عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 1
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ثلاثة أنهار وصحراء وشرفة؟/1 الكيانيه الشرق متوسطية: ثلاثة انهار ،هي دجلة والفرات والنيل، وصحراء هي الجزيرة العربية، وشرفة بحرية هي ساحل الشام، هنا في هذه البقعه تشكلت البدايات المجتمعية واكتملت تحوليّا، فاصبحت المجتمعات"مجتمعات"، بالذات واولا في القسم الرافديني حيث الثنائية النهرية والمجتمعية الازدواجية، وهنا وجدت الأنماط المجتمعية الثلاثة: المزدوج الرافديني، واحادي الدولة في النهرية المفردة النيلية، واللادولة الأحادية الصحراوية الجزيرية، مع مجال الواجهة، حيث لاتبلور وطنيا، على مستوى الدولة. لم تعن الكيانيه مدار البحث بايضاح نوعها، او نمطيتها الكيانية للتعذر، ولان نوعها كان ومازال الى اليوم ممالايمكن افتكاره، الامر الذي ستبادرفب محاولة للاضطلاع به لاحقا، وفي اوقات متقدمه، نوع كيانبة أخرى،مقابلتها على الضفة الاخرى من المتوسط، الاوربية، لتمنح الكيانيه المحدودة بحدود جغرافية، وتطور متماثل داخلها، صفة التعبير الكياني النموذجي "الوطني/ القومي" وهو ماجرت بلورته نموذجا ومفهوما مع نهوض اوربا في العصر الحديث. تتوفر الكيانيه الشرق متوسطية على مبتنيات أساس، هي من ضمن كينونتها وآليات تشكلها، ونوع مجتمعيتها،وموقعها التفاعلي على مستوى المعمورة: من قبيل كونهاموضع الدولة الأعلى اللاارضوية والتي هي دالة التحولية المجتمعية الرئيسية، والتي يتعذر تحققها في مكان نشأتها ابان وحين تبلورها الأول، بمقابل نوع الدولة الأدنى الارضوي، الذي يكون غالبا ويظل كذلك على مستوى المعمورة، مايكتب على الدولة المعبرة عن مجتمعية اللادولة، الطرد من ارضها، والتشكل في المنفى خارجها، في المدى المكمل للجزء الازدواجي الرافديني، حيث ارض النيل والشام، ومن ثم وأخيرا وختاما قبل التحقق، في الصحراء، عند ارض الجزيرة. تقول ارض الأنماط الثلاثة، ان ليس كل ما لا يمكن تحققه في حينه، لا يكون ولايوجد، وتلك من اهم خاصياتها حيث التشكل السما/ ارضي للكيانيه التي لاتتحقق الا"مملكة الهية" ومظهر تفكر استثنائي، لايشبهه مظهر اخر، تمثله "النبوه"، وكل المبنى اللاارضوي الذي يولد كيانيه مفارقة ومقابله، ليست اقل حضورا من الارضوية، وتلك اهم دالات المضمر المكنون في الظاهرة المجتمعية، هذه التي وجدت بالاصل باعتبارها المحطة الأخيرة من تبلورات العقل منذ ظهوره وانبثاقه في الجسد الحيواني ،حين انتهاء امد النشوئية الحيوانيه الأولى، وحلول نشوئية الازدواج ( عقل/ جسد)، العقل فيها هو القصد والغاية، بعد ان يكون الجسد الحيواني قد بلغ منتهى غايته، ودخل مرحله اكتماله العضوي، وماعاد خاضعا لعملية التصيّر والارتقاء. لاتكون المجتمعية مجتمعية مكتملة القوام والعناصر، الا حين تغدو "تحوليّة"، منطوية على الاليات الأعلى الانتقالية من المجتمعية الى مابعد مجتمعية، الامر الذي توفره حالة ارض الأنماط الثلاثة، انطلاقا من ارض الرافدين، وجنوبها حيث دلتا النهرين، وخاصيات الحياة على حافة الفناء وسط بيئة مجافية من كل وجوهها، وبالاساس تدميرية نهريها القصوى، عدا عن حدودها المهددة بسيول الأمم والسلالات النازله من الشمال والشرق والغرب نحو بقعة الخصب الاستثنائي من الجبال الجرداء، والصحارى القاحلة،ومايثيره كل ذلك ويولده من قلق استثنائي، وجنون يقظة مقابل غدر النهرين، وخطر مايتدفق بشريا من الجهات الثلاثة، عدا مايفرضانه من رخاوة وهشاشة البناء، مع استثنائية تعقيده وحساسيته ورفعته البنائية، وشدة دينامياته، فتعرضه للانهيار تحت وطاة ضغوط الداخل والخارج، بعد القمة التي هي لزوم حتمية البناء ضمن شروط المجافاة القصوى، ماقد وصم هذا الجزء من العالم ابتد ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695652
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ثلاثة أنهار وصحراء وشرفة؟/1 الكيانيه الشرق متوسطية: ثلاثة انهار ،هي دجلة والفرات والنيل، وصحراء هي الجزيرة العربية، وشرفة بحرية هي ساحل الشام، هنا في هذه البقعه تشكلت البدايات المجتمعية واكتملت تحوليّا، فاصبحت المجتمعات"مجتمعات"، بالذات واولا في القسم الرافديني حيث الثنائية النهرية والمجتمعية الازدواجية، وهنا وجدت الأنماط المجتمعية الثلاثة: المزدوج الرافديني، واحادي الدولة في النهرية المفردة النيلية، واللادولة الأحادية الصحراوية الجزيرية، مع مجال الواجهة، حيث لاتبلور وطنيا، على مستوى الدولة. لم تعن الكيانيه مدار البحث بايضاح نوعها، او نمطيتها الكيانية للتعذر، ولان نوعها كان ومازال الى اليوم ممالايمكن افتكاره، الامر الذي ستبادرفب محاولة للاضطلاع به لاحقا، وفي اوقات متقدمه، نوع كيانبة أخرى،مقابلتها على الضفة الاخرى من المتوسط، الاوربية، لتمنح الكيانيه المحدودة بحدود جغرافية، وتطور متماثل داخلها، صفة التعبير الكياني النموذجي "الوطني/ القومي" وهو ماجرت بلورته نموذجا ومفهوما مع نهوض اوربا في العصر الحديث. تتوفر الكيانيه الشرق متوسطية على مبتنيات أساس، هي من ضمن كينونتها وآليات تشكلها، ونوع مجتمعيتها،وموقعها التفاعلي على مستوى المعمورة: من قبيل كونهاموضع الدولة الأعلى اللاارضوية والتي هي دالة التحولية المجتمعية الرئيسية، والتي يتعذر تحققها في مكان نشأتها ابان وحين تبلورها الأول، بمقابل نوع الدولة الأدنى الارضوي، الذي يكون غالبا ويظل كذلك على مستوى المعمورة، مايكتب على الدولة المعبرة عن مجتمعية اللادولة، الطرد من ارضها، والتشكل في المنفى خارجها، في المدى المكمل للجزء الازدواجي الرافديني، حيث ارض النيل والشام، ومن ثم وأخيرا وختاما قبل التحقق، في الصحراء، عند ارض الجزيرة. تقول ارض الأنماط الثلاثة، ان ليس كل ما لا يمكن تحققه في حينه، لا يكون ولايوجد، وتلك من اهم خاصياتها حيث التشكل السما/ ارضي للكيانيه التي لاتتحقق الا"مملكة الهية" ومظهر تفكر استثنائي، لايشبهه مظهر اخر، تمثله "النبوه"، وكل المبنى اللاارضوي الذي يولد كيانيه مفارقة ومقابله، ليست اقل حضورا من الارضوية، وتلك اهم دالات المضمر المكنون في الظاهرة المجتمعية، هذه التي وجدت بالاصل باعتبارها المحطة الأخيرة من تبلورات العقل منذ ظهوره وانبثاقه في الجسد الحيواني ،حين انتهاء امد النشوئية الحيوانيه الأولى، وحلول نشوئية الازدواج ( عقل/ جسد)، العقل فيها هو القصد والغاية، بعد ان يكون الجسد الحيواني قد بلغ منتهى غايته، ودخل مرحله اكتماله العضوي، وماعاد خاضعا لعملية التصيّر والارتقاء. لاتكون المجتمعية مجتمعية مكتملة القوام والعناصر، الا حين تغدو "تحوليّة"، منطوية على الاليات الأعلى الانتقالية من المجتمعية الى مابعد مجتمعية، الامر الذي توفره حالة ارض الأنماط الثلاثة، انطلاقا من ارض الرافدين، وجنوبها حيث دلتا النهرين، وخاصيات الحياة على حافة الفناء وسط بيئة مجافية من كل وجوهها، وبالاساس تدميرية نهريها القصوى، عدا عن حدودها المهددة بسيول الأمم والسلالات النازله من الشمال والشرق والغرب نحو بقعة الخصب الاستثنائي من الجبال الجرداء، والصحارى القاحلة،ومايثيره كل ذلك ويولده من قلق استثنائي، وجنون يقظة مقابل غدر النهرين، وخطر مايتدفق بشريا من الجهات الثلاثة، عدا مايفرضانه من رخاوة وهشاشة البناء، مع استثنائية تعقيده وحساسيته ورفعته البنائية، وشدة دينامياته، فتعرضه للانهيار تحت وطاة ضغوط الداخل والخارج، بعد القمة التي هي لزوم حتمية البناء ضمن شروط المجافاة القصوى، ماقد وصم هذا الجزء من العالم ابتد ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695652
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟/1
عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ثلاثة أنهار وصحراء وشرفه؟/2عبدالاميرالركابي تنقسم الكيانات الى نوعين بحسب ماتتوفر عليه، وماهي محكومة له من أنماط مجتمعية، وبالذات في حال "الازدواج المجتمعي" وتجلياته كدولة ثنائية : أرض/ سماوية، بما هي وحدة، شرطها التناقض والاصطراع، متشكلة من نمطين متصارعين، امبراطوري منتقص في الأعلى ، و سماوي مستبدل في الاسفل، شكل تجلي الأخير يضيق به منشأه المكاني فيمتد ضرورة خارج مجاله الجغرافي المحلي، على هيئة وعد خارج ارضه، بما يجعل حالة الازدواج متعدية بالضرورة للنطاق الجغرافي الحصري، مقارنة بنوع الكيانيه الأحادية الأدنى، المعتبرة مع ذلك نموذجيه، الامر الذي يتكرر حصوله في الدورتين التاريخيتين، الأولى والثانيه، كما تمثلتا ابتداء في المسار الابراهيمي خارج ارض الرافدين، وفي الثانيه عبر القرمطية المهاجرة الى الجزيرة واليمن والبحرين وارض الشام، والى المغرب العربي بالاسماعيلية والفاطمية، التي استقرت في مصر فاكملت تعريبها و اسلمتها، وذهبت عبرها نحو ساحل الشام تكرارا، ضمن الكيانية متعددة الأنماط(1). هذا التشكل ليس حالة خاضعه للتوقف او للتجلي النهائي عند نطاق الدورتينـ الأولى والثانيه،من دون استكمال وتحقق لما انطوتا عليه ونمتا عنه، وكانتا ماخوذتين به، بدفع من آليات صاعدة، ذاهبة نحو "فك الازدواج"، حين تتوفر الأسباب الضرورية اللازمه ماديا للتحقق، والتي كان غيابها والحاجة لها من قبل، مانعا، ظل يحول دون انتقال مجتمع اللادولة، نحو مايوافق كينونته متعديا اشتراطات اللحظة، وما تستوجبه وتقتضيه من حضور وصراعيه دينامية لازمه، لا مجال لتجاوزاثرها، مع طول زمن غلبة العنصر الأحادي منها على المستوى الاستيعابي العقلي ضرورة، كحالة قصور وعجزاني مانع للإحاطة بالحقيقة المجتمعية ومنطواها. هنا نصبح امام اخطر الأسئلة المتعلقة بظاهرة الاجتماع، وماهي منطوية عليه، ووجدت لاجل تحقيقه، الامر الذي جرى التعارف على نسبته مختزلا بما يسمى ب " الحضارة" باعتبارها الهدف، والمنطوى الشاغل للكائن البشري المجتمعي، وهو مايجري الاخذ به عادة من دون فحص جاد في المقطع المجتمعي واشتراطاته، أودالات وجوده ومساراته الأولى، بالاخص اذا تطلب الامر الكلية بلا تجزئة، او اختزال، يقع بمقدمها، ومن بين اخطر مكوناتها، الحاجات الجسدية والغريزيه، بلا اجمال لها مع ماعداها، ومايواكبها من اشكال تمظهر غير مدرك حيوي لايرتهن كاساس للحاجة الحيوية المباشرة والمادي منها بالذات وحسب، وكل هذا يجب ادراجه ضمن ممكنات العقل، وحدود طاقتة المتغيرة والمتطورة على الإحاطة، مايحول ابتداء دون التعرف على ظواهر اساسية رغم حضورها، من قبيل تصور امكانية وجود ظاهرة أساسية من نوع "المجتمعية اللاارضوية"، او التي لاتتجسد ارضويا، مقابل الذهاب للتركيزعلى، وتكريس ماهو ظاهر من اشكال المجتمعات، وانواع التنظيم المجتمعي على مستوى الدولة وإدارة المجتمعات. ويظل يبرز من نواحي النقص الأساسية بلا توقف، مفعول القصور العقلي بمواجهة الظاهرة المجتمعية، تلك الخاصية الملازمه لحضور العقل وفعله ودوره، كما تشكله الضروري ضمن الظاهرة المجتمعية، باعتبارها وعاء واطار نشوئية وترق عقلي، وهو مايظل متحكما برؤية العقل للمجتمعية الى منتصف القرن التاسع عشر، حين بدات اولى علامات ومحطات التعرف على المجتمع كظاهرة، مع ان ذلك حصل ابان الصعود الغربي الحديث، ضمن نطاق الأحادية الغالبة والمستمرة غلبتها، فلم يذهب مايعرف ب "علم الاجتماع" الواجب وصمه ب "الأحادي الغربي"، الى مقاربة الأنماط المجتمعية كما هي موجودة ووجدت، ابتداء وبالذات في موضع الابتداء المجتمعي الشرق المتوسط ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695968
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ثلاثة أنهار وصحراء وشرفه؟/2عبدالاميرالركابي تنقسم الكيانات الى نوعين بحسب ماتتوفر عليه، وماهي محكومة له من أنماط مجتمعية، وبالذات في حال "الازدواج المجتمعي" وتجلياته كدولة ثنائية : أرض/ سماوية، بما هي وحدة، شرطها التناقض والاصطراع، متشكلة من نمطين متصارعين، امبراطوري منتقص في الأعلى ، و سماوي مستبدل في الاسفل، شكل تجلي الأخير يضيق به منشأه المكاني فيمتد ضرورة خارج مجاله الجغرافي المحلي، على هيئة وعد خارج ارضه، بما يجعل حالة الازدواج متعدية بالضرورة للنطاق الجغرافي الحصري، مقارنة بنوع الكيانيه الأحادية الأدنى، المعتبرة مع ذلك نموذجيه، الامر الذي يتكرر حصوله في الدورتين التاريخيتين، الأولى والثانيه، كما تمثلتا ابتداء في المسار الابراهيمي خارج ارض الرافدين، وفي الثانيه عبر القرمطية المهاجرة الى الجزيرة واليمن والبحرين وارض الشام، والى المغرب العربي بالاسماعيلية والفاطمية، التي استقرت في مصر فاكملت تعريبها و اسلمتها، وذهبت عبرها نحو ساحل الشام تكرارا، ضمن الكيانية متعددة الأنماط(1). هذا التشكل ليس حالة خاضعه للتوقف او للتجلي النهائي عند نطاق الدورتينـ الأولى والثانيه،من دون استكمال وتحقق لما انطوتا عليه ونمتا عنه، وكانتا ماخوذتين به، بدفع من آليات صاعدة، ذاهبة نحو "فك الازدواج"، حين تتوفر الأسباب الضرورية اللازمه ماديا للتحقق، والتي كان غيابها والحاجة لها من قبل، مانعا، ظل يحول دون انتقال مجتمع اللادولة، نحو مايوافق كينونته متعديا اشتراطات اللحظة، وما تستوجبه وتقتضيه من حضور وصراعيه دينامية لازمه، لا مجال لتجاوزاثرها، مع طول زمن غلبة العنصر الأحادي منها على المستوى الاستيعابي العقلي ضرورة، كحالة قصور وعجزاني مانع للإحاطة بالحقيقة المجتمعية ومنطواها. هنا نصبح امام اخطر الأسئلة المتعلقة بظاهرة الاجتماع، وماهي منطوية عليه، ووجدت لاجل تحقيقه، الامر الذي جرى التعارف على نسبته مختزلا بما يسمى ب " الحضارة" باعتبارها الهدف، والمنطوى الشاغل للكائن البشري المجتمعي، وهو مايجري الاخذ به عادة من دون فحص جاد في المقطع المجتمعي واشتراطاته، أودالات وجوده ومساراته الأولى، بالاخص اذا تطلب الامر الكلية بلا تجزئة، او اختزال، يقع بمقدمها، ومن بين اخطر مكوناتها، الحاجات الجسدية والغريزيه، بلا اجمال لها مع ماعداها، ومايواكبها من اشكال تمظهر غير مدرك حيوي لايرتهن كاساس للحاجة الحيوية المباشرة والمادي منها بالذات وحسب، وكل هذا يجب ادراجه ضمن ممكنات العقل، وحدود طاقتة المتغيرة والمتطورة على الإحاطة، مايحول ابتداء دون التعرف على ظواهر اساسية رغم حضورها، من قبيل تصور امكانية وجود ظاهرة أساسية من نوع "المجتمعية اللاارضوية"، او التي لاتتجسد ارضويا، مقابل الذهاب للتركيزعلى، وتكريس ماهو ظاهر من اشكال المجتمعات، وانواع التنظيم المجتمعي على مستوى الدولة وإدارة المجتمعات. ويظل يبرز من نواحي النقص الأساسية بلا توقف، مفعول القصور العقلي بمواجهة الظاهرة المجتمعية، تلك الخاصية الملازمه لحضور العقل وفعله ودوره، كما تشكله الضروري ضمن الظاهرة المجتمعية، باعتبارها وعاء واطار نشوئية وترق عقلي، وهو مايظل متحكما برؤية العقل للمجتمعية الى منتصف القرن التاسع عشر، حين بدات اولى علامات ومحطات التعرف على المجتمع كظاهرة، مع ان ذلك حصل ابان الصعود الغربي الحديث، ضمن نطاق الأحادية الغالبة والمستمرة غلبتها، فلم يذهب مايعرف ب "علم الاجتماع" الواجب وصمه ب "الأحادي الغربي"، الى مقاربة الأنماط المجتمعية كما هي موجودة ووجدت، ابتداء وبالذات في موضع الابتداء المجتمعي الشرق المتوسط ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695968
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟/2
عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تعتبر حالات الاضطراب او الاقتراب من الفوضى، وبالاجمال، الاختلال في عمل الاليات المجتمعية، او مايعرف عادة بالازمات بمختلف اشكالها، كانها حالة "استثنااء" وخروج على " الطبيعي"، او المفترض على انه "الطبيعي" و اللازم الملازم للظاهرة المجتمعية وقاعدة وجودها، ومايعرفها، ذلك على الرغم من ان الظاهرة مدار البحث لم يسبق لها، ولا استطاعت في يوم من الأيام ان تظل خاضعة لرغبة الكائن البشري في ان يراها مستقرة ثابته، بلا كوارث، ولا انهيارات او تازمات من مختلف الاشكال، على العكس من ذلك وجدت المجتمعات وظلت الى اليوم، محكومة لظاهرة الازمه والكارثة غير المعترف بها، والمنفيه من الاعتبار العقلي، ومن ثم الادراك الضروري للحقيقة المجتمعية، ولطبيعة الوجود الحي ومآلاته. ولم يسبق للكوارثية ان، او التازم يوما ان وضعا بمقابل "البنائية" الثباتيه،او كصنو لها، ناهيك عن كونها الوجه الاخر للظاهرة مدار البحث، فضلا عن المزج بينهما كعنصرين متلازمين اصيلين في الكينونة المجتمعية، فغلب اللاكارثي على ماعداه من ضمن غلبة المنظور الأحادي الرغبوي، ماقد الحق بالرؤية البشرية للظاهرة المعاشة نقصا جوهريا فادحا، أزال من الاعتبار اهم مواطن الدينامية الاجتماعية، وغيب حقيقتها والاهداف التي هي مؤهلة لكي تبلغها وسائرة باتجاهها، ومع ان البشر قد عرفوا اسطورة شهيرة مثل "اسطورة سيزيف"، الا انهم لم يذهبوا يوما لمطابقتها على حالهم، وعلى اشتراطات وجودهم المجتمعي، هذا برغم ان المجتمعات وفي حالات بارزه وعامه بلا استثناء تقريبا، عاشت تاريخها التصّيري، اشكالا وتدرجات من "الانقطاعات" التي تعقب الدورات النهوضية، بالاخص، وبدرجة تجسيد كاملة تتابعية، في حالة ارض مابين النهرين الموضع الأصل، ومنطقة الدورات النهوضية الثلاث، وانقطاعين تاريخيين وجوديين. ولا يستثنى من المظهر المذكور، تاريخ أي من المواضع الهامة الحاضرة تفاعليا وتاريخيا، كما الحال بالنسبة لاوربا وامبراطوريات الشرق، مايحعل من متوالية الغياب والعودة للحضور خاصية تاريخيه أساسية، سعى الغرب متوهما وقاصدا، الى نفيها باسم العلموية، محاولا تكريس نوع من الاعتقاد القائل بلا نهائية عملية "التقدم"، واتصالها اللامحدود، وتلك احدى اهم ضلالات الحداثة الغربية واوهامها الكبرى، الناشئة عن الرغبة بالايحاء بالديمومة الهيمنية، كرست اليوم في وقت كان يفترض ان يحدث العكس، فتجري إزالة المفهوم الاولى الذي ظل يلازم نظرة الكائن البشري للمجتمعية والحياة. ولعل اهم مايترتب على نفي واستبعاد فكرة السيزيفية المجتمعية، انها تبعد كليا احتمالية التفاقم، او مايمكن اعتباره نوعا من التحول الكيفي الحتمي والبديهي ربما، ذلك سوى مايتعلق بنظرة الكائن البشري لما يخص وجوده بالاجمال، باعتباره وجودا ضمن اشتراطات فنائية، لا ثباتيه، منتهاها متوقف على غلبة أسباب الفناء، و وتوقف الفعاليّة الديناميه، الامر الذي لم تفلح سوى الرؤى المجتمعية اللااضوية، في مقاربته ابتدائيا لدرجة تبنيه مرتكزا رؤوويا " قياميا"، كان الاحرى بمايعرف بالجانب الوضعي الارضوي من التفكير، ان يأخذ به، ليضعه كاحتمالية واقعية ظاهرة و مستديمة، وصولاالى مايمكن ان يتولد عنه من ختام متوقع. هل الظاهرة المجتمعية سائرة الى "غلبة حالة الانقطاع التاريخي النهائي؟"، لم يعالج هذا الاحتمال من قبل وضعيا، ناهيك عن ان يدخل مجال البحث كمحور اهتمام مركزي، الامر الذي كان يوجب التعرض لمسالتين جوهريتين: هل المجتمعات وجدت من التجمع وإنتاج الغذاء سدا للحاجة الحيوية وحسب، ولكي تتكررهذه العملية دائريا الى مالا نهاية ل ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696188
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تعتبر حالات الاضطراب او الاقتراب من الفوضى، وبالاجمال، الاختلال في عمل الاليات المجتمعية، او مايعرف عادة بالازمات بمختلف اشكالها، كانها حالة "استثنااء" وخروج على " الطبيعي"، او المفترض على انه "الطبيعي" و اللازم الملازم للظاهرة المجتمعية وقاعدة وجودها، ومايعرفها، ذلك على الرغم من ان الظاهرة مدار البحث لم يسبق لها، ولا استطاعت في يوم من الأيام ان تظل خاضعة لرغبة الكائن البشري في ان يراها مستقرة ثابته، بلا كوارث، ولا انهيارات او تازمات من مختلف الاشكال، على العكس من ذلك وجدت المجتمعات وظلت الى اليوم، محكومة لظاهرة الازمه والكارثة غير المعترف بها، والمنفيه من الاعتبار العقلي، ومن ثم الادراك الضروري للحقيقة المجتمعية، ولطبيعة الوجود الحي ومآلاته. ولم يسبق للكوارثية ان، او التازم يوما ان وضعا بمقابل "البنائية" الثباتيه،او كصنو لها، ناهيك عن كونها الوجه الاخر للظاهرة مدار البحث، فضلا عن المزج بينهما كعنصرين متلازمين اصيلين في الكينونة المجتمعية، فغلب اللاكارثي على ماعداه من ضمن غلبة المنظور الأحادي الرغبوي، ماقد الحق بالرؤية البشرية للظاهرة المعاشة نقصا جوهريا فادحا، أزال من الاعتبار اهم مواطن الدينامية الاجتماعية، وغيب حقيقتها والاهداف التي هي مؤهلة لكي تبلغها وسائرة باتجاهها، ومع ان البشر قد عرفوا اسطورة شهيرة مثل "اسطورة سيزيف"، الا انهم لم يذهبوا يوما لمطابقتها على حالهم، وعلى اشتراطات وجودهم المجتمعي، هذا برغم ان المجتمعات وفي حالات بارزه وعامه بلا استثناء تقريبا، عاشت تاريخها التصّيري، اشكالا وتدرجات من "الانقطاعات" التي تعقب الدورات النهوضية، بالاخص، وبدرجة تجسيد كاملة تتابعية، في حالة ارض مابين النهرين الموضع الأصل، ومنطقة الدورات النهوضية الثلاث، وانقطاعين تاريخيين وجوديين. ولا يستثنى من المظهر المذكور، تاريخ أي من المواضع الهامة الحاضرة تفاعليا وتاريخيا، كما الحال بالنسبة لاوربا وامبراطوريات الشرق، مايحعل من متوالية الغياب والعودة للحضور خاصية تاريخيه أساسية، سعى الغرب متوهما وقاصدا، الى نفيها باسم العلموية، محاولا تكريس نوع من الاعتقاد القائل بلا نهائية عملية "التقدم"، واتصالها اللامحدود، وتلك احدى اهم ضلالات الحداثة الغربية واوهامها الكبرى، الناشئة عن الرغبة بالايحاء بالديمومة الهيمنية، كرست اليوم في وقت كان يفترض ان يحدث العكس، فتجري إزالة المفهوم الاولى الذي ظل يلازم نظرة الكائن البشري للمجتمعية والحياة. ولعل اهم مايترتب على نفي واستبعاد فكرة السيزيفية المجتمعية، انها تبعد كليا احتمالية التفاقم، او مايمكن اعتباره نوعا من التحول الكيفي الحتمي والبديهي ربما، ذلك سوى مايتعلق بنظرة الكائن البشري لما يخص وجوده بالاجمال، باعتباره وجودا ضمن اشتراطات فنائية، لا ثباتيه، منتهاها متوقف على غلبة أسباب الفناء، و وتوقف الفعاليّة الديناميه، الامر الذي لم تفلح سوى الرؤى المجتمعية اللااضوية، في مقاربته ابتدائيا لدرجة تبنيه مرتكزا رؤوويا " قياميا"، كان الاحرى بمايعرف بالجانب الوضعي الارضوي من التفكير، ان يأخذ به، ليضعه كاحتمالية واقعية ظاهرة و مستديمة، وصولاالى مايمكن ان يتولد عنه من ختام متوقع. هل الظاهرة المجتمعية سائرة الى "غلبة حالة الانقطاع التاريخي النهائي؟"، لم يعالج هذا الاحتمال من قبل وضعيا، ناهيك عن ان يدخل مجال البحث كمحور اهتمام مركزي، الامر الذي كان يوجب التعرض لمسالتين جوهريتين: هل المجتمعات وجدت من التجمع وإنتاج الغذاء سدا للحاجة الحيوية وحسب، ولكي تتكررهذه العملية دائريا الى مالا نهاية ل ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696188
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟/3
عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تنتقل المجتمعات ( ونحن هنا نجازف باعتماد موضوعه فريدة في بابها وبلا اوليات او تأسيسات ) من التفاعل مع، والتاثر بالبيئة والمناخ، وتلك مرحلة تستمر مادام شكل الإنتاج اليدوي مستمرا، وصولا لبدايات عملية التحرر من وطاة الاشتراطات المسبقة البيئية، مع الالة ابتداء، ومن ثم مع التكنولوجيا، في الحالة الأولى البيئية لاتكون النمطية ولاالانشطار المجتمعي الطبقي او المجتمعي، نابعا من، او متاتيا من "المجتمعية بذاتها"، فهذه بالاحرى هي ( التجمع، وتوفر أسباب انتاج الغذاء) اما الخاصيات المجتمعية والإنتاجية، وانعكاسها على المجتمعية، ومنحها سماتها وخاصيات حضورها التفاعلي، فامر عائد لفعل عوامل خارجها، وسابقة عليها، فالنهرية التدميرية المجافية، وبيئىة "العيش على حافة الفناء"كمثال، تنتج نمطية اجتماع لا ارضوي، يترتب عليه لاحقا شكل مجتمعية منقسمه ارضويا / سماويا، يستمر على ماهو عليه عبر الدورات والانقطاعات، ومجتمع الديمية المطري البارد، ونوع عملية الإنتاج هناك واشتراطاتها، هي التي تولد الانشطارية الطبقية، الامر الذي لم يتمكن ماركس وانجلز من مقاربته، فقدموا مع غيرهم من متبني الطبقوية المجتمعية، الجانب الطبقي، واعتبروه ذاتا مستقلة مصنوعة مع الظاهرة المذكورة من داخلها، بخلاف ميلهم "العلمي" والانعكاسي خصوصا، كما يطبقونه على ظواهر أخرى، بينما يتوقفون دون الإقرار بان نوع المجتمعية اللاحق والمواكب لنشاة الظاهرة المجتمعية، هو نتاج البيئة وما تمارسه داخل الانتاجية والحياة، كما العلاقة بين البنية الأساس التحتية والبنية الفوقية بحسب تخريجات الماركسية. هكذا يستمر الحضور الكوكبي الأرضي الحي ( بغض النظر عن الرؤية الجمادوية المحيدة، او المقصية للأرض ودورها الفاعل في العملية الحيوية والارتقائية النشوئية)، فلا يغيب، بل يتحور بناء على مستجدات عملية الارتقاء البشري، متخذا الشكل والصيغة الملائمه لما تكون العملية التصيرية البشرية قد بلغته من "تقدم"، بمعنى استمرار تواصل وحدة عناصر عملية النشوء والارتقاء، مع تبدل مراحلها وتغيرها، الامر الذي يعود ليحضر بقوة لاحقا كنتيجه للاختلال الطاريء على العلاقة المجتمعية البيئية، منذ دخول الالة كعنصر فعل نوعي مستجد، مع مالحق به من الانتقال الى "التكنولوجيا" كوسيلة انتاج مافوق ارضوية مجتمعية. ثمة اذن طوران من التاريخ المجتمعيي وتشكله، وصياغة نوع حضوره التفاعلي، الأول أساسه الفاعل بيئي، والثاني مافوق بيئي يترافق مع عملية اختلال انتاجي مجتمعي، تبدا عنده ومعه حالة من بدء توقف العوامل والاليات السارية ابان الطور البيئي، ومنها وفي مقدمتها الانشطارية الطبقيةـ ومايترتب عليها وينتج عنها، كماالانشطارية المجتمعية الازدواجية، مع اختلاف شكل ودرجة ونوع الانتقال الطاريء على المجتمعات، مع تعدد اصنافها الأحادية والازدواجية، هذا في حين يظل المتاح مع الوعي ومستوى الادراك العقلي المتوفر، مرهونا ابان الطور الأول الابتدائي من الانتقال الانعطافي الالي، لوطاة القصور المزمن الملازم للعقل بإزاء الظاهرة المجتمعية ومنطوياتها، ليصير من وقتها واكثر فاكثر، حالة متزايدة الخطورة والحسم بما يتعلق بالمجتمعات وسيروراتها، بل وبصورة أساسية في درجة احتمالية استمرار الوجود البشري والمجتمعي. وتغدو اللوحة وقتها ماخوذه بقوة وتزايد حضور عناصر الاختلال والكوارثية الحالة على العملية الإنتاجية، بفعل اختلال العلاقة المجتمعية البيئية ومايرافقها من توافقيه، الامر الذي يتاخر الانتباه له، في وقت تكون فيه الاليات المتراكمه الموروثة عقلا من الطور الأول الأحادي التاب ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696401
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تنتقل المجتمعات ( ونحن هنا نجازف باعتماد موضوعه فريدة في بابها وبلا اوليات او تأسيسات ) من التفاعل مع، والتاثر بالبيئة والمناخ، وتلك مرحلة تستمر مادام شكل الإنتاج اليدوي مستمرا، وصولا لبدايات عملية التحرر من وطاة الاشتراطات المسبقة البيئية، مع الالة ابتداء، ومن ثم مع التكنولوجيا، في الحالة الأولى البيئية لاتكون النمطية ولاالانشطار المجتمعي الطبقي او المجتمعي، نابعا من، او متاتيا من "المجتمعية بذاتها"، فهذه بالاحرى هي ( التجمع، وتوفر أسباب انتاج الغذاء) اما الخاصيات المجتمعية والإنتاجية، وانعكاسها على المجتمعية، ومنحها سماتها وخاصيات حضورها التفاعلي، فامر عائد لفعل عوامل خارجها، وسابقة عليها، فالنهرية التدميرية المجافية، وبيئىة "العيش على حافة الفناء"كمثال، تنتج نمطية اجتماع لا ارضوي، يترتب عليه لاحقا شكل مجتمعية منقسمه ارضويا / سماويا، يستمر على ماهو عليه عبر الدورات والانقطاعات، ومجتمع الديمية المطري البارد، ونوع عملية الإنتاج هناك واشتراطاتها، هي التي تولد الانشطارية الطبقية، الامر الذي لم يتمكن ماركس وانجلز من مقاربته، فقدموا مع غيرهم من متبني الطبقوية المجتمعية، الجانب الطبقي، واعتبروه ذاتا مستقلة مصنوعة مع الظاهرة المذكورة من داخلها، بخلاف ميلهم "العلمي" والانعكاسي خصوصا، كما يطبقونه على ظواهر أخرى، بينما يتوقفون دون الإقرار بان نوع المجتمعية اللاحق والمواكب لنشاة الظاهرة المجتمعية، هو نتاج البيئة وما تمارسه داخل الانتاجية والحياة، كما العلاقة بين البنية الأساس التحتية والبنية الفوقية بحسب تخريجات الماركسية. هكذا يستمر الحضور الكوكبي الأرضي الحي ( بغض النظر عن الرؤية الجمادوية المحيدة، او المقصية للأرض ودورها الفاعل في العملية الحيوية والارتقائية النشوئية)، فلا يغيب، بل يتحور بناء على مستجدات عملية الارتقاء البشري، متخذا الشكل والصيغة الملائمه لما تكون العملية التصيرية البشرية قد بلغته من "تقدم"، بمعنى استمرار تواصل وحدة عناصر عملية النشوء والارتقاء، مع تبدل مراحلها وتغيرها، الامر الذي يعود ليحضر بقوة لاحقا كنتيجه للاختلال الطاريء على العلاقة المجتمعية البيئية، منذ دخول الالة كعنصر فعل نوعي مستجد، مع مالحق به من الانتقال الى "التكنولوجيا" كوسيلة انتاج مافوق ارضوية مجتمعية. ثمة اذن طوران من التاريخ المجتمعيي وتشكله، وصياغة نوع حضوره التفاعلي، الأول أساسه الفاعل بيئي، والثاني مافوق بيئي يترافق مع عملية اختلال انتاجي مجتمعي، تبدا عنده ومعه حالة من بدء توقف العوامل والاليات السارية ابان الطور البيئي، ومنها وفي مقدمتها الانشطارية الطبقيةـ ومايترتب عليها وينتج عنها، كماالانشطارية المجتمعية الازدواجية، مع اختلاف شكل ودرجة ونوع الانتقال الطاريء على المجتمعات، مع تعدد اصنافها الأحادية والازدواجية، هذا في حين يظل المتاح مع الوعي ومستوى الادراك العقلي المتوفر، مرهونا ابان الطور الأول الابتدائي من الانتقال الانعطافي الالي، لوطاة القصور المزمن الملازم للعقل بإزاء الظاهرة المجتمعية ومنطوياتها، ليصير من وقتها واكثر فاكثر، حالة متزايدة الخطورة والحسم بما يتعلق بالمجتمعات وسيروراتها، بل وبصورة أساسية في درجة احتمالية استمرار الوجود البشري والمجتمعي. وتغدو اللوحة وقتها ماخوذه بقوة وتزايد حضور عناصر الاختلال والكوارثية الحالة على العملية الإنتاجية، بفعل اختلال العلاقة المجتمعية البيئية ومايرافقها من توافقيه، الامر الذي يتاخر الانتباه له، في وقت تكون فيه الاليات المتراكمه الموروثة عقلا من الطور الأول الأحادي التاب ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696401
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟/4
عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 5
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ثلاثة انهاروصحراء وشرفه؟/5عبدالاميرالركابي تصاب منطقة شرق المتوسط بحالة اختلال قصوى على مستوى العلاقة الترابطية البيئية المجتمعية، من دون ان يكون ذلك ناشئنا عن دخول وسيلة الإنتاج الالية حياة الكيانية المتعددة الأنماط، او ان تتحول الى عامل رئيسي نابع منها، او متوطن فيها، ويؤدي حضور الغرب المباشر وغير المباشر، مع ماينجم عن تحوله لنظام عالمي، إضافة لتباطؤ او تأخر عمل الاليات الذاتيه المتاتي من غلبة مفاعيل الانقطاع التاريخي المميزه لتاريخ الشرق متوسطية، لحالة غير مسبوقة، قد يجوز الذهاب لمقارنتها بالابتداء، او البدء المجتمعي الأول والمغامرة الكبرى العقلية التي خيضت هنا، فكا لالغاز الكون، ولاجل الاقتراب من "اعقاله" كضرورة لامعدى عنها وشرط للعيش فيه، هذا في حين تكون الوسائل، والعدة المتوفرة، والتي امكن عن طريقها وعي الذات في الماضي، وكانت حيه وحاضرة متجددة خلال الدورتين الأولى والثانيه، قد فقدت القدرة اليوم، وبعد الف ومايزيد على مائتي عام تقريبا، منذ ختامها النبوي الأخير،على ان تكون اطارا بالإمكان استناد اليه، ب مغادرة الانقطاع التاريخي، واختراق وطاة الغرب الالي. ولم تكن هذه المنطقة قد تسنى لها من قبل، وعي ذاتها المفهومية والكيانية، ولا عمل اليات تاريخها كوحدة متلازمه العناصر، الامر المتوقع ابان مرحلة القصور العام بإزاء الظاهرة المجتمعية، ومع حضور الغرب مفهوما ونموذجا، جرت عملية التحاق مبتسر بماعرف بالعلمانية كما يقدمها الغرب عبر موضوعاتها المختلفة، وسواء مع ضخامه ونوع الظاهرة الحديثة الغربية، وشمولية منجزها، او مصادفة خضوع منطقة الشرق المتوسطي لزمن الانقطاع بين الدورات ابانها، فلقد كان من المتوقع ان تطفو على السطح، عقول هي بالأساس قاصرة، و غيرفعالة، عدا عن كونها غير مهياة للتعامل مع ذاتها، وقد وجدت اليوم كحالة اميل الى التطامن النقلي مادون التفكري، مما يجعل احتمال مقاربتها للمهمة الكبرى اللاحقة على الغرب وقتها، بالاتقال الى "العلية العلموية الابراهيميه"، شانا خارج البحث، ولايمكن على الاطلاق تخيل وقوعه، بالاخص حين كانت المنقولات التوهمية من الغرب، قابلة للعيش الموقت الشكلي الماخوذ بالتماهي مع نموذج اعلى متشبه به، وهو ماقد تحقق مايبرر اعتماده القصوري على مستوى "الدولة" والأفكار، وبنى الأحزاب والثقافة، وهيأ حالة استلاب استثنائي طالت لقرنين من الزمن، فقبل ان تصل هذه نقطة اللافعالية، ويعم مع القرن الواحد والعشرين زمن اخر خارج عن ممكنات المشروع المنقول والمستعار، تتوقف فيه كافة الوسائل والبنى، واشكال الاستعاره، في كافة المجالات عن العمل، او إمكانية التعديل والإصلاح، ويحل على الوضع في الكيانية متعددة الأنماط، زمن التناغم مع طور "مابعد البنى البيئية التاسيسية". ومن البديهي بهذه المناسبة استعادة وقع الوتيرة التفاعلية التاريخية، ما قد يغري بالعودة لمتوالية البداية الشرق متوسطية النهرية السابقة على الطور الغربي الأول الاغريقي الروماني، وصولا الى الطور الشرق متوسطي الثاني الجزيري العباسي، قبل انهياره وصعود الغرب الثاني الراهن على اثره، مايجيز التساؤل عما اذا كانت منطقة وكيانيه الأنماط المتعددة سائرة منذ صعود الغرب الحالي الثاني، الالي الراسمالي، الى الدورة الثالثة الشرق متوسطية، والكوكبية من جديد، هذا بينما يكون زمن التعاقيبة والمراحلية التاريخيه قد شارف فعليا على الانتهاء مع قرب انتهاء الظاهرة المجتمعية، وبلوغها بعد دورتين تاريخيتين، زمن ماوراء الدورات. هنا على الاغلب نقف امام "مالايمكن افتكاره"، باعتباره حالة دائمه ولازمه عقلا ب ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696631
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ثلاثة انهاروصحراء وشرفه؟/5عبدالاميرالركابي تصاب منطقة شرق المتوسط بحالة اختلال قصوى على مستوى العلاقة الترابطية البيئية المجتمعية، من دون ان يكون ذلك ناشئنا عن دخول وسيلة الإنتاج الالية حياة الكيانية المتعددة الأنماط، او ان تتحول الى عامل رئيسي نابع منها، او متوطن فيها، ويؤدي حضور الغرب المباشر وغير المباشر، مع ماينجم عن تحوله لنظام عالمي، إضافة لتباطؤ او تأخر عمل الاليات الذاتيه المتاتي من غلبة مفاعيل الانقطاع التاريخي المميزه لتاريخ الشرق متوسطية، لحالة غير مسبوقة، قد يجوز الذهاب لمقارنتها بالابتداء، او البدء المجتمعي الأول والمغامرة الكبرى العقلية التي خيضت هنا، فكا لالغاز الكون، ولاجل الاقتراب من "اعقاله" كضرورة لامعدى عنها وشرط للعيش فيه، هذا في حين تكون الوسائل، والعدة المتوفرة، والتي امكن عن طريقها وعي الذات في الماضي، وكانت حيه وحاضرة متجددة خلال الدورتين الأولى والثانيه، قد فقدت القدرة اليوم، وبعد الف ومايزيد على مائتي عام تقريبا، منذ ختامها النبوي الأخير،على ان تكون اطارا بالإمكان استناد اليه، ب مغادرة الانقطاع التاريخي، واختراق وطاة الغرب الالي. ولم تكن هذه المنطقة قد تسنى لها من قبل، وعي ذاتها المفهومية والكيانية، ولا عمل اليات تاريخها كوحدة متلازمه العناصر، الامر المتوقع ابان مرحلة القصور العام بإزاء الظاهرة المجتمعية، ومع حضور الغرب مفهوما ونموذجا، جرت عملية التحاق مبتسر بماعرف بالعلمانية كما يقدمها الغرب عبر موضوعاتها المختلفة، وسواء مع ضخامه ونوع الظاهرة الحديثة الغربية، وشمولية منجزها، او مصادفة خضوع منطقة الشرق المتوسطي لزمن الانقطاع بين الدورات ابانها، فلقد كان من المتوقع ان تطفو على السطح، عقول هي بالأساس قاصرة، و غيرفعالة، عدا عن كونها غير مهياة للتعامل مع ذاتها، وقد وجدت اليوم كحالة اميل الى التطامن النقلي مادون التفكري، مما يجعل احتمال مقاربتها للمهمة الكبرى اللاحقة على الغرب وقتها، بالاتقال الى "العلية العلموية الابراهيميه"، شانا خارج البحث، ولايمكن على الاطلاق تخيل وقوعه، بالاخص حين كانت المنقولات التوهمية من الغرب، قابلة للعيش الموقت الشكلي الماخوذ بالتماهي مع نموذج اعلى متشبه به، وهو ماقد تحقق مايبرر اعتماده القصوري على مستوى "الدولة" والأفكار، وبنى الأحزاب والثقافة، وهيأ حالة استلاب استثنائي طالت لقرنين من الزمن، فقبل ان تصل هذه نقطة اللافعالية، ويعم مع القرن الواحد والعشرين زمن اخر خارج عن ممكنات المشروع المنقول والمستعار، تتوقف فيه كافة الوسائل والبنى، واشكال الاستعاره، في كافة المجالات عن العمل، او إمكانية التعديل والإصلاح، ويحل على الوضع في الكيانية متعددة الأنماط، زمن التناغم مع طور "مابعد البنى البيئية التاسيسية". ومن البديهي بهذه المناسبة استعادة وقع الوتيرة التفاعلية التاريخية، ما قد يغري بالعودة لمتوالية البداية الشرق متوسطية النهرية السابقة على الطور الغربي الأول الاغريقي الروماني، وصولا الى الطور الشرق متوسطي الثاني الجزيري العباسي، قبل انهياره وصعود الغرب الثاني الراهن على اثره، مايجيز التساؤل عما اذا كانت منطقة وكيانيه الأنماط المتعددة سائرة منذ صعود الغرب الحالي الثاني، الالي الراسمالي، الى الدورة الثالثة الشرق متوسطية، والكوكبية من جديد، هذا بينما يكون زمن التعاقيبة والمراحلية التاريخيه قد شارف فعليا على الانتهاء مع قرب انتهاء الظاهرة المجتمعية، وبلوغها بعد دورتين تاريخيتين، زمن ماوراء الدورات. هنا على الاغلب نقف امام "مالايمكن افتكاره"، باعتباره حالة دائمه ولازمه عقلا ب ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696631
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟/5
عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 6
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي لاتكون كيانية الأنماط المتعددة الشرق متوسطية ابان العصر الحديث ونهوض الغرب برغم تباطؤ وضمور الياتها التاريخيه، بدون دالات حضور منتسبة الى الحاضر، والى مايمكن نسبته الى "دورة ثالثة"تاريخية، وفي حين تكون الاستعادية المستحيلة السلفية غالبة على واقع الجزيرة العربية، والالتحاق بالنموذج الغربي حصة المجال الأحادي المصري غير الدينامي، مع المجال الساحلي الشامي المقارب له مضمونا، يكون موضع الازدواج التحولي التاريخي الرافديني بحالة تشكل من نفس نمط التشكلات الصعودية في الدورتين السالفتين، السومرية البابلية الابراهيمه، والعباسية القرمطية الانتظارية، تبدا مثل هذه الظاهرة المطموسة وغير المعاينه، منذ القرن السادس عشر، متخذة السياق النشوئي نفسه من جنوب العراق وسومر الحديثة، كما هي القاعدة في تشكل الكيانيه الازدواجية تكرارا(1). ولا تشبه الدورة الراهنه ماسبقها في الدورتين السالفتين الكبريين من ناحية أساسية، قسمتها الى طورين ومرحلتين، الأولى الممتدة من القرن السادس عشر الى بداية العشرين، وعرفت صفحتين الأولى قبلية، والثانيه دينية انتظارية، وهي مرحلة التوافق المجتمعي البيئي المترافق مع الإنتاجية اليدوية، والثاني يبدا مع حضور الغرب المباشر منذ عام 1914، وإعلان احتلاله للعراق عام 1917، ويستمر الى اللحظة الراهنه، ويكون من نوع وطبيعة غير مسبوقة، تقع الخاصيات الازدواجية المجتمعية ابانها تحت طائلة الانقلابية الحاصلة في وسائل الإنتاج عالميا، مع كل مايواكبها ويتصل بها من نموذجية كيانيه وتنظيميه، وعلى الصعد التفكرية الأساسية، عدا عن فعل الاليات المستجدة المباشر وغير المباشر. في اللحظة مدار البحث تكون المجتمعات واليات تفاعليتها قد بلغت زمن "التفارقة الرباعية"، ووحدة الفعاليه الملازمه لها كما تتمثل في، اختفاء اخر متبقيات الدورة الثانيه العثمانيه، يمقابل صعود الغرب الالي المصنعي الراسمالي الحديث، إضافة لاكتشاف القارة الامريكة وظهور الكيانيه المفقسة خارج رحم التاريخ، ثم ورابعا عودة الاليات الازدواجية الرافدينيه للعمل، مع الاخذ بالاعتبار اولوية الصعود الغربي مع الاختفاء العثماني، وختامية محورها الكيانيه الامريكيه المنبثقه من خارج العملية التاريخيه، ومن ثم دخول كيانيه الازدواج الرافدينيه زمن "فك الازدواج"، والانتقال بالعالم، من المجتمعية الى مابعدها، ارتكازا الى المنتجية التكنولوجية، مابعد المجتمعية. والسياق المنوه عنه ينفي ويبطل كليا مايؤول الى السرديات المستعارة عن تاريخ الغرب، وطابع حضوره الفعلي، ونمط ذلك الحضور، والمواجهة الناشئة عنه مع حضوره الى ارض الرافدين، خارج منظورات "التحرر العالمي" الأحادية والنقلية المتصلة بالغرب وحيثياته وانقسامه الازدواجي بعد الثورة الروسية عام ، 1917 فالغرب الذي طرق باب ارض الرافدين كمسلك بديهي وموضوعي، محكوم لما متضمن فيه من الاليات المحركة لظاهرته، فعل وقتها بالأحرى احد اخطر واكثر الظواهر المتصلة بحقيقته كظاهرة عالميه، وجدت لتعين حدوده، وغاية ومنتهى طاقاته وقدرته على الفعل، وهو ما سرعان ماتبدى واضحا مع أولى خطوات احتلاله لهذا الجزء من العالم، يوم اضطر وللمرة الاولى للخروج على ذاته الاستعمارية الكولونيالية، فانتقل على اثر الثورة الابراهيمة الحديثة الأولى عام 1920، لان يبتكر نوعا من الاستعمار بالواسطة ومن وراء ستار، وهو ماصار معروفا في وقت لاحق على مستوى العالم، قرابة الستينات من القرن الماضي،باسم "الاستعمار الجديد"، بمعنى ان الاستعمار الغربي القديم الكولونيالي انتهى عالميا وتاريخيا في العراق عام 1921 مع ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696863
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي لاتكون كيانية الأنماط المتعددة الشرق متوسطية ابان العصر الحديث ونهوض الغرب برغم تباطؤ وضمور الياتها التاريخيه، بدون دالات حضور منتسبة الى الحاضر، والى مايمكن نسبته الى "دورة ثالثة"تاريخية، وفي حين تكون الاستعادية المستحيلة السلفية غالبة على واقع الجزيرة العربية، والالتحاق بالنموذج الغربي حصة المجال الأحادي المصري غير الدينامي، مع المجال الساحلي الشامي المقارب له مضمونا، يكون موضع الازدواج التحولي التاريخي الرافديني بحالة تشكل من نفس نمط التشكلات الصعودية في الدورتين السالفتين، السومرية البابلية الابراهيمه، والعباسية القرمطية الانتظارية، تبدا مثل هذه الظاهرة المطموسة وغير المعاينه، منذ القرن السادس عشر، متخذة السياق النشوئي نفسه من جنوب العراق وسومر الحديثة، كما هي القاعدة في تشكل الكيانيه الازدواجية تكرارا(1). ولا تشبه الدورة الراهنه ماسبقها في الدورتين السالفتين الكبريين من ناحية أساسية، قسمتها الى طورين ومرحلتين، الأولى الممتدة من القرن السادس عشر الى بداية العشرين، وعرفت صفحتين الأولى قبلية، والثانيه دينية انتظارية، وهي مرحلة التوافق المجتمعي البيئي المترافق مع الإنتاجية اليدوية، والثاني يبدا مع حضور الغرب المباشر منذ عام 1914، وإعلان احتلاله للعراق عام 1917، ويستمر الى اللحظة الراهنه، ويكون من نوع وطبيعة غير مسبوقة، تقع الخاصيات الازدواجية المجتمعية ابانها تحت طائلة الانقلابية الحاصلة في وسائل الإنتاج عالميا، مع كل مايواكبها ويتصل بها من نموذجية كيانيه وتنظيميه، وعلى الصعد التفكرية الأساسية، عدا عن فعل الاليات المستجدة المباشر وغير المباشر. في اللحظة مدار البحث تكون المجتمعات واليات تفاعليتها قد بلغت زمن "التفارقة الرباعية"، ووحدة الفعاليه الملازمه لها كما تتمثل في، اختفاء اخر متبقيات الدورة الثانيه العثمانيه، يمقابل صعود الغرب الالي المصنعي الراسمالي الحديث، إضافة لاكتشاف القارة الامريكة وظهور الكيانيه المفقسة خارج رحم التاريخ، ثم ورابعا عودة الاليات الازدواجية الرافدينيه للعمل، مع الاخذ بالاعتبار اولوية الصعود الغربي مع الاختفاء العثماني، وختامية محورها الكيانيه الامريكيه المنبثقه من خارج العملية التاريخيه، ومن ثم دخول كيانيه الازدواج الرافدينيه زمن "فك الازدواج"، والانتقال بالعالم، من المجتمعية الى مابعدها، ارتكازا الى المنتجية التكنولوجية، مابعد المجتمعية. والسياق المنوه عنه ينفي ويبطل كليا مايؤول الى السرديات المستعارة عن تاريخ الغرب، وطابع حضوره الفعلي، ونمط ذلك الحضور، والمواجهة الناشئة عنه مع حضوره الى ارض الرافدين، خارج منظورات "التحرر العالمي" الأحادية والنقلية المتصلة بالغرب وحيثياته وانقسامه الازدواجي بعد الثورة الروسية عام ، 1917 فالغرب الذي طرق باب ارض الرافدين كمسلك بديهي وموضوعي، محكوم لما متضمن فيه من الاليات المحركة لظاهرته، فعل وقتها بالأحرى احد اخطر واكثر الظواهر المتصلة بحقيقته كظاهرة عالميه، وجدت لتعين حدوده، وغاية ومنتهى طاقاته وقدرته على الفعل، وهو ما سرعان ماتبدى واضحا مع أولى خطوات احتلاله لهذا الجزء من العالم، يوم اضطر وللمرة الاولى للخروج على ذاته الاستعمارية الكولونيالية، فانتقل على اثر الثورة الابراهيمة الحديثة الأولى عام 1920، لان يبتكر نوعا من الاستعمار بالواسطة ومن وراء ستار، وهو ماصار معروفا في وقت لاحق على مستوى العالم، قرابة الستينات من القرن الماضي،باسم "الاستعمار الجديد"، بمعنى ان الاستعمار الغربي القديم الكولونيالي انتهى عالميا وتاريخيا في العراق عام 1921 مع ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696863
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟/6
عبدالامير الركابي : ثاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 7
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟/7 هل الانتقال الأوربي الى الاله صدفة، ام انه عملية خاضعة لاليات ولحكم ضرورة وحتمية، كانت كامنه كصيرورة مستقبل في البنيه الطبقية الانشطارية الأعلى ضمن مجتمعات الأحادية، متوقف تحققها على مسار الاليات المجتمعية التفاعليه عبر الدورات وتبادليتها، وصعوها الارتقائي من الدورة الأولى التاسيسية النهرية الشرق متوسطية، الى الدورة الثانيه الابراهيمية الختامية الانتقالية الإمبراطورية الممهدة للمرحله الالية، يوم توفرت الشروط والأسباب الضرورية للانتقال المنشود، الامر الذي يضعنا امام احتمالية مضمرة أخرى، تتعلق بمابعد الاله والمصنعية، بينما يشخص التساؤل حول مااذا كانت هنالك مجتمعات مهيأة كينونة ومستقبلا لمثل هذا الانتقال الى ماوراء الآلة، بما يجعل من الانقلاب الراهن من الإنتاج اليدوي الى الالي بمثابة محطة ومعبر ضروري نحو مابعده، وليس نقطة انتهاء شامل ومنطو على التعميم البديهي والحتمي على مستوى المعموره. لم يكن الانتقال الى الالة والمصنعية ورادا في ذهن احد قبل ان يصير حقيقة وواقعا معاشا، وماكان لاي عقل قبلها ان يتوقعه، او يتخيل امكان حصوله مع ماينجم عنه من مترتبات غير عادية، وهذا هو الحاصل اليوم مع احتمالية الانتقال التحولي التكنولوجي، المبعد تماما وكليا عن التفكير"الانسايواني"، العاجز باية حال عن الاحاطة باحتمالاته، وليس هنالك من شك في ان مانحن بصدده هو حزمة تحققات وظواهر تلائم كينونة ارتقائية بشريةعقلية، فما عاشه ويعيشه الكائن البشري من بدايات المجتمعية الى اعلى ذرى التحول الالي، هو زمن في المسار والصيرورة التحولية البشرية "انسايواني"، سابق على ظهور الكائن الاخر المنتمي لعالم "الانسان" حيث انتهاء زمن هيمنة الجسدية على العقل كطور ومرحلة انتقالية ضرورية بين حالتين : انسايوانيه، الجسد وضروراته ومتطلباته الارضوية تكون خلالها حاكمة للعقل، وأخرى لاحقة تتهيأ معها أسباب وبدايات التحرر العقلي من بقايا الحيوانية الباقية عالقة به من الزمن السابق، قبل انبثاق العقل في الجسد الحيواني. ليس هذا وحسب، ف"الانسايوان" لم يكن ممكنا له ان يكون تحوليا عقلا، قبل ان يمر بزمن التشكل المجتمعي الارضوي، كشرط لازم قبل الارتقاء داخله، وفي غمرة تفاعليته، وبناء لحكم آلياته مجتازاحالته القصورية الحيوانية العالقة به ماتزال، والتي تتبدى بصورة نكوص وامتناع عن ادراك الحقيقة التحولية المودعة في الظاهرة المجتمعية. مع افتراض ان يكون متناقصا باطراد لصالح الادراكية العقلية، حين يتطابق النضج العقلي مع المجتمعي التحولي الباقي مطموسا وخارج النظر والبحث، بما انه فائض عن الطاقة العقلية المتاحة على الإحاطة، ومحفزا بقصوره في الوقت ذاته، على تنامي الطاقة العقلية بالتراكم والتفاعل، سدا لنقص أساسي لاتاخذ المجتمعية مع استمراره، مكانها التي هي موجودة وكائنة بالاصل لاجل تأديته من دونه، بعد ومع اشتراط التطابق العقلي / المجتمعي. هنا يلوح لنا احد اهم وابرز مناحي التصورية العقلية كما هي متمثلة في انعدام الرؤية المجتمعية التحولية، واستمرار العقل بحالة النكوصية عن التعرف على الحقيقة المنطوية في الظاهرة المجتمعية تكوينا وابتداء، مامن شانه تعطيل وإلغاء احتمالية النظر التصوري لحركة المجتمعات وتفاعليتها واليات تصيّرها وأهدافه، يضاف لذلك بالاصل، القصور الاخر الهام المتاتي من عدم التوفر على أسباب معرفة المسار التحولي البشري اللاحق على انبثاق العقل، وبالاساس اذا كان الكائن البشري "وحدة" ـ يجري تكريسها وتستعمل، وهي مستعملة الى الان كشكل هيمنه وغلبة للجسدية على العقل، كما حال ال ......
#ثاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697132
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟/7 هل الانتقال الأوربي الى الاله صدفة، ام انه عملية خاضعة لاليات ولحكم ضرورة وحتمية، كانت كامنه كصيرورة مستقبل في البنيه الطبقية الانشطارية الأعلى ضمن مجتمعات الأحادية، متوقف تحققها على مسار الاليات المجتمعية التفاعليه عبر الدورات وتبادليتها، وصعوها الارتقائي من الدورة الأولى التاسيسية النهرية الشرق متوسطية، الى الدورة الثانيه الابراهيمية الختامية الانتقالية الإمبراطورية الممهدة للمرحله الالية، يوم توفرت الشروط والأسباب الضرورية للانتقال المنشود، الامر الذي يضعنا امام احتمالية مضمرة أخرى، تتعلق بمابعد الاله والمصنعية، بينما يشخص التساؤل حول مااذا كانت هنالك مجتمعات مهيأة كينونة ومستقبلا لمثل هذا الانتقال الى ماوراء الآلة، بما يجعل من الانقلاب الراهن من الإنتاج اليدوي الى الالي بمثابة محطة ومعبر ضروري نحو مابعده، وليس نقطة انتهاء شامل ومنطو على التعميم البديهي والحتمي على مستوى المعموره. لم يكن الانتقال الى الالة والمصنعية ورادا في ذهن احد قبل ان يصير حقيقة وواقعا معاشا، وماكان لاي عقل قبلها ان يتوقعه، او يتخيل امكان حصوله مع ماينجم عنه من مترتبات غير عادية، وهذا هو الحاصل اليوم مع احتمالية الانتقال التحولي التكنولوجي، المبعد تماما وكليا عن التفكير"الانسايواني"، العاجز باية حال عن الاحاطة باحتمالاته، وليس هنالك من شك في ان مانحن بصدده هو حزمة تحققات وظواهر تلائم كينونة ارتقائية بشريةعقلية، فما عاشه ويعيشه الكائن البشري من بدايات المجتمعية الى اعلى ذرى التحول الالي، هو زمن في المسار والصيرورة التحولية البشرية "انسايواني"، سابق على ظهور الكائن الاخر المنتمي لعالم "الانسان" حيث انتهاء زمن هيمنة الجسدية على العقل كطور ومرحلة انتقالية ضرورية بين حالتين : انسايوانيه، الجسد وضروراته ومتطلباته الارضوية تكون خلالها حاكمة للعقل، وأخرى لاحقة تتهيأ معها أسباب وبدايات التحرر العقلي من بقايا الحيوانية الباقية عالقة به من الزمن السابق، قبل انبثاق العقل في الجسد الحيواني. ليس هذا وحسب، ف"الانسايوان" لم يكن ممكنا له ان يكون تحوليا عقلا، قبل ان يمر بزمن التشكل المجتمعي الارضوي، كشرط لازم قبل الارتقاء داخله، وفي غمرة تفاعليته، وبناء لحكم آلياته مجتازاحالته القصورية الحيوانية العالقة به ماتزال، والتي تتبدى بصورة نكوص وامتناع عن ادراك الحقيقة التحولية المودعة في الظاهرة المجتمعية. مع افتراض ان يكون متناقصا باطراد لصالح الادراكية العقلية، حين يتطابق النضج العقلي مع المجتمعي التحولي الباقي مطموسا وخارج النظر والبحث، بما انه فائض عن الطاقة العقلية المتاحة على الإحاطة، ومحفزا بقصوره في الوقت ذاته، على تنامي الطاقة العقلية بالتراكم والتفاعل، سدا لنقص أساسي لاتاخذ المجتمعية مع استمراره، مكانها التي هي موجودة وكائنة بالاصل لاجل تأديته من دونه، بعد ومع اشتراط التطابق العقلي / المجتمعي. هنا يلوح لنا احد اهم وابرز مناحي التصورية العقلية كما هي متمثلة في انعدام الرؤية المجتمعية التحولية، واستمرار العقل بحالة النكوصية عن التعرف على الحقيقة المنطوية في الظاهرة المجتمعية تكوينا وابتداء، مامن شانه تعطيل وإلغاء احتمالية النظر التصوري لحركة المجتمعات وتفاعليتها واليات تصيّرها وأهدافه، يضاف لذلك بالاصل، القصور الاخر الهام المتاتي من عدم التوفر على أسباب معرفة المسار التحولي البشري اللاحق على انبثاق العقل، وبالاساس اذا كان الكائن البشري "وحدة" ـ يجري تكريسها وتستعمل، وهي مستعملة الى الان كشكل هيمنه وغلبة للجسدية على العقل، كما حال ال ......
#ثاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697132
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثاثة انهار وصحراء وشرفه؟/7
عبدالامير الركابي : ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟ 8
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تعمد القصورية العقلية الانسايوانيه، الى تكريس الأحادية في النظر الى الحياة والوجود، وبالاساس المجتمعية وطابعها البنيوي التاسيسي، وعلى وجه الخصوص اشكال تعبيريتها، وهي تتبنى الحكم الاحادي الفاصل بين "المجتمعية" و "الدين"، نافيه بالأساس وكمنطلق، كون ما تتحدث عنه هو مظهر مجتمعي بدئي، دال على الكينونه الازدواجية للظاهرة المجتمعية، وان ماتطلق عليه الدين هو حقيقة مجتمعية موازية، مخالفة تتجلى سماويا بما يتناسب واساسها ومنطلق تشكلها الاصطراعي، بمواجهة المجتمعية الأخرى الارضوية. يمكن والحال كذلك ان نتخيل مايولده تكريس هذا النمط من النظر الى التاريخ التصيري والمجتمعي من اثر انتقاصي وقصوري، خال من الحد الأدنى الضروري اللازم لوصف الظاهرة المجتمعية بكليتها، هذا غير ماتصر الأحادية على تكريسه كواقع نهائي، وقدر مسلط على الظاهرة "الدينيه" يمكنها من التطور، ومن شمولها بالقانون الساري على المجتمعات وماتخضع له من آليات، وهو مايظهر بالدرجة الأولى في الحكم المستعمل والجاري اسقاطه على الظاهرة المجتمعية اللارضوية بصيغتها التي وصلتها واستقرت عليه،ا بالاخص في موضع توليدها، ومسارات تشكلها المطابقة لنوع الكيانيه الشرق متوسطية التي افرزتها، بينما تعتبر الظاهرة المنوه عنها "منتهية" بمهنة التوقف، وسار عليها "الختام" بعد ثلاث قراءات نبوية كبرى معروفة، تنتهي بالإسلام المحمدي، مع نفي بداهي لاية احتمالية مابعد نبوية، لابد ان تكون باية حال دالة على سريان قانون التغير الطبيعيى التاريخي على الظاهرة المذكورة كما على سواها. وتتظافر هنا عوامل أخرى لتساعد على تكريس هذا الإيقاف الاعتباطي لمسارات الطرف الثاني من الازدواج المجتمعي، من ىينها وفي الأساس حالة المجتمعية اللاارضوية نفسها، ومايطرا عليها ويصير غالبا خلال الدورة التارخية الثانيه وافتتاحها المدوي بالثورة الابراهيمه التحريرية المحمدية الجزيرية، ومانجم عنها وتبعها، والت اليه من انقطاع، يقابله صعود على الطرف الاخر المتوسطي الأوربي، حيث التكريس الأقصى للاحادية المجتمعية ومفاهيمها ونموذجها، وغلبته الفائقة والمعممه على المعمورة. ولم يكن النبي محمد ليعرف تعبيرا استثنائيا يصف به موقعه ضمن المسار البراهيمي، ابلغ من "الختام"(1) تاركا للعقل اللاارضوي في ارضه ان يتكفل مهمة التمييز الأخطر واللازم بين ( الابراهيمية / النبوة) والابراهيمه بفصلين نبوي ابتداء ومابعد نبوي تحققي، النبوه ابانه طور أساسي ولازم، له اشتراطاته ومحددات شكله، ونوع تجليه وحضوره، والدوافع الناظمه لالياته ابان مرحلة الهيمنه الأحادية، وغلبة القصور العقلي المجتمعي، قبل بلوغ العقل زمن ادراك الظاهرة المجتمعية، وتبين حقيقتها الازدواجيه، مع مترتبات خاصياتها الأساس، وبالذات التحولية منها، الامر الذي كان لينسحب على النظرة المعتمدة لمجمل المجتمعية وتاريخها ومساراته. ترى هل ثمة مايمكن ان يلاحظ، او يلتفت اليه من دالات واحتمالات استمرار و نمو " الابراهيمه" انتقالا من "النبوة"، الى "التحقق"؟. يجري الحديث هنا عن مايقارب الالف وخمسمائة عام، هو الزمن الفاصل بين الطورين الابراهيميينن، أدى ابانهما الفصل النبوي العبقري الأعلى اللاارضوي، ماهو مطابق لاشتراطات وجوده كطور اول اضطراري انتظاري من التعبير"الوطني / القومي"، المطابق للكينونة بحسب التعابير المستعارة من الغرب الحالي، بمعنى سريان قانون المرحلتين والطورين على التجلي الوطني الازدواجي، المميز لمنطقة كيانية الأنماط المتعددة، انطلاقا من البؤرة الازدواجية الرافدينيه، بانتظار الطور الث ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697390
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي تعمد القصورية العقلية الانسايوانيه، الى تكريس الأحادية في النظر الى الحياة والوجود، وبالاساس المجتمعية وطابعها البنيوي التاسيسي، وعلى وجه الخصوص اشكال تعبيريتها، وهي تتبنى الحكم الاحادي الفاصل بين "المجتمعية" و "الدين"، نافيه بالأساس وكمنطلق، كون ما تتحدث عنه هو مظهر مجتمعي بدئي، دال على الكينونه الازدواجية للظاهرة المجتمعية، وان ماتطلق عليه الدين هو حقيقة مجتمعية موازية، مخالفة تتجلى سماويا بما يتناسب واساسها ومنطلق تشكلها الاصطراعي، بمواجهة المجتمعية الأخرى الارضوية. يمكن والحال كذلك ان نتخيل مايولده تكريس هذا النمط من النظر الى التاريخ التصيري والمجتمعي من اثر انتقاصي وقصوري، خال من الحد الأدنى الضروري اللازم لوصف الظاهرة المجتمعية بكليتها، هذا غير ماتصر الأحادية على تكريسه كواقع نهائي، وقدر مسلط على الظاهرة "الدينيه" يمكنها من التطور، ومن شمولها بالقانون الساري على المجتمعات وماتخضع له من آليات، وهو مايظهر بالدرجة الأولى في الحكم المستعمل والجاري اسقاطه على الظاهرة المجتمعية اللارضوية بصيغتها التي وصلتها واستقرت عليه،ا بالاخص في موضع توليدها، ومسارات تشكلها المطابقة لنوع الكيانيه الشرق متوسطية التي افرزتها، بينما تعتبر الظاهرة المنوه عنها "منتهية" بمهنة التوقف، وسار عليها "الختام" بعد ثلاث قراءات نبوية كبرى معروفة، تنتهي بالإسلام المحمدي، مع نفي بداهي لاية احتمالية مابعد نبوية، لابد ان تكون باية حال دالة على سريان قانون التغير الطبيعيى التاريخي على الظاهرة المذكورة كما على سواها. وتتظافر هنا عوامل أخرى لتساعد على تكريس هذا الإيقاف الاعتباطي لمسارات الطرف الثاني من الازدواج المجتمعي، من ىينها وفي الأساس حالة المجتمعية اللاارضوية نفسها، ومايطرا عليها ويصير غالبا خلال الدورة التارخية الثانيه وافتتاحها المدوي بالثورة الابراهيمه التحريرية المحمدية الجزيرية، ومانجم عنها وتبعها، والت اليه من انقطاع، يقابله صعود على الطرف الاخر المتوسطي الأوربي، حيث التكريس الأقصى للاحادية المجتمعية ومفاهيمها ونموذجها، وغلبته الفائقة والمعممه على المعمورة. ولم يكن النبي محمد ليعرف تعبيرا استثنائيا يصف به موقعه ضمن المسار البراهيمي، ابلغ من "الختام"(1) تاركا للعقل اللاارضوي في ارضه ان يتكفل مهمة التمييز الأخطر واللازم بين ( الابراهيمية / النبوة) والابراهيمه بفصلين نبوي ابتداء ومابعد نبوي تحققي، النبوه ابانه طور أساسي ولازم، له اشتراطاته ومحددات شكله، ونوع تجليه وحضوره، والدوافع الناظمه لالياته ابان مرحلة الهيمنه الأحادية، وغلبة القصور العقلي المجتمعي، قبل بلوغ العقل زمن ادراك الظاهرة المجتمعية، وتبين حقيقتها الازدواجيه، مع مترتبات خاصياتها الأساس، وبالذات التحولية منها، الامر الذي كان لينسحب على النظرة المعتمدة لمجمل المجتمعية وتاريخها ومساراته. ترى هل ثمة مايمكن ان يلاحظ، او يلتفت اليه من دالات واحتمالات استمرار و نمو " الابراهيمه" انتقالا من "النبوة"، الى "التحقق"؟. يجري الحديث هنا عن مايقارب الالف وخمسمائة عام، هو الزمن الفاصل بين الطورين الابراهيميينن، أدى ابانهما الفصل النبوي العبقري الأعلى اللاارضوي، ماهو مطابق لاشتراطات وجوده كطور اول اضطراري انتظاري من التعبير"الوطني / القومي"، المطابق للكينونة بحسب التعابير المستعارة من الغرب الحالي، بمعنى سريان قانون المرحلتين والطورين على التجلي الوطني الازدواجي، المميز لمنطقة كيانية الأنماط المتعددة، انطلاقا من البؤرة الازدواجية الرافدينيه، بانتظار الطور الث ......
#ثلاثة
#انهار
#وصحراء
#وشرفه؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697390
الحوار المتمدن
عبدالامير الركابي - ثلاثة انهار وصحراء وشرفه؟/8