حزب اليسار العراقي : الأول من آيار 2020 وثورة تشرين الشبابية الشعبية في مواجهة وبائي باكونا وكورونا حتى النصر ..
#الحوار_المتمدن
#حزب_اليسار_العراقي إن الطبقة العاملة العراقية، إذ تشارك عمال العالم الاحتفال بالأول من ايار، عيد العمال العالمي، فأنها تعيش مأساة حقيقة بتدهور أوضاعها المعيشية والاقتصادية والاجتماعية، وخسارة موقعها الإنتاجي الاجتماعي، فقدانها أدوات الإنتاج بخراب المعامل والمؤسسات الإنتاجية، التي كان يمكن من خلالها ان تزدهر وتطور واقعها المعيشي وتوفير الأمن المجتمعي لها خاصة والشعب عامة ، لتنتقل الى مرحلة ممارسة حياتها كقوة فاعلة في المجتمع وليكون الأول من أيار يوم عيد حقيقي تزهو به.فمنظومة 9 نيسان ومليشياتها الطائفية والعنصرية قد فككت عشرات آلاف المصانع والمعامل وهربتها الى اسيادها في ايران وتركيا، ودمرت البنية التحتية للحياة الإنتاجية، لتحول العمال والحرفيين الى عاطلين عن العمل، والعراق الى مكب للبضاعة الأجنبية الرديئة .ان مجتمعنا الذي نخره الفساد نتيجة هيمنة قوى منظومة 9 نيسان على مقدرات البلاد بعمليتها السياسية البريمرية، واقتصاده النفطي الريعي، وبالتالي تهاوى الاقتصاد الوطني وجعله على حافة الإفلاس وجر البلاد برمتها الى حافة الهاوية.فإن أي مجتمع لا يمكن ان يحقق أي تقدم بغياب دور الطبقة العاملة فهي المنتج للخيرات والأساس في توفير عوامل رفاهية المجتمع.ان انخراط المجموعة المهيمنة على الحزب الشيوعي العراقي مع القوى الطبقية الرأسمالية الطفيلية في منظومة الاحتلال والمشاركة بالعملية السياسية الفاسدة خصوصا مجلس الحكم سيئ الصيت، ولأنه الممثل المفترض الحقيقي للطبقة العاملة، قد كلف الطبقة العاملة الكثير من الخسارة وأدى الى فقدان اهم مدافع عن حقوقها.وفي ضوء التطورات الجارية في بلادنا على وقع تداعيات ثورة تشرين وتضحيات شاباتها البطلات وشبابها الأبطال ..أعلنت الاتحادات والنقابات العمالية العراقية في بيانها المشترك بمناسبة الأول من آيار (( أن الحركة النقابية العمالية العراقية ، إذ تؤكد أن انتفاضة شعبنا وشبابنا في تشرين / 2019 هي إستجابة واعية لما فرض على شعبنا من سياسات اقتصادية واجتماعية وسياسية تدميرية وضد المحاصصة والفساد والبؤس ومن اجل فرص العمل والخدمات ، وتحولها الى انتفاضة شعبية عارمة عمت العراق بمعظم محافظاته، وهزت المنظومة الحاكمة بشدة لا سابق لها، وجرّت الى ساحات وشوارع العاصمة والمدن الأخرى ملايين المواطنين، الساخطين على طغيان الطائفية السياسية ومنهج المحاصصة واستشراء الفساد والبؤس والأزمة الشاملة.وقد أدى الرد الدموي على التظاهرات والعنف الوحشي الذي قوبلت به، والذي استهدف خنقها تماما وهي في المهد، الى عكس ما سعت اليه السلطات الحكومية، حيث تصاعد لهيبها واكتسبت بسرعة زخما عاصفا لم تستطع الإجراءات القمعية بكل عنفها الاستثنائي ان تحد منه وتسيطر عليه. وأن حركتنا النقابية تطالب باطلاق سراح معتقلي الانتفاضة كافة من عمال وكادحين وشباب وستبقى في صفوف أنتفاضة شعبنا لتناضل في تعزيز دورها بين العمال في مختلف قطاعات الإنتاج ( العام ، الخاص ، المختلط ، التعاوني ) وتعزيز دور التنظيم النقابي وتوسيعه بين هذه القطاعات . ))وهو موقف نقابي عمالي ينهض بدور العمال والعاطلين عن العمل وعموم الكادحين في معركتنا شعبنا العراقي الطبقية والوطنية المصيرية ممثلة ثورة تشرين الشبابية الشعبية ضد منظومة 9 نيسان العميلة التدميرية اللصوصيةواستناداً الى بيان الاتحادات والنقابات العمالية العراقية..نرى ان من الضروري ان يقوم عمال النفط باعتبارهم الفئة العمالية الأكثر تأثيراً في الأحداث والتطورات، والتي لعبت تأريخيا الى جانب عمال الموانئ والس ......
#الأول
#آيار
#2020
#وثورة
#تشرين
#الشبابية
#الشعبية
#مواجهة
#وبائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675620

سماح هدايا : بين دولة وثورة عقيدة
#الحوار_المتمدن
#سماح_هدايا بين دولة وثورة وعقيدة ما نراه ونسمعه من أخبارٍ وقصصٍ عن فضائح وخلافاتٍ وصراعاتٍ في حلفِ نظام الأسد، وما كانَ قد تمّ تداوله قبلَ ذلك من تخميناتٍ وشائعات حولَ الرئيسِ البديلِ مثارُ تساؤل؛ فلاشيء يخرج في الإعلام مجاناً، حتى ما يشاعُ في إعلامِ التفاهة، فله هدفٌ ومساق؛ سواء لإلهاءِ الناسِ عن قضايا مهمةٍ وخطيرة، أو لتسويقِ مشروعٍ، أو لتغطيةٍ على حدثٍ أو لإثارةِ فتنة. لا شكّ أنّ الأوضاعَ الداخليّةَ والعالميّة زادت في وضعِ النظامِ وحلفائه تعقيداً، خصوصاً، بتفاقمِ أزمةٍ اقتصاديّةٍ وسياسيّة، قد تسرّعَ في تآكلِ حلفِه وانهيارِه. ما يحصلُ قد لا يكونُ مؤشّراً لنهايةٍ قريبة وشاملةٍ للنظام؛ لكنّه لابدّ يمهّدُ لذلك، وسيناريو الحلولِ البديلة موجودٌ لدى جميع المشاركين، لكنَّ مآلَ الحلِّ بيدِ من يتحكمُ على الأرضِ وبالأرض، حرباً أو سلماً. التجمعّاتُ السوريّة السّياسيّةُ وغيرُ السّياسيّةِ الممتدّةُ على خارطةٍ جغرافيةٍ وتمويليّةٍ واسعة، قد أمضتْ عقداً في في صراعاتٍ ومجادلاتٍ طويلة بشأنِ مستقبلِ سوريا السياسي والأيديولوجي والبدائل، ومازالت تستمرُّ في ردّات فعلٍ لصراعٍ عبثيّ بتناقضاتها وبتناقضِ مموليها، وقد لا يكونُ البديلُ السياسيّ منها؛ لكنَّ الشعبَ المنهوكَ بحربِه الطويلة وخساراتِه الفادحة وتضحياتِه الكبيرة، سيقفُ أبعدَ من ذلك، وسيختارُ الخلاصَ ويدعمُ رئيساً فوق الايديولوجيا والثوريّة، رئيساً يستطيعُ حمايته ومساعدته في استردادِ قوته، وتلبيةِ حاجاتِه المعيشيّةَ الأساسيّة. ومثلما لم يقبل بالنظام الطغياني القائم، لن بقبلَ، أيضاَ، بأيّ نظامٍ شبيه؛ لأنّ حركةَ التّاريخ ليستْ عبثيّةً، والشعوبُ تتحرّكُ وفقَ حركةِ التاريخ. قد لا تتحقّقُ اليوم مطالبُه كلّها، لكنْ، لا مكان في خيارِه لنظامٍ استبدادي بديل. هل يجبُ أن يكون القادمُ للحكم عقائديّا؟ تجربةُ الحرب وخساراتُها الفادحة ودروسُها الكثيرة زرعتْ في أذهانِ السّوريين، باختلافِ طبقاتهم وعلمِهم، وعياً جديداً عاماً بالرفضِ والتشكيك، وليس بالسهلِ قبولُ تركيبةٍ سياسيّةٍ جديدة لا تضمنُ حياةً معيشيّةً كريمة بالأساسيات والضّروريات: صحة، وتعليم، وطبابة، وسلام وأمن، وغذاء، وكرامة. الحدس بالمؤامرة والخديعة سيعملان سلباً وإيجاباً، وأيُّ نظامٍ يتمُ فرضُه سيكونُ محلَّ تشكيكٍ شعبيّ وسيخضعُ لرقابةٍ شديدةٍ صارمة؛ لذلك تغييرُ وجوه الأشخاص أو تبديلُ جماعةٍ بجماعة، مآلُه الفشل ووصفةٌ للاضطراب وتأجيجِ الصراع حتى تظهرَ إرادةٌ شعبيّة لا تكونُ استثماراً نفعيّاً شخصيّاً أو فئويًّا أو منظماتيّاً أو طائفيّاً أو حزبيّاً. محتّمٌ على النظام القادمِ أنْ يكونَ قادراً على نقلِ سوريا من حالةِ الدمارِ والفوضى والفسادِ إلى الأمنِ والاستقرار والمحاسبة. وأن يملكَ القدرة على إدارةِ مشاكل التركةِ الثّقيلة وأعبائها، ليس بالضرورةِ أنْ يكونَ منتمياً عقائديّاً؛ فالواجباتُ كثيرةٌ وأكبرُ من الشعارات، والمسؤولياتُ الملحّة لا تقتضي اتجاهاً عقائديًّا، كمسؤوليات الجرحى والمعوّقين والمهجّرين والنازّحين والأمّيين والمشردين والمعتقلين والناجين، بقدرِ ما تستوجبُ عملاً عادلاً يردُّ لسوريا أمنَها واستقرارها، ويطردُ الميليشيات العسكريةَ والأمنيّة والقوى المتورطّة في القتل، ويقدّمُ التّعليمَ والصّحةَ ويتيحُ للناس مواردَ العيشِ الأساسيّة ويعيدُ لدولةِ سوريا هيبتَها أمام الشعبِ المشتتِ، ويبني المؤسسّات التي تدمّرت. المراحلُ التي مرّت بها الثورةُ السّوريّة كانت عنيفةً جدا، أظهرت مكنونَ المشاكلِ وموروثَ الج ......
#دولة
#وثورة
#عقيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676436

واثق الواثق : ثروة جهل وثورة عقل
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق #ثروة_الجهل_تحتاج_الى_ثورة_عقلإن لبّ المشكلة في عالمنا العربي : أن المجتمعات العربية ارتضت لنفسها ان تكون الضحية للجلاد ، نتيجة الانكسارات والهزاىم والحروب والخسارات التي مرت بها وستمر ؛ ماخلق يأسا واحباطا وقلقا وتوترا وتوجسا وخوفا وشكا من امكانية نهوض العالم العربي من جديد وهذا مافرضته الثقافة الغربية المتعالية العولمية كخطاب استعماري مهيمن متسلط متعالي على العالم العربي كعالم متهور غير عقلاني اصولي متخلف جاهل محبط عاجز وهذه الصفات والصورة هي نتيجة لترسيخ من قبل خطاب امبريالي متعالي فرضها بالقوة علينا ومزق مجتمعاتنا وسرق ثرواتنا واهدر اموالنا وبث الفرقة بيننا وجعل منا شعوبا متحطة مدنسة جاهلة عاجزة لنظل هكذا ونقتنع فعلا نحن هكذا . ولكن من واجبنا أن نبحث ونتتبع ونتقصى اثر هذا الفاعل المجرم ونكشف عيوبه وايديولوجياته ومقصدياته والعمل على دحضها واستنخاض الهمم والعقول وتوحيد الصفوف ورصها لخلق خطاباً عربياً موحداً موازياً لا تبعياُ ، وان نكتب للنخبة والنخبة تكتب للطباقات المتوسطة الثقافة وهي بدورها تنزل الى مستوى الشارع . هكذا كان يفعل فلاسفة الاسلام الأوائل حينما كانوا يُكفَرون ويُحاربون جراء افكارهم التنويرية ضدّ الافكار التضليلية كالكندي والفاربي وابن رشد وابن سينا إذ كانوا يخاطبون النّاس على وفق طبقاتهم ومستوى ادراكهم على الرغم من كونهم يدركون المزالق الكبيرة والمشانق العمياء الخطيرة التي تنتظرهم . .. نحن نقول إن اوربا لم ولن تتطور الا برجال العلم والكفاءات وتحديدا رجال علم النفس والاجتماع والفلسفة والادب والقانون .عبر ثورة الاستنارة الفكرية العالمية التي هزّت عروش دور العبادة المزيفة والفاسدة وقصور الامبراطوريات والدوقيات البرجوازية المتعالية والمهوسة بحبّ المال والسلطة والسيطرة وسلب الإنسانية ومصّ دماء الشعوب .وهذا لايعني نحن نريد او نؤيد التبعية الثقافية او أننا معجبون اشد الاعجاب بالمدنية المادية الاوربية، بقدر ما ندعو الى أخذ السمين وترك الغث؛ للنهوض بشعوبنا وانتشالها من برك الفساد والجهل الاسنة . لذلك ندعو جميع النخب المثقفة الى تفجير طاقتها من أجل استنارة فكرية انسانية عربية محضة تنتشل شعوبنا من عجزها وشللها. #د_واثق_الحسناوي. ......
#ثروة
#وثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684936

واثق الواثق.الحسناوي : ثروة الدين وثورة العقل
#الحوار_المتمدن
#واثق_الواثق.الحسناوي #ثروة_الدين_وثورة_العقل.على وفق قراءتنا المتواضعة وجدنا ، ان معظم الاحاديث ملفقة ونسبت الى الرسول الاكرم حتى عدد من الروايات التي لايقبلها عقل او منطق والبعيدة كل البعد عن القرآن .علما ان اليهويدية والمسيحية تعرضت للتحريف والتخريف وكذلك الدين الاسلامي بعد وفاة الرسول(ص) اصيب بشلل تام وتغيرت بوصلته وتحول من دين روحي قيمي اخلاقي ايماني الى دين تجاري شخصي دنيوي وضعي بحت .بدليل الحروب الطاحنة بين المسلمين من وفاة الرسول (ص) الى اليوم . وبدليل تعدد واختلاف الفقهاء واحكامهم الفقهية التي ما انزل الله بها من سلطان .لذلك علينا ان نفهم الآخر وننظر بتجرد وموضوعية لموضوعة الدين وتشذيبه وتهذيبه من الروايات الخرافية والشعوذة . وهو ديدن كل الاديان . ان الانتفاضات والثورات العقلية ضد الاديان ناتجة من يقين العقل بان رجال الدين افسدوا الاديان كافة . كونهم بشرا ولديهم شهوات ونزوات وملذات وبامكانهم ارتكاب الاخطاء بل تجاوز كل الخطوط للحمراء ؛ وهو ماحدث من بعض الحاخامات والرهبان والقساوسة ومشايخ الدين كافة . فرجال الدين هم بشر وبعضهم معرضون للمغريات والشهوات والأخطاء .لذلك نحتاج الى ثورة اصلاحية لوثرية توقف فساد رجال الدين وتعيد الدين الى اصوله وجذوره الحقيقية الصحيحة .وبحاجة الى تعريف الدين ورجال الدين والتفرقة بين المصطلحات المزدوجة والمدلسة .والا سيتم الكفر والالحاد بسبب رجال الدين ، كما حصل في اليهودية والمسيحية والاسلام من ثورات فكرية ضد تسيس الدين واستغلال الرعية .#د_واثق_الحسناوي. ......
#ثروة
#الدين
#وثورة
#العقل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685639

هرمز كوهاري : الدكتور الوردي والماركسيون وثورة العشرين
#الحوار_المتمدن
#هرمز_كوهاري د . علي الوردي والماركسيون وثورة العشرين .المدخل :خصص د. علي الوردي ،عالم الاجتماع العراقي المعروف والذي تميز بالموضوعية والواقعية في كتاباته بعيدا عن العواطف والانفعالات كما كان حال بعض الكتاب والمثقفين العراقيين بمن فيهم الماركسيين العراقيين ،خصص صفحات في ختام احد كتبه من سلسلة. [ لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث ج /5 ] مناقشة ثورة العشرين ، دفعه هذا لما قرأها عنها في كتاب اصدره احد الكتاب السوفيت وعلق عليه الماركسيون العراقيون بالثناء والمديح بالرغم انه كان بعيدا عن الواقع برأي الدكتور الوردي ، وقد يقول احد القرّاء لهذا المقال ما شأننا وثورة العشرين هذه الايام وقد مر عليها قرنا كاملا واصبحت من التاريخ ؟ ونترك الوردي يقول عن اهمية قراءة التاريخ :"... ادركت اني لا أستطيع ان افهم المجتمع في وضعه الراهن ما لم افهم الأحداث التي مرت به في عهوده الماضية فكل حدث من تلك الأحداث لابد ان يكون له شيء من التأثير قليلا او كثيرا في سلوك الناس حاليا وفِي تفكيرهم . "ويضيف : " من الممكن تشبيه المجتمع في هذا الشأن بشخصية الانسان البالغ اذ هي في حاضرها تتأثر بما حدث لها في ماضيها ،وهذا التأثير قد يكون لا شعوريا انما هو موجود على اي حال ، وهو قد يظهر بمظهر العقدة النفسية التي قد تدفع الانسان نحو بعض الاعمال السخيفة اذ هو يفعلها مرغما بتأثير حافز لا إرادي يسيطر عليه ."ولهذا أردت ان اذكر القارئ الكريم بهذا البحث المهم من تاريخ العراق الحديث عله يستفيد شيئا منه او يستمتع به وشكرا . كوتلوف وثورة العشرين يقول د. الوردي : " في عام 1958 صدر في روسيا كتاب عن ثورة العشرين لمستعرب روسي اسمه كوتلوف ،والكتاب رسالة قدمها مؤلفها لنيل شهادة الدكتوراه ،وقد اتخذ المجلس العلمي لمعهد شعوب اسيا التابع لأكاديمية العلوم السوفيتية قرارا بطبع الرسالة لكونها " غنية في محتواها ،عميقة في تحليلاتها واستنتاجاتها العلمية "! وقد ترجم الدكتور عبدالواحد كرم كتاب كوتلوف الى العربية وصدرت الطبعة الاولى منه في بغداد عام 1971 ، والثانية في بيروت 1975 " .ويقول الوردي : " قوبل كتاب كوتلوف في العراق بالترحاب والمديح من بعض الكتاب الماركسيين ، وقد وصفه الدكتور كمال مظهر بانه نموذج حي لأسلوب البحث العلمي الحديث الذي نحن بأمس الحاجة اليه ! لتقييم تاريخنا على ضوئه " كما وصفه مترجمه الدكتور عبد الواحد بانه يمتاز عن كل المؤلفات الاخرى التي كتبت عن ثورة العشرين ،بكونه يتضمن تحليلا علميا للعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي مهدت للثورة ،وانه اعتمد اسلوبا جديدا في البحث يضع الجماهير التي هي خالقة التاريخ في المكان الاول من الحوادث اذ هو يعتبر جماهير الفلاحين والبدو وشغيلة المدن هي التي أشعلت الثورة وكانت عمادها وقوتها بالرغم ان قيادة الثورة كانت مؤلفة من شيوخ العشائر ورجال الدين والبرجوازية الوطنية !!.ويعلق الوردي ويقول :" يؤسفني اني لا أستطيع ان أوافق هولاء الكتاب على رأيهم في كتاب كوتلوف ،واعترف اني حين قرأت الكتاب شعرت كأنه يتحدث عن ثورة غير الثورة التي عرفناها وأدركنا رجالها ، وعن بلاد غير البلاد التي نعيش فيها ويبدو ان كوتلوف حاول ان يَصْب ثورة العشرين في القوالب التي يحملها في ذهنه بغض النظر عما جرى من وقائع مشهودة " ." سأحاول فيما يلي مناقشة كوتلوف في بعض النقاط م ......
#الدكتور
#الوردي
#والماركسيون
#وثورة
#العشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689353

فلاح أمين الرهيمي : منطق التاريخ وثورة الجوع والغضب التشرينية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي ظهور الحركة الشبابية الآن في العراق ظاهرة فرضتها حتمية التاريخ ولدت من رحم التناقضات للشعب العراقي نتيجة المتراكمات السلبية بعد احتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الأمريكية عام/ 2003 وخلقت بيئة فاسدة تراكمت سلبياتها خلال سبعة عشر عاماً من الحكم أفرزت المحاصصة الطائفية والفساد الإداري والبطالة والجوع والفقر والحرمان ... الخ. إن هذه الإفرازات مرتبطة فيما بينها ويكيف بعضها البعض الآخر بصورة متبادلة، فمن الواضح أن كل نظام اجتماعي وكل حركة اجتماعية في التاريخ يجب أن لا نحكم عليها من ناحية العدالة الأبدية أو من ناحية أية فكرة مقررة سلفاً، بل ينبغي أن نبني حكمنا على أساس الظروف التي ولدت هذا النظام وهذه الحركة الاجتماعية .. كما أن شروط حياة المجتمع المادية هي القوة الأساسية التي تحدد هيئة المجتمع وطبيعة النظام الاجتماعي وانتقال وتطور المجتمع من نظام إلى آخر وهذه العملية التي تمثل أسلوب الحصول على وسائل المعيشة الضرورية لحياة الناس كالغذاء واللباس والمسكن والوقود وغيرها .. إن الحياة ليس من طبيعتها الجمود والثبات وإنما ديناميكية الحياة وحركتها تؤدي إلى التغييرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية من خلال التطور ومسيرة التاريخ والمجتمع التي تحدث في أي بلد من البلدان نتيجة عوامل موضوعية وخارجية تؤدي إلى اندفاع التاريخ ومسيرته إلى أمام ومن خلال هذه العملية تؤدي إلى التقدم والتطور للمجتمع من مرحلة إلى أخرى .. ومن خلال هذه الصورة للظاهرة العراقية نلاحظ ونلمس أن الطبقة الحاكمة أصبحت جامدة وثابتة في مكانها لا تتحرك منه فأصبحت ظاهرة تعرقل وتخالف منطق التاريخ في الحركة والتغيير من خلال تقدمه وتطوره .. وبما أن المجتمع يمثل كتلة واحدة ومع مرور الزمن يولد من ذلك المجتمع جيل جديد فيتحول المجتمع إلى كتلتين بحيث يصبحان ضدين متناقضين باعتبار الكتلة التي تمثل المجتمع القديم تبقى ثابتة في مكانها وطبيعتها وعاداتها وتقاليدها وأسلوب حياتها مما يسبب عائق وعرقلة لمسيرة التاريخ وعاجزة عن المسير لمواكبة التقدم والتطور الحضاري مما يستوجب عليها الانسحاب من الساحة السياسية وفسح المجال لقوى الشباب قوى التجديد في مسار الإصلاح والتغيير ومواكبة مسيرة التقدم والتطور الحضاري .. بينما الكتلة الجديدة التي ولدت من المجتمع القديم الذي يمثل الجيل الجديد من الشباب يرغب ويطالب ويرفض الثبات والجمود ويرغب في التقدم والتطور نحو المستقبل الأفضل متجاوزاً طبيعة حياة ومعيشة المجتمع القديم وعاداته وتقاليده الذي يمثل الكتلة القديمة فيحدث التناقض والصراع بينهما ويؤدي إلى انتصار الجديد على القديم وهذه العملية تعكس طبيعة الصراع الآن على الساحة العراقية وبعد أن عجز المجتمع القديم المتمثل بالكتل والأحزاب السياسية من الوقوف بوجه السلبيات المتراكمة وتجاوزها التي أحدثتها أثناء حكمهم بل زادوها عمقاً وسلبية وبلغ بالشعب السيل الزبى وجثم على صدورهم كابوس الجوع والفقر والبطالة والمحاصصة الحزبية والمحسوبية والمنسوبية والفساد الإداري وتم نضوج الظروف الموضوعية لنشوء وعي وادراك لدى جماهير الشعب الذي يمثل الجيل الجديد من الشباب فدعوا نارها تورى وشمروا لها زندا فكان صوتهم الهادر وإرادتهم الجبارة وغضبهم الفجر الذي أطل على العراق نشيد ومهرجان وعيد في يوم 1/10/2019 حيث انحدرت أمواج الشباب (الجيل الجديد) كالأمواج تعلن الثورة تقبل أقدامهم ساحات وشوارع العراق بعد أن انطلق صوتها الهادر من (ذي قار الثورة) وكان الشعب يحدق بعيونهم وقلوبهم نحو حشودهم المليونية، يزيحون ثقل السنين، ويقتحمون رحى الانتظار، في يقظة الشمس مع الفجر، ويقتحم ......
#منطق
#التاريخ
#وثورة
#الجوع
#والغضب
#التشرينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696611

فلاح أمين الرهيمي : الأحزاب السياسية وثورة الجوع والغضب التشرينية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي هنالك قاعدة تقول : إن أية ظاهرة في الوجود تكمن وراء ظهورها أسباب وعوامل إما أن تكون إيجابية فيؤخذ بها وتصبح إحدى الروافد الإيجابية من خلال التجربة والواقع، وإذا كانت سلبية يجب معالجتها وعدم تركها لأن تركها سوف يؤدي بها أن تصبح مرض عضال يصعب علاجها وشفاؤها، وثورة الجوع والغضب أفرزتها سلبيات متراكمة منذ عام/ 2003 إلى عام/ 2020 للأحزاب السياسية (فقر وجوع وحرمان وبطالة وفساد إداري ومحاصصة طائفية والمحسوبية والمنسوبية) وكانت خاتمتها هي الأسوأ في حكم الأحزاب السياسية وكأنها كانت مكلفة (بكنس خزينة الدولة) وحينما أقيلت من الحكم كانت خزينة الدولة شبه خالية وميزانية فيها عجز واحد وأربعون ترليون دينار عراقي وحتى لم تقدم إلى البرلمان وإنما ترك ثقلها وحملها للوزارة التي تلتها وكشف البرلمان عن سلبيات وفساد إداري كبير بها وضحايا من المتظاهرين (مائة وثمانون شهيد وعدة آلاف من الجرحى) كما كشف بيع النخاس في السوق السوداء بعهدها. وكانت حركة عفوية ولم ترتبط وتنطلق من قبل الأحزاب السياسية إلا أن جماهير من الحزب الشيوعي والتيار الصدري وحتى من الحشد الشعبي شاركت بها وفي وقتها اتهمت هذه الحركة أنها من صنيعة الولايات المتحدة الأمريكية والآن اعتبرت من صنيعة حزب البعث العربي الاشتراكي. إن هذه الاتهامات لو فرضنا جدلاً أنها صحيحة فإن الأحزاب السياسية هي التي تتحمل مسؤولية تفجرها لأن عجزها وإداراتها وحكمها هي التي أفرزت تراكم السلبيات وأدت إلى انفجارها ولم تحدث للنزهة أو لأسباب غيرها وكان المفروض بالأحزاب السياسية الاعتراف بخطأها وتصحيح مسيرتها وليس كيل التهم لأن الإصرار على الخطأ يؤدي إلى الخطأ وعدم الوصول إلى نتيجة تصلح الماضي وتخدم الوطن والشعب.إن الشعب العراقي يتطلع نحو الاستقرار والاطمئنان ومرحلة جديدة تطوي مآسي الماضي ومعاناته تجسد فيه كل أماني وما يتطلع له الشعب بالمستقبل المشرق السعيد من خلال وحدة وتآخي الشعب بمختلف أجندته وطوائفه في بناء عراق جديد يرفل بالسعادة والاستقرار والحياة الرغيدة .. والكرة الآن في ملعب الأحزاب السياسية لتجاوز المرحلة الماضية التي سادت فيها الخلافات والصراعات والتناقضات أدت إلى ما نحن عليه الآن من تهديد للعراق وطن وشعب. من أجل الوصول إلى الحقيقة وتجاوز سلبياتها دراسة وتحليل العوامل والأسباب التي كانت وراء ظهور هذه الظاهرة ومن ثم دراسة وتحليل ظروفها الموضوعية بعيون ثاقبة وعقل سديد، كما يجب أن تدرك أن أية ظاهرة أو عمل هو نتاج أوضاع وظروف متناقضة ومضطربة وغير منسجمة أفرزتها ظروف من الصراع والتناقضات، وعلى ضوء الدراسة الواقعية يتم معالجتها وإصلاحها. ......
#الأحزاب
#السياسية
#وثورة
#الجوع
#والغضب
#التشرينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702468

فلاح أمين الرهيمي : الدولة وثورة الجوع والغضب التشرينية
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول الفيلسوف الألماني نيتشه : (ليست العظمة عندي أن تخضع لأحكام الضرورة وتطيعها وتحبها ولكن وا أسفاه ما أسهل القول وأصعب العمل). إذا كانت الدولة عاجزة عن تلبية مطاليب ثورة الجماهير السلمية العفوية، المفروض بها حمايتهم من الخطف والقتل !!؟؟.. بعد أن استعملت الوعود (تداف في عسل الكلام) وخدرتهم ورقدتهم من يقظتهم ورفع خيام الاعتصام من الساحات التي كانت تعبر عن روح الثورة ورمزها وفتح الساحات والجسور وانسحابهم منها في الوقت الذي كانت هذه الإجراءات عاصية على الدولة إلا أن مصداقية رجال الثورة استجابت للوعود التي أطلقتها الدولة في تلبية مطاليب الثورة المشروعة وقد كانت تلك الفترة والتصريحات بتلك الوعود التي أطلقها السيد الكاظمي قد حدت من عمليات العنف والخطف والقتل ضد الناشطين، إلا أن السكوت والانسحاب المفاجئ للسلطة حتى عن الكلام والزيارات لعوائل الشهداء من نشطاء الثورة أعطت ضوء أخضر للفصائل المسلحة ونشطت بشكل كبير في القتل والخطف بحيث لم يمر يوم بدون قتل أو خطف .. إن الدولة مؤسسة خدمية للشعب لها حقوق وعليها واجبات ... ومن هذه الواجبات حماية أبناء الشعب وتوفير حياة مستقرة ومطمئنة لهم وتوفير كل ما يضمنه الدستور من حرية التعبير والتظاهر والآن تتعرض هذه القوانين إلى الخلل والاختراق وحينما تصبح السلطة عاجزة عن حماية ورعاية تلك القوانين يعني ذلك أن الدولة عاجزة عن الالتزام بمسؤولياتها وتقديم خدماتها ومسؤولياتها التي هي من واجباتها تجاه الشعب ... كما أن ما قامت به الجماهير في احتجاجاتها حق مشروع ضمنها لها الدستور وليس منحة أو عطاء من الحكومة التي هي السبب في هذه الاحتجاجات لأنها هي التي أخلت في شروط عقدها مع الشعب وتقصيرها وإهمالها فاستعمل الشعب حقه في الاحتجاجات من أجل الوفاء في تلبية مطاليبه المشروعة .. إن السيد الكاظمي يتحمل كامل المسؤولية فيما آلت إليه ثورة الجوع والغضب في عمليات الاغتيالات والخطف لنشطائها أولاً : لاندفاعه الكبير وتعاطفه مع الثورة والوعود التي أطلقها لهم في محاسبة ومعاقبة القتلة للمتظاهرين ثم تجرده من التزاماته .. وثانياً باعتباره رئيساً للسلطة التنفيذية التي من واجبها ومسؤوليتها تنفيذ قوانين الدستور في حماية أبناء الشعب .. وكلا الحالتين لم تطبق وتنفذ مما فسح المجال وشجع القتلة بعد أن أمنوا العقاب على القتل والخطف. كما أن من أسباب ضعف موقف النشطاء من قادة ثورة الجوع والغضب التشرينية التشتت والتمزق والتفكك الذي تعرضت له وحدة وإرادة الثورة هو استعجالهم ومبادرتهم إلى تمزيق لحمة الثورة إلى واحد وثلاثين حزباً الذي فرط شملهم ووحدتهم وفسح المجال لتسلل الأحزاب السياسية من أجل إضعافهم في الوقت الذي لم ينفذ حتى مطلب واحد من مطاليبهم المشروعة وفي الوقت الذي لم يستطع الرصاص والعنف المفرط من النيل من إرادتهم وصمودهم. المطلوب الآن من القوى الحية ومن أصحاب الأقلام الحرة مؤازرة ونصرة تلك الانتفاضة العفوية والسلمية الجريئة والجسورة ودعمها في تلبية مطاليبها المشروعة ودعوة السلطة لحمايتهم من القتل والخطف .. لقد تراكمت الظروف إضافة إلى تزامن قانون جريمة المعلومات سيء الصيت الذي يكمم الأفواه والحريات. مع الإفلات من العقاب والفاعل مجهول الهوية وبهذه الصورة تصبح الطريق سالكة إلى الانتخابات !!؟؟ ......
#الدولة
#وثورة
#الجوع
#والغضب
#التشرينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702793

عبد الستار الخفاجي : نظرية اللعبة وثورة تشرين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الستار_الخفاجي نظرية اللعبة:Game Theory ارتبطت أساساٌ الرياضيات والاقتصاد منذ مولدها على يد العالم الامريكي جون فون. وطورها بعد ذلك عالم الرياضيات جون ناش(John Nash) الذي أوجد مايعرف توازن او متزنة ناش (Nash Equilibrium )، أساس النظرية ان هناك عاملان او شخصان (لاعبان)يؤثر احدهما على الاخر او ما يسمى بالتأثير المتبادل بين الطرفين. وأنها وسيلة من وسائل التحليل الرياضي لحالات تضارب المصالح للوصول الى أفضل الخيارات الممكنة لاتخاذ القرار في ظل الظروف المعطاة لأجل الحصول على النتائج المرغوبة. أثناء أزمة الصواريخ الكوبية لعب خروشوف وكندي لعبة كان بالإمكان ان تبيد البشرية ان تمت اللعبة بشكل خاطئ مع هذا التطبيق تكون نظرية اللعبة علاجا شاملا. بعد ان تم تطبيق السلوك الأفضل الذي نحصل عليه بالفائدة للجانبين . الحل الأمثل افضل لي وله لنستفيد كلانا. كما ان من أولى التطبيقات لنظرية اللعبة في العلاقات الدولية وخلال الحرب الباردة بين الاتحاد السوفياتي والدول الاشتراكية من جهة والولايات المتحدة الامريكية والدول الغربية من جهة اخرى. كان كسينجر يحضر النشاطات والمؤتمرات فيما يخص نظرية اللعبة او الألعاب واستفاد منها كثيرا محاولا تطبيق بعض اولياتها في المفاوضات بين أمريكا وفيتنام ، لقد كان المعسكرين يمتلكون ترسانة نووية وان حدث اَي نزاع فكل جهة تدمر الجهة الأخرى وهو ما يسمى بـ نظرية التدمير المتبادل المؤكد ( Mutually Assured Destraction).عند تطبيق نظرية اللعبة على العلاقات الدولية تنقسم الى نوعين : العاب ذات نتيجة صفرية. ألعاب ذات نتيجة غير صفرية.ومثال النتيجة الصفرية الوضع الذي نتج عن الحرب العالمية الثانية وأسفر عن هزيمة دول المحور امام الحلفاء . في حين غير الصفرية ما ينتج عنها ان الطرفين أما يخسران معا او يكتسبان معا ومثال ذلك ينطبق على الحرب العراقية الإيرانية حيث كان الطرفين خاسرين بكثرة عدد القتلى والجرحى وتدمير البنى التحتية للدولتين .مارتن سوبيك (Martin Shubik)عرٌف نظرية اللعبة في العلاقات الدولية "طريقة لدراسة صناع القرار في حالات الصراع". في حين أضاف اليها توماس شيلينج(Thomas Schilling“ انها نظرية معنية بمواقف يكون أفضل سلوك او حركة يقوم بها اللاعب معتمدا على قدرته على توقع سلوك او حركة الطرف الاخر.” توماس شيلينج ركز في بداياته على أهم قضايا الستينات وهي منع الحرب الباردة بين الاتحاد السوفييتي والولايات المتحدة من التحول إلى “حرب ساخنة”. وِفي كتابه الرائع “استراتيجية الصراع The strategy of conflict”، قام شيلينج بتطبيق نظريات اللعبة على موضوع الحرب النووية، وناقش في أحد فقرات هذا الكتاب الصراع الأمريكي السوفييتي في صورة مباراة مبارزة بين طرفين. وكتب أنه إذا كان طرفا هذه المباراة متأكدين أن كليهما سيبقى حيا لفترة تكفي لرد ضربة الآخر بقوة مماثلة مهما كانت مميتة وإصابته دون وجود ما يمنع للوصول إلى هدفك، فما هي الميزة التي ستعود عليك إذا و ّجهت الضربة الأولى إذا كنت على يقين أن الآخر سيردها لك بنفس القدر المميت. ربما يكون في هذه الحالة من الأفضل أن تدمر سلاح الخصم إذا استطعت، ويعد ذلك تضربه دون أن تخشى شيًئا، وربما أيظا تكون أفضل استراتيجيةن لدى الخصم هي حماية سلاحه الذي يتيح له الرد في حالة تلقى هو الضربة الأولى. وتطبيًقا لهذا على الواقع، فإن الهدف من أي نظام لتجنب أي هجوم مفاجئ يجب أن يضع في مقدمة أهدافه حماية السلاح ثم الناس. ويعني هذا أنه لبناء استراتيجية ردع قوية وفاعلة ضد الضربة الأولى التي يمكن أن تؤدي إلى مصرع الملايين من ا ......
#نظرية
#اللعبة
#وثورة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703821

خالد العاني : الحوار الوطني وثورة تشرين
#الحوار_المتمدن
#خالد_العاني الحوار الوطني : بين فترة واخرى ينبري من يدعو الى الحوار الوطني والتوقيع على ميثاق شرف بين القوى والتي تسمي نفسها سياسية وهي في الحقيقة والواقع واجهات تخفي خلفها ميليشيات ومرتزقة وقتله لا يربطهم بالوطن سوى المصالح المادية ولا يوجد حزب سياسي او كتلة لها تنظيم عسكري يدافع عن الوطن والشعب ..... الصراع في العراق بين الخير والشر ولا يوجد ما يجمع طرفي التناقض فكيف يكون الحوار بين قاتل ومقتول وسارق ومسروق ومغتصب ومغتصب وبين مهجر وبين من هجره واغتصب ماله وعرضه وبين مخطوف وخاطف وبين ولاؤء لشعبه ووطنه وبين ولاؤه للاجنبي الغريب وغيرها وغيرها من ما يجمع الاضداد هناك مسمى واحد في العلاقات بين ابناء الشعب الواحد تسمى الجبهة الوطنية وخلافها لا يمكن بين من ينتمي للجبهة الوطنية ومن ولاؤهم للغريب الاجنبي ......ثورة تشرين : لم تنبثق ثورة تشرين في العراق اعتباطا وانما ردة فعل على واقع مر عانى منه الشعب العراقي منذ سنوات طويلة قهر وظلم وضياع وغربه وهروب من الوطن الى المجهول للخلاص بأي ثمن والمجازفة من اجل الشعور بالحرية والامان وضحى الكثير من الناس بممتلكاتهم واموالهم من اجل تحقيق حلم العيش بكرامة مثل مواطني الدول الاخرى ,, كان الغزو الامريكي للعراق تدمير لكل شيء لم يدمر من قبل ولكن دخل معه الانترنيت الذي حول العالم الى قرية صغيرة والموبايل والاف الفضائيات والصحف الورقية والالكترونية مما ساعد على دخول مفاهيم ومعاريف جديدة في حياة العراقيين وبدى التغيير الفكري والقناعات السياسة والانقلاب الذاتي على الواقع المر الذي يعيشه شعب غني بالمال وحثالة الرجال وهكذا تطور الحال ونبتت بذرة التغيير ومهما مر من الزمن فسوف تنمو رغم كل الظروف السيئة وغير السيئة لان هذا منطق التاريخ فلا مكان للقديم المتهريء مع الواقع المتجدد والمستقبل دائما نحو التغيير والصمود يصنع النصر وسوف لن تنطفي جذوة الثورة فأن خمدت هنا فتهب هناك وهناك ويضيق الحصار لكل من خان الشعب وسرق وخرب ودمر من اجل مصالح انانية خسيسة ..... ......
#الحوار
#الوطني
#وثورة
#تشرين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711759

عمرو عبد الرحمن : التفويض الشعبي لريسنا مستمر، وثورة 30 يونيو استردت سر اللقب المقدس [خير أجناد الأرض]...
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن ثورة يونيو استعادت لمصر الكبري حدودها [الأمن قومية]...ثورة يونيو لم تقم ضد "عصابة خوارج" ولكن ضد [اللي مشغلينهم]...&#10026-;-&#10026-;-&#10026-;-————-^^^————-&#10026-;-&#10026-;-&#10026-;-= وجه الإعلامي والكاتب الصحفي " عمرو عبدالرحمن " ؛ التهنئة إلي السيد / عبدالفتاح السيسي - رئيس الجمهورية، وقيادات القوات المسلحة والشرطة المصرية، في ذكري انتصار ثورة الثلاثين من يونيو، مؤكداً استمرار التفويض الشعبي لقائد الثورة المصرية ورئيس جمهوريتها الجديدة؛ مدي الحياه بإذن الله.= وفي لقاء ببرنامج "أيـــامنا" بالقناة الثانية بتليفزيون جمهورية مصر العربية، أعلن "عمرو عبدالرحمن" ما يلي؛1 - يوم 30 يونيو ؛ يوم رُدت الروح للمصريين ؛ وتعلموا الدرس أنه لا قوة علي وجه الأرض تقدر علينا مادمنا علي قلب رجل واحد.-2 - يومها أدرك المصريون قيمة مصر، لما وجدوا عصابة قد سرقت حكمها، في لحظة ما من تاريخنا بدعم قوي خارجية، وظنوا أن بغباء أن لديهم القدرة علي حكم مصر.-3 - عصابة الخوارج المتأسلمة دبرت لتحويل مصر إلي حبة في عقد استعماري أجندته أصبحت معروفة جيدا. -4 - الرئيس السابق كان "محمد حسني مبارك" ولا أعترف ولا أعتبر أن من حكمها سرقة واغتصابا لسلطاتها – قبل 30 يونيو – رئيسا من الأصل.-5 - لا تقل الجيش و الشعب ؛ لكن قل : الجيش هو الشعب ، وشعبنا كله جيش ؛ وهذا هو سر اللقب المقدس [ خير أجناد الأرض ] – الذي ينطبق علي [كل] المصريين... - وهو سر حضارة مصر العظمي القديمة، حيث كان الحاكم هو نفسه قائد الجيوش...6 - بعد انتصار السادس من أكتوبر 1973 العظيم، جرت عملية تغييب وتجريف متعمدة للوعي المصري، لمحاولة قطع الرباط المقدس بين الشعب وقواته المسلحة، رغم استحالته لأنه كمحاولة فصل الدماء عن العروق...-7 - إلا أن الفطرة الإنسانية للمصريين في لحظة إلهية، استرد المصريون تلاحمهم، وطردوا أهل الشر، وأنجزوا في سبع أعوام خطوات إعجازية، ما لم تحققه بلاد كبري في مسيرتها الحضارية – خلال المدة نفسها.-8 - مصر هي من اختارت زعيمها وقائدها، بأمر الله، وليس بأمر أي فرد كان، لأنه لا أحد كان يعرف عنه شيئا ولا عن قدراته وإمكاناته لمنصب الرئاسة...- وهو نفسه لم يكن يسعي للرئاسة لولا أن دعاه الشعب لتولي الحكم.-9 - هذا القائد – بدوره – أثبت أنه مدرك تماما لمدي قوة مصر وقدرها الحقيقي، فاستعاد لها ريادتها / عربياً وأفريقياً وإقليمياً.- ولا يمكن تمرير أي ملف في منطقة الشرق العربي إلا بموافقة مصر القاهرة.. وهو ما يتضح من سيطرتها الكاملة علي ملفات فلسطين شرقا وليبيا غربا وكلمتها المسموعة في كافة الملفات الإقليمية.-10 - مصر 30 يونيو ؛ لأول مرة في تاريخها امتلكت القوة والقدرة علي الاستقلال بقرارها السيادي، من حيث تنويع مصادر تسليح القوات المسلحة، حيث تتجاور الغواصات الالمانية، والطائرات الفرنسية والصواريخ الروسية والدبابات الأميركية، والأهم؛- التوسع بدون حدود في الصناعات العسكرية الوطنية كرافد رئيس لتسليح جيوشنا، بل والاستثمار فيها عالميا كمصدر للدخل القومي.-11 - من يتحدث في واشنطن عن "معونة" فالرد؛ أنها صارت مجرد ورقة في ملف الدبلوماسية المصرية-الأميركية، ولا قيمة لها مطلقا في عجلة الاقتصاد القومي العملاقة، والأهم؛- أن قواتنا المسلحة المصرية بأقوي جيوش علي وجه الأرض، رابضة في قلب المنطقة (ج) في وجه الحدود مع الكيان الصهيوني...12 - إعلان الرئيس / عبدالفتاح السيسي أن أمن الخليج من أمن مصر، دليل ......
#التفويض
#الشعبي
#لريسنا
#مستمر،
#وثورة
#يونيو
#استردت
#اللقب
#المقدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723520

محمد علي سليمان : مصر وثورة يوليو في رواية _ شيء من الخوف _
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_سليمان ربما تكون رواية " شيء من الخوف " من الروايات القليلة التي كتبت وفق المقال الفكري للروائي، فالروائي ثروت أباظة يرسم روايته بدقة وفق مقاله الفكري الذي يتمحور حول علاقة مصر بثورة يوليو وجمال عبد الناصر. ورواية " شيء من الخوف " التي كتبها ثروت أباظة عام 1969 تذكر بقصة نجيب محفوظ " الخوف " التي نشرت في مجموعة " بيت سيء السمعة " في طبعتها الأولى عام 1965. وثروت اباظة ينتمي إلى عائلة ارستقراطية، فوالده هو الباشا إبراهيم دسوقي أباظة رجل من رجال السياسة المصرية قبل ثورة يوليو كنائب أو وكيل لمجلس النواب أو وزير.وثروت أباظة منذ البداية يرسم شخصية فؤادة وكأنها أكثر من امرأة، إنه يرسمها كوطن، فقد كانت فؤادة تحب الناس أجمعين، وتستمع إلى شكواهم بكل نفسها، وتندمج مع مشاكلهم وكأنها مشكلتها، وكان كل فرد منهم يعلم أنها تحمل مشاكله ومشاكل الآخرين في أعماق قلبها (ص26). وفي مواجهة عتريس تظهر كونها تمثل الوطن، وهي لا تواجه شخصاً بل تواجه كوطن قوة غاشمة:_ إذن أقتلك._ لا تحسب أنك تخيفني بهذا التهديد. فانت لا تستطيع أن تقتلني، وإذا قتلتني لن أموت. أنا أمل في نفسك، فكرة في ضميرك، الزواج مني حلم من أحلام طفولتك وصباك وشبابك. وإذا قتلتني فسأظل في نفسك أملاً وفكرة وحلماً، وسيظل الحلم حلماً لم يتحقق._ أقتلك، أقتلك._ لن أموت، مهما تقتلني لن أموت._ أقتلك، أقتلك._ الفكرة لا تموت (ص90).وفؤادة تحب طلعت ابن الباشا منذ الطفولة، " منذ هي طفلة وقلبها طفل وشبا وشب الحب معهما. لم يعنها أن تحب ابن البيك، ابن الباشا، وإنما أحبت في صراحة نفسها وفي اطمئنان ودون خوف " (ص 23). ويقول طلعت ابن الباشا " وجدت حبها معي منذ عرفت أن اسمي طلعت وأن اسمها فؤادة، ولم أكن بحاجة إلى أن أقول لها أحبك.. وأبي لا يرفض أن أتزوج فؤادة " (ص48)، وهي " جزء مني وأنا جزء منها، ولن يفصلنا شيء في الوجود " (ص69). وفؤادة كما يقول طلعت عنها " ليس بين من عرفت من الناس أحداً يقدس الحرية مثلما تقدسها فؤادة.. لكم تحب فؤادة الحرية والعدل " (49). وواضح أن ثروت أباظة يربط فؤادة _ مصر الليبرالية، بطلعت ابن الباشا _ الطبقة الارستقراطية. ويدخل عتريس كالقدر إلى المقال الروائي " إنها كلمة لا تزيد.. فؤادة.. أريد أن أتزوجها " (62). وعتريس مجرم يخيف الناس وكأنه يسحرهم، يفترسهم، ولا يقدر أحد من القرية أن يقف في طريقه. وحين يرفض والد فؤادة زواج ابنته من عتريس، يغضب ويقول " يظهر أنك لا تتبين الأمر على حقيقته، أنا عتريس، عتريس، أتفهم، وأطلب منك يد ابنتك فؤادة لأتزوجها. أتريد أن أضع لك الأمر بصورة أخرى.. أنت عندك أرض، وفي الأرض قطن الآن وأرز.. وعندك أيضاً عند اللزوم زوجتك، وعندك عند اللزوم أيضاً ابنتك فؤادة، وأنا عتريس " (62). ويفهم الأب، وتحت ضغط الخوف يوافق على تزويج ابنته فؤادة من عتريس دون أخذ موافقتها، وكذلك يوافق الشيوخ على إجراءات الزواج تحت ضغط الخوف أيضاً. لكن فؤادة لا تخاف، وترفض فؤادة الزواج من عتريس، وتقول لعتريس بشجاعة وهي في بيته " أنت لست زوجي، وزواجي باطل، يجب أن يتم الزواج بموافقتي وأنا لم أوافق " (ص89). ويغضب عتريس حين يعرف أن عقد زواجه من فؤادة باطل، ويبدأ بمعاقبة كل من وقف ضده وأعلن حقيقة زواجه بأنه زواج باطل، ويبدأ صراعه مع القرية " احرقوا أرض القطن عند حافظ وهنداوي وبسيوني، واحرقوا أرزهم أيضاً " (ص92). كما أنه يأخذ أموال المحامي عليوة عندما يقر أن عقد الزواج باطل في نظر القانون كما هو في نظر الدين. لكن مقاومة من قبل أهالي القرية عتريس تبدأ من فاطمة والدة فؤادة بعد أن خاف الجميع وخ ......
#وثورة
#يوليو
#رواية
#الخوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723653

تامر خرمه : الكاستروية وثورة أمريكا الوسطى
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه ترجمة تامر خرمهمراجعة فيكتوريوس بيان شمس في الجدالات المتعلقة بالوضع الكوبي الراهن، يدّعي قطاع الأغلبية من اليسار (المدافعين عن النظام الكاستروي الحالي وسياساته) أن المعضلة الرئيسية هي “عزلة” البلاد. هذا صحيح جزئيا فيما يتعلق بالحصار الإمبريالي التجاري والمالي الأمريكي. ومع ذلك، فهم يخفون حقيقة أن سياسة فيدل كاسترو نفسه تجاه الصيرورات الثورية في أمريكا الوسطى، والتي بدأت في نيكاراغوا عام 1979، هي التي أدت منطقيا إلى مزيد من العزلة السياسية. بقلم أليخاندرو إيتوربي – 31 تموز 2021 العديد من المقالات المنشورة على هذا الموقع تشير إلى الكيفية التي قامت بها القيادة في ظل فيديل كاسترو (حركة 26 تموز) بقيادة الثورة التي أطاحت بدكتاتورية فولجنسيو باتيستا عام 1959، وكيف أنها بعد توليها السلطة تجاوزت برنامجها الديمقراطي الأصلي، وبدأت في بناء أول دولة عمالية بأمريكا اللاتينية تماما في “الفناء الخلفي” للإمبريالية الأمريكية، محولة قادتها إلى أبطال لملايين المناضلين في كافة أنحاء العالم[i]. لقد ذكرنا سابقا أن الثورة الكوبية حققت انتصارات كبرى للعمال والجماهير الكوبية، لاسيما في مجالات التعليم والصحة ومكافحة الجوع.في الوقت الذي نثني فيه على هذه الإنجازات العظيمة للثورة، من الضرورة أيضا الإشارة إلى أن القيادة الكوبية قامت ببناء دولة عمال بيروقراطية، دون ديمقراطية حقيقية للعمال والجماهير، على غرار النموذج الستاليني. العمال الكوبيون لم يسيطرون أبدا على الحكومة الكوبية، ولا على بيروقراطية الحزب الشيوعي الكوبي (إرث حركة “26 تموز”).علاوة على ذلك، لطالما اعتقدت قيادة كاسترو أنه من الممكن بناء “الاشتراكية في بلد واحد”، مثلما كانت الستالينية تروج منذ أواخر العشرينيات، عوضا عن بناء الثورة الاشتراكية الأممية التي اقترحتها الماركسية منذ نشوئها. واتساقا مع هذا الموقف، دمجت الكاستروية في الستينيات بالأجهزة الستالينية الدولية، متمركزة على يد البيروقراطية السوفييتية آنذاك، كما بدأت بالدفاع عن جوهر سياساتها.ومع ذلك، فقد فعلت هذا في السنوات الأولى بطريقة متناقضة، حيث شجعت على “تصدير” الثورة عبر تدريب الكوادر وتقديم الدعم المادي للعديد من منظمات حرب العصابات في أمريكا اللاتينية التي ظهرت خلال تلك السنوات ملهمة الثورة الكوبية. هذا المسار لم تشاركه بيروقراطية موسكو، ولهذا السبب في العديد من البلدان كانت هناك انشقاقات في الأحزاب الشيوعية، أو ظهور منظمات مستقلة عنها لتعزيز نضال حرب العصابات. على سبيل المثال، كان هذا هو الحال في السلفادور، حيث انفصل أمينها العام، كايتانو كاربيو، عن الحزب لتأسيس قوات التحرير الشعبية عام 1970. تشي غيفارا نفسه مضى بالترويج لـ “حرب العصابات المركزة” في بوليفيا، وقد تم اغتياله عام 1967.على مدى عدة عقود، جادل تيارنا ضد استراتيجية تطبيق نظرية التركيز على حرب العصابات في أمريكيا اللاتينية بأكملها، من المكسيك إلى الأرجنتين، بصرف النظر عن الظروف الاقتصادية، والخصائص الجغرافية والاجتماعية لكل بلد[ii].على أية حال، بعيدا عن تلك الجدالات وعن انتقاداتنا، كانت تلك سنوات لاتزال فيها القيادة الكوبية تحاول (وإن كان بمنهجية خاطئة) الترويج لتوسيع الصيرورات الثورية، خاصة في أمريكا اللاتينية. ثورة نيكاراغوا ومع ذلك، هذه المسافة بين القيادة الكوبية والجهاز الستاليني المركزي كانت تطوى، وخلال السبعينيات قبلت الستالينية بشكل كامل بسياسة التعايش السلمي مع الإمبريا ......
#الكاستروية
#وثورة
#أمريكا
#الوسطى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731136

جاك ماري : النساء وثورة 1917 -مقابلة مع جان-جاك ماري[*]
#الحوار_المتمدن
#جاك_ماري إلامَ تعزون بخس تقدير دور النساء في الثورة الروسية؟لا شك أن بخس التقدير هذا يعود إلى عاملين: أولهما المشكل الذي أثاره البلشفيان نيقولا بوخارين وأوجين بريوبراجنسكي حين نددا باحتقار العمال الذكور للعاملات بقول:” ما زال العمال حتى اللحظة الراهنة يعتبرون النساء كائنات دنيا: في القرى، لا تزال النساء المتطلعات إلى المشاركة في الشؤون العامة مثار استهزاء”. صحيح أن وراءهن إرثا تاريخيا سلبيا ثقيلا يتعين تخطيه (“النساء العاملات متخلفات عندنا عن الرجال. ويُنظر اليهم من مستوى عال جدا”)، مما يشل ممارستهن لحقوقهن. لذا يحدد الكاتبان مهمة مزدوجة:” لابد من عمل قوي، أولا لتعليم الرجال اعتبار النساء العاملات مساويات للعمال.” وهذا نفس ما تلاحظ الكسندرا كولونتاي بقول:” ظلت الأفكار المُسبقة بصدد دونية المرأة راسخة بشدة في العقول لدرجة أنه حتى في الاتحاد السوفييتي، حيث تحققت المساواة القانونية بين الرجال والنساء، وحيث تشارك النساء بنشاط في جميع القطاعات الاجتماعية، محاربات في صف الجيش الأحمر، لا تزال تلك المسبقات تنال من ثقة المرأة في نفسها”. ” التعلم” أو ” إعادة التربية” ، إنها مهمة طويلة النفس و بعيدة الأفق.ويتمثل العامل الثاني في كون العادة قد جرت على النظر إلى تاريخ الثورة الروسية انطلاقا من الخلافات التي قسمت القيادة. والحال أن المناضلات المشاركات في تلك الصراعات حالات نادرة، ما خلا الكسندرا كولونتاي التي كانت من قادة تكتل المعارضة العمالية، ثم اوجينبا بوش Evguenia Bosch وكلاوديا نقولييفا Klaudia Nikolaieva اللتين انضمتا الى المعارضة اليسارية، و اينيسا أرمان Inessa Armand التي كانت لفترة وجها بارزا ضمن الشيوعيين اليساريين معارضي صلج بريست ليتوفسك.هل لكم أن تحيطونا بوضع النساء في روسيا قبل الثورة ؟في كراسة ألف باء الشيوعية، يلخص القائدان البلشفيان بوخارين وبريوبراجنسكي، اللذان أعدمهما ستالين لاحقا، وضع النساء في روسيا القيصرية في بضعة أسطر بقول :” ظلت المرأة كائنا بلا حقوق وحيوانا منزليا (…) حقوقها في الإرث محدودة، وتظل دوما خاضعة في الأسرة لزوجها”. وفي القرى تتعرض النساء للضرب بانتظام من قبل الأزواج. وفي المدن، كانت النساء يشكلن، بدءا من سنوات 1880، نصف خدم المنازل بيوم عمل يبلغ متوسط 15 ساعة وبدون راحة أسبوعية، ويُعاملن معاملة الإماء. وللعاملات أيضا، لاسيما بقطاع صناعة النسيج، يوم عمل لا ينتهي، يبلغ 14 ساعة. ويتعين على العاملة الحامل العمل حتى لحظة الوضع تحت طائلة التسريح، فيما ليس ثمة أي مؤسسة للعناية بوليدها. ولذلك يموت ثلث أطفال العاملات قبل بلوغ عام من العمر.هل يمنكم تلخيص أهم مكاسب النساء بفضل ثورات العام 1917؟حصلت النساء منذ يونيو/حزيران 1917 على حق التصويت لكن دون إمكان ممارسته في القرى حيث تسيطر التقاليد البطريركية.منذ أشهر الثورة الأولى، أصدر البلاشفة في السلطة بوجه خاص جملة متكاملة من التدابير لحفز تحرر النساء. منذ 31 أكتوبر/تشرين أول 1917، نشرت ازفيستيا مرسوما ينظم يوم العمل. ينص البند السابع منه على :” عدم تشغيل النساء والفتية أقل من 16 سنة في العمل الليلي”. و يمنع الفصل 16 “تشغيل النساء والفتية من الجنسين أقل من 16 سنة في أشغال باطن الأرض”. وبعد 8 أشهر، نص مرسوم في 20 يونيو/حزيران 1918 على عطلة الأسبوعين المؤدى عنها. وقدمت الكسندرا كولونتاي أمام مجلس مفوضي الشعب، حيث عُينت مفوضة للحماية الاجتماعية، مشروعي مرسومين عاجلين، أولهما يخص الزواج المدني و الآخر حق الطلاق الذي ......
#النساء
#وثورة
#1917
#-مقابلة
#جان-جاك
#ماري[*]

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737471

نجيب غلاب : اليمن وثورة انتهت في مخالب الطوطم
#الحوار_المتمدن
#نجيب_غلاب كثير ممن يراقب مجريات اليمن لا يفقه كثيرا طبيعة الصراع الجاري ولفهم ذلك لابد من العودة الى مسارين:الاول: بنية الحالة الثورية التي اسس لها ربيع اليمنوثانيا: واقع سقوط صنعاء في براثن حركة اصولية طائفيةبعد ان وصل الصراع في بنية النظام والمعارضة الى حالة التناقض الغير قابل للتجاوز بفعل تراكم المشاكل في الواقع وعجز الاطراف عن بناء تسوية واقعية لتصحيح الخلل وصلت المعارضة الى قناعة ان الثورة خيارها الوحيد ولا مجال للمساومة ولا للتسويات رغم مبادرات الحاكم وقواه الى القبول بأي صفقة تقود الى اعادة البناء وتجاوز انفعالات الربيع العربياندفعت القوى المناهضة للنظام من داخله وخارجه بكل ممكناتها مسنودة بموجة عربية ودولية تتبنى التغيير الثوري وتمكن النظام وقواه من بناء كتلة صلبة لحماية نفسه ووصل الامر الى افق مسدود اما التوافق او الوصول الى فوضى شاملة الجميع فيها خاسر..وما مكن النظام وقوى المجتمع الرافضة للانفعالات الثورية ان قوى الثورة لم يتمكنوا حتى من بناء بنية تحتية لفكرة ثورة كل ما في الامر شعارات واحتجاجات صاخبة في مربعات محاصرة وعواطف جياشة غاضبة وحاسمة بلا مشروع ..وظلت الثورة عبارة عن ضجيج وتكتلات مغلقة في ساحات محاصرة من المجتمع ومن فاعلية مراكز الثقل لمؤسسات الدولة وانتهت كخطاب مراهن على التهديد بتخريب كل شيء ان لم يتم الاستجابة لمطالبها بالتمكين وتصفية كل خصم لا يؤمن بمساراتها ويقبل كافة دعاواها وانتهت عمليا بالخطاب الاعلامي الذي انتجته احزاب المعارضة ومناصريها وكان هزيلا افسد العقل وتاه في نزعة اعلامية فاشية ومن رحمه ربي من المثقفين وحاول كشف المصائب وغادر مربع الكذب وتزوير وعي الناس ناله اللعن والشتم والاتهام والتحقير..ولم تتمكن القوى التي شكلتها الساحات الثورية من بناء ارادة جمعية متحررة من تحكم مراكز القوى وتم اختراقها من كافة الطامحين الباحثين عن تغيير يعيد تركيز القوة بايديهم دون غيرهم وانتجت الساحات شبكات متناقضة ومعقدة ولكل مشروعه الخاص به من الاخوان الى الحوثية الى الحراك الجنوبي الى مراكز القوى المتعددة سياسية كانت او اقتصادية مناطقية كانت او مذهبيةوظلت المشاريع مشتتة وتائهة في طوبى مبنية على فراغ ولا مشروع جامع لها رغم التنظيرات التي كانت تسعى بكل ممكناتها لاخفاء البنية الهشة والتناقضات الجذرية والعجز عن بناء الارادة الجامعة والمشروع الذي يستجيب للمجموع الوطني..وكانت النتيجة ان عمقت الساحات وخطابها من الانقسام مثلها مثل انصار النظام وكل يوم كانت تؤسس لحقد وكراهية متبادلة ومع سلوكيات الفوضى كان الجميع يؤسس لحرب اهلية..تحول الشباب الى ظاهرة صوتية تقدم بين الحين والآخر ذبائح مجانية تخدم صراع مراكز القوى المالكة للسلاح والمال وتخدم القوى الخفية التي تدار من الخارج او من نزعات الصراعات الداخلية المتراكمة..والمشكلة ان الانتقال الى المستقبل اصبح شعارا كاذبا ومخادعا ودجل مركب يرفع كل شعار ممكن لتمرير الماضي بكافة صراعاته وتناقضاته لا مما جعل التجاوز صعبا وشبه مستحيل ولم تعدّ المشكلة في الماضي بل في تكرار الماضي القادم من عصور دويلات الطوائف وبطريقة اكثر غباءا مما كان عليه في زمنه وتكراره في القرن الواحد والعشرين وحجبه بشعاراته كان الكارثة الغير مرئية للكثير من المراقبين في الداخل والخارج والمنخرطين في الصراع..وكانت النتيجة ان القوى الداخلية التي صدمها واقع الصراع ومخاوف الاقليم بالذات في الخليج استغلوا على اعادة بناء الصراع وتقويم مساراته وانتجوا مبادرة داخلية سميت خليجية ووافق عليها الخارج ......
#اليمن
#وثورة
#انتهت
#مخالب
#الطوطم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738976

سعيد علام : الانتهازية السياسية وثورة يناير
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام "الحماسة والوعي الناقد، هما كل ما نحتاجه."روزا لوكسمبورجبالرغم من الانتكاسة، وكل شئ، تظل حقيقة انه بعد 25 يناير 2011، قفز وعي وعدد المصريين الذين اصبحوا مهتمين بالشأن العام، الى مستويات اعلى، وعدة ملايين. وان كان هذا هو الانجاز الوحيد لثورة 25 يناير، فهو كاف.البرادعي والنخبة، ولعبة الكراسي الموسيقية!من البديهى ان محاولة استخلاص الخبرات من تجارب محاولات التغيير السابقة، لا يعنى انتقاصاً من القيمة والتاريخ النضالى السابق لآىً من اعضاء "الحركة المدنية الديمقراطية"، انما هى محاولة لقراءة نقدية لخبرات حركة التغيير المدنية المأزومة. المأزومة ليس فقط بفعل قمع سلطة يوليو الممتدة لها، بل وهو الاهم، بفعل غياب البوصلة المبدئية لحركة وقوى التغيير ذاتها.لم يعلن، كما لم يدعي الدكتور محمد البرادعي في يوم من الايام انه مارس النضال السياسي المحلي "الوطني"، كما انه لم يسعى لان يكون "قائد للثورة"، سواء ثورة 25 يناير او غيرها، لقد اتصف البرادعي - الذي لم التقي به يوما - اتصف بالنزاهة العلمية والاخلاقية، سواء في عمله المحلي او الدولي. اذا، ما مشكلة البرادعي مع ثورة 25 يناير؟!المشكلة ان البرادعي لم يكن، ولم يكن له، ان يكون "قائد للثورة"، حتى لو هو "طمع" في ذلك، ببساطة لانه لا يمتلك مقومات ذلك، المقومات النظرية والخبرة النضالية، لا تاريخ في النضال السياسي، ولا في التنظير السياسي والتنظيمي والجماهيري الحاسم لاْي ممارسة نضالية، فكما يقال "لا ممارسة ثورية، بدون نظرية ثورية". اي في كلمة، ان البرادعي كان يمكن ان يكون بصفاته الشخصية القديرة، وبخبراته وعلاقاته الدولية، ان يكون مفيداً للثورة، لكنه بكل تاْكيد لا يمكن له ان يكون مفيداً للثورة ك"قائد للثورة"، بل على العكس تماماً سيكون عامل افشال واحباط للثورة وللثوار والجماهير، بخلاف عوامل الاحباط والافشال الاخرى التي ليس لها منبع سوى الانتهازية السياسية، اس كل بلاء، رغم ذلك، اراد البعض من النخبة المصرية ان يستخدم البرادعي كواجهة موظفة تتخفى ورائها نزاعاتهم الانانية الضيقة على القيادة، فمارسوا عليه ضغوط مكثفة طويلة باشكل متنوعة لكي يقبل ان يكون "قائد للثورة"، فرضخ.انها واحدة من مظاهر الانتهازية السياسية لدى بعضً من النخب المصرية، المدنية والدينية على السواء، التى تصيغ مواقفها السياسية وفقاً لمصالحها الانانية الضيقة المقيتة، وليس لمصلحة العمل العام، هذه الانتهازية التي في تقديري ابرز نجاحات سلطة يوليو في افساد النخب المصرية منذ 52، لقد فعلت هذه الانتهازية فعلها في ثورة 25 يناير، هذه الانتهازية القادمة من رفض انكار الذات من قبل كل من افترضوا في انفسهم كل واحد منهم "قائد للثورة"، فرفضوا التنازل لاحدهم لتوحيد الجهود، والتي تجلت في مشهد مسخرة في "المزاد" الذي اقاموه للوعود الانتخابية الرئاسية ..اما ازمة "انا ومن بعدي الطوفان"، فقد وجدوا الحل العبقري "الانتهازي" في ترحيل التنافس المستعصي بينهم، الى وقت لاحق يكون اكثر مناسبة، فكان الاتفاق على "اجبار" واحد من خارج صفوف المنافسة، غير مؤهل على الاطلاق ليكون هو "قائد الثورة" - كمن يطلب من دكتور في الاقتصاد ان يجري عملية جراحة في القلب - ليكون البرادعي - الى حين - كواجهة تتخفى ورائها طموحاتهم الشخصية في الزعامة، وايضاً، نكاية في الاَخر، ولو على حساب مصير الثورة.فى مصر "يوليو"، لا توجد دولة عميقة! فى مصر "يوليو" دولة واحدة شمولية عتيقة، هى دولة سلطة يوليو الممتدة، وكل مؤسسات الدولة العسكرية والامني ......
#الانتهازية
#السياسية
#وثورة
#يناير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745098

زهير الخويلدي : تحرر الجماهير وثورة الهامش عند هاربرت ماركوز
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "من الأهمية بمكان أن تتجاوز بكثير الآثار المباشرة التي تربط معارضة الشباب ضد "المجتمع الثرى" بين التمرد الغريزي والتمرد السياسي"ولد هربرت ماركوز في برلين في 18 يوليو 1898 ، وهو الابن الأول لعائلة يهودية. تم استدعاؤه عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى. خلال هذه الحرب العالمية الأولى نفسها ، انضم إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني. إن تواطؤ الأخير في اغتيال روزا لوكسمبورغ وكارل ليبكنخت يشجعه على تركه نهائيا. شارك ماركوز في مجلس الجنود خلال ثورة برلين عام 1919.ثم درس الفلسفة والاقتصاد في فريبورغ ، أولاً مع هوسرل ثم مع هيدجر الذي أعد معه أطروحة الدكتوراه التي دافع عنها عام 1932 والتي كانت بعنوان انطولوجيا هيجل وأساس نظرية التاريخ. من الآن فصاعدًا سيكون مدرسًا منتبهًا للحياة السياسية ويصبح ماركسيًا دون الانضمام إلى الحزب الشيوعي. في عام 1932 ، التحق بمعهد البحث الاجتماعي في فرانكفورت ، والذي كان يديره بعد ذلك هوركهايمر. شارك في مجلة اشتراكية المجتمع. غادر ألمانيا متوجهاً إلى جنيف وباريس وأكسفورد وأخيراً نيويورك (1934) بعد ظهور النازية. يجب أن يقبل مركوز منصبًا في مكتب الخدمات الإستراتيجية حيث يعمل في برنامج نزع النازية. قاده المنفى للتدريس في جامعات كولومبيا وهارفارد وبرانديز كأستاذ للفلسفة والعلوم السياسية. في عام 1936 ، نشر مع أدورنو دراسات حول السلطة والأسرة.في عام 1941 ، كان عمله الثاني المكرس لهيجل ، العقل والثورة ، علامة على بعده عن هايدجر. على عكس هوركهايمريت أدورنو ، لم يعد إلى ألمانيا بعد الحرب ، وقرر تمديد منفاه في كولومبيا. في هارفارد ، يتعاون مع مركز الأبحاث حول روسيا. من هنا يأتي العمل المكرس للماركسية السوفيتية: الماركسية السوفيتية ، تحليل نقدي (1958). من عام 1954 قام بالتدريس في جامعة بوسطن ثم في جامعة سان دييغو في كاليفورنيا من عام 1966 حيث أصبح مرجعًا لبديل معين. قام بنشر إيروس والحضارة عام 1955 و الانسان ذو البعد الواحد عام 1964 (نُشر في فرنسا عام 1968). في هذين الكتابين ، يدمج البيانات من التحليل النفسي في الفكر الاجتماعي. انتقد فروم بشكل خاص. في كاليفورنيا ، هو أحد مؤيدي اليسار الجديد. تجلى خلال المناقشات التي دارت في الجامعة الحرة في برلين الغربية في عام 1967 وخلال ندوة اليونسكو في عام 1968 وكذلك في الاجتماعات الدولية الثانية والعشرون في جنيف في عام 1969. وتوفي في 29 يوليو 1979 في شتارنبرج (بالقرب من ميونيخ) في بلده مواطن ألمانيا. لقد اصبح ماركوز هو أشهر فلاسفة مدرسة فرانكفورت بسبب ارتباطه بالاحتجاج الطلابي في الستينيات: تبنى بعض قادة هذا الاحتجاج أفكاره. المصدران الرئيسيان لفكره لا يزالان ماركس وفرويد. من هذا المنطلق انتقد الكينونة والعدم لسارتر (ومفهومه للحرية المطلقة الذي ينكر الحتمية الاجتماعية) ، وأسس الجسور بين إشكالية الوجود الميتافيزيقية لهيدجر ، والاستجابة الهيغلية (يتحول) ، والفكر الماركسي (انعكاس المثالية الهيغلية) والوجودية (التي يطرح مسألة الانطلاق من الفرد). ماركوز يكرس أطروحة الدكتوراه الخاصة به لانطولوجيا هيجل. إن الكينونة هي قبل كل شيء أن تصير بحسب قراءته لظاهرة الروح ، وبالتالي من الضروري تصور الإنسان في بعده التاريخي.في العقل والثورة، يرى ماركوز نطاق هيجل التخريبي المحتمل: بين الواقع كما نختبره وحقيقة الوجود (الواقع كما يجب على العقل أن يفهمه) هناك هوة لا يمكن التغلب عليها تقريبًا. ينشأ حاجز الاغتراب هذا من استيلاء الطبيعة. إنها مسألة تجاوز هذا الحاجز ولهذا السبب يحتمل أن يكون العقل ثوريًا بشرط تحرير نف ......
#تحرر
#الجماهير
#وثورة
#الهامش
#هاربرت
#ماركوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747593

مسَلم الكساسبة : يوم العمال العالمي صرخة ألم وثورة في وجه الجشع والانتهازية والرأسمالية المتوحشة ووكلائها من الضباع القاتلة ..
#الحوار_المتمدن
#مسَلم_الكساسبة مثّل يوم العمال العالمي رمزية نبيلة وراقية باعتباره صرخة الم وثورة بوجه الاستغلال والانتهازية والجشع والنهب الممنهج ومصاصي دماء الشعوب والطبقات الكادحة بشتى صورهم وأقنعتهم وعلى رأسهم الرأسمالية البشعة المتوحشة بشكلها الفج الذي عرفناه رغم كل ما حاولت ان تروج لذاتها وتزين نفسها به من مكياج ومحسنات ووعود زائفة بالحرية والرفاه .. هي ووكلائها وتلامذتها التنابل من الضباع ذات الرائحة النتنة .. ومهما تقنعت به من كُنى زائفة والقاب ، انه ثورة على كل استعلاء واستذكاء واستغلال وعجرفة وتجبّر وطبقية من اي كان وبأية صورة كان؟فان يمتلك اصحاب السلطة والنفوذ القصور واليخوت والممتلكات والأرصدة التي تعد بمئات الملايين والمليارات ويهنؤون بالرفاهية والحياة الرغيدة بينما شعوبهم بالكاد يجد واحدهم الكفاف ولا يمتلك بعضهم حتى اجرة شقته الحقيرة .. وان يوجد رئيس او ملك ثري مترف وشعبه مدين متعثر مقهور فهذا لا معنى له إلا ان النفوذ استغل لتسييله الى بنك نوت وان هناك مقدرات وثروات نهبت نهبا ممنهجا تحت سمع وبصر وموافقة الداعمين .. وحرم منها مستحقوها لصالح صاحب النفوذ والسلطة والذي استغلها للحصول على الحصة الاكبر سواء من ناتج العمل او من الديون والدعم الخارجي لمصلحته .. والمصيبة ان هؤلاء يقف واحدهم على قدميه ويستمر بالنهب بدعم من قوى تدعي الانسانية والنزاهة والشفافية وحقوق الانسان ومحاربة الفساد ...الخ . بينما كل الدول التي تتحالف معها وتدعمها تلك القوى هي دول فاشلة ومتخلفة على رأسها انظمة فاسدة ومستبدة تمثل ادوات قهر وكذب ونهب لا غير وكأنها آلات مصنوعة ومصممة لبث القهر والإحباط وتكريس والحفاظ على شعوبها بائسة متخلفة ذليلة لصالح تلك القوى الداعمة ..وعندما تسألهم - أي تلك القوى الداعمة - لماذا الدول التي تسندوها وتتحالف معكم دول فاسدة ومتخلفة وأنظمتها تمارس النهب والاستغلال ؟ سيقولون لك نحن نقدم الدعم ولا نتدخل في السياسة الداخلية لتلك الدول ..تقدممون الدعم لمن ؟ ولا تتدخلون في ان تعرفون هل ذلك الدعم يصل لمستحقيه او يعاد عكسه وتهريبه للملاذات الامنة وشراء القصور واليخوت وحرمان الاوطان والمعوزين فيها منه وزيادة المديونية على اوطان مثقلة بالكثير منها ؟ ما الهدف من الدعم اذا وما الغاية من عدم التدخل في السؤال اين صرف هنا بالذات على الاقل ؟أما بإملاء الالتزام بسياساتكم والتبعية لكم والتحالف مع من تتحالفون معه ومقاطعة والابتعاد عمن تقاطعون فتتدخلون ..اما ان تفرضوا على الدول التي تدعمونها مناهجكم الساسية والاقتصادية وقراراكم وتحالفاتكم فتتدخلون ؟اما بفرض قوانين السيداو وما شابهها والتمكين لفئات خاصة كتمكين المرأة بمفهوم خاص للتمكين بإيصال نساء منظمات لمفاصل القرار لأغراض خاصة فتتدخلون بينما حين يتم رفع التمكين والدعم عن نساء كادحات حزن ثقة مجتمعاتهن وتبنين قضايا شعوبهن وعدم التدخل لدعمهن والتمكين لهن لا بل حتى واضطهادهن فتتفرجون ولا تتدخلون ؟اما بمد ايديكم للتعامل مع وفرض انظمة سياسية لا تملك اي شعبية ولا شرعية ولا رضا ولا تمثيل ولم تات للسلطة بالطرق التي انتم تؤمنون بها فتتدخلون ؟اما فبصم اذانكم عن صراخ الشعوب المقورة من زبائنكم و عملائكم والاستمرار بفرضهم على رقاب الشعوب فتتدخلون ؟هل لهذا من معنى إلا ان ذلك الدعم يقدم رشاوى لأصحاب النفوذ لكي يمرروا لكم ما تريدون .. ولكي يحصلوا منه على كومشن خاص بهم ويعاد عكس الباقي اليكم من خلال طرق شتى احدها الملاذات الآمنة ؟يوم العمال هو صرخة ضد كل هذا العبث والفساد الممنهج والاستذك ......
#العمال
#العالمي
#صرخة
#وثورة
#الجشع
#والانتهازية
#والرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754867

محمد جواد فارس : ثورة 1920 العراقية كانت حافزا لوثبات و انتفاضات وثورة الرابع عشر في تموز 1958 المجيدة .
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس إذا الشعب يوما أراد الحياة فلا بد أن يستجيب القدر ولابد لليل أن ينجلي ولابد للقيد أن ينكسر ومن لم يعانقه شوق الحياة تبخر في جوها و أندثر الشاعر التونسي أبو القاسم الشابي تمر هذا العام 2022 الذكرى الثانية بعد المئة لثورة العشرين في حزيران ، هذه الثورة رفعة راية الكفاح ضد المستعمر البريطاني ، عندما احتل العراق بعد الحرب العلمية الأولى والتي انتهت بهزيمة المستعمر العثماني و الذي لم يأتي للعراق سوى المزيد من التخلف في كل المجالات الحياتية ، و ثورة العشرين جاءت مقاومة للاحتلال البريطاني بعد مقاومة ثورة النجف بقيادة رجال الدين بين عامي 1917 -1918 م ، و منذ عام 1919 ولغاية 1920 كانت مرحلة تحشيد العشائر العراقية في منطقة ريف الفرات الأوسط ، ضد الاستعمار البريطاني المحتل و المطالبة بالاستقلال الوطني ، ومن ابرز الأسباب التي دعت للتحرك هي : معاملة المحتل التعسفية ، وزيادة الضرائب على كاهل المواطنين و ما رافق ذلك من تدهور في الوضع الاقتصادي . ولا ننسى تأثير العوامل الخارجية التي كانت سائدة آنذاك وهي تأثير ثورة أكتوبر الروسية و نداء قائد الثورة فلادمير لينين بما سمي بنداء الى شعوب الشرق والمسلمين الذي كان في فحواه يدعو الى الثورة في البلدان المستعمرة والتخلص من رق العبودية ، و نهب المستعمرين لثروات الشعوب ، وكذلك ثورة مصر عام 1919 كانت حافزا للشعب العراقي في النضال من اجل الاستقلال ، و انطلقت شرارة الثورة من ارياف الفرات الأوسط و امتدت لتشمل مناطق واسعة في الشمال و الجنوب من العراق ، وكان من ابرز قادة الثورة ، شعلان أبو جون و عبد الواحد الحاج سكر و الخالصي و الضاري و محمد الحفيد وغيرهم ، و هذا التنوع الذي يدل على ان الشعب العراقي كان متحدا بكل طوائفه و أعراقه ، بعيدا عن الطائفية و القومية ، و رفع المجاهدين شعار ( الطوب أحسن لو مكواري ) الطوب يعني المدفع البريطاني و المكوار هو سلاح الفلاحين العصا وفي نهايتها القير ، و لعب البريطانيين دورا في الخداع و الاحتيال على مطالب الشعب العراقي في مجيئ فيصل ابن الشريف حسين( قائد الثورة العربية الكبرى ) من الحجاز وتنصيبه ملك على العراق ، ليتسنى لهم البقاء مستعمرين البلد وناهبي ثرواته ، و الحفاظ على معسكراتهم كقواعد للانطلاق منها لقمع الشعب في حالة الانتفاضات الجماهيرية و قد ابرمت اتفاقيات مع العهد الملكي كما هو الحال في ابرام معاهدة 1930 و 1935 و أرادوا تكريسها و لكن شعب العراق و قواه الوطنية لم تستكين عندما ابرم صالح حبر مع بيفن البريطاني اتفاقية بورت سموث البريطانية عام 1948 ، و كانت البداية في : و ثبة كانون المجيدة والتي وحدت الشعب بكل قواه الوطنية ، ولعب الحزب الشيوعي العراقي دورا بارزا في تهيئة الجماهير مع القوى الوطنية تحت شعار اسقاط معاهدة بورت سموث الجائرة لتكريس الاحتلال البريطاني و قواعده العسكرية ، كانت التظاهرات قد عمت مدن العراق و في بغداد خرجت اكبر تظاهرة سلمية تطالب بإسقاط المعاهدة و قد سقط على الجسر المسمى اليوم بجسر الاحرار شهداء منهم جعفر الجواهري الأخ الشقيق لشاعر العرب الأكبر محمد مهدي الجواهري و الذي انشد قصيدته المعروفة ( أخي جعفر ) و كذلك المرأة البطلة بهيجة ، وقيس الالوسي ، و ......
#ثورة
#1920
#العراقية
#كانت
#حافزا
#لوثبات
#انتفاضات
#وثورة
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759148