرجل هل تخطيئ الرجل فيه ضرراوطعن بالاسلام انا شايف انه من مصلحة الاسلام ان المدافعين عنه يقولون اخطأ ولايمثل الاسلام كما يقولون عن داعش خاصة ان مخالفته للقران واضحة فالقران لم يذكر القتل الا فى موضع واحد وهو القصاص ( النفس بالنفس ) بينما ابن تيمية خالف القران فى 73 موضع قال بالقتل المباشرومعلوما ايضا انه افتى بالقتل فى امور صغائرمثل الجهر بالنية وغيرهاورايي الشخصى ان فتاويه مازالت مفعلة ونشطة حتى الان وبيدفع ثمنها ابرياء حتى الان من 4 ايام هجم وحوش مجرمة فى شكل بشر على مستشفى ولادة فى كابول حاولوا تفكروا ايه الدافع لجريمة مثل هذه لاهم جنود عسكريين ولا مسؤلين سياسيين ولا ناشطات حقوق انسان ولا ممثلات او مغنيات ربما يتعرضن للعنف من المتشددين ولكنهن نساء غلبانة تعبانة فقيرة فى حالة ولادة قتلوا النساء وقتلوا الاطفال الرضع ولما بحثنا فى العلة تبين انهن نساء شيعة ياالله شفتم العداء الطائفى والمذهبي بيعمل ايه وياترى مين كفر الشيعة وقال عنهم كفار لانى اتذكر حادثة من 3 سنوات فى قرى الدروز السورية وهى قرى مسالمة لم تشترك فى حرب سوريا لا مع الجيش السورى ولا مع المعارضة ولكن لان في لهم فتوى باثر رجعى من شيخ الجماعات ابن تيمية ان الدروز كفار وتستحل دمائهم وتسبي نسائهم ولا توبة لهم فكان نصيبهم مجزرتين على ايدى مجرمين داعش ومجرمين جبهة النصرة لااعلم لمصلحة من تجميل الفكر التكفيري وقلب الحقائق واشاعة انه مظلوم علما ان بلد المنشأ والموطن له تبرأوا منه واحرقوا كتبه وهناك من منع كتبه من التداول مثل الاردن والعراق وعندنا مازالت كتبه تعرض سنويا فى معرض الكتاب معلومة اخيرة ان بين ابن تيمية ومحمد بن عبد الوهاب 500 سنة كان فكر بن تيمية نسي تماما واندفن واهيل عليه الرمال والذى احيا فكره بعد موات وطبع كتبه بالمجان حتى غزت العالم باكمله ووصلت اكثر من 1000 مركز اسلامى فى اوربا وجاء عصر النفط وصحوة الجماعات الاسلامية فى السبعينيات لتزداد الطباعة ويزداد الانتشارويتم تدريس كتبه فى زوايا بير السلم ومساجد ضرار حتى ظهرت جماعة التكفير والهجرة وكتاب الفريضة الغائبة لمحمد عبد السلام فرج ومقتل الشيخ الذهبى على يد جماعة شكرى مصطفى وتوالت الاحداث من قتل واستحلال اموال المسيحيين وعشنا فترة السبعينيات والثمانينيات والتسعينيات وصحوة الجماعات التى غرست شتلات وتقاوى التشدد والعنف وتكفير الاخر وفقه الكراهية والولاء والبراء وافكار كلها تضرب المواطنة واسس الدولة المدنية الحديثة فى مقتل .وللاسف وصلنا ان يخرج علينا ازهريا ويدافع عن فكر تكفيري واضح ويقول انه مظلوم ولم نعلم اين الظالم لو جئنا بطفل فى الابتدائية وعرضنا عليه هذا الكلام لنفر منه فهو كلاما عربيا ليس لوغاريتمات ولا طلاسم تحتاج لخبير فك رموزها عن نفسي اتبرأ من هذا الفكر ومن كل فكر يدعو الى الكراهية والعنف والتكفير والقتل واكرر هذه الجملة ثانية ( ليس العالم من تلطخت يداه بدماء الناس ولكن العالم من سلم الناس من فتاواه )نشأت زارع ......
#خواطر
#تيمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=677600

شكيب كاظم : أستاذي الدكتور كمال نشأت
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم يوم قرأت قصيدة الشاعر الغِرّيد عبد الخالق فريد، التي نظمها رثاء للأديب الشاعر والأستاذ الجامعي المصري؛ الدكتور كمال نشأت، والتي جاء فيها:أودى الردى ببقية الآمال-لما أتاني اليوم نعي كمالخل تسامى في الرجال وصاحب-متفرد بروائع الأعمالهذا كمال.. قمة في خلقه-ونبوغه علم مدى الأجيالذكراك تبقى مَعلَما في خاطري-أبدا تسامرني طوال ليالأقول، ما أن قرأت هذه القصيدة الرثائية، حتى إنداحت بخاطري ذكريات عمر مرت مرّ السحاب، والحياة هكذا ما هي إلا إغماضة عين وانتباهتها، حتى تجد نفسك وقد طوّحت بك الأيام والسنون، وأحالتك إلى هباء وركام؛ أقول عدت بذاكرتي إلى النصف الأول من عقد السبعين من القرن العشرين (1970-1975)، كنا طلبة في قسم اللغة العربية، بكلية الآداب في الجامعة المستنصرية، قسمها المسائي كنا نعمل وندرس، لا بل كنت في السنة الأولى أعمل في مستودع نفط قضاء الرطبة، أقصى الغرب العراقي، واحضر لأداء الامتحان، وأعود إلى الرطبة.كان معنا رعيل رائع من الطلبة، أمسوا ذوي شأن في عالم الكتابة والشعر والدرس الجامعي، الدكاترة: صبري مسلم، وعلي جعفر العلاق، وفاضل عواد، والشعراء: يحيى عباس السماوي، وحسام عبد علي، ومحمد حسن الوادي، وأحمد خطاب عمر، والباحث الشاعر عبد الحسين المطلبي، وقد اتخذ له اسما أدبيا هو (حسان المطلبي)، ومعنا في قسم آخر القاص والروائي حنون مجيد.كان من أساتذتنا الدكاترة: يحيى الجبوري، وعبد الباقي الشواي، ومجيد دمعة، وصلاح خالص، وعلي جواد الطاهر، وعناد غزوان، وعلي الزبيدي، ورزوق فرج رزوق، وجلال الخياط، وحسام سعيد النعيمي، وعبد الرحمن رشيد العبيدي، وعبد الحسين الفتلي، ونمير العاني، وعبد الأمير الأعسم، وصالح الشماع، وعلي عباس علوان، والأساتذة: إبراهيم الوائلي، وسعيد عبد الكريم سعودي، ومهدي صالح السامرائي؛ شقيق العالم النحوي واللغوي الدكتور فاضل صالح السامرائي، والدكتور الباحث الشاعر كمال نشأت، الذي نال درجة الدكتوراه برسالته الموسومة بـ( أبو شادي وحركة التجديد في الشعر العربي) نشرتها دار الكاتب العربي. القاهرة سنة 1967، وكنت قد استعرت الكتاب من مكتبة الجامعة المستنصرية، التي تعد من أرقى مكتبات العراق في ذلك الحين، إلى جانب مكتبة جامعة بغداد، والمكتبة المركزية، ومكتبة المتحف العراقي، بالصالحية، وقد استعرته في شهر شباط 1975، أثناء العطلة الربيعية.لقد درسنا الأستاذ المصري الضليع الدكتور كمال نشأت، درّسنا منهج البحث العلمي والأدبي في الصف الثاني، سنة 1971-1972، وكان الكتاب المقرر هو (منهج البحث الأدبي) لأستاذنا الدكتور علي جواد الطاهر، فضلا عن تدريسنا مبادئ النقد الأدبي، ومدارس النقد في الصف الرابع، وما زالت نصوص المحاضرات التي كان يلقيها علينا، مازالت لدي.كان مجموعة نظرات نقدية صائبة، يحثنا عليها، إذ هو من دعاة القصيدة المركزة المكثفة، ويحث الشعراء منا على الكتابة بهذا الشكل المكثف، بعيدا عن المط والترهل، لأنه يراها أوقع في نفس المتلقي، وكان يحثنا على أن لا نضيع الاستهلال؛ المستهل إذا ما طافا في أذهاننا، لأن إضاعتهما، تعني إضاعة لمشروع قصيدة، أو مشروع مقالة أو بحث.حدثنا يوما، إنه ما أن وضع رأسه على الوسادة كي ينام، حتى طافت بجوانحه ترانيم قصيدة؛ مستهل قصيدة، فما عتم أن نهض من نومه ودوّن تلك الترانيم الطائفة في وجدانه، التي أضحت فيما بعد قصيدة جميلة من قصائده.كما تذكرت احتفاءه بصديقه الشاعر السوداني المعروف محمد مفتاح الفيتوري، مساء الإثنين 20 من كانون الأول 1971، الذي جاء إلى العراق في ذلك الحين، وألقى قصائده في ......
#أستاذي
#الدكتور
#كمال
#نشأت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695855

شادي الشماوي : بعض التلخيص للحركة الماركسيّة – اللينينيّة التي نشأت في ستّينات القرن العشرين و العامل الذاتي في ضوء الوضع الراهن و المتطوّر و الظرف التاريخي الآخذ فى التشكّل
#الحوار_المتمدن
#شادي_الشماوي الماويّة : نظريّة و ممارسة عدد 36 / فيفري 2020تقييم علمي نقدي للتجربتين الإشتراكيّتين السوفياتيّة و الصينيّة :" كسب العالم ؟ واجب البروليتاريا العالميّة و رغبتها "تأليف بوب أفاكيان مقدّمة الكتاب 36 ما من ظلّ للشكّ في أنّ التاريخ الاجتماعي عامة و تاريخ الحركة الشيوعيّة العالمية خاصة كان و لا يزال محور صراع طبقي و صراع بين الخطّين صلب الشيوعيين و الشيوعيّات . و الدلائل على ذلك لا حصر لها و لا عدّ .و فضلا عن ما يدلّل عليه واقع الصراع الطبقي و الصراع الإيديولوجي و السياسي يوميّا و عبر العالم ، على سبيل المثال لا الحصر ، أثبتت هذه الحقيقة قراءة ماركس لكمونة باريس ، أوّل دكتاتورية بروليتاريا حسب إنجلس ، و الدروس المستخلصة منها و الفائقة الدلالة بالنسبة للثورة البروليتاريّة العالميّة . و أكّد لينين صحّة إستنتاجات ماركس و ثوريّتها في مقابل إستنتاجات آخرين تصبّ في خانة خدمة البرجوازية ، كما أكّد في مقدّمة كتابه الذى لن يكفّ ، في عصرنا هذا ، عصر الإمبريالية و الثورة الإشتراكية ، عن أن يكون منارة من أعظم المنارات المناهضة للتحريفيّة ، و نقصد كتاب " الدولة و الثورة " ، أنّ تاريخ الحركة الشيوعية العالمية و رموزها موضوع صراع طبقي لا هوادة فيه . و مثلما كانت كمونة باريس موضوعا خلافيّا كذلك كانت الثورة الروسيّة لسنة 1905 فبينما أدان بليخانوف و أمثاله رفع الجماهير للسلاح ما جعلهم يقفون موقفا برجوازيّا حيال نضالات الجماهير الشعبيّة ، كان لينين و أنصارالبلاشفة يستخلصون الدروس الحيويّة من ما إعتبروه تميرنا جيّدا جدّا على الثورة القادمة ...( و " الباقي تاريخ "... ).و إثر وفاة ستالين ، جدّ صراع طبقي كبير بحجم أعظم الجبال في العالم ، و صراع خطّين لا يقلّ عنه عظمة صلب الحركة الشيوعية العالمية بشأن تقييم التجربة الإشتراكية السوفياتيّة في ظلّ قيادة لينين و ستالين و العبر المستشفّة منها . و في الوقت الذى كانت فيه التحريفيّة السوفياتيّة على رأس التحريفيّة المعاصرة الفرنسيّة منها و الإيطاليّة ... تهشّم تهشيما رمز تلك التجربة الإشتراكية ، ستالين ، و من ورائه الماركسيّة – اللينينيّة ، إنبرى ماو تسى تونغ على رأس الحزب الشيوعي الصيني ينافح بما أوتي من جهد نظري و عملي عن هذه التجربة الرائدة و رموزها البروليتاريّة ، و يطبّق عليها المنهج المادي الجدلي و النظرة الشيوعيّة الحقيقيّة لتقييمها تقييما علميّا نقديّا فرزا للصحيح عن الخاطئ فيها و إحقاقا للحقّ و إستشفافا لما أمكن من الدروس لتطوير النظريّة و الممارسة الشيوعيّة الثوريّة و المضيّ قدر الإمكان قدما على الطريق المؤدّية إلى المجتمع الشيوعي العالمي ، كهدف أسمى للشيوعيين و الشيوعيّات . فهزّ هذا الصراع المبدئي من طرف الشيوعيين الثوريّين بقيادة ماو تسى تونغ ضد التحريفيّة المعاصرة العالم قاطبة من شرقه إلى غربه و من شماله إلى جنوبه و صار معروفا بالجدال العظيم الصيني – السوفياتي و وثائقه غاية في الأهمّية التاريخية إذ هي دافعت عن المبادئ الثوريّة للشيوعيّة و نقدت الأخطاء و قدّمت سبلا لتجاوزها ما فتح المجال لمزيد تطوير علم الثورة البروليتارية العالمية . و بطبيعة الحال ، خلال ستّينات القرن الماضى و سبعيناته و ، بعد ذلك أيضا ، كانت تلك الوثائق بدورها محور صراع طبقي و صراع خطّين محتدمين عالميّا و داخل الحركة الشيوعية و خارجها ما أفرز من ضمن ما أفرز إنشقاقا بين التحريفيين المعاصرين و على رأسهم السوفيات من جهة و الشيوعيين الثوريّين و على رأسهم الماويّون الصينيّون ليشكّل الشيوعيّون الثو ......
#التلخيص
#للحركة
#الماركسيّة
#اللينينيّة
#التي
#نشأت
#ستّينات
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701807

أحمد هيكل : كيف نشأت العائلة ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل مرَّت الإنسانية بأطوار ومراحلَ مختلفة حتى وصلت إلى مرحلة الأسرة والعائلة، وقد لعبت قوى وعلاقات الإنتاج دورا كبيرا فى تشكيل هذا التجمع البشرى، فقد كانت المشاعية البدائية هى الحالة الأولى التى عاشتها الإنسانية على مستوى العلاقات الإنسانية والاجتماعية، وقد ساد العالم فى هذا الوقت نمط اقتصادى قائم على البحث الدؤوب عن الطعام، فقد كان الإنسان يطلب الكلأ ريثما يسد جوعه ورمقه، ولم تكن هناك فوائض للقيمة والإنتاج تسمح بتغير العلاقات الاجتماعية على النحو الذى جرى فيما بعد، ولم تكن العلاقات الجنسية حينها تتنسم بأىِّ ضوابط أو موازنات أو حسابات قبلية أو اجتماعية أو دينية؛ فقد كان إنسان هذه المرحلة - مرحلة المشاع - أو ما اصطلح على تسميته بالعصر الأمومىّ - لا يجد كثير معاناة أو كبير جهد فى سبيل إشباع هذه الغريزة، فقد كان يحرك إنسان هذه الفترة فى المقام الأول فطرته المركوزة بداخله، ولم يكن يجد حرجا فى الإفصاح عن رغباته وغرائزه، بل لم تكن رغباته وغرائزه تلك بالتى تلقى العَنَت أو تخشى الإعلان فى شكل علاقات جنسية عابرة أو مسستقرة؛ فقد كان الجنس مباحا شأنُه شأنَ الكلأ المباح! . وبظهور نظم اقتصادية جديدة، وقوى إنتاج مغايرة، تأكدت حاجة الإنسان إلى استحداث أنماط وعلاقات إنسانية واجتماعية تواكب هذا التغيير ، ففائض القيمة أو الانتاج الذى تمخَّض عن الأشكال والنظم والممارسات الاقتصادية المستحدثة تلك ، قد أدى الى عمليات استئثار واحتكار للثروة من قبل رؤساء القبائل والعشائر، فعندما تراكم الإنتاج وفاضت الثروات بفضل تلك النظم التى أحدثت تقدما ملحوظا فى وسائل الإنتاج ، دفع ذلك مجموعة من البشر إلى محاولة الاستحواذ والسيطرة على فائض تلك الثروات . ولكن الأمر لم يقف عند مجرد الاستيلاء على الثروات المادية، بل تعدَّاه إلى محاولة الاستيلاء على المرأة وتقييد سلوكها، واعتبارها من ممتلكات الرجل ، وذلك عبر تأميم جسدها واحتلالها كوعاء جنسى خاص بالرجل . والسؤال الذى يطرح نفسه هنا : لماذا قيد الرجل حرية النساء وجعل المرأة تابعة له ؟ ولم استبدَّ بكيانها واحتلَّ جسدها ؟ الإجابة : أنه لكى يحفظ الرجل مراكز الثروة ويضمن بقاءها فى عقِبه واستمرارها فى نسله ، جنح إلى السيطرة على النساء كأوانٍ جنسية تنتج النسل والذرية، فحتى يضمن بقاء الثروة ممتدة إلى أحفاده وأولاده من بعده، كان لا بدَّ له من الحفاظ على عدم اختلاط النسل عن طريق تنقية الأوعية الجنسية، فكان دافع الاستيلاء على الثروة هو سبب استعباد المرأة جسدا وروحا، فرجل القبيبلة يخاف على ثروته التى جناها من نهب فوائض الإنتاج؛ لذا فعليه أن يبعد شبق الرجال الجنسى عن نسائه . ولكن الأخطر من ذلك هو استدعاء إله القبيلة لتسويغ استعباد المرأة، إذ نرى كافة نصوص الأديان تبرر خضوع المرأة للرجل وتضفى حالة من المشروعية الفكرية والثقافية والدينية على أوضاع اجتماعية تسحق النساء بالجملة . ولا غرو؛ فقد مثلت المنظومات الدينية الثلاث قمة حضور الوعى الطبقى والذكورى الذى أرسته هذه المرحلة، فتلك المنظومات تعد تجليا واضحا لتلك المرحلة التى سيطرت فيها هذه القوى الإنتاجية التى أفرزت حالة من الطبقية والذكورية . فالمرأة مثلا فى ظل اليهودية والمسيحية هى مجرد تابع للرجل وعليها أن تطيعه فى كل ما يأمر به، بينما حالها فى ظل الإسلام لم يختلف كثيرا؛ إذ جعل الإسلام القوامة للرجل، والقوامة هى الولاية والرئاسة، فالرجل هو ولىُّ زوجته، فعندما يتزوج الرجل من المرأة تنتقل الولاية من الأب إلى الزوج، يقول الأثر : إنما النكاح رق؛ فلينظر أحدكم أين يضع كريمته !. وما دام الرجل ينفق، فعلى امرأته ا ......
#نشأت
#العائلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708063

عصمت موجد الشعلان : العلمانية نشأت وترعرعت في حضن الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عصمت_موجد_الشعلان ظهرت الديمقراطية البدائية في تجمعات عائلية لا يزيد عدد افرادها على 100 شخص تمتهن الصيد، تتخذ قراراتها بالاجماع اوبالاغلبية عند الذهاب الى الصيد او الدفاع عن ديرة العائلة او الاتحاد مع العوائل المجاورة، ليس فيها رئيس يسوسها، اتحدت التجمعات العائلية الصغيرة بعضها مع البعض فكونت القبيلة او قد تتكون القبيلة من تناسل افراد العائلة وزيادة عدد الافراد، تسكن القبيلة في قرية، ينتخب شيوخ القرية زعيم لهم، ثم تتم المناقشات في مجلس القرية او مع الزعيم، بعد ذلك تشكلت المدن التي تمتاز بمجموعات سكانية كبيرة تمتهن الزراعة، ،فتكونت المدن في بلاد ما بين النهرين، في عصر فجر السلالات 3900- 2400 قبل الميلاد، كانت الدول مجزأة الى عدد من دويلات المدن، حكم كل مدينة سلالة مستقلة عن سلالات المدن الاخرى ولكل منها إله خاص بها مثل كيش ونيبور والوركاء، ولما كان الناس يمتهنون الزراعة التي تحتاج الى تكاتف السكان من اجل حفر الترع والقنوات لري ا لمزارع وتطهير الجداول وغير ذلك من الاعمال الزراعية، مما ادى ذلك الى ظهور سلطة جماعية تتخذ قرارات لتنظيم المجتمع من خلال جمعية عمومية يشترك فيها جميع المواطنين في اتخاذ القرارات، تضم في داخلها مجلس استشاري اعضاءه من المسنين، في الازمات يدعى المجلس العام للانعقاد كالحرب وحدوث مخاطر وازمات، كان عمل مجالس المدن بمثابة هيئة تشريعية تصدر القوانين وتفرض العقوبات على المجرمين كعقوبة الموت والنفي، كانت السلطة بيد الذكور الاحرار والوظائف لم تكن مخصصة لفئة معينة ولم يكن للملك سلطة مطلقة.لا توجد ادلة ومصادر موثوقة تؤكد وجود جمهوريات او دويلات هندية في القرن السادس قبل الميلاد تنتهج الديمقراطية البدائية، يعتقد بان لهذه الممالك الصغيرة ملك له عدد من المستشارين يجتمعون بانتظام يناقشون جميع قرارات الدولة، والاجتماع مفتوح لجميع الرجال الاحرار، تمتعت الهيئة الاستشارية في بعض الممالك بسلطة ادارية وقضائية ومالية مستقلة ولها حق اختيار الملك من عائلة من النبلاء، او ينتخب الملك من قبل مجلس متكون من النبلاء واصحاب النفوذ.حكمت اثينا في القرن السابع قبل الميلاد طبقة ارستقراطية مستغلة مما ادى ذلك الى ظهور مشاكل اجتماعية ، فتمرد السكان في اوائل القرن السادس، فاتفقت جميع الطبقات الرجوع الى فلسفة سولون 638-558 قبل الميلاد لحل مشاكلهم، وسولون هذا احد النبلاء وشاعر ومشرع، وضع حلا توفيقي بين جميع الاطراف وتخفيف معاناة الاغلبية الساحقة من سكان اثينا دون المساس بامتيازات الطبقة الارستقراطية، قسم مواطني اثينا الى اربعة فئات لكل فئة حقوق وواجبات مختلفة عن الاخرى، وحق جميع المواطنين على حضور الندوات الاستشارية وحقهم التصويت على القرارات، وتأسس مجلس شعبي الذي يحق له التشريع وسن القوانين والمراسيم وانتخاب المسؤولين و مناقشة قرارات المحاكم، يعتبر سولون واضع اسس الديمقراطية.في روما مجالس شعبية انتخبت الملك عام 510 قبل الميلاد، ثم اطاح بالملك مجموعة من الارستقراطين بزعامة لوسيوس جوليوس بروتوس، قام مجلس الشيوخ بانتخاب 10 اشخاص لكتابة دستور جديد عوضا عن القانون العرفي القديم وذلك في 451 قبل الميلاد، يتكون الدستور الجديد من 12 بند ، عرض على مجلس الشيوخ فاقره مع اجراء بعض التعديلات عليه بعد اقرار عدد من الحقوق السياسية للمواطنين، الديمقراطيات الحديثة تقلد النموذج الروماني في الحكم وليس الاثيني.نشر الرومان الديانة المسيحية في اوربا وحاصروا القبائل الجرمانية ومنعهم من الانتشار في اوربا، ضعفت الامبراطورية الرومانية في آواخر ايامها، فغزاها المغول من الشرق والقبائل ا ......
#العلمانية
#نشأت
#وترعرعت
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713006

نشأت عبد السميع زارع : اصحاب ذاكرة السمك وحالة من الجدل بعد وفاة الدكتورة نوال السعداوى
#الحوار_المتمدن
#نشأت_عبد_السميع_زارع ياأصحاب ذاكرة السمك عاوزين نعملكم تحديث مين فاكر الارهابى اللى رمى الاطفال من على السطح فى اسكندرية ونزل مزقهم بالمطواه على السطح وكان طبعا لنصرة الاسلام ومساندة التيار الدينى صدق اولاتصدق ان أغلب اللى شتموا الدكتورة نوال السعداوى كلهم تيار دينى متشدد قالوا عن هذا الارهابى انه شهيد وصلوا عليه صلاة الغائب فى اغلب الجامعات وقالوا عن اعدامه اول اعدام سياسي مع ان الكاميرا لاتكذب والجميع شاهده وهو يلقى الاطفال من على سطح العمارة .ارهابى ثانى اللى قتل الشهيد فرج فودة تم هلاكه فى تنظيم داعش فى سوريا فصلى عليه التيارات المتأسلمة صلاة الغائب باعتباره شهيدا كان يجاهد فى سوريا عمر عبد الرحمن والمعروف عنه فتاوى الدم وتورطه فى قتل ابرياء كلنها رأينا جنازته كانت بالملايين والامثلة كثيرة فى مثل هذه الامورلى مقولة أقول فيها ليس العالم من تلطخت يداه بالدماء ولكن العالم من سلم الناس من فتاويه ورغم ان الدكتورة نوال السعداوى لم تحرض ولم تقتل ولم تسبب فى اراقة دماء بل كل جريمتها كانت تفكر وتحمل قلما ولها اراء سواء نتفق معها او نختلف ولكن من حسناتها انها جاهدت وانقذت امهات وبنات وزوجات هؤلاء الشتامين من اقتطاع قطعة من اجسادهن بحجة العفة والفضيلة باسم الدين وهى جريمة الختان ومع ذلك كفروها وشوهوها ورغم انها تم تكريمها وحصلت على جوائز عديدة فى عدة دول واختارتها جريدة التايمز الامريكية ضمن 100 امرأة مؤثرة على مدار قرن ودافعت عن الاسلام فى منتديات ومؤتمرات عالمية الا انه لم يشفع لها ضد تيارات الاسلام السياسي فشيء غريب ومريب ان التكفيري والذى يزرع بذور الطائفية والكراهية فى الوطن الواحد يثنون عليه ويشكروه ويصفوه بحامى حمى الاسلام علما بأن الحصاد سوف يكون مرا على الجميع بسبب تلك الافكار .والشيء الاغرب ان المسالمين والذين ينادون بالتسامح مع الاخر والتعايش مع الاخر بسلام ويجاهدون فى تصحيح مفاهيم مغلوطة وعادات بدوية صحراوية يتم التطاول عليهم واحيانا محامى عاوز شهرة يرفع عليهم ازدراء اديان ويعرضهم للسجن هذا ليس جديدا فكل المفكرين عبر التاريخ وفى كل الاديان تم تكفيرهم وقتل بعضهم وسجن اخرين .لقد كشف لنا هذا العراك والجدل وانقسام الشارع المصرى بل والشارع العربى بأغلبية مكفرة وشامتة وتدعو بالجحيم على سيدة مسالمة لم تحمل سيفا ولا رشاشا ولم تنشر فتاوى دماء ولا قتل بل حملت قلما وفكرا هل شاهدنا موقفا واحدا ولو بسيطا من هؤلاء الشتامين وهم ينددون ب318 فتوى لابن تيمية يقول فيها يستتاب والا قتل بالطبع لا التنويريين هم فقط من ينتقدون وينددون بذلك هل هناك واحد اعترض على فتوى تقول تارك الصلاة يقتل حدا فاتفقوا على قتل تارك الصلاة ولكنهم اختلفوا فى الكيفية فهناك من قال يقتل بالسيف واخر يقول يحبس حتى يموت جوعا واخر يقول ينخز بالسيوف واخر يقول يقتل ضربا بالخشب والعصى .هل شفنا اعتراض لأحد من الشتامين على الخرافات التى تضرب العقل فى مقتل ويطلقوها السلفيون مثل جواز اكل لحم الجن ولا ممارسة الدجل على الهواء مباشرة فى حفلات اخراج الجن من الاجساد فى مشاهد مضحكة تجعل البشرية باكملها تسخر منا هل اعترض احد على بيع العقل فى سوق النخاسة الفكرية حينما يدعون ان فلان الحسود ينظر الى جاره او صديقه أو أحد الناس فيصيبه بالحسد لان عينيه صفراء وهل تكلم احد على ممارسات الدجالين وتغييب العقل والذى يقع فيه البسطاء والعوام وتضيع البقية الباقية من عقولهم واموالهم لتنتفخ كروش الدجالين على مذبح العقل ......
#اصحاب
#ذاكرة
#السمك
#وحالة
#الجدل
#وفاة
#الدكتورة
#نوال
#السعداوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713188

نشأت عبد السميع زارع : خطبة جمعة بعنوان التفوق العلمى واثره فى تقدم الامم
#الحوار_المتمدن
#نشأت_عبد_السميع_زارع التفوق العلمى واثره فى تقدم الامم موضوع من اهم المواضيع فى الفكر الاسلامى لقد اختار الله موضوعا من الاف المواضيع فى القران الكريم ليبدأ به نزول الوحى وهو العلم ( اقرأ والقراءة هى بداية العلم واقرأ بمعنى اقرا الحياة واقرأ الدنيا واقرأ التاريخ واقرأ أحوال الامم ولم يطلب الرسول ص ان يزيده الله من شيء الا العلم ( وقل رب زدنى علما ) كما ان القران الكريم به أكثر من 600 اية تتكلم عن العلم ومشتقاته ونحن فى مفترق طرق اما نأخذ بقضية العلم ونقدسه ليكون سببا فى تقدمنا واما الطريق الاخر الجهل والفقر والمرض والعلم يقضى على الفقر ويقضى على الجهل ويقضى على المرض والامم تتقدم بالعلم وتجعل لنفسها مكانة بين الامم انما يكون بالعلم وعلى سبيل المثال اين اليابان الان وبعد ماتم ضربها بقنبلتين ذرتين فى الحرب العالمية الثانية سنة 1945 وتم تسويتها بالارض والان اصبحت وفى وقت قصير من الدول المتقدمة بسبب العلم المانيا ايضا بعدما دمرت فى الحرب العالمية الثانية والان فى عداد الدول المتقدمة .ومن المعلوم ان الله أقسم بأدوات العلم فى القران فقال ( ن ) والقلم ومايسطرون و( ن )كما فى التفسيرات دواة الحبر التى بها يسطر العلماء علمهم .ولأن الانسان كثيرا ماينسي لطول الالفة والتعود ولكن دعونا نذكركم باهمية العلم وماذا افاد الانسان وكان سببا فى راحته لان هناك اناس عاكفون فى معاملهم ومختبراتهم يسابقون الزمن لكى يبتكروا ويخترعوا ماينفع البشرية .ولاننا مجتمع فلاحين فأحب ان اذكر اخوانا الفلاحين واقول لهم انت كنت زمان من 30 سنة او 40 سنة كنت بتحصد الارز بتاعك ازاى فاكرين الطريقة البدائية الرمية والجرار يلف عليها وبعدين المرحلة الثانية والثالثة وتستغرق ربما اسبوع او عشرة ايام وارهاق وتعب والان بعد مااخترعوا لك الكومباين اليابانى او الكورى فى ساعتين او ثلاثة ساعات يحصد لك محصول الفدان وتأخذه وتمشي وانت بملابسك النظيفة بدون تعب من الذى وفر لك ذلك واراحك انه العلم ومن الذى جعلك تنتج 4 طن فى فدان الارز فى حين فى الماضى كنت لاتنتج الا طنا واحدا انه العلم والبحث العلمى وهؤلاء ينطبق عليهم قول الرسول ص ( خير الناس أنفعهم للناس ) اجدادنا كيف كانوا يحجون الى بيت الله الحرام . كلنا يعلم انهم كانوا يحجون على الجمال ويتعرضون لحرارة الشمس القاسية واذا فلتوا من الشمس ربما لايفلتون من قطاع الطرق الذين كانوا ينهبون قوافل الحجاج وربما يقتلوهم والان بعد اختراع الطائرة اصبح الحاج يركب من مطار القاهرة فى خلال ساعتين يكون فى مدينة رسول الله ص من الذى اخترع لك الطائرة انهم علماء نفعوا الانسانية بأكملها .نحن الان فى المسجد والتكييفات شغالة تخيل لو الكهرباء انقطعت فاننا نحس بالحرارة الشديدة هل فكرت فى من خدمنا واخترع الكهرباء وكل الاجهزة تعمل بالكهرباء لراحتك وخدمتك انه العلم الذى يصنع المعجزات ويوفر لك الراحة والامن والامان .وحينما نتكلم عن العلم والبحث العلمى فلاننسي احصائية كل عام ومن هنا من على منبر رسول الله ص نشيد بجامعة القاهرة ورئيسها الدكتور محمد عثمان الخشت حيث دخلت جامعة القاهرة من افضل 500 جامعة فى العالم لعام 2020 من بين اكثر من 30 الف جامعة ونتمنى لباقى الجامعات المصرية ان تحصل على مكانة مميزة مثل جامعة القاهرة .الشيخ محمد الغزالى جائه طالب فى كلية الطب يحمل مراجعا فى الفقه ليسأل فى مسألة فقهية فأشاح الشيخ عنه الكتب وقال له لماذا لاتنافس اطباء لندن وباريس ونيويورك وتخدم الامة فى مجالك وفى تخصصك بدلا من ان تشغل نفسك بالفقه ......
#خطبة
#جمعة
#بعنوان
#التفوق
#العلمى
#واثره
#تقدم
#الامم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723797

علاء اللامي : الفرانكفونية؛ ماهي، ومتى نشأت ولماذا؟
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي مع رابط #تحميل_كتاب: تعني الفرانكفونية في تعريفها الإعلامي الأشهر الترويج للغة الفرنسية والثقافة الفرنسية، مثلما تعني الانتماء إلى "منظمة دولية مقرها باريس و"تعتمد اللغة الفرنسية قاعدة لها، وتعمل على تعزيز وتوطيد الروابط السياسية والثقافية والأمنية والاقتصادية في ما بينها لتتمكن من مواجهة التحديات". ولكن الفرانكفونية أمست تعني في ما تعني نزعة أيديولوجية مناهضة للثقافات المحلية للبلدان المستعمَرة السابقة تبلغ أحيانا درجة تأييد الدعوات الانفصالية الثقافية أو السياسية التي يتبناها بعض الأفراد والجماعات. إن الفرانكفونية تمت بصلة مضمونية وثيقة إلى نمط الاستعمار الفرنسي الخاص والذي لا يقف عند ما يعنيه ويتطلبه النمط الاستعماري الأوروبي التقليدي من نهب ثروات البلدان المستعمَرة وتحويلها الى سوق للسلع الرأسمالية ومصدر لليد العاملة الرخيصة والخامات الثمينة وموضعها القواعد العسكرية الاستراتيجية بل تتعدها الى ما يسميه عبد الإله بلقزيز (إجراء جراحة ثقافية ولغوية تيتبع المستعمَر للمستعمِر وتأتي على استقلال شخصيته وكيانه/ ص 19 - الفرانكفونية: أيديولوجيا. سياسات. تحدي ثقافي لغوي/ مجموعة مؤلفين". هذا المضمون ما يزال يشي به حتى اليوم تعريفها على موقعها الرسمي الذي يجعل اللغة الفرنسية حاملة لمشروع "القيم الإنسانية" كما تفهمها الدولة الفرنسية حيث يقول التعريف (الفرانكفونية تمثل مجالا من أكبر المجالات اللغوية العالمية. فهي ليست مجرد تقاسم لغة لأنها تعتمد أيضا على أساس الاشتراك في القيم الإنسانية التي تنقلها اللغة الفرنسية. ويمثل هذان العنصران الدعائم التي ترتكز عليها المنظمة الدولية للفرنكوفونية/ تقرير لموقع بي بي سي). *وعلى هذا فليس دقيقا القول إن الفرانكفونية هي مجرد تهمة تشنيعية يلقيها الإسلاميون السلفيون ضد خصومهم العلمانيين المحليين، فحتى لو استعمل الإسلاميون هذه التهمة بين أسلحتهم الهجائية بمواجهة أسلحة خصومهم العلمانيين المتشددين، فهذا ليس دليلا على جوهر الفرانكفونية الحقيقي، إذ أن الفرانكوفية كمصطلح سبقت في ظهورها صعود الحركات الإسلامية المعاصرة بعدة عقود، وقد صكَّها الجغرافي الفرنسي أونسيم روكولو كمصطلح استعماري للمرة الأولى في القرن التاسع عشر في كتاب حمل اسم "فرنسا والجزائر ومستعمراتها". وقد برزت الدعوة لتأسيس منظمة الدول الفرانكفونية في ستينات القرن الماضي بدعم مالي وإعلامي وسياسي ضخم من الدولة المستعمِرة "فرنسا" لتحقيق نوع من العودة من النافذة بعد أن طردتها الشعوب وحركاتها الاستقلالية من باب التحرر الوطني آنذاك.*ليس دقيقا أيضا القول إن الفرانكفونية وشبيهتها الإنكلوفونية ومنظمة "الكومنولث" خالية من أي بعد سياسي وثقافي وأيديولوجي فهي محملة بهذه الأبعاد رغم كل الكلام الإنشائي الذي ينفي وجودها، ولعل الأسوأ من تبرئة الفرانكفونية من هذه الأبعاد هي مساواتها بالنزعة الهوياتية المحلية "الوطنية" واعتبارها مساوية أو مماثلة لما يسمونها العربفونية "نسبة إلى اللغة والهوية العربيتين". *إن مساواة نزعة التبعية الفرانكوفونية لدائرة ثقافة وسياسة البلد المستعمِر السابق "فرنسا" باللغة والثقافة المحلية العربية في بلد عربي ما دليل ملموس على البعد الأيديولوجي في هذا المسعى القائم على التبعية غالبا، أما عمليا فنحن نجد أحيانا، إلى جانب الفرانكفونية التابعة المستَلبة نوعا من الفرانكوفونية الإيجابية المندغمة بهويتها الوطنية ولا يعدو استعمالها للغة الفرنسية إلا أداة تواصل وتوصيل إلى جانب اللغة الوطنية المحلية.بمعنى أن هذا البعد ليس سلبيا دائما فهناك أمثلة على اتجا ......
#الفرانكفونية؛
#ماهي،
#ومتى
#نشأت
#ولماذا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727002

كوثر الباجي : -خط ثالث- نشأت الديمقراطية الشعبية
#الحوار_المتمدن
#كوثر_الباجي يبدو أن فكرة "الديمقراطية الشعبية" قد انطلقت في دوائر الكومنترن خلال الثلاثينيات عندما تم تشجيع تكتيكات "الجبهات الشعبية" لمعارضة صعود الفاشية. في خريف عام 1936 ، أعلن البلغاري جورج ديميتروف ، الأمين العام للكومنترن ، فيما يتعلق بالحرب الأهلية في إسبانيا ، أن الجمهورية المستقبلية ستكون "دولة خاصة ذات ديمقراطية شعبية حقيقية ،فهي ليست بدولة سوفياتية ، بل دولة معادية للفاشية ، دولة يسارية ، بمشاركة البرجوازية اليسارية الحقيقية ". بعد دخول الاتحاد السوفيتي الحرب في عام 1941 ، تم تنظيم تكتيك الكومنترن المتمثل في إنشاء تحالفات مناهضة للفاشية على أسس ديمقراطية بفضل مساعدة الشيوعيين ، تم إنشاء "جبهات شعبية" في البلدان التي احتلها الألمان.لم يكن هذا التعاون بين الأحزاب غير الفاشية ليساهم فقط في هزيمة النازية وحلفائها ، بل كان يتجسد ، بعد الحرب ، في إقامة نظام جديد بموجب شروط "الديمقراطية الجديدة" أو "الديمقراطية الشعبية" . كان هذا خيار القادة الشيوعيون الأوروبيون. فمنذ سنة 1944 ، على سبيل المثال ، أعلن Gomulka البولندي عن ظهور هذا الشكل السياسي غير المسبوق ، والمختلف تمامًا عن ديمقراطية الدول الليبرالية الغربية: "في ظروف الديمقراطية الشعبية و بفضل تعزيز السلطة و جهاز الدولة من قبل العناصر الديمقراطية ، بفضل تطور الإنتاج المؤمم ، يصبح الطريق نحو التحولات الاجتماعية والعبور إلى النظام الاشتراكي ممكنًا ، وذلك بطريقة تدريجية" ألقى جوتوالد في تشيكوسلوفاكيا أو ديميتروف في بلغاريا الخطاب نفسه. أصر الجميع على الخصوصية الوطنية للديمقراطية الجديدة التي سيتم بناؤها.بعد الحرب توجه جوتوالد إلى شعبه بقوله : "من الديمقراطية القومية ، بعد الحرب سوف تتطور تشيكوسلوفاكيا ببطء نحو اشتراكية معينة ، وفقًا لتقاليدها وعقلية سكانها" فمن وجهة نظره ، لم يكن هناك في جميع الظروف سوى طريق واحد للاشتراكية في ظل وجود توازن معين للقوى الدولية والداخلية . ردد راكوسي ، رئيس الحزب الشيوعي المجري ، نفس القول في سبتمبر 1946 بقوله بأن الاشتراكية التي سيتبناها المجر ستكون الا نتيجة لتاريخ والقوى الاقتصادية والسياسية والاجتماعية المجرية. ستكون اشتراكية ولدت على أرض مجرية وتكيفت مع الظروف المجرية ”.ولقد رفضت السلطات السوفيتية نفسها فكرة "التحويل الميكانيكي للنظام السوفياتي".ولكن ما كان بالضبط هذا الخط الذي من شأنه قيادة سكان أوروبا الشرقية إلى "شمس مشعة"؟في الواقع ، لم يتم رسمه بوضوح ؛ بالكاد تم وضع علامات. كانت الخطوات الضرورية الوحيدة هي التعاون مع الأحزاب المعادية للفاشية بشكل أساسي ، وتأميم وسائل الإنتاج الرئيسية ، وإصلاح زراعي عميق ، وتوزيع أكثر عدالة للثروة ...لم يتم التعبير عن أي شيء آخر بشكل صريح ، كما لو كان تم ترك كل خطوط العرض إلى "الجبهات" المختلفة حسب البلد والوضع الاقتصادي. كان الأمر متروكًا للأحزاب التقدمية للانجاز والتكيف والبناء أو إعادة البناء ورسم برنامجها ، او وفقًا لنظرة العالم الاجتماع المجري لوكاش ، قياس قوى الديمقراطية الليبرالية والاشتراكية الشيوعية.فإقامة هذا النوع الجديد من النظام لم يكن يعني التخلي عن بناء مجتمع اشتراكي. كان من المفترض أن يسمح فقط بالانتقال لفترة بالإمكان أن تطول إلى الشيوعية. بهذه الطريقة ، سيكون الانتقال إلى المرحلة النهائية سلسًا.وفقًا جوتوالد ، يمكن للمرء بالتالي تجنب اللجوء إلى دكتاتورية البروليتاريا والسوفييتات.لاقت الديمقراطية الشعبية رواجا في النهاية سبتمبر 1946 ما أت ......
#ثالث-
#نشأت
#الديمقراطية
#الشعبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735911