باسم القاسم : احتفاليّة الفراغ - الأبوريا ومابعد الحداثة - عن رواية - عزلة الحلزون -
#الحوار_المتمدن
#باسم_القاسم يبدو أنّه في فضاءات الرواية العربيّة ثمّة معياريّة لم ييأس منها بعد الانتاج الأدبي ، فنجده مستهلكاً بشغفها ومعوّلاً على جدواها التي لا تعدو كونها الآن بمثابة مراوحة في المكان أمام قاطرة الألسنية التأليفيّة العالميّة (Lingusistique Synthétique) المنطلقة على خطّ الجماليّات المولّدة روائيّاً من موضوعة ما بعد الحداثة هذه المعياريّة قوامها نسقٌ نقديٌّ ما يزال يقابل بالتبجيل الثقافي روائيّاً ، و يُعتقدُ أنّه يختزل بكثافة ماذا يعني أن تكون روائيّاً حداثيّاً لائقاً ،هذا على الأقل ما أراد عالَم الابداع أن يفهمه من نبيّ الابداع الحداثي آرثر رامبو بقوله ( يجب علينا العمل على أن نكون حديثين كلّ يوم ) ، إنّها إذن معياريّة روائيّة كاتبها صاحب رؤية مستقبلية مزعومة يستخدم معطيات من فنيّة اللغة و المخيال ليؤثّث بها ذهنية يثبت فيها ضرورةً واقعيّة للحداثة بمفهومها العام والخاص ، معتقداً أنّ المجتمع أو النشاط الفكري عموماً ما يزال بحاجتها ليبقى ضمن دائرة ( تحديث الحداثة ) تحت زعم أنّ الإرادة العامة للمجتمع ماتزال مركزٌ لها و هنا يبدو الروائي ليس بصدد ( تحديث الحداثة) وحسب بل هو مهمومٌ بإثباتها فنيّاً باعتبارها صيغة قدريّة ! في حين أنّ الوعي الجديد عند الفرد المعاصر الذي من المفترض أن يقدّسها قد أدار لها ظهره، هكذا يفعل كلّما ألقى القبض في مآل الرواية على قصديّات محكوم بها وعليها سلفاً ، إذن مع هذه المعياريّة ما الذي يعوّل عليه من الإنتاج الأدبي أمام حقيقة أنّ فاعليّة القراءة باتت تواجه منذ عقد ونيّف انعطافة في الوعي والسلوك للفرد نقلته من الذاتيّة الفرديّة إلى الفردانيّة(1) التي ترفض قطعاً أن يتم التصالح معها عبر غمرها بالإرادة العامة للمجتمع أو الضرورة الأخلاقيّة أو القوانين المنمّطة والمخصّصة لاحترام الإرادة العامّة والقواعد العقلانيّة وفق مثل أعلى حداثي وهذه مقوّمات الحداثة لنرى مجتمعات تسودها اللامبالاة الجماهيريّة ، فوعيها يتلمّس جيداً حالة التردّي التي بلغها مشروع الأنوار ومزاعم العقلانية والتقدم والتحديث الشمولي من حيث هي حاملة لكارثة الوعي الزائف بقيم هذا المشروع وعلى رأسها فكرة العدالة (2)، هذه الكارثة التي تخلّف الآن وراءها فراغاً متألّقاً في حالة ما بعد حداثيّة بامتياز، فأين الرواية العربيّة التي ستواكب هذا المستوى من الاحتفال بالفراغ وبالأصل الذي لا أصل له ، إنّ هذا المستوى واقعيّاً هو الذي يرى فيه القارئ الآن أنّه منبع الجماليّات الأنقى لارتوائه ولكنّ القارئ ما يزال يعيش شعور الغربة مع هذا النمط الروائي فالقليل المتوفّر من انتاجيّته العربيّة نجده داخل الرواية يخلص تقنيّاً لدرس ما بعد الحداثة إخلاصاً فلسفيّاً فكريّا فجّاً ، في حين أنّ الواقعيّ المعيش الصانع لجماليّة المفارقات الكوارثيّة من مفارقة المعنى و حقيقة الهامش** حين يتوفّر للروائيّ الاحتكاك به وبحديّته المميتة يبقى هو المولّد الحقيقي للتقنيّة الروائيّة فتأخذ سمتين الأولى المختلف نصيّاً والثانية المؤتلف قرائيّاً .. خليل صويلح * :كانت التوطئة السالفة ضرورة لندخل إلى عوالم الروائي السوري خليل صويلح في روايته " عزلة الحلزون " وذلك لمنحها أقصى أفق يمكن أن يعيشه القارئ وأعلى درجات الحميميّة مع أحداثها ولياقتها الفنيّة وهي تنحت سريرَ فراغنا الخاص، هذه اللياقة التي ليست جديدة على الروائي فقد لمسناها في رواية " جنة البرابرة " 2014 وكذلك الاصدار الأخير 2017 في رواية " اختبار الندم " .إلّا أنّها في " عزلة الحلزون " الاصدار2019 تريد مع عمليّة (تحديث الحداثة )أن ......
#احتفاليّة
#الفراغ
#الأبوريا
#ومابعد
#الحداثة
#رواية
#عزلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675532
#الحوار_المتمدن
#باسم_القاسم يبدو أنّه في فضاءات الرواية العربيّة ثمّة معياريّة لم ييأس منها بعد الانتاج الأدبي ، فنجده مستهلكاً بشغفها ومعوّلاً على جدواها التي لا تعدو كونها الآن بمثابة مراوحة في المكان أمام قاطرة الألسنية التأليفيّة العالميّة (Lingusistique Synthétique) المنطلقة على خطّ الجماليّات المولّدة روائيّاً من موضوعة ما بعد الحداثة هذه المعياريّة قوامها نسقٌ نقديٌّ ما يزال يقابل بالتبجيل الثقافي روائيّاً ، و يُعتقدُ أنّه يختزل بكثافة ماذا يعني أن تكون روائيّاً حداثيّاً لائقاً ،هذا على الأقل ما أراد عالَم الابداع أن يفهمه من نبيّ الابداع الحداثي آرثر رامبو بقوله ( يجب علينا العمل على أن نكون حديثين كلّ يوم ) ، إنّها إذن معياريّة روائيّة كاتبها صاحب رؤية مستقبلية مزعومة يستخدم معطيات من فنيّة اللغة و المخيال ليؤثّث بها ذهنية يثبت فيها ضرورةً واقعيّة للحداثة بمفهومها العام والخاص ، معتقداً أنّ المجتمع أو النشاط الفكري عموماً ما يزال بحاجتها ليبقى ضمن دائرة ( تحديث الحداثة ) تحت زعم أنّ الإرادة العامة للمجتمع ماتزال مركزٌ لها و هنا يبدو الروائي ليس بصدد ( تحديث الحداثة) وحسب بل هو مهمومٌ بإثباتها فنيّاً باعتبارها صيغة قدريّة ! في حين أنّ الوعي الجديد عند الفرد المعاصر الذي من المفترض أن يقدّسها قد أدار لها ظهره، هكذا يفعل كلّما ألقى القبض في مآل الرواية على قصديّات محكوم بها وعليها سلفاً ، إذن مع هذه المعياريّة ما الذي يعوّل عليه من الإنتاج الأدبي أمام حقيقة أنّ فاعليّة القراءة باتت تواجه منذ عقد ونيّف انعطافة في الوعي والسلوك للفرد نقلته من الذاتيّة الفرديّة إلى الفردانيّة(1) التي ترفض قطعاً أن يتم التصالح معها عبر غمرها بالإرادة العامة للمجتمع أو الضرورة الأخلاقيّة أو القوانين المنمّطة والمخصّصة لاحترام الإرادة العامّة والقواعد العقلانيّة وفق مثل أعلى حداثي وهذه مقوّمات الحداثة لنرى مجتمعات تسودها اللامبالاة الجماهيريّة ، فوعيها يتلمّس جيداً حالة التردّي التي بلغها مشروع الأنوار ومزاعم العقلانية والتقدم والتحديث الشمولي من حيث هي حاملة لكارثة الوعي الزائف بقيم هذا المشروع وعلى رأسها فكرة العدالة (2)، هذه الكارثة التي تخلّف الآن وراءها فراغاً متألّقاً في حالة ما بعد حداثيّة بامتياز، فأين الرواية العربيّة التي ستواكب هذا المستوى من الاحتفال بالفراغ وبالأصل الذي لا أصل له ، إنّ هذا المستوى واقعيّاً هو الذي يرى فيه القارئ الآن أنّه منبع الجماليّات الأنقى لارتوائه ولكنّ القارئ ما يزال يعيش شعور الغربة مع هذا النمط الروائي فالقليل المتوفّر من انتاجيّته العربيّة نجده داخل الرواية يخلص تقنيّاً لدرس ما بعد الحداثة إخلاصاً فلسفيّاً فكريّا فجّاً ، في حين أنّ الواقعيّ المعيش الصانع لجماليّة المفارقات الكوارثيّة من مفارقة المعنى و حقيقة الهامش** حين يتوفّر للروائيّ الاحتكاك به وبحديّته المميتة يبقى هو المولّد الحقيقي للتقنيّة الروائيّة فتأخذ سمتين الأولى المختلف نصيّاً والثانية المؤتلف قرائيّاً .. خليل صويلح * :كانت التوطئة السالفة ضرورة لندخل إلى عوالم الروائي السوري خليل صويلح في روايته " عزلة الحلزون " وذلك لمنحها أقصى أفق يمكن أن يعيشه القارئ وأعلى درجات الحميميّة مع أحداثها ولياقتها الفنيّة وهي تنحت سريرَ فراغنا الخاص، هذه اللياقة التي ليست جديدة على الروائي فقد لمسناها في رواية " جنة البرابرة " 2014 وكذلك الاصدار الأخير 2017 في رواية " اختبار الندم " .إلّا أنّها في " عزلة الحلزون " الاصدار2019 تريد مع عمليّة (تحديث الحداثة )أن ......
#احتفاليّة
#الفراغ
#الأبوريا
#ومابعد
#الحداثة
#رواية
#عزلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675532
الحوار المتمدن
باسم القاسم - احتفاليّة الفراغ - الأبوريا ومابعد الحداثة - عن رواية - عزلة الحلزون -
طاهر مسلم البكاء : عن كورونا ومابعد بعد كورونا .. 1
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء كورونا مرض معدي وفتاك ولكنه لايستوجب هذه الهالة العالمية المعقدة ،لابد ان وراء ذلك أمر خطير سيشمل العالم كله ،وقد تكون هي الخوف والرهبة التي اصابت الناس فجأة ، وحتى لو صدقنا أعداد الوفيات حسب البيانات الرسمية ،فهي لاتعطي المبرر الكافي لأن يمكث العالم بأكمله في الحجر ،وتنهار أقتصاديات دول وتهدد معيشة وأرزاق الملايين ،ويختبئ البشر كالجرذان في جحور لايغادرونها !قادة العالم ومحللي السياسية يدركون أنهم شهود على انبلاج فجر عصر جديد ،ولكن ماحيثيات هذا العصر هذا مالايفصح عنه أحد منهم وقد لايعرفون ،كل مايتبارون به هو هل ان امريكا ستستمر بقياد العالم ام ان القياد سيتحول للصين ؟وكانت هناك خلافات وتراشق تهم وخاصة بين امريكا والصين ، المتنازعتين على صدارة العالم ، ورغم مافرضه الفيروس من قطيعة وتباعد من خلال العزل الطوعي الذي لم يشهد له التاريخ مثيل من قبل ،كان يمكن ان يسود التفاهم والتعاون حول هزيمة الوباء بدلا ً عن التناحر،غير انه أوجد تصاعد في الصراع الأمريكي الصيني لصدارة العالم قد يتحول الى حرب تقليدية ،كما يخشى من دخول الصراع العربي الصهيوني مراحل خطرة جديدة بتهديد دويلة الصهاينة بضم اراضي فلسطينية جديدة بضوء أخضر أمريكي فيما يسمى بصفقة القرن ،وخلال فترات الحجر الكوروني أشتد الصراع الدولي في ليبيا وتدخلت أطراف دولية كانت تراقب او تشارك عن بعد ،كما كانت هناك الكثير من الأحتكاكات الأمريكية الأيرانية ،واستمرار الحصار الأمريكي الخانق على ايران وسوريا ولبنان وفنزويلا وغيرهامن الدول .جميع البشرية أمام عدو واحد :تتمييز هذه الأزمة بكونها المرة الأولى التي تقف فيها البشرية كلها خائفة من عدو واحد وبمواجهة مفتوحة ،غير معروف زمن استمرارها ونتائجها النهائية ،وعلى كل حال فهو “احتواء” حقيقي لسكان الأرض فيما يتعرضون لمشاهد الحرب والحرب الباردة والقمع والخوف وعدم الثقة والضائقة المالية،انهم يسيرون نحو المجهول .،اذ كل مايصدر هو عبارة عن تكهنات لاغير ،وساد الأرباك والقلق حتى اكبر الدول واعظمها في العالم،لقد اصبح الرئيس الأمريكي ترامب مادة للتندر ،وانخفضت اسهم فوزه بالأنتخابات القادمة بفعل فشله في مواجهة الفيروس .من الواضح جدا ً لدى بعض الحكومات انها استغلت الجائحة لظروف سياسية واقتصادية بعضها منظور وبعضها غير منظور ،ولكنها وجدت نفسها وقد فقدت السيطرة أخيرا ً،فبعض الدول التي تشهد احتجاجات جماهيرية وتظاهرات صاخبة ،استغلت هذه الجائحة في محاولة لتفريق المحتجين !،ولكن بعضها قد تعرض لتهديد اقتصادي مصيري كما حصل مع العراق ولبنان حيث ادى هبوط اسعار النفط بفعل الجائحة الى تدهور كبير في الأقتصاد العراقي ،بينما نجحت خطط محاولات محاصرة لبنان اقتصاديا ً الى درجة الخنق .وبعض الدول دخلت على خط الأنتاج لمتطلبات كورونا وتصدرت العالم في ذلك كالصين . يتبع ماحصل فعلا ً : لقد مرت البشرية مع الفايروس بمراحل متعددة كمرحلة الحدوث وظهور الأصابة بالوباء ،ثم مرحلة الانتشار والذي أختلف من دولة الى أخرى ومن زمن عن آخر ، ثم مرحلة التفشي وهي مرحلة خطيرة لكن بالمقابل ازدادت نسبة الوعي والحذروالالتزام لدى عامة الناس .ومع الزمن وجد شيوع ظاهرة المناعة الجماعية لدى افراد مصابين يتجاوزون المرض ويتحصنون بالمناعة وهذه تنتشر في المجتمع شيئاً فشيئاً . كشفت الجائحة نقص الأستعدادات البشرية للمواجهة ،كنقص المستشفيات والمعدات الطبية الأخرى ، ومع بطش الوباء بالناس ،حيث نجاوز حتى الآن عدد الوفيات النصف مليون ،فأن علاجا ً ناجعا ً خاص بهذا الفايروس لايزال مفقود ،ن ......
#كورونا
#ومابعد
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684346
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء كورونا مرض معدي وفتاك ولكنه لايستوجب هذه الهالة العالمية المعقدة ،لابد ان وراء ذلك أمر خطير سيشمل العالم كله ،وقد تكون هي الخوف والرهبة التي اصابت الناس فجأة ، وحتى لو صدقنا أعداد الوفيات حسب البيانات الرسمية ،فهي لاتعطي المبرر الكافي لأن يمكث العالم بأكمله في الحجر ،وتنهار أقتصاديات دول وتهدد معيشة وأرزاق الملايين ،ويختبئ البشر كالجرذان في جحور لايغادرونها !قادة العالم ومحللي السياسية يدركون أنهم شهود على انبلاج فجر عصر جديد ،ولكن ماحيثيات هذا العصر هذا مالايفصح عنه أحد منهم وقد لايعرفون ،كل مايتبارون به هو هل ان امريكا ستستمر بقياد العالم ام ان القياد سيتحول للصين ؟وكانت هناك خلافات وتراشق تهم وخاصة بين امريكا والصين ، المتنازعتين على صدارة العالم ، ورغم مافرضه الفيروس من قطيعة وتباعد من خلال العزل الطوعي الذي لم يشهد له التاريخ مثيل من قبل ،كان يمكن ان يسود التفاهم والتعاون حول هزيمة الوباء بدلا ً عن التناحر،غير انه أوجد تصاعد في الصراع الأمريكي الصيني لصدارة العالم قد يتحول الى حرب تقليدية ،كما يخشى من دخول الصراع العربي الصهيوني مراحل خطرة جديدة بتهديد دويلة الصهاينة بضم اراضي فلسطينية جديدة بضوء أخضر أمريكي فيما يسمى بصفقة القرن ،وخلال فترات الحجر الكوروني أشتد الصراع الدولي في ليبيا وتدخلت أطراف دولية كانت تراقب او تشارك عن بعد ،كما كانت هناك الكثير من الأحتكاكات الأمريكية الأيرانية ،واستمرار الحصار الأمريكي الخانق على ايران وسوريا ولبنان وفنزويلا وغيرهامن الدول .جميع البشرية أمام عدو واحد :تتمييز هذه الأزمة بكونها المرة الأولى التي تقف فيها البشرية كلها خائفة من عدو واحد وبمواجهة مفتوحة ،غير معروف زمن استمرارها ونتائجها النهائية ،وعلى كل حال فهو “احتواء” حقيقي لسكان الأرض فيما يتعرضون لمشاهد الحرب والحرب الباردة والقمع والخوف وعدم الثقة والضائقة المالية،انهم يسيرون نحو المجهول .،اذ كل مايصدر هو عبارة عن تكهنات لاغير ،وساد الأرباك والقلق حتى اكبر الدول واعظمها في العالم،لقد اصبح الرئيس الأمريكي ترامب مادة للتندر ،وانخفضت اسهم فوزه بالأنتخابات القادمة بفعل فشله في مواجهة الفيروس .من الواضح جدا ً لدى بعض الحكومات انها استغلت الجائحة لظروف سياسية واقتصادية بعضها منظور وبعضها غير منظور ،ولكنها وجدت نفسها وقد فقدت السيطرة أخيرا ً،فبعض الدول التي تشهد احتجاجات جماهيرية وتظاهرات صاخبة ،استغلت هذه الجائحة في محاولة لتفريق المحتجين !،ولكن بعضها قد تعرض لتهديد اقتصادي مصيري كما حصل مع العراق ولبنان حيث ادى هبوط اسعار النفط بفعل الجائحة الى تدهور كبير في الأقتصاد العراقي ،بينما نجحت خطط محاولات محاصرة لبنان اقتصاديا ً الى درجة الخنق .وبعض الدول دخلت على خط الأنتاج لمتطلبات كورونا وتصدرت العالم في ذلك كالصين . يتبع ماحصل فعلا ً : لقد مرت البشرية مع الفايروس بمراحل متعددة كمرحلة الحدوث وظهور الأصابة بالوباء ،ثم مرحلة الانتشار والذي أختلف من دولة الى أخرى ومن زمن عن آخر ، ثم مرحلة التفشي وهي مرحلة خطيرة لكن بالمقابل ازدادت نسبة الوعي والحذروالالتزام لدى عامة الناس .ومع الزمن وجد شيوع ظاهرة المناعة الجماعية لدى افراد مصابين يتجاوزون المرض ويتحصنون بالمناعة وهذه تنتشر في المجتمع شيئاً فشيئاً . كشفت الجائحة نقص الأستعدادات البشرية للمواجهة ،كنقص المستشفيات والمعدات الطبية الأخرى ، ومع بطش الوباء بالناس ،حيث نجاوز حتى الآن عدد الوفيات النصف مليون ،فأن علاجا ً ناجعا ً خاص بهذا الفايروس لايزال مفقود ،ن ......
#كورونا
#ومابعد
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684346
الحوار المتمدن
طاهر مسلم البكاء - عن كورونا ومابعد بعد كورونا .. ( 1 )
طاهر مسلم البكاء : عن كورونا ومابعد بعد كورونا .. 2
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء اسوء السيناريوهات :كثيرون ذكروا الملياردير بيل غيتس ضمن حلقة مؤامرة كورونا ،ولننظر دواعي ذلك وماعلاقته بالأطراف الباقيين وماذا يعدون للعالم وللشرق الأوسط بالتحديد .هنري كسينجر وزير الخارجية في عهد الرئيس الأميركي الأسبق ريتشارد نيكسون، ينصح الحكام بالاستعداد الآن للانتقال إلى نظام عالمي لما بعد فيروس كورونا.ويعتقد الكثيرون ان العجوز كيسنجر وأمثاله يحاولون الأستفادة من التكنلوجيا الحديثة متمثلة ب بيل غيتس أو غيره في السيطرة على عقول البشر وبالتالي على العالم بكل مافيه ،مستغلين الحاجة الملحّة والحتمية للقاح فيروس كورنا ،الذي يجعلون من يوم ظهوره مشوقا ً بعد ان طال انتظاره ،واثناء عملية اللقاح تزرع رقاقة بحجم حبة الطعام في الرأس تجعل من الشخص دمية في ايديهم يوجهون أفكاره كيفما شائوا وحتى ان طلبوا منه تحويل مايملكه من المال لحساباتهم سيفعل برضى تام ، وبالتالي ستتحقق مايعرف بالحكومة العالمية، سيطرة أمريكا على العالم وسيطرة الكيان الصهيوني على دول العرب والشرق الأوسط !هؤلاء مستعدون لأعتماد أكثر الخطط شراسة أو ضبابية للحفاظ على الهيمنة الأمريكية كما لو كانت صكا ً منزلا ً من السماء،وكل من في هذا العالم يبحث عن ليلاه .ومما يؤيد ذلك ان فكرة الأوبئة تم استخدامها كفرصة نحو “النظام العالمي” أو “حكومة العالم” في الكثير من التقارير المخابراتية الأمريكية لسنوات عديدة، وفي هذا السياق هل كان فيروس الكورونا مجرد فرصة رائعة كان يتوقع حصولها، وبالتالي هناك من يتهيأ وينتظر ،أم فيروسًا من صنع الإنسان؟بعض التقارير الاستراتيجية لوكالة المخابرات المركزية في السنوات الماضية (2014) مفيدة للغاية في هذا الصدد،اذ يشكك العديد من الأشخاص في حقيقة هذه الأفكار الخفية القبيحة،ومنالمناسب ان نلفت الأنتباه إلى الآليات التي استخدمتها وما زالت تستخدمها الإمبراطورية الأطلسية بهدف توسيع هيمنتها العالمية، من خلال مشروع “التحول الديمقراطي النبيل” في العراق، ليبيا، سوريا، إيران، أوكرانيا، فنزويلا، بوليفيا، البرازيل، إلخ " والترويج لنشر الجنة الأمريكية الموعودة !شهادة لقاح الكورونا :من المتوقع ان يطلب منك وانت تدخل اراضي دولة اخرى شهادة السلامة الصحية من الكورونا ، وهنا بيت القصيد لدى البعض المهتمين بنظرية المؤامرة ،هذا طبعا ً بعد الوصول الى انتاج لقاح مناسب ،ومن يدري فقد تنصب اجهزة خاصة للكشف عن أي اصابات بالكورونا في المطارات والمنافذ الأخرى ،وقد يطلب تأييد التطعيم ضد الكورونا ! نحن نلاحظ أن بعض الآباء والأمهات المتعلمين جيّداً يمتنعون عن تلقيح أطفالهم هم أيضاً"، مشيرا إلى أن الإمتناع عن التطعيم أصبح ظاهرة سائدة في المجتمعات المزدهرة. وقد بات عدم أخذ بعض اللقاحات شائعاً في دوائر أتباع التعاليم الباطنية الروحانية وأنصار الطب البديل وعشاق الطبيعة،فأغلب الشعوب المتدينة ترفض التلقيح سابقا ً بسبب مايمزج معه من مواد اضافيه محرمة ،كما ان البعض يعتبره ضد الطبيعة الشرية ومخالف لسجيتها .من الأفكار التي تم تداولها :ومن الأفكار الطريفة تلك التي تذكر وتحاجج : بما ان جميع سكان الأرض متضررين من هذا الفايروس ،فما ادرانا ان يكون هابطين من الفضاء قد بثوا هذا الفايروس لفناء سكان الأرض وبالتالي سهولة السيطرة عليها وعلى مواردها ،إذن هي حرب أيضا ً ،ولكن هناك من يقول ان أخطر مايهدد سكان الأرض هم سكان الأرض لاغيرهم !وسواء كنا دول صغيرة او كبيرة معرضون الى اخطار مشتركة تنال منا ،وان مستقبل الجنس البشري مهدد اذالم يتعاون بنو البشر ويتركوا الجشع وحب الما ......
#كورونا
#ومابعد
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684568
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء اسوء السيناريوهات :كثيرون ذكروا الملياردير بيل غيتس ضمن حلقة مؤامرة كورونا ،ولننظر دواعي ذلك وماعلاقته بالأطراف الباقيين وماذا يعدون للعالم وللشرق الأوسط بالتحديد .هنري كسينجر وزير الخارجية في عهد الرئيس الأميركي الأسبق ريتشارد نيكسون، ينصح الحكام بالاستعداد الآن للانتقال إلى نظام عالمي لما بعد فيروس كورونا.ويعتقد الكثيرون ان العجوز كيسنجر وأمثاله يحاولون الأستفادة من التكنلوجيا الحديثة متمثلة ب بيل غيتس أو غيره في السيطرة على عقول البشر وبالتالي على العالم بكل مافيه ،مستغلين الحاجة الملحّة والحتمية للقاح فيروس كورنا ،الذي يجعلون من يوم ظهوره مشوقا ً بعد ان طال انتظاره ،واثناء عملية اللقاح تزرع رقاقة بحجم حبة الطعام في الرأس تجعل من الشخص دمية في ايديهم يوجهون أفكاره كيفما شائوا وحتى ان طلبوا منه تحويل مايملكه من المال لحساباتهم سيفعل برضى تام ، وبالتالي ستتحقق مايعرف بالحكومة العالمية، سيطرة أمريكا على العالم وسيطرة الكيان الصهيوني على دول العرب والشرق الأوسط !هؤلاء مستعدون لأعتماد أكثر الخطط شراسة أو ضبابية للحفاظ على الهيمنة الأمريكية كما لو كانت صكا ً منزلا ً من السماء،وكل من في هذا العالم يبحث عن ليلاه .ومما يؤيد ذلك ان فكرة الأوبئة تم استخدامها كفرصة نحو “النظام العالمي” أو “حكومة العالم” في الكثير من التقارير المخابراتية الأمريكية لسنوات عديدة، وفي هذا السياق هل كان فيروس الكورونا مجرد فرصة رائعة كان يتوقع حصولها، وبالتالي هناك من يتهيأ وينتظر ،أم فيروسًا من صنع الإنسان؟بعض التقارير الاستراتيجية لوكالة المخابرات المركزية في السنوات الماضية (2014) مفيدة للغاية في هذا الصدد،اذ يشكك العديد من الأشخاص في حقيقة هذه الأفكار الخفية القبيحة،ومنالمناسب ان نلفت الأنتباه إلى الآليات التي استخدمتها وما زالت تستخدمها الإمبراطورية الأطلسية بهدف توسيع هيمنتها العالمية، من خلال مشروع “التحول الديمقراطي النبيل” في العراق، ليبيا، سوريا، إيران، أوكرانيا، فنزويلا، بوليفيا، البرازيل، إلخ " والترويج لنشر الجنة الأمريكية الموعودة !شهادة لقاح الكورونا :من المتوقع ان يطلب منك وانت تدخل اراضي دولة اخرى شهادة السلامة الصحية من الكورونا ، وهنا بيت القصيد لدى البعض المهتمين بنظرية المؤامرة ،هذا طبعا ً بعد الوصول الى انتاج لقاح مناسب ،ومن يدري فقد تنصب اجهزة خاصة للكشف عن أي اصابات بالكورونا في المطارات والمنافذ الأخرى ،وقد يطلب تأييد التطعيم ضد الكورونا ! نحن نلاحظ أن بعض الآباء والأمهات المتعلمين جيّداً يمتنعون عن تلقيح أطفالهم هم أيضاً"، مشيرا إلى أن الإمتناع عن التطعيم أصبح ظاهرة سائدة في المجتمعات المزدهرة. وقد بات عدم أخذ بعض اللقاحات شائعاً في دوائر أتباع التعاليم الباطنية الروحانية وأنصار الطب البديل وعشاق الطبيعة،فأغلب الشعوب المتدينة ترفض التلقيح سابقا ً بسبب مايمزج معه من مواد اضافيه محرمة ،كما ان البعض يعتبره ضد الطبيعة الشرية ومخالف لسجيتها .من الأفكار التي تم تداولها :ومن الأفكار الطريفة تلك التي تذكر وتحاجج : بما ان جميع سكان الأرض متضررين من هذا الفايروس ،فما ادرانا ان يكون هابطين من الفضاء قد بثوا هذا الفايروس لفناء سكان الأرض وبالتالي سهولة السيطرة عليها وعلى مواردها ،إذن هي حرب أيضا ً ،ولكن هناك من يقول ان أخطر مايهدد سكان الأرض هم سكان الأرض لاغيرهم !وسواء كنا دول صغيرة او كبيرة معرضون الى اخطار مشتركة تنال منا ،وان مستقبل الجنس البشري مهدد اذالم يتعاون بنو البشر ويتركوا الجشع وحب الما ......
#كورونا
#ومابعد
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684568
الحوار المتمدن
طاهر مسلم البكاء - عن كورونا ومابعد بعد كورونا .. ( 2 )
عبدالامير الركابي : كائنان: ماقبل ومابعد وعي الازدواج؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي يمر الكائن البشري خلال الطور المجتمعي من "انسايوانيه" بمرحلتين، الأولى هي مرحلة ماقبل وعي الازدواج، والثانية تبدا مع اماطة اللثام عن الحقيقة الازدواجية الخافيه، المتعذرة على الإحاطة العقلية، والانسايوان هو الكائن الذي يصبح موجودا مع انبثاق العقل في الجسد الحيواني، حين يبدا زمن المرور من الحالة الازدواجية الانسانو /حيوانيه "الانسايوانية"، الى الكائن العقلي "الانسان"، وهو طور على قصره، بالغ الأهمية والنوعية التحولية، وهو أيضا طور نشوئي خارج عن قدرة وطاقه العقل الاحادوي على استكناهه، وإذ يتم اكتشاف عملية التصيّر والنشوء الارتقائي للكائن الحي، فان اطوار، وأنواع النشوء المحكوم بها الكائن المذكور، لاتتجلى امام العقل الأحادي حتى في حالات عبقريته، وبلوغه الحد الأقصى من الممكنات الاحادوية على مستوى الادراك، كما الحال مع دارون ونظريته التي تتوقف عند العضو البشري، معتبرة إياه غاية ومنتهى الكمال، ومما لايمكن تخيل مابعده من شكل تطور، او صيرورة، الا اللهم مايتعلق باثر ومترتبات الاستعمال، وهو ماينطبق مستقبلياعلى اليدين وضمورهما المتوفع بسبب قلة استعمالهما، وتضحم موضع العقل، الجمجمه بسبب تزايد استعمالاته . والعمليه المجتمعية مصممة بصفتها حالة تصيّر وارتقاء، من الازدواج بلا وعي او ادراك، الى كشف النقاب، وازاحة الستر عن الحقيقة الأساسية المطوية بين تضاعيف الظاهرة المجتمعية، حين يبدا وقتها ومن حينه، زمن آخر، وشكل تصيّر مختلف، مجاله وميدانه العقل والكون الأعلى، واشتراطاته الأولى، اشتراطات ومحركات التحول الانعتاقي من وطاة الحياة الأرضية، والجسدية، ومنها وبمقدمها "الموتية الجسدية" ووطاة "الحامل الأرضي الجسدي للعقل" وبديله الواجب تسقطه والبحث عنه. هذه الحقيقة على خطورتها الاستثنائية، تظل غائبة تحت وطاة قصور العقل، ونوع التشكلات المجتمعية التي هي الغالب "أحادية" وارضوية، مقارنة بموضع اللاارضوية والازدواج الوحيد على مستوى الكوكب، فالظاهرة المجتمعية تصل نقطة بدئها، وتصير "مرحلة"، مع دخول ارض مابين النهرين واشتراطاتها البيئية، عالم الانتقالية من اللقاط والصيد الى ماهو معروف بالمجتمعية، ومع اشتراطات العيش على حافة الفناء التي تحكم نظام العيش والحياة جنوب ارض مابين النهرين، تدخل الظاهرة المجتمعية التي تظل قبلها في حالة انتقال، لحظة التبلور والنضج، وتصير قابلة للتاريخ والاندراج تحت طائلة البداية والانتهاء، البداية السومرية اللااارضوية "السماوية" ومجتمعها، المجتمع الذي لاينتج دولا منفصلة ولاتمايزات من داخله، وصولا بعد عشرات القرون الى، شمول الحالة الأولى اللااارضوية المعمورة، وتوقف واستنفاد المجتمعية الأحادية مبررات وطاقة الاستمرار، مع شمول قانون العيش على حافة الفناء الكوكب الأرضي برمته، وتحول الحياة البشرية عموما واجمالا الى الاشتراطات النافية للارضوية وللاحادية. حتى حينه يظل الكائن البشري ينظر الى الحياة والمجتمعية والوجود البشري احاديا وتابيديا، فلا تتبدى له حقيقة البنية المجتمعة، او البشرية وموافقاتها المفترضة. وكل مايمكن ان يخطر له وهو يبحت في الأصول والخلفيات"الحضارية" المتصلة بالتجمع البشري، والإنتاجية والعلاقات البشرية الناشئة عن الاجتماع، وحركة الأفكار والقيم، من دون ملاحظة الحقيقة " الازدواجية "، و "اللاارضوية" الاساس. وقد تعد ارض الرافدين او يحصل الاتفاق بين الدارسين على كونها "مهد الحضارة البشرية"، بمعنى المنجز والبداية، أي السبق، مايجعل مسالة المجتمعية محكومة لمقاييس في التقييم من نوع بعينه، فلا تعتمد للتعذر قاعدة ......
#كائنان:
#ماقبل
#ومابعد
#الازدواج؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686081
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي يمر الكائن البشري خلال الطور المجتمعي من "انسايوانيه" بمرحلتين، الأولى هي مرحلة ماقبل وعي الازدواج، والثانية تبدا مع اماطة اللثام عن الحقيقة الازدواجية الخافيه، المتعذرة على الإحاطة العقلية، والانسايوان هو الكائن الذي يصبح موجودا مع انبثاق العقل في الجسد الحيواني، حين يبدا زمن المرور من الحالة الازدواجية الانسانو /حيوانيه "الانسايوانية"، الى الكائن العقلي "الانسان"، وهو طور على قصره، بالغ الأهمية والنوعية التحولية، وهو أيضا طور نشوئي خارج عن قدرة وطاقه العقل الاحادوي على استكناهه، وإذ يتم اكتشاف عملية التصيّر والنشوء الارتقائي للكائن الحي، فان اطوار، وأنواع النشوء المحكوم بها الكائن المذكور، لاتتجلى امام العقل الأحادي حتى في حالات عبقريته، وبلوغه الحد الأقصى من الممكنات الاحادوية على مستوى الادراك، كما الحال مع دارون ونظريته التي تتوقف عند العضو البشري، معتبرة إياه غاية ومنتهى الكمال، ومما لايمكن تخيل مابعده من شكل تطور، او صيرورة، الا اللهم مايتعلق باثر ومترتبات الاستعمال، وهو ماينطبق مستقبلياعلى اليدين وضمورهما المتوفع بسبب قلة استعمالهما، وتضحم موضع العقل، الجمجمه بسبب تزايد استعمالاته . والعمليه المجتمعية مصممة بصفتها حالة تصيّر وارتقاء، من الازدواج بلا وعي او ادراك، الى كشف النقاب، وازاحة الستر عن الحقيقة الأساسية المطوية بين تضاعيف الظاهرة المجتمعية، حين يبدا وقتها ومن حينه، زمن آخر، وشكل تصيّر مختلف، مجاله وميدانه العقل والكون الأعلى، واشتراطاته الأولى، اشتراطات ومحركات التحول الانعتاقي من وطاة الحياة الأرضية، والجسدية، ومنها وبمقدمها "الموتية الجسدية" ووطاة "الحامل الأرضي الجسدي للعقل" وبديله الواجب تسقطه والبحث عنه. هذه الحقيقة على خطورتها الاستثنائية، تظل غائبة تحت وطاة قصور العقل، ونوع التشكلات المجتمعية التي هي الغالب "أحادية" وارضوية، مقارنة بموضع اللاارضوية والازدواج الوحيد على مستوى الكوكب، فالظاهرة المجتمعية تصل نقطة بدئها، وتصير "مرحلة"، مع دخول ارض مابين النهرين واشتراطاتها البيئية، عالم الانتقالية من اللقاط والصيد الى ماهو معروف بالمجتمعية، ومع اشتراطات العيش على حافة الفناء التي تحكم نظام العيش والحياة جنوب ارض مابين النهرين، تدخل الظاهرة المجتمعية التي تظل قبلها في حالة انتقال، لحظة التبلور والنضج، وتصير قابلة للتاريخ والاندراج تحت طائلة البداية والانتهاء، البداية السومرية اللااارضوية "السماوية" ومجتمعها، المجتمع الذي لاينتج دولا منفصلة ولاتمايزات من داخله، وصولا بعد عشرات القرون الى، شمول الحالة الأولى اللااارضوية المعمورة، وتوقف واستنفاد المجتمعية الأحادية مبررات وطاقة الاستمرار، مع شمول قانون العيش على حافة الفناء الكوكب الأرضي برمته، وتحول الحياة البشرية عموما واجمالا الى الاشتراطات النافية للارضوية وللاحادية. حتى حينه يظل الكائن البشري ينظر الى الحياة والمجتمعية والوجود البشري احاديا وتابيديا، فلا تتبدى له حقيقة البنية المجتمعة، او البشرية وموافقاتها المفترضة. وكل مايمكن ان يخطر له وهو يبحت في الأصول والخلفيات"الحضارية" المتصلة بالتجمع البشري، والإنتاجية والعلاقات البشرية الناشئة عن الاجتماع، وحركة الأفكار والقيم، من دون ملاحظة الحقيقة " الازدواجية "، و "اللاارضوية" الاساس. وقد تعد ارض الرافدين او يحصل الاتفاق بين الدارسين على كونها "مهد الحضارة البشرية"، بمعنى المنجز والبداية، أي السبق، مايجعل مسالة المجتمعية محكومة لمقاييس في التقييم من نوع بعينه، فلا تعتمد للتعذر قاعدة ......
#كائنان:
#ماقبل
#ومابعد
#الازدواج؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686081
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - كائنان: ماقبل ومابعد وعي الازدواج؟
عبدالامير الركابي : الثورة العقلية العظمى ومابعد غرب 18 ملحق3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي انتظرت البشرية مايزيد على الخمسة الاف سنة، قبل ان يتسنى لها، او تتمكن من وعي ذاتها وحقيقة ومنطويات وجودها كما هي مودعة ومضمره في المجتمعية وبنيتها، وبالذات في البؤرة المجتمعية الازدواجية التحولية الرافدينيه، قبلها والى اللحظة الراهنه، ظلت الأحادية والتابيدية المجتمعية، ومصادرة العقل جسديا، كما مصادرة المجتمعية احاديا، هي الغالبة والمتحكمه بالمقاربة العقلية للظاهرة المجتمعية. وأول ماكان يحول بين العقل وبين الإحاطة اللازمة ببوتقه ارتقائه وتصيّره، الاعتقاد ب"الحضاروية" وبالتتابعية الزمنية التاريخيه، بما يخص المجتمعات، ماقد الغى المخطط البدئي الاستعادي، وجعل الظاهرة التطابقية الأصل، خارج النظرة المتفقه مع قوانين التصيّر التاريخي، ومع تدني القدرة على المقاربة العقلية، لم يخطر على البال كون التحولية واشتراطاتها المجتمعية، هي العتبة اللازمة لاكتمال الظاهرة المجتمعية والتي لامجتمعية من دونها، بعد طوراللقاط والصيد، مايلغي موضوعة وشرط، التجمع وإنتاج الغذاء، هذا مع مايتبع الفكرة الأساس المذكورة المغيبه، من رصد ضروري لاحتمالية التطابق البنيوي التكويني، مع الغاية المضمرة في المجتمعية، وهو ماكانت المجتمعية التحولية الازدواجية الأولى، الرافدينية تتمتع به كخاصية، جعلت منها بؤرة ابتداء وانتهاء، داخل خارطة من التفاعلية وتوزعات الانماط المجتمعية على مستوى المعمورة، مصاغة بما يتوافق والقانون التحولي الأكبر. تفترض الأحادية مخططا للتاريخ مستقيما متتابعا، فلا يخطر لها انه مسار عودة على بدء، وان البدء الأول السومري الرافديني، هو انطلاقة تأسيس أولى بنيوية، غير قابلة للتحقق التحولي المضمر فيها لنقص الوسائل المادية التحولية، برغم توفر الأسباب البنيوية، وان مسارات التاريخ ودوراته وانقطاعاته اللاحقة، هي سيرورة منطوية على انبجاس الأسباب المادية الضرورية للتحول، في الوقت الذي تنتقل فيه اشتراطات التحولية من "خاصة " محدودة بحدود البؤرة التحولية الرافدينيه، الى عامة شاملة للكوكب الأرضي ككل، حين يصير الانقلاب الأكبر الادراكي والانتقال الى مابعد الأحادية المجتمعية وغلبتها، ضرورة انتقالية حاسمه، لاتتحقق الا في الموضع البدئي، المتناسب من حيث البنية المؤجلة لامكان واحتمالية انطلاق العقل، متلائما مع البنيه التي هو منها، ويبقى على مدى ثلاث دورات تاريخيه، قاصرا دون كشف النقاب عن مكنونها. لن تكون الرؤية الكونية التحولية وقتها وفي موضع ( الوطن/ كونيه)، هي الأولى، او المرة التي لاسابق لها من حيث شموليتها وامتداد حضورها على مستوى المعمورة، فالابراهيميه النبوية سبق ان كانت من قبل منظورا عم الكرة الأرضية، دلالة على التحوّل المضمرابان الطور التحولي ماقبل التحققي ودلالة عليه، وعلى الاهم والجوهر المتضمن بين تضاعيفه ومنطواه الدلالي، الذاهب بالكائن الحي الى الاكوان العليا، كمنتهى رحلة، وكمستقر هو بدء ثاني، بعد البدء التحولي الذي هو محطة انتقال العقل الأرضية الختاميه. تشترط النقلة العقليه العظمى، ابتداء النظر الى الصيرورة الحياتيه على كوكب الأرض باعتبارها مؤقته وانتقاليه بين شكلين من الحياتيه، ارضوي مادي جسدي، وعقلي اكواني مافوق ارضي، الوجود على الأرض ضمنه ضرورة انتقالية لازمه، والهدف منها عقلي آيل الى انفصال العقل عن الجسد، وتحرره من ربقته، ومن مصادرته التي تجعل منه ضرورة مكملة وملحقه بالجسد، لازمه لاكتماله، إضافة لبقية الاعضاءالاخرى، فلا يأتي على البال في حينه انتقال الكائن الحي مع انبثاق العقل، من الكينونة الأحادية الحيوانيه، الى أخرى اعلى هي كينونة ازدواج من عنصر ......
#الثورة
#العقلية
#العظمى
#ومابعد
#ملحق3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702937
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي انتظرت البشرية مايزيد على الخمسة الاف سنة، قبل ان يتسنى لها، او تتمكن من وعي ذاتها وحقيقة ومنطويات وجودها كما هي مودعة ومضمره في المجتمعية وبنيتها، وبالذات في البؤرة المجتمعية الازدواجية التحولية الرافدينيه، قبلها والى اللحظة الراهنه، ظلت الأحادية والتابيدية المجتمعية، ومصادرة العقل جسديا، كما مصادرة المجتمعية احاديا، هي الغالبة والمتحكمه بالمقاربة العقلية للظاهرة المجتمعية. وأول ماكان يحول بين العقل وبين الإحاطة اللازمة ببوتقه ارتقائه وتصيّره، الاعتقاد ب"الحضاروية" وبالتتابعية الزمنية التاريخيه، بما يخص المجتمعات، ماقد الغى المخطط البدئي الاستعادي، وجعل الظاهرة التطابقية الأصل، خارج النظرة المتفقه مع قوانين التصيّر التاريخي، ومع تدني القدرة على المقاربة العقلية، لم يخطر على البال كون التحولية واشتراطاتها المجتمعية، هي العتبة اللازمة لاكتمال الظاهرة المجتمعية والتي لامجتمعية من دونها، بعد طوراللقاط والصيد، مايلغي موضوعة وشرط، التجمع وإنتاج الغذاء، هذا مع مايتبع الفكرة الأساس المذكورة المغيبه، من رصد ضروري لاحتمالية التطابق البنيوي التكويني، مع الغاية المضمرة في المجتمعية، وهو ماكانت المجتمعية التحولية الازدواجية الأولى، الرافدينية تتمتع به كخاصية، جعلت منها بؤرة ابتداء وانتهاء، داخل خارطة من التفاعلية وتوزعات الانماط المجتمعية على مستوى المعمورة، مصاغة بما يتوافق والقانون التحولي الأكبر. تفترض الأحادية مخططا للتاريخ مستقيما متتابعا، فلا يخطر لها انه مسار عودة على بدء، وان البدء الأول السومري الرافديني، هو انطلاقة تأسيس أولى بنيوية، غير قابلة للتحقق التحولي المضمر فيها لنقص الوسائل المادية التحولية، برغم توفر الأسباب البنيوية، وان مسارات التاريخ ودوراته وانقطاعاته اللاحقة، هي سيرورة منطوية على انبجاس الأسباب المادية الضرورية للتحول، في الوقت الذي تنتقل فيه اشتراطات التحولية من "خاصة " محدودة بحدود البؤرة التحولية الرافدينيه، الى عامة شاملة للكوكب الأرضي ككل، حين يصير الانقلاب الأكبر الادراكي والانتقال الى مابعد الأحادية المجتمعية وغلبتها، ضرورة انتقالية حاسمه، لاتتحقق الا في الموضع البدئي، المتناسب من حيث البنية المؤجلة لامكان واحتمالية انطلاق العقل، متلائما مع البنيه التي هو منها، ويبقى على مدى ثلاث دورات تاريخيه، قاصرا دون كشف النقاب عن مكنونها. لن تكون الرؤية الكونية التحولية وقتها وفي موضع ( الوطن/ كونيه)، هي الأولى، او المرة التي لاسابق لها من حيث شموليتها وامتداد حضورها على مستوى المعمورة، فالابراهيميه النبوية سبق ان كانت من قبل منظورا عم الكرة الأرضية، دلالة على التحوّل المضمرابان الطور التحولي ماقبل التحققي ودلالة عليه، وعلى الاهم والجوهر المتضمن بين تضاعيفه ومنطواه الدلالي، الذاهب بالكائن الحي الى الاكوان العليا، كمنتهى رحلة، وكمستقر هو بدء ثاني، بعد البدء التحولي الذي هو محطة انتقال العقل الأرضية الختاميه. تشترط النقلة العقليه العظمى، ابتداء النظر الى الصيرورة الحياتيه على كوكب الأرض باعتبارها مؤقته وانتقاليه بين شكلين من الحياتيه، ارضوي مادي جسدي، وعقلي اكواني مافوق ارضي، الوجود على الأرض ضمنه ضرورة انتقالية لازمه، والهدف منها عقلي آيل الى انفصال العقل عن الجسد، وتحرره من ربقته، ومن مصادرته التي تجعل منه ضرورة مكملة وملحقه بالجسد، لازمه لاكتماله، إضافة لبقية الاعضاءالاخرى، فلا يأتي على البال في حينه انتقال الكائن الحي مع انبثاق العقل، من الكينونة الأحادية الحيوانيه، الى أخرى اعلى هي كينونة ازدواج من عنصر ......
#الثورة
#العقلية
#العظمى
#ومابعد
#ملحق3
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702937
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - الثورة العقلية العظمى ومابعد غرب/18/ملحق3
عبدالامير الركابي : -الغائية الكونيه العليا- ومابعد-الله-؟ ملحق
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يعود لنا نحن العراقيين من بين البشر، الفضل في جعل تصورات وجموح الانتساب الى مافوق ارض، مستقر زمجسد في صيغه وشكل تجل نهائي اعلى، ناسب حدود وممكنات العقل ابان فترة تصيرّه المستمرة ماببن بدء المجتمعيات، وانتهائها الوشيك المنتظر، قبلها ومنذ ان كان الكائن الحي المتمتع ببدايات العقل، ظل جموح الكائن المذكور ونزعته الفطرية للتحرر من الارضوية واحاديتها عبر تجليات، ومحطات، ومستويات، وأنواع، بحسب الفترات ومقتضيات الصيرورة والمسار، ونوع المواضع جغرافيا، انتهى أخيرا لان يتبلور باعلى ممكناته داخل الموضع المجتمعي التحولي السومري، اقصى جنوب ارض مابين النهرين بالابراهيميه. هنا كان للنبض المودع في الكينونه البشرية كونيا، ان يتخذ صيغته التكوينيه الأعلى والنهائية ضمن الاشتراطات التحولية المؤجلة التحقق، ولم يكن ذلك كما يتصور العقل الأحادي الشائع من قبيل التفاعلية الذاتيه العرضية خارج الكينونه الأصل، وتاريخ تصيرها، عودة الى الحيوانيه وماقبلها، أي تاريخانيه الحياة على كوكب الأرض، ومنتجها، والمفرز من داخلها بما هو مظهر علاقة وصلة عضوية بالكون، لا انفصام له معها او عنها، بخلاف فذلكات من نوع تلك التي تذهب لعزو الشعور الكوني المسمى "الديني" لاسباب وبواعث نفسيه وجودية، من ابرزها ومامتداول منها، الضعف وعجز الكائن البشري إزاء ظواهرالطبيعة والحياة، وحاجته للعون وان غير المنظور بمواجهتها. فالتعبير الكوني السماوي، هو بالاحرى مظهر غنى وديناميه متعدية للجسدية والارضوية، ومحالة الى العقل وتطوره وتحولاته، والى اصل مادي واقعي هو الازدواج المجتمعي الناشي عند نهايات ومسار انبثاق العقل كمادة أولية في الجسد الحيواني، وتحول الحيوان من يومها الى ثنائية ( عقل/ جسد) هي "الانسايوان" المسمى اعتباطا "الانسان". ان تاريخانية "الالهة"، هي تاريخانيه الازدواج والتصير البشري، بمافيها العضوي الحيواني وماقبله وماقد افرزه تحوليا، ذهابا الى مابعده، والى مايصير الجانب التعبيري الكوني عنده ومعه هو الحاضر والمنتهى، ساعة يتحرر العقل ويلتحق بالاكونية العليا، وهو مالا تتمتع الأحادية والقصورية العقلية الملازمة لها، بالقدرة او الطاقه التصورية على مجاراته عدا عن التعامل مع تفصيلاته، واليات تطوره، فتبقية خارجا، ومفصولا عن وجهة تعاملها وتركيزها، مادامت بالاصل عاجزة عن اسكناه والتعرف على الحقيقة الازدواجية المجتمعية الزواليه التحولية، وقبلها الازدواجية الجسد/ عقلية. لهذا فشل الغرب الحديث على رفعة منجزه العقلي والعلمي والالي، في التعامل مع الظاهرة السماوية بصيغتها او شكلها الأعلى المتاح المتحقق ( قال نيتشة بموت الله.. الذي عاد واوصل الى موت مايسمى"الانسان"، انما من زاوية ومداخل خارجة عن ديناميات الرؤية الالوهية الابراهيمه وحيثياتها، ومعطياتها المفتوحة على مابعدها من داخلها)، ومع القول بمغادرة والتخلص من الماوراء، او اعتباره عالما غير واقعي، وغير معاش، فقد تمت عملية فصل وتجزئة اعتباطية للكائن الحي بتغليب احدى مكوناته الايلة للزوال والاختفاء على الأخرى الابقى، أي تقديم الجزء الموقت العارض من الكينونة البشرية، ماقد كرس حالة عجز غير عادي وانتكاسي مريع إزاء مسالة جوهرية فاصلة وجوديا، فكرست مع نهوض الغرب، الجسدية والاحادية، باعتبارها العقلانية الصافية المتخلصة خارج الازدواج والعالم الاخر، وجرت نسبة العلم والنظر والتفكير "العلميان" الى شرط الواقعية الوضعية، والفحص العياني التجريبي الملموس، وصور هذا المنحى كانتصار قاطع للعقل بالمطلق، لا لنوع العقلية الجسدية الأقرب الى، والمنتمي لعالم الحاجاتيه الوجودية ......
#-الغائية
#الكونيه
#العليا-
#ومابعد-الله-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706983
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي يعود لنا نحن العراقيين من بين البشر، الفضل في جعل تصورات وجموح الانتساب الى مافوق ارض، مستقر زمجسد في صيغه وشكل تجل نهائي اعلى، ناسب حدود وممكنات العقل ابان فترة تصيرّه المستمرة ماببن بدء المجتمعيات، وانتهائها الوشيك المنتظر، قبلها ومنذ ان كان الكائن الحي المتمتع ببدايات العقل، ظل جموح الكائن المذكور ونزعته الفطرية للتحرر من الارضوية واحاديتها عبر تجليات، ومحطات، ومستويات، وأنواع، بحسب الفترات ومقتضيات الصيرورة والمسار، ونوع المواضع جغرافيا، انتهى أخيرا لان يتبلور باعلى ممكناته داخل الموضع المجتمعي التحولي السومري، اقصى جنوب ارض مابين النهرين بالابراهيميه. هنا كان للنبض المودع في الكينونه البشرية كونيا، ان يتخذ صيغته التكوينيه الأعلى والنهائية ضمن الاشتراطات التحولية المؤجلة التحقق، ولم يكن ذلك كما يتصور العقل الأحادي الشائع من قبيل التفاعلية الذاتيه العرضية خارج الكينونه الأصل، وتاريخ تصيرها، عودة الى الحيوانيه وماقبلها، أي تاريخانيه الحياة على كوكب الأرض، ومنتجها، والمفرز من داخلها بما هو مظهر علاقة وصلة عضوية بالكون، لا انفصام له معها او عنها، بخلاف فذلكات من نوع تلك التي تذهب لعزو الشعور الكوني المسمى "الديني" لاسباب وبواعث نفسيه وجودية، من ابرزها ومامتداول منها، الضعف وعجز الكائن البشري إزاء ظواهرالطبيعة والحياة، وحاجته للعون وان غير المنظور بمواجهتها. فالتعبير الكوني السماوي، هو بالاحرى مظهر غنى وديناميه متعدية للجسدية والارضوية، ومحالة الى العقل وتطوره وتحولاته، والى اصل مادي واقعي هو الازدواج المجتمعي الناشي عند نهايات ومسار انبثاق العقل كمادة أولية في الجسد الحيواني، وتحول الحيوان من يومها الى ثنائية ( عقل/ جسد) هي "الانسايوان" المسمى اعتباطا "الانسان". ان تاريخانية "الالهة"، هي تاريخانيه الازدواج والتصير البشري، بمافيها العضوي الحيواني وماقبله وماقد افرزه تحوليا، ذهابا الى مابعده، والى مايصير الجانب التعبيري الكوني عنده ومعه هو الحاضر والمنتهى، ساعة يتحرر العقل ويلتحق بالاكونية العليا، وهو مالا تتمتع الأحادية والقصورية العقلية الملازمة لها، بالقدرة او الطاقه التصورية على مجاراته عدا عن التعامل مع تفصيلاته، واليات تطوره، فتبقية خارجا، ومفصولا عن وجهة تعاملها وتركيزها، مادامت بالاصل عاجزة عن اسكناه والتعرف على الحقيقة الازدواجية المجتمعية الزواليه التحولية، وقبلها الازدواجية الجسد/ عقلية. لهذا فشل الغرب الحديث على رفعة منجزه العقلي والعلمي والالي، في التعامل مع الظاهرة السماوية بصيغتها او شكلها الأعلى المتاح المتحقق ( قال نيتشة بموت الله.. الذي عاد واوصل الى موت مايسمى"الانسان"، انما من زاوية ومداخل خارجة عن ديناميات الرؤية الالوهية الابراهيمه وحيثياتها، ومعطياتها المفتوحة على مابعدها من داخلها)، ومع القول بمغادرة والتخلص من الماوراء، او اعتباره عالما غير واقعي، وغير معاش، فقد تمت عملية فصل وتجزئة اعتباطية للكائن الحي بتغليب احدى مكوناته الايلة للزوال والاختفاء على الأخرى الابقى، أي تقديم الجزء الموقت العارض من الكينونة البشرية، ماقد كرس حالة عجز غير عادي وانتكاسي مريع إزاء مسالة جوهرية فاصلة وجوديا، فكرست مع نهوض الغرب، الجسدية والاحادية، باعتبارها العقلانية الصافية المتخلصة خارج الازدواج والعالم الاخر، وجرت نسبة العلم والنظر والتفكير "العلميان" الى شرط الواقعية الوضعية، والفحص العياني التجريبي الملموس، وصور هذا المنحى كانتصار قاطع للعقل بالمطلق، لا لنوع العقلية الجسدية الأقرب الى، والمنتمي لعالم الحاجاتيه الوجودية ......
#-الغائية
#الكونيه
#العليا-
#ومابعد-الله-؟
#ملحق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706983
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -الغائية الكونيه العليا- ومابعد-الله-؟/ ملحق
عبدالامير الركابي : -الغائية الكونية العليا- ومابعد-الله-؟ ملحق2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي من افظع اشكال قصورية العقل البشري، اعتقاده بانه يمكن ان يكون "عاقلا" هو لوحده من دون اجمالي الظاهرة الكونيه، مع ان عمر الكون المقدريصل لقرابة أربعة عشر مليار عام، والعقل البشري لم يمض على انبثاقه مايزيد كثيرا على خمسين الف عام، مما لايترك مجالا للشك ببدائيتة، وطفولية وسذاجه تمريناته بما خص ذاته وكينونته، او مايحيط به، ومايمكنه تحسسه ووعيه من بين ظواهر الحياة والكون. وحين يكرر الانسايوان مثلا بان لكل موجود موجد، ولكل مخلوق خالق لكي يقطع بشان وجود مدبر اعلى، فانه يصدر بذلك عن حالة ومستوى دوني ابتدائي من مستويات ترقيه وتحوليته الكونية، سابقة بالاصل على إماطة اللثام عن السر المجتمعي، لن تكون هي نفسها، ولن تستمر حتى الى المراحل الأخيرة من المسار القصوري العقل/مجتمعي، حيت يصير من الوارد، لابل من اللازم مغادرة مثل هذه الفكرة، والذهاب باتجاه مفهوم عن الخلق والمخلوق،ان كان لهما من وجود، يتناسب مع طبيعة التحولية الكونيه العظمى، ابتداء من مقاربة تلك الصغرى كمؤشر. وقتها يمكن ان يرد بالاعتبار على سبيل المثال، مفهوم من نوع "الموجود بذاته المكتفي بها خارح الزمكان"، وهو شكل وجود مفترض، يتعدى قدرة العقل الحالي على استيعابه، او قبوله، مثلما هو الحال بما خص مفهوم العقل الراهن عما يعرف ب "الكون"، المساوي لما صار يرى بوسائل التقريب التلسكوبي المستجده، من كواكب ومجرات، وحركة توسعها. وسنتخيل بهذه المناسبة كيف كان الانسان يرى الى الأرض والسماء من قبل، حينما لم تكن الالات والعلوم الحديثة قد وجدت بصورتها الحالية بعد، ولنقارن ذلك بماهو قائم اليوم من تصور عن "الكون" على اعتباره الكون المادي المرئي الثباتي الابدي، بالضبط كما حالة الأرض والمجتمعات، والاعتقاد بانها باقية وابدية، او انها موجودة لذاتها، خارج وظيفتها التحولية المؤقتة المشمولة بها. والمثير هنا هو مانسمعه احيانا عن التفكير بالحيوات على كواكب أخرى، مع الطموح للتحادث معها، والالتقاء بها، وكل هذا يجري بمنطق اسباغ الأحادية البشرية على مايتصور انه حيوات غير أرضية، ينظر لها هي الأخرى احاديا وثباتيا، ليصبح محتما عليها اكتساب صيغه جسدية مماثلة للارضوية الانسايوانيه، علما بان الانسايوانيه بالذات، هي حالة مؤقته من ضمن حال المؤقت الكوني الأكبرالمنتهي، حيث كل مانراه، وماهوموجود في الفضاء من كواكب ومجرات، مثلها مثل الكوكب الأرضي، كائنة كعامل ووسيلة تامين للانتقالية، من الارضوية والمادية الجسدية، الى العقلية،الذاهبة للتكامل بصفتها غاية عليا،وصولا الى العقلية الكونية، ومابعد المادية، حيث التحول الهائل العظيم نحو العقل "السوبر"، وقت ان ينتهي الكون المادي، كما ستنتهي الأرض قريبا، وتزول، ومعها المجموعة الشمسية، وقبلها المجتمعات ابتداء، لانتفاء ضرورتها، بعد ادائها الدور المنوط بها. ولايتوانى العقل الأحادي، بل يصر على رسم السردية التي تناسب قصوره ومحدوديته الادراكيه الراهنه للكون وتاريخه، وبداياته، فيقترح علينا مايعرف ب "الانفجار الكبير" على انه لحظة المبتدأ، ليصبح من المهمات بعد ذلك، متابعة مسار "المخلوق الجديد"، ابن، ووليد ذلك الانفجار، فتلاحظ وقتها سيرورة توسعه المطرد، والى اين هو ذاهب، وهل سينتهي الى مستقرما . ولان العقل المتابع لمختلف ظواهر الوجود يسقط من الحساب بطبيعته، الازدواج كقاعدة، ومايلازمها من من ديناميات تحولية كبرى، واستمرارية صعودية، فانه لايمكن ان يرى "الانفجار الكبير" كلحظة تحولية شبيهه للتقريب مثلا، بانبثاق الحياة العضوية على الأرض، او ظهور المادة العقلية في الجسد الحيواني، اذا اخذنا مثل ه ......
#-الغائية
#الكونية
#العليا-
#ومابعد-الله-؟
#ملحق2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707178
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي من افظع اشكال قصورية العقل البشري، اعتقاده بانه يمكن ان يكون "عاقلا" هو لوحده من دون اجمالي الظاهرة الكونيه، مع ان عمر الكون المقدريصل لقرابة أربعة عشر مليار عام، والعقل البشري لم يمض على انبثاقه مايزيد كثيرا على خمسين الف عام، مما لايترك مجالا للشك ببدائيتة، وطفولية وسذاجه تمريناته بما خص ذاته وكينونته، او مايحيط به، ومايمكنه تحسسه ووعيه من بين ظواهر الحياة والكون. وحين يكرر الانسايوان مثلا بان لكل موجود موجد، ولكل مخلوق خالق لكي يقطع بشان وجود مدبر اعلى، فانه يصدر بذلك عن حالة ومستوى دوني ابتدائي من مستويات ترقيه وتحوليته الكونية، سابقة بالاصل على إماطة اللثام عن السر المجتمعي، لن تكون هي نفسها، ولن تستمر حتى الى المراحل الأخيرة من المسار القصوري العقل/مجتمعي، حيت يصير من الوارد، لابل من اللازم مغادرة مثل هذه الفكرة، والذهاب باتجاه مفهوم عن الخلق والمخلوق،ان كان لهما من وجود، يتناسب مع طبيعة التحولية الكونيه العظمى، ابتداء من مقاربة تلك الصغرى كمؤشر. وقتها يمكن ان يرد بالاعتبار على سبيل المثال، مفهوم من نوع "الموجود بذاته المكتفي بها خارح الزمكان"، وهو شكل وجود مفترض، يتعدى قدرة العقل الحالي على استيعابه، او قبوله، مثلما هو الحال بما خص مفهوم العقل الراهن عما يعرف ب "الكون"، المساوي لما صار يرى بوسائل التقريب التلسكوبي المستجده، من كواكب ومجرات، وحركة توسعها. وسنتخيل بهذه المناسبة كيف كان الانسان يرى الى الأرض والسماء من قبل، حينما لم تكن الالات والعلوم الحديثة قد وجدت بصورتها الحالية بعد، ولنقارن ذلك بماهو قائم اليوم من تصور عن "الكون" على اعتباره الكون المادي المرئي الثباتي الابدي، بالضبط كما حالة الأرض والمجتمعات، والاعتقاد بانها باقية وابدية، او انها موجودة لذاتها، خارج وظيفتها التحولية المؤقتة المشمولة بها. والمثير هنا هو مانسمعه احيانا عن التفكير بالحيوات على كواكب أخرى، مع الطموح للتحادث معها، والالتقاء بها، وكل هذا يجري بمنطق اسباغ الأحادية البشرية على مايتصور انه حيوات غير أرضية، ينظر لها هي الأخرى احاديا وثباتيا، ليصبح محتما عليها اكتساب صيغه جسدية مماثلة للارضوية الانسايوانيه، علما بان الانسايوانيه بالذات، هي حالة مؤقته من ضمن حال المؤقت الكوني الأكبرالمنتهي، حيث كل مانراه، وماهوموجود في الفضاء من كواكب ومجرات، مثلها مثل الكوكب الأرضي، كائنة كعامل ووسيلة تامين للانتقالية، من الارضوية والمادية الجسدية، الى العقلية،الذاهبة للتكامل بصفتها غاية عليا،وصولا الى العقلية الكونية، ومابعد المادية، حيث التحول الهائل العظيم نحو العقل "السوبر"، وقت ان ينتهي الكون المادي، كما ستنتهي الأرض قريبا، وتزول، ومعها المجموعة الشمسية، وقبلها المجتمعات ابتداء، لانتفاء ضرورتها، بعد ادائها الدور المنوط بها. ولايتوانى العقل الأحادي، بل يصر على رسم السردية التي تناسب قصوره ومحدوديته الادراكيه الراهنه للكون وتاريخه، وبداياته، فيقترح علينا مايعرف ب "الانفجار الكبير" على انه لحظة المبتدأ، ليصبح من المهمات بعد ذلك، متابعة مسار "المخلوق الجديد"، ابن، ووليد ذلك الانفجار، فتلاحظ وقتها سيرورة توسعه المطرد، والى اين هو ذاهب، وهل سينتهي الى مستقرما . ولان العقل المتابع لمختلف ظواهر الوجود يسقط من الحساب بطبيعته، الازدواج كقاعدة، ومايلازمها من من ديناميات تحولية كبرى، واستمرارية صعودية، فانه لايمكن ان يرى "الانفجار الكبير" كلحظة تحولية شبيهه للتقريب مثلا، بانبثاق الحياة العضوية على الأرض، او ظهور المادة العقلية في الجسد الحيواني، اذا اخذنا مثل ه ......
#-الغائية
#الكونية
#العليا-
#ومابعد-الله-؟
#ملحق2
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707178
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - -الغائية الكونية العليا- ومابعد-الله-؟/ملحق2
محمد اسماعيل السراي : تاريخ السلوك البشري ماقبل النيولت ومابعد النيولت*
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي السلوك البشري منذ حقبة تاريخ الطعام او تاريخ البقاء ، او ما يمكن ان نسميه سلوك حقبة الحياة البايلوحية، اي الحقبة التي عاشها او عاشتها الانواع البشرية فقط لكي تستمر حياتياً ،،لتعيش فقط،، السلوك البشري في هذه الحقبة التاريخية القديمة القائمة على التنافس الشديد على مصادر الطعام كان يتميز بالفردانية والانانية و سلوك المجاميع الصغيرة التي تفتقر نوعا ما الى السلوك او بشكل اكثر تحديدا انها تفتقر للسلوك الجمعي المميز ،بل هنالك سلوكا فرديا طاغيا و سلوك جماعي بسيط جدا قائم فقط على مشاركة الطعام التكاثر والصيد و الحياة الاجتماعية البسيطة. حدث هذا منذ ظهور اول نوع بشري (الهومو هابلييس) قبل حوالي ٢،٧ مليون عام وتنتهي هذه الحقبة التاريخية الطويلة فقط الى حوالي ١٠ الاف عام ، اي طوال حقبة العصر الحجري القديم والوسيط وصولا الى العصر الحجري الحديث ومع انبثاق ثورة الزراعة والاستقرار ،الذي سيؤدي لاحقا الى تكوين القرى والتجمعات البشرية، التي ستتطور لاحقا وتنمو الى جماعات اكبر. وهنا فقط سيُخلق السلوك الجماعي، لان الاعداد الكبيرة من البشر في مكان واحد ستحتاج الى خلق منظومة قيم او قوانين تنظم سلوك افراد الجماعة ،وهنا فقط سيظهر لنا مفهوم الخير الذي كان غائبا طوال حقبة الصيد والالتقاط.، يظهر ازاء مفهوم الشر القائم على الأنانية والبقاء والذي استمر طوال عمر البشرية بكافة انواعها وطوال تاريخها ،والذي لم يكن سيئا في ذاته- اي مفهوم او سلوك الشر- بل هو سلوك طبيعي لحقبة الحياة البايلوجية ،ولم يكن بهذا المفهوم السيء المتصور الان في مخليلتتا، بل هو سلوك طبيعي افرزته طبيعة الحياة القائمة اساساً على البقاء فقط..لكن ، مع ظهور الجماعات وتطورها التدريجي بعد عصر النيولت (الحجري الحديث ) وكما قلنا ظروف الحياة الجديدة القائم على الاستقرار والزراعة وتكون الجماعات الاكبر عددا من مجتمعات الصيد والالتقاط وظهور التنافس بين المجموعه اي التنافس الداخلي وكذلك التنافس مع المجاميع الاخرى- اي الخارجي- احتاج ان يضع البشر مجموعة محددات لسلوك افراده لكي يضمن السلام بين افراد المجموعة ،نظما وقوانيناً ستتطور لاحقا لمجموعة قيمية تتضخم باستمرار ،ومن هنالك ظهر مفهوم الخير الذي هو المفهوم المحدد لسلوك الفرد البايلوجي الذي سيسمى لاحقا بسلوك الشر..اذن تاريخ الشر تاريخ طويل يمتد عبر تاريخ البشرية جمعاء والذي ستتغير صورته وسيحارب فقط عندما نصل إلى حقبة العصر الحجري الحديث، وسيوصم بعدها بالسلوك بالشرير ،ولكن قبل ذلك هو ليس فعلا شريرا بمفهومنا الحالي للشر، بل هو سلوك طبيعي يعكس وضع المرحلة التاريخية، حيث البقاء هو الاهم والانانية هي السائدة ومجاميع مرحلة الصيد والالتقاط بسيطة التركيب وهذا السلوك هو السلوك السائد والمقبول..لكن مفهوم الخير لم يظهر لنا الا حديثا مع انبثاق اولى بدايات الحضارة البشرية التي بنيت على مجتمع المحصول قبل ١٠ الاف سنه فقط..اذن لاعحب ان يكون لما يعرف قسرا بالسلوك الشرير او مفهوم الشر سيبقى ملازما للانسان حتى في هذه الفترة التاريخية القريبة اي فترة الحضارة البشرية ، ويضهر بأستمرار لان المنظومة القيمية التي اوجدت لنا مفهوم الخير لازالت فتية بالرغم من تعملقها المستمر وضغطها الكبير على السلوك البشري بما لم يراعي ولم يفهم الطبيعة البشرية التي عاشت وتقلبت كثيرا كطبيعة شريرة، اي الشر بمفهومنا القسري المعاصر ، والا هو في الحقيقة سلوك طبيعي سلوك فردي قائم على الفردانية والانانية ،سلوك انطبع في جينات الانسان رغما عنه طوال حقبة الحياة البايلوجية التي تستمر منذ ......
#تاريخ
#السلوك
#البشري
#ماقبل
#النيولت
#ومابعد
#النيولت*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741683
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي السلوك البشري منذ حقبة تاريخ الطعام او تاريخ البقاء ، او ما يمكن ان نسميه سلوك حقبة الحياة البايلوحية، اي الحقبة التي عاشها او عاشتها الانواع البشرية فقط لكي تستمر حياتياً ،،لتعيش فقط،، السلوك البشري في هذه الحقبة التاريخية القديمة القائمة على التنافس الشديد على مصادر الطعام كان يتميز بالفردانية والانانية و سلوك المجاميع الصغيرة التي تفتقر نوعا ما الى السلوك او بشكل اكثر تحديدا انها تفتقر للسلوك الجمعي المميز ،بل هنالك سلوكا فرديا طاغيا و سلوك جماعي بسيط جدا قائم فقط على مشاركة الطعام التكاثر والصيد و الحياة الاجتماعية البسيطة. حدث هذا منذ ظهور اول نوع بشري (الهومو هابلييس) قبل حوالي ٢،٧ مليون عام وتنتهي هذه الحقبة التاريخية الطويلة فقط الى حوالي ١٠ الاف عام ، اي طوال حقبة العصر الحجري القديم والوسيط وصولا الى العصر الحجري الحديث ومع انبثاق ثورة الزراعة والاستقرار ،الذي سيؤدي لاحقا الى تكوين القرى والتجمعات البشرية، التي ستتطور لاحقا وتنمو الى جماعات اكبر. وهنا فقط سيُخلق السلوك الجماعي، لان الاعداد الكبيرة من البشر في مكان واحد ستحتاج الى خلق منظومة قيم او قوانين تنظم سلوك افراد الجماعة ،وهنا فقط سيظهر لنا مفهوم الخير الذي كان غائبا طوال حقبة الصيد والالتقاط.، يظهر ازاء مفهوم الشر القائم على الأنانية والبقاء والذي استمر طوال عمر البشرية بكافة انواعها وطوال تاريخها ،والذي لم يكن سيئا في ذاته- اي مفهوم او سلوك الشر- بل هو سلوك طبيعي لحقبة الحياة البايلوجية ،ولم يكن بهذا المفهوم السيء المتصور الان في مخليلتتا، بل هو سلوك طبيعي افرزته طبيعة الحياة القائمة اساساً على البقاء فقط..لكن ، مع ظهور الجماعات وتطورها التدريجي بعد عصر النيولت (الحجري الحديث ) وكما قلنا ظروف الحياة الجديدة القائم على الاستقرار والزراعة وتكون الجماعات الاكبر عددا من مجتمعات الصيد والالتقاط وظهور التنافس بين المجموعه اي التنافس الداخلي وكذلك التنافس مع المجاميع الاخرى- اي الخارجي- احتاج ان يضع البشر مجموعة محددات لسلوك افراده لكي يضمن السلام بين افراد المجموعة ،نظما وقوانيناً ستتطور لاحقا لمجموعة قيمية تتضخم باستمرار ،ومن هنالك ظهر مفهوم الخير الذي هو المفهوم المحدد لسلوك الفرد البايلوجي الذي سيسمى لاحقا بسلوك الشر..اذن تاريخ الشر تاريخ طويل يمتد عبر تاريخ البشرية جمعاء والذي ستتغير صورته وسيحارب فقط عندما نصل إلى حقبة العصر الحجري الحديث، وسيوصم بعدها بالسلوك بالشرير ،ولكن قبل ذلك هو ليس فعلا شريرا بمفهومنا الحالي للشر، بل هو سلوك طبيعي يعكس وضع المرحلة التاريخية، حيث البقاء هو الاهم والانانية هي السائدة ومجاميع مرحلة الصيد والالتقاط بسيطة التركيب وهذا السلوك هو السلوك السائد والمقبول..لكن مفهوم الخير لم يظهر لنا الا حديثا مع انبثاق اولى بدايات الحضارة البشرية التي بنيت على مجتمع المحصول قبل ١٠ الاف سنه فقط..اذن لاعحب ان يكون لما يعرف قسرا بالسلوك الشرير او مفهوم الشر سيبقى ملازما للانسان حتى في هذه الفترة التاريخية القريبة اي فترة الحضارة البشرية ، ويضهر بأستمرار لان المنظومة القيمية التي اوجدت لنا مفهوم الخير لازالت فتية بالرغم من تعملقها المستمر وضغطها الكبير على السلوك البشري بما لم يراعي ولم يفهم الطبيعة البشرية التي عاشت وتقلبت كثيرا كطبيعة شريرة، اي الشر بمفهومنا القسري المعاصر ، والا هو في الحقيقة سلوك طبيعي سلوك فردي قائم على الفردانية والانانية ،سلوك انطبع في جينات الانسان رغما عنه طوال حقبة الحياة البايلوجية التي تستمر منذ ......
#تاريخ
#السلوك
#البشري
#ماقبل
#النيولت
#ومابعد
#النيولت*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741683
الحوار المتمدن
محمد اسماعيل السراي - تاريخ السلوك البشري(ماقبل النيولت ومابعد النيولت*
عبدالرحمن مصطفى : فالح عبدالجبار ومابعد ماركس
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى في كتاب ما بعد ماركس لفالح عبدالجبار ،مترجم كتاب رأس المال (من الإنجليزية مع الاستعانة بعض الشيء بالنص الألماني الأصلي) محاولة لتجاوز الرؤية الماركسية الأرثذوكسية (ستالينية وتروسكية وغير ذلك) ،والنقد الذي صوبه عبدالجبار للماركسية الأرثدوكسية يحتوي على أكثر من محور ،منها عدم فهم ماركس في نصوصه (وهذه تهمة توجها تيارات مختلفة لبعضها البعض ،مع هذا هناك سوء فهم كبير لماركس خصوصا لدى الليبراليين والثقافويين) ،وكذلك التعامل مع النظرية الماركسية الفلسفية كرؤية شاملة (أو ميتافيزيقيا منغلقة على ذاتها) ،وكذلك عدم التعاطي مع المتغيرات التاريخية التي طرأت على النظامين الاقتصادي والسياسي ،والنقد الذي اعتمده كان في محله في الكثير من الحالات وفي حالات أخرى كان متكلفاً بعض الشيء (من وجهة نظري على الأقل كقارئ لماركس والتيار الماركسي الاقتصادي خصوصا والفلسفي الى حد ما) ..لعل المحور الرئيسي الذي اعتمد عليه فالح عبد الجبار في نقد ماركس (أو الفهم الأرثذوكسي لماركس) هو التعاطي مع الدولة كظاهرة اجتماعية جديدة،فالدولة من وجهة نظر ماركسية هي بناء طبقي جديد،ظهرت مع نمو وتطور الرأسمالية والسوق الرأسمالي ،الذي ساهم في توحيد الإقطاعات الأوروبية المختلفة والجهاز الحكومي والبيروقراطي يعمل لصالح الطبقة البرجوازية ،وهذا النقد أراه صحيح وفي محله ،فماركس لم يتناول كثيرا الدولة والأدوار التي يمكن أن تلعبها في المجتمع ،واختزال الدولة الى دور الخادم للنظام الرأسمالي لايفسرالتعقيد في النظام الاجتماعي الحديث والدور المتناقض الذي يمكن أن تلعبه الدولة بأجهزتها التنفيذية والتشريعية،لاشك أن الدولة في الكثير من الحالات قد لعبت دوراً محورياً في تدعيم النظام الرأسمالي وإدامته ،بل يمكن القول أنه لولا وجود الحكومات الغربية لما استمر وجود النظام الرأسمالي الى هذا الوقت ،فالرأسمالية تجاوزت النظام الاجتماعي القديم الذي كان يعتمد على الأعراف والعادات في الاتفاقات بين الطبقات المختلفة ،الرأسمالية جردت العلاقات الإنسانية من مضمونها وحولت مناحي الحياة المختلفة الى ظواهر سلعية مادية ،ففي مجتمع كهذا لايمكن أن تتم المبادلات إلا بوجود نظام قانوني صارم وجهة معينة تمتلك القوة التي تخولها لحفظه وإدامته،لكن مع هذا لايمكن التعامل مع الدولة من هذا المنظور ،فالدولة كجهاز بيروقراطي اكتسبت استقلالا معينا عن طبقات المجتمع ،ومع وجود التنافس العسكري بين القوى الاستعمارية الغربية في القرن التاسع عشر والذي أدى الى الحرب العالمية الأولى ،لعبت الدولة أدوارا مختلفة جديدة ،فالتنافس الاقتصادي والعسكري ساهم في ولادة أشكال جديدة للاقتصاد وبالمزامنة مع تتغير الثقافة الأوروبية ،فالنظام التعليمي استقل عن الكنيسة والكهنوت ،واضطرت الدولة الى أن تنخرط في النشاطات الاقتصادية مع تضخم القطاع العسكري ،نتج عن هذه الظاهرة تضخم القطاع الخدمي على حساب القطع الانتاجي،مع أزمة الرأسمالية في أواخر القرن التاسع عشر، استثمرت الفوائض الانتاجية في تمويل النشاطات العسكرية للإستحواذ على أسواق دول الجنوب ومواردها،وكذلك استثمرت الفوائض في القطاعات الخدمية المدنية كالتعليم والصحة والقضاء والنقل الخ...وفي ظل التنافس العسكري الذي كان سائداً من نهاية القرن التاسع عشر وحتى نهاية الحرب الباردة ،قلبت الحكومات المعادلة ،فالطبقة البرجوازية تحولت الى خادمة للدولة وأجهزتها التنفيذية ،وتم ذلك بواسطة اتباع أساليب مختلفة كشطب الديون المملوكة لرجال أعمال معينين على الحكومة تبني سياسة تضخم عملت على تخفيض قيمة هذه الديون (تم ذلك بعد الحروب النابليونية في فرن ......
#فالح
#عبدالجبار
#ومابعد
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755409
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مصطفى في كتاب ما بعد ماركس لفالح عبدالجبار ،مترجم كتاب رأس المال (من الإنجليزية مع الاستعانة بعض الشيء بالنص الألماني الأصلي) محاولة لتجاوز الرؤية الماركسية الأرثذوكسية (ستالينية وتروسكية وغير ذلك) ،والنقد الذي صوبه عبدالجبار للماركسية الأرثدوكسية يحتوي على أكثر من محور ،منها عدم فهم ماركس في نصوصه (وهذه تهمة توجها تيارات مختلفة لبعضها البعض ،مع هذا هناك سوء فهم كبير لماركس خصوصا لدى الليبراليين والثقافويين) ،وكذلك التعامل مع النظرية الماركسية الفلسفية كرؤية شاملة (أو ميتافيزيقيا منغلقة على ذاتها) ،وكذلك عدم التعاطي مع المتغيرات التاريخية التي طرأت على النظامين الاقتصادي والسياسي ،والنقد الذي اعتمده كان في محله في الكثير من الحالات وفي حالات أخرى كان متكلفاً بعض الشيء (من وجهة نظري على الأقل كقارئ لماركس والتيار الماركسي الاقتصادي خصوصا والفلسفي الى حد ما) ..لعل المحور الرئيسي الذي اعتمد عليه فالح عبد الجبار في نقد ماركس (أو الفهم الأرثذوكسي لماركس) هو التعاطي مع الدولة كظاهرة اجتماعية جديدة،فالدولة من وجهة نظر ماركسية هي بناء طبقي جديد،ظهرت مع نمو وتطور الرأسمالية والسوق الرأسمالي ،الذي ساهم في توحيد الإقطاعات الأوروبية المختلفة والجهاز الحكومي والبيروقراطي يعمل لصالح الطبقة البرجوازية ،وهذا النقد أراه صحيح وفي محله ،فماركس لم يتناول كثيرا الدولة والأدوار التي يمكن أن تلعبها في المجتمع ،واختزال الدولة الى دور الخادم للنظام الرأسمالي لايفسرالتعقيد في النظام الاجتماعي الحديث والدور المتناقض الذي يمكن أن تلعبه الدولة بأجهزتها التنفيذية والتشريعية،لاشك أن الدولة في الكثير من الحالات قد لعبت دوراً محورياً في تدعيم النظام الرأسمالي وإدامته ،بل يمكن القول أنه لولا وجود الحكومات الغربية لما استمر وجود النظام الرأسمالي الى هذا الوقت ،فالرأسمالية تجاوزت النظام الاجتماعي القديم الذي كان يعتمد على الأعراف والعادات في الاتفاقات بين الطبقات المختلفة ،الرأسمالية جردت العلاقات الإنسانية من مضمونها وحولت مناحي الحياة المختلفة الى ظواهر سلعية مادية ،ففي مجتمع كهذا لايمكن أن تتم المبادلات إلا بوجود نظام قانوني صارم وجهة معينة تمتلك القوة التي تخولها لحفظه وإدامته،لكن مع هذا لايمكن التعامل مع الدولة من هذا المنظور ،فالدولة كجهاز بيروقراطي اكتسبت استقلالا معينا عن طبقات المجتمع ،ومع وجود التنافس العسكري بين القوى الاستعمارية الغربية في القرن التاسع عشر والذي أدى الى الحرب العالمية الأولى ،لعبت الدولة أدوارا مختلفة جديدة ،فالتنافس الاقتصادي والعسكري ساهم في ولادة أشكال جديدة للاقتصاد وبالمزامنة مع تتغير الثقافة الأوروبية ،فالنظام التعليمي استقل عن الكنيسة والكهنوت ،واضطرت الدولة الى أن تنخرط في النشاطات الاقتصادية مع تضخم القطاع العسكري ،نتج عن هذه الظاهرة تضخم القطاع الخدمي على حساب القطع الانتاجي،مع أزمة الرأسمالية في أواخر القرن التاسع عشر، استثمرت الفوائض الانتاجية في تمويل النشاطات العسكرية للإستحواذ على أسواق دول الجنوب ومواردها،وكذلك استثمرت الفوائض في القطاعات الخدمية المدنية كالتعليم والصحة والقضاء والنقل الخ...وفي ظل التنافس العسكري الذي كان سائداً من نهاية القرن التاسع عشر وحتى نهاية الحرب الباردة ،قلبت الحكومات المعادلة ،فالطبقة البرجوازية تحولت الى خادمة للدولة وأجهزتها التنفيذية ،وتم ذلك بواسطة اتباع أساليب مختلفة كشطب الديون المملوكة لرجال أعمال معينين على الحكومة تبني سياسة تضخم عملت على تخفيض قيمة هذه الديون (تم ذلك بعد الحروب النابليونية في فرن ......
#فالح
#عبدالجبار
#ومابعد
#ماركس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755409
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مصطفى - فالح عبدالجبار ومابعد ماركس