أمين المهدي سليم : الإخوان المسلمون والإسلام السياسي : توأم الروح والجسد والخندق الأخير لتسلط وإرهاب الجيوش العربية
#الحوار_المتمدن
#أمين_المهدي_سليم لاشك أنه من الممتع رصد المجهود العقلي الإنساني الحر وهو يستكشف الواقع ويبحث في ديناميكيته وقوانينه ويضع معاييره، ومن ثم يحوله إلى خبرة إنسانية، وبالتأكيد أنه من الممتع أكثر إلى درجة الشغف أن يتحول هذا المجهود إلى نبوءات تضيء المستقبل وتقدم امكانية لتوجيهه وترتيبه في اتجاه تحرير الإنسان.في عدد ابريل 2016 من مجلة ذى أتلانتيك الجادة الرصينة، وعلى مساحة 70 صفحة تقريبا، قدم الرئيس السابق للولايات المتحدة باراك أوباما تصورا سياسيا متماسكا للعالم، جعل المجلة تسمي تصريحاته وأفكاره ب "مبدأ أوباما". فيما يخص العالم العربي قال مامعناه :"أن كل مجهود من أجل تطوير ودفع هذه المنطقة في اتجاه الديموقراطية سيفشل، لأن الحكام الطغاة أطاحوا بكل الوسائط بين المجتمع والسلطة وأحلوا مكانها هياكل طائفية ورجعية متخلفة، وعندما يتم ازاحة هؤلاء الطغاة تقع تلك البلاد ضحية للحرب الأهلية"، وأود هنا أن أضيف أن الطغاة العرب وخاصة في البلاد التى تحت حكم الجيوش ينصرف كل مجهودهم إلى اضعاف المجتمع المدني وإنهاكه وتفكيكه، ولا يكتفون بذلك بل يقيمون بنية تحتية كاملة وموازية للحرب الأهلية، لم يكن الإرهابي الفاسد حسني مبارك يخجل من أن يقول بوقاحة :"أنا أو الفوضى"..في 26 سبتمبر من نفس العام أي بعد حوالي 5 أشهر فقط صرح توأم بشار الأسد الأكثر منه خيانة وجهلا ولصوصية، ولا يقل عنه وحشية وبشاعة وهو السفاح العسكري عبد الفتاح السيسي في منطقة غيط العنب في الإسكندرية وهو محاط بجنرالات القاذورات المسلحة القتلة والجواسيس والسماسرة لصوص لبن الأطفال وأدوية المرضى وخبز الجياع وأباطرة الأسواق السوداء وخطوط السمك والمكرونة والدواجن وكعك العيد والبيوتي سنترز والنوادي الليلية :"لو اتحركتوا ضدنا مش هنسيبها ولا هتنفع لينا ولا لغيرنا"، وهكذا حصلنا على تجسيد مباشر حاد وموجع لعبارات أوباما، أشبه بتطابق مختبري بين الهدف من استخدام عنصر كيماوي، وبين أثره على فأر تجارب.عندما شرعت في البحث السياسي والاجتماعي في تاريخ مصر الحديث، كانت هناك حقيقة متكررة صادمة تقوض كل ماكنت اطالعه من بحوث حول العلاقة بين العسكر في مصر وبين الإسلام السياسي، وهى أن كل البحوث تناولت الظاهرتين أو القوتين منذ "هوجة عرابي" وحتى الآن بالقطعة وبالتجزئة، ولا توجد دراسة واحدة في الداخل أو في الخارج تتناول الجدل وديناميكيات التأثير والتأثر بين القوتين بالرغم من الثقافة والذهنية المشتركة بينهما كقوى رجعية محافظة معادية للحرية والحداثة، بل أنهما معا يشكلان رد الفعل ضد التحديث "الغربي" في مشروع اسرة محمد علي، وهالني اكتشاف أن الحاضن الأول للإسلام السياسي والتجسيد الحركي الفائق له هو الجيش المصري، منذ تأسيسه في سبعينات القرن 19، بالطبع هناك أوعية اجتماعية وهياكل وظيفية غذت هذه الديناميكيات وهى حصرا الريف المصري والأزهر واستخدام السلطة أحيانا للخطاب الديني كوسيلة سيطرة، وفي الجانب التاريخي الثقافي هناك مايصنع تقاربا موضوعيا مباشرا وهو أن نسخة الإسلام السني الشائعة هى ليست فقط ابنة التأسيس الثاني للإسلام بدءا من نهاية القرن الثاني الهجري فقط، بل هى نتيجة نزعة سلطوية إمبراطورية في البلاط العباسي. ومع تمدد البحث اكتشفت أن جماعة الإخوان المسلمين هى الابن الشرعي لهذه الحاضنة التى عبر عنها الحزب الوطني أولا، في جذوره العرابية ثم تبلوره على يد محمد عبده ومصطفى كامل، ثم عزيز المصري وحسن البنا منذ 1933، والدعوة إلى تشكيل الجيش الأهلي، ثم الجيش المرابط في 1938 وحتى الآن مرورا طبعا بمجموعة عزيز المصري وعبد الرحمن عزام وعبد المنعم عبد الرؤو ......
#الإخوان
#المسلمون
#والإسلام
#السياسي
#توأم
#الروح
#والجسد
#والخندق
#الأخير
#لتسلط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683821

صالحة حيوني : البراكاج، والجسد الأنثويّ
#الحوار_المتمدن
#صالحة_حيوني لم يعد البراكاج Le braquage) ) أو قطع الطريق باستعمال السّلاح حدثا غريبا في مجتمع تتنامى فيه الجريمة لأسباب شتّى . لكن ما بدا غريبا عند الرأي العام ّ في إحدى هذه الحوادث التي جدّت في تونس في شهر أوت الحالي ّ وكانت ضحيّتها الإعلاميّة سحر حامد، هو أن تكون إحدى ضحايا هذا العنف امرأة، وأن يكون الفاعل المشتبه فيه امرأة أخرى، بل امرأة حسناء ضجّت مواقع التّواصل الاجتماعيّ بنشر بصورها في نوع من الدّهشة بسبب ما رآه الناس من مفارقة بين جمالها اللاّفت وشقرتها المشعّة وعيونها الملوّنة ، وفعل الجرم الذي أقدمت عليه أو اشتبه في إقدامها عليه . خاصّة أنّ هذا النّوع من العنف الذي يعتبر جريمة مركّبة يتقاطع فيها قطع الطّريق والسّلب والنهب وترويع الضّحايا والأذى الجسديّ وحمل السّلاح.. يقتضي مقدارا من الجرأة والقوّة بل التّهور الذي لم نعهده في جرائم النساء والتي ارتبطت غالبا بالعنف الأسريّ. ولذلك عبّر كثير من النّاس عن دهشتهم وعنونوا آراءهم بالقول أنّ " المظاهر خدّاعة " في إحالة على أنّ امرأة تمتلك ذلك المقدار من الجمال لا يمكن أن تكون مجرمة . والحقيقة أنّ ما يستوقف في الحادثة ليس أنّها فعل إجراميّ ـ رغم الإقرار بأهمّية ذلك ـ لكن ما يستوقف فعلا هو طبيعة التمثلات الاجتماعية حولها . فقد كشف حدث الاعتداء على الإعلاميّة أنّ الجسد الأنثويّ مازال مركَزا في النّظرة إلى النّساء حتّى في ارتكاب الجرائم وفي الحديث عنها.وأنّه حمّالة للكثير من معتقداتنا الاجتماعيّة مهما بدت الحوادث بعيدة عن موضوع الجسد .ونستجلي هذه المركزيّة في التّركيز على الجسد سواء في النّظرة للضّحية أو الجانية موضوع الاشتباه على حد ّ سواء. .فالضّحية في هذا الاعتداء مورس عليها عنف بعينه استهدف وجهها، وهو نموذج من العنف الذي يُسّلط على النّساء أساسا في اختزاليّة ترى النّساء " وجها جميلا " . ولذلك فإنّ فعل العقاب والتّشفّي والانتقام يستهدف غالبا ذلك الموضع من الجسد دون سواه، وكأن ّ المعتدي بذلك يسلب الضّحية ما به تكون اجتماعياّ ،أي وجهها وواجهتها الخارجيّة التي تحدّد قيمتها من عدمه وفق المعايير الاجتماعيّة ..ويزداد ذلك الفعل تأثيرا عندما تكون الضحيّة في وضع وظيفيّ يشكّل فيه جمال الوجه أساسا ، وهو ما ينطبق على الكثيرات ممّن يشتغلن في الإعلام البصريّ والفنون البصريّة وعروض الأزياء.. عندئذ يكون العقاب مضاعفا لأنّه يلحق بالضّحيّة ضررا اجتماعيّا واقتصادياّ في آن وقد ينتهي بفقدان الوظيفة في ظلّ مأسسة للجمال، يتحوّل بموجبها الجسد ومدى ملاءمته لمعايير الجمال شرطا لاقتحام النساء هذه الأعمال. إن ّ حياة هؤلاء تنتهي بمجرّد أن تخونهنّ أجسادهنّ فينفضّ عنهنّ الجميع. ولنا في قصص عارضات الأزياء وملكات الجمال وتشويه الوجوه تاريخ طويل في ذلك أقربه قصّة الّنجمة اللبنانيّة كارين حتّي. أماّ الزّاوية الثّانية في المشهد وهي صورة المعتدية ـ إن ثبتت إدانتها ـ فقد كان حديث " الصّدمة " هو أساس التداول الاجتماعيّ ، في نوع من الرّبط الاعتباطيّ بين جمال الجسد ، وما يقتضيه من رقّة ولطف، وهي صدمة تشي بتصلّب التمثّلات حول الأنوثة رغم أنّها تشكيل ثقافيّ متغيّر لم يمنع يوما قابلية النّساء الجميلات منهنّ وغير الجميلات من ارتكاب الجرائم وإن خفّت حدّتها واختلف نوعها عن جرائم الرّجال.إن ّ هذه " الصّدمة " إزاء صورة "المجرمة الفاتنة" لم تطرح الأسئلة المفترضة وهي السّؤال النفسيّ والاجتماعيّ ، وسؤال القيمة، وما الذي يجعل الإنسان يمتلئ حقدا وكراهيّة حدّ الإيذا ......
#البراكاج،
#والجسد
#الأنثويّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690548

شعوب محمود علي : بين فناؤ الروح والجسد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي بين فناء الروح والجسد1 أسمع صوت الديك سبّح الرحمنفي هذه الأرض التي دار بها الإنسانفي زورق الأحزان2 وكلّما يجري هنا صعود مكبّراً للصوتوعندما أجري على شواطئيتضح المساروقبل أن يأخذني الدوارفي هذه الأرض التي ما انطفئت يوماً على جبينها الشموس رغم صعود الموجلعالم مكسور..في سلّة السقوط والنهوضعلى طريق الصبح والمساء وصيحة القطاردخانه جاس على السكة والمحطّةوكلّ من كانوا على موانئ البحار وساحة المطارينتظرون دون ان تلوحعودة (ماجلّان) في ساحل العبورفي المطارفي محطّة القطار3 وكلّما أوغلت في دروبنا المختلفة أرى قلاعاً أُسّها الرمالوكثرة الكلام والتحديق دون اللمستنسج قمصاناً من الخيالومدناً تزهو على الرمالوألف الف نخلة مجرّفة أقول للصائغ هذي الزخرفةمن أجمل النقوشفي مجريات خرفة4 أود أن أرسم هذا السلّم الباهر للعقولأترك أم أكمل هذا الرسمأبدأ بالصعود أم أبدأ بالنزولبين ذروة وحفرةهل كانت المجرّةفي دمي تجريأم أنا كنت بها أنسابتهت ولن أعثر في وجوديبين فناء الروح والخلودفي هذه الدنيا التي تهت بهاأم تاهت الدنيا على خطاي5 وكلّما أكتب حول هذه العوالموربّما أكونكريشة لدوران قادمفي المدرك المحسوسأم وراءتصوّرات ملهمةيمنحها الخالق للإنسانوحينما تلوحعلامة الطريقتدل من يتيهالى طريق الربوالبعد عن مسالك الشيطانولن يضيع الحمد للرحمنبين فناء الروح والجسد1 أسمع صوت الديك سبّح الرحمنفي هذه الأرض التي دار بها الإنسانفي زورق الأحزان2 وكلّما يجري هنا صعود مكبّراً للصوتوعندما أجري على شواطئيتضح المساروقبل أن يأخذني الدوارفي هذه الأرض التي ما انطفئت يوماً على جبينها الشموس رغم صعود الموجلعالم مكسور..في سلّة السقوط والنهوضعلى طريق الصبح والمساء وصيحة القطاردخانه جاس على السكة والمحطّةوكلّ من كانوا على موانئ البحار وساحة المطارينتظرون دون ان تلوحعودة (ماجلّان) في ساحل العبورفي المطارفي محطّة القطار3 وكلّما أوغلت في دروبنا المختلفة أرى قلاعاً أُسّها الرمالوكثرة الكلام والتحديق دون اللمستنسج قمصاناً من الخيالومدناً تزهو على الرمالوألف الف نخلة مجرّفة أقول للصائغ هذي الزخرفةمن أجمل النقوشفي مجريات خرفة4 أود أن أرسم هذا السلّم الباهر للعقولأترك أم أكمل هذا الرسمأبدأ بالصعود أم أبدأ بالنزولبين ذروة وحفرةهل كانت المجرّةفي دمي تجريأم أنا كنت بها أنسابتهت ولن أعثر في وجوديبين فناء الروح والخلودفي هذه الدنيا التي تهت بهاأم تاهت الدنيا على خطاي5 وكلّما أكتب حول هذه العوالموربّما أكونكريشة لدوران قادمفي المدرك المحسوسأم وراءتصوّرات ملهمةيمنحها الخالق للإنسانوحينما تلوحعلامة الطريقتدل من يتيهالى طريق الربوالبعد عن مسالك الشيطانولن يضيع الحمد للرحمن<b ......
#فناؤ
#الروح
#والجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701772

سالم الياس مدالو : عصافير الروح والجسد
#الحوار_المتمدن
#سالم_الياس_مدالو عصافير لبلابقلبي تطير تطيرصوب افقممهور بقرص الشمسويشعاع قوس قزحوعند تخومالافق البنفسجياحتشدت قطعانالدودالجرادوالعناكب ناثرةغبار خبثهاوخديعتهاوعلى مرايا احزانالقطا الغزلانوالعصافيرارسم افقا بهيا وحدائقا ورديةبحجم السماءوعصافير الروح والجسدتطير تطيرصوب غابات احلامهاوغابات ابتهاجهاغابات البنفسجوالعبير . ......
#عصافير
#الروح
#والجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723375

جاكلين سلام : عن كتابة المرأة والجسد. ليس الجسد غرفة مغلقة...
#الحوار_المتمدن
#جاكلين_سلام رأي في كتابة المرأة والجسد1الحديث عن الجسد في أدبيات الشعوب لا يعني الحديث عن الجانب الجنسي من الجسد فقط. والكتابة عن الجسد لا تعني الكتابة الايروتيكية واستعار الرغبة الجنسية وانطفائها بلا جمرة وجدانية ونفحة جمالية خلاقة. الجسد كيان شديد التعقيد، يدان، ساقان، قدمان، أصابع، عينان، أذنان، أعضاء جنسية- ذكرية وأنثوية، رأس وما يسكن داخله من دماغ- وفكر وأعصاب...والخ. ويمكننا كتابة هذه الشبكة من البديهيات شعريا ونثريا إذا شذبنا أدواتنا المعرفية الإبداعية. وهذا الكيان البشري ليس بمعزل عن المحمول الاجتماعي والسياسي والديني والبيئي. فإذا كان الجسد بيتا، فهو كيان منفتح على الخارج وخاضع لمنظومة متغيرات خارجية خارجة عن الإرادة أو بمحض الاختيار والصدفة، كتغيير المفاهيم والثقافات بين حقبة وأخرى. والجسد كالبيت تغزوه عواصف الشتاء، يمر به الربيع والخريف. يخفي الجسد أكثر مما يظهر. متشابك بذاته وبالكون أكثر مما تستطيع القصيدة أو الرواية أن تقول، أو تدل. ثمة في الشرق كما في الغرب، هناك من يدّعون أنهم سباقون إلى تحرير الجسد ولم يفعلوا في الواقع سوى قصقصة الأعضاء وتفريغها من كينونتها الكبرى. هذه الخصخصة ليست إلا بتراً للكيان الكلي الإنساني وتصغيراً لدورته الخصبة. فأين وصلنا بثقافة الجسد المكتمل الحرّ والمبجّل في غيابه وحضوره؟2ليس الجسد غرفة مغلقة وسريرا أحمر نتلصص عليه من ثقب الباب وسطور الكتاب. الجسد ليس الشباب الدائم والجمال المتألق الثابت، بل تحولاته وما تفعله فيه الطبيعة وعمليات التجميل قبل أن يصير غير طبيعته الأولى. الجسد دورة ما بين الطفولة والشباب والشيخوخة. وحين أكتب وأنظر إلى جسدي بهذه الصورة أعتقد أنني كنت داخل هذه الكتلة التي تشكل الجسد، وعالقة بتلك الفلسفة التي تقمعه وتحد من تموجاته، أو تلك المعرفة التي تدعي تحريره وتعاقبه في آن. في كتاباتي، تطرقت إلى أجسادنا الاجتماعية والسياسية، المقموعة والحرة والملتبسة. كتبت عن أصابعي ويدي وهي تصافح، وهي وهي تلوح بالوداع. كتبت عن القدم والحذاء والكعب العالي وارتباط هذا بحدود الحرية. وكتبت عن طقوس مجاورة للجسد للبرد في علاقته مع الطبيعة، عن جسدي الغارق في معاطف الشتاء في غربة العالم. كتبت عن شَعري الذي ظهر فيه بعض البياض، وكتبت بحنان عن التجاعيد التي خلفها الدهر حول عيني وعلى وجهي.لست مشغولة بكتابة الشبق. أعتقد أن الجسد أكثر حرّية حين أحرره من الكتابة عنه بنزق وتفاصيل تخلو من القيمة الإبداعية. أكتب عن الجسد وفي مداراته، ولا أجدني منساقة في الكتابة الايروتيكية لأنها حافة وعرة. ونادراً ما قرأت نصوصاً على الصعيد العالمي أو العربي تقترب مما يمارسه الجسد من إبداع بلغته الحسية الخاصة. هذا ما أرى الآن وحتى إشعار آخر من دورة أيامي على هذه الأرض.3الكتابة رحلة في الروح والجسد. لم أصل بجسدي إلى أي مكان، أخذني جسدي إلى الهاوية وإلى آخر العالم. رافقني جسدي كله في نشوة الحب، في ألم الولادة، في الرضاعة، في خسارات الحب، نعم الحبّ، الحزن والمنفى، في العيش في درجات الحرارة التي تصل الى ( ناقص 40 مئوية) أحيانا.الكتابة الفنية والفنون كلها تدور في إطار هذا الجسد الذي تقتله الحرب، وتهلكه الفيضانات والأعاصير، وتحييه قوة الحب وسلطته الحانية. الكتابة حب ونزوع بشري لهتك الحجب المستورة ومن أجل نيل المعرفة. المعرفة نور، يحتاجه جسد المرأة وعقلها وقلبها، جسد الرجل وعقله وقلبه كي نصل معا إلى نهاية النفق-الوجودي العصري الملتبس. وربما ضللنا الطريق ولا وصول ما وراء العتبة عدا هذه ......
#كتابة
#المرأة
#والجسد.
#الجسد
#غرفة
#مغلقة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736703

سعود سالم : ثنائية العقل والجسد
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم الإنسان الكامل&#1634-;- - الجسدالفلسفة، ساهمت في تعميق الهوة التي تفصل الإنسان عن ذاته وزادت في تأصيل شيزوفرينية الفكر بطريقة مغايرة، مركزة على إنفصام جديد ينخر كينونته، الإنفصال الجذري التعسفي بين الجسد والعقل. فالفكر الفلسفي لا يمكنه إلا أن يقر بأن معرفة الإنسان والإحاطة بجوهره لايمكن أن تتحقق إلا بواسطة الإنسان ذاته، أي بواسطة "العقل" القادر على التفكير في المبادئ المجردة مثل فكرة "الإنسان" العامة. وأصبح الجسد طوال قرون عديدة، من المواضيع "اللامفكر فيها" وترك جانبا كمصدر للخطأ والوهم عند البعض وكخطر على البشرية بسبب ضعفه وهشاشته وعدم دوامه وقابليته للفناء عند البعض الآخر. وأصبح العقل سيد الموقف ومصدر المعرفة وهوية الإنسان، لأنه أزلي وذو طبيعة إلهية ومتعال عن الجسد. ومع ذلك فإن هذا العقل لا يستطيع أن ينفصل نهائيا عن مصدر التجريد ويتناسى جذوره البشرية من اللحم والدم، فيعاود التلفيق والتوفيق لينظر للجسد والعقل كشيئ واحد " الإنسان حيوان عاقل " ولا يمكن أن يتجاوز أحدهما الآخر وجوديا. أرسطو يعرف النفس باعتبارها "صورة للجسد" رافضا الثنائية الأفلاطونية والفصل بين الروح والجسد فصلا كاملا ورفض اعتبارهما كينونتين مستقلتين، فالنفس هي صورة للجسد، والعقل باعتباره أعلى مستويات النفس والمتحكم فيها. وفي هذه الحالة يصبح " العقل " ليس فقط أداة معرفية قادرة على التساؤل، وإنما يتوسع مضمونه ليشمل أشياء أخرى يتضمنها مشروع تعريف الإنسان مثل الأحاسيس والعواطف والخيال والذاكرة والإرادة. ورغم هذا الإهتمام النسبي بالجسد وإمكانياته المعرفية فإنه يبقى مواطنا من الدرجة الثانية مشكوك في أمره ولا ثقة كاملة فيما يأتي به من معارف "نسبية وغير موضوعية". لا شك أن الفلسفة أنزلت الإنسان كـ "جسد" من السماء وأعادته إلى حضيرة الحيوانات الأرضية ولكنها أبقت على جزء منه "العقل" يعوم في سديم السماوات العليا في صحبة الآلهة. التساؤل إذا عن هوية الإنسان ما يزال باقيا يتردد صداه وتتواجد آثاره في إنتاجات البشرية الفكرية والفنية والثقافية حتى اليوم. حيث لا يكفي أن يشيد الإنسان هرما أو برجا يناطح السحاب بدلا من حفرة أو عرين أو وكر يقيه من الريح والمطر لينعتق من حيوانيته ويصبح إلها. كما لا يكفي أن نلصق به صفة إضافية من الخارج كالقول بأنه "حيوان عاقل" ليتحول الحيوان إلى إنسان. فما الذي يجعل الإنسان إنسانا، وما الذي يفصله نهائيا عن مملكة الحيوانات؟ المشكلة تبدو معقدة والفكر يدور في حلقة مفرغة وذلك لأننا لم نتمكن من طرح المشكلة كما ينبغي، العقل في تساؤلاته المرتبكة يبدو أحيانا وكأنه يتلمس في الظلام شيئا هلاميا لا يستطيع تحديد معالمه ولا طبيعته، شيء غريب لا يدخل في نطاق تجاربه السابقة. نبحث عن الإنسان في الطبيعة بين الصخور والأشجار والجبال والوديان كما نبحث عن قطيع من الماعز ونحاول أن نحدد ما يميزه عن بقية الحيوانات مثل العقل و الخيال، أو القدرة على التصور والكلام، أوالوقوف على قدمين أوقدرات اليدين والإبهام، مثلنا مثل ديوجين، الفيلسوف المتسكع في شوارع أثينا بمصباحه في وضح النهار باحثا عن "الإنسان"، أو عندما ألقى دجاجة منتفة الريش وسط حلقة من الفلاسفة قائلا هذا هو الإنسان، ساخرا من تعريف إفلاطون " الإنسان حيوان ذو قدمين وبدون ريش". الإنسان إذا لا يمكن التفكير فيه إلا من الداخل، أي من داخل الإنسان ذاته، وهنا يتدخل العقل ثانية ويمسك بدفة التساؤل ويعود إلى صندوق الكينونة المغلق حيث الوجود الفردي هو الوجود الوحيد الممكن في عزلته الأبدية وعدم قدرته على التواصل أو الرؤية داخل العقول الأخرى رغم معرفت ......
#ثنائية
#العقل
#والجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744366

مالك ابوعليا : تلخيص كتاب كاليبان والساحرة: النساء والجسد والتراكم البدائي وبعض الملاحظات النقدية عليه
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا لمؤلفته سيلفيا فيديريتشي*- عرض موجز للكتاب (مالك أبوعليا)تكتب سيلفيا فيديريتشي من أجل إنشاء دراسة نسوية حول الى الرأسمالية التي تُركّز على صيد الساحرات من أجل تعميق البحث في تاريخ الصراع الطبقي ومُعالجة العُنف المُصاحب لتوسع الرأسمالية الذي حدثَ في تلك الفترة من التاريخ الأوروبي. إن كلاً من "كاليبان" و"الساحرة" هما عدوين نموذجيين للرأسمالية. كاليبان، وهو شخصية من رواية (العاصفة) لشكسبير، "لا يُمثّل الثوار المُناهضين للاستعمار وحسب... بل رمز للبروليتاريا العالمية و... للجسد البروليتاري كمنطقة وأداة لمُقاومة منطق الرأسمالية". أما "الساحرة" فتُمثّل "تجسيداً لعالم النساء المُضطهدات والتي كان على الرأسمالية سحقهن: المُهرطقات والمُعالجات والزوجة العاصية والمرأة التي تجرأت على العيش بمُفردها، والمرأة التي سممت طعام سيدها وألهمت العبيد لكي يثوروا".تسأل فيديريتشي "لماذا، لا يزال، بعد 500 عام من حُكم رأس المال، في بداية الألفية الثالثة، يتم تعريف العُمّال بأنهم شحاتين وسَحَرَة وخارجين عن القانون؟ كيف ترتبط مُصادرة الأراضي والإفقار الجماعي بالهجوم المُستمر على النساء؟ وما الذي نتعلمه عن التطور الرأسمالي، في الماضي والحاضر، حينما نُعالجه من وجهة نظر النسوية؟".وتُضيف "أهم مسألة تاريخية تناولها الكتاب هي كيف يجب النظر الى إعدام مئات آلاف "الساحرات" في بداية العصر الحديث، وكيفية تفسير تزامن ظهور الرأسمالية مع الحرب ضد المرأة".كان ماركس وانجلز هما الذين وضعا أُسس المادية التاريخية، حيث درسا تاريخ الصراع الطبقي الى جانب التحوّلات في الظروف المادية: مُلكية الأرض، التباين السُكّاني، الأُجور، أسعار المواد الغذائية وما الى ذلك. قدّما مساهمات هائلة في وصف طبيعة الرأسمالية وركزا على نشوئها. ان التاريخ يتطور بحيث سارت الاقطاعية باتجاه الرأسمالية. ولكن تكتب فيديريتشي أن ماركس "افترض أن العُنف الذي ساد المراحل الأولى من التوسّع الرأسمالي سوف يتراجع مع نضوج العلاقات الرأسمالية، عندما يتم ضبط العمل واستغلاله في الغالب من خلال عمل القوانين الاقتصادية".تقول فيديريتشي أنها تكتب التاريخ المادي لصيد الساحرات. وتتحدث عن قيامها بتوسيع مُصطلح ماركس "التراكم البدائي" ليصف ليس فقط الموارد اللازمة للطبقة العاملة لإجبار العُمّال على بيع قوة عملهم ولكن أيضاً "انشاء نظام أبوي جديد" للسيطرة على النساء واستغلال عملهن الانجابي، و"ميكنة الجسد المادية والايديولوجية". تعتبر فيديريتشي أن العُنف مُلازم للرأسمالية ولا يُمكن اعتبارها تقدماً عن الاقطاع.تقوم الكاتبة بتحليل الظواهر من خلال ايلاء اهتمام خاص لتجارب النساء ولكنها تربط هذا التاريخ بدراسة أوسع للتاريخ المادي والايديولوجي للانتقال الأوروبي الى الرأسمالية. تستطلع الكاتبة مُقاومة وقمع "الساحرات" وعملية انشاء الجِندر، والاستفادة من الاختلاف لقمع الطبقة العاملة بأكملها.1- الفصل الأول: كل العالم يحتاج الى صدمة- الحركات الاجتماعية والأزمة السياسية في أوروبا العصور الوُسطى.ترى فيديريتشي أن مُقاومة الاقطاع صارت قويةً جداً لدرجة أنه صار من المطلوب اعادة تنظيم جذرية للنظام الاقتصادي-الاجتماعي من أجل الحفاظ على سُلطة الطبقة الحاكمة. نشأ تحالف بين نُبلاء العالم القديم وتُجّار العالم الجديد وقادة الكنيسة لقمع مُقاومة الفلاحين. تبنّت الرأسمالية مطالب النضال، في الوقت الذي اشتدت فيه سيطرة الطبقة العاملة. شغلت النساء أدواراً قيادية في الصراع ضد الاقطاع، وحملن معهن رؤى لنظامٍ يتصفُ بالعدالة الاقتصادية وال ......
#تلخيص
#كتاب
#كاليبان
#والساحرة:
#النساء
#والجسد
#والتراكم
#البدائي
#وبعض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765387

أحمد رباص : لايبنيز ينتقد نظرية مالبرانش حول وحدة الروح والجسد 2 1
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص من الملاحظ أن الفلاسفة الأكثر شهرة في النصف الثاني من القرن السابع عشر لا يقبلون منظور التفاعل، وبالتالي يرفضون الحل الديكارتي لمشكلة الروح والجسد. بتعبير أدق، يبدو لهم، في فلسفة ديكارت ذاتها، تجاور التمييز الإبستمولوجي الحديث بين الفكر والامتداد من ناحية، وأطروحة الحركة المتبادلة بين الروح والجسد من جهة اخرى، على أنه يشكل لغزا غير قابل للحل.مالبرانش نفسه، رغم تميزه بعمق بمذهب ديكارت، طور نظرية العلاقة النفسية الفيزيائية، نظرية العلل الظرفية، أو الأوكازيوناليسم، كبديل لفرضية التفاعل. يعد نيكولا مالبرانش، بلا شك، من أتباع "الفلسفة الجديدة" (الديكارتية)، ويحبذ آلية تتعارض مع عقيدة وجود قوى غامضة، مع مبدإ حركة الأجسام في الطبيعة. بدت له هذه الفلسفة الجديدة متوافقة مع مبادئ الدين المسيحي أكثر من "الفلسفة القديمة"، التي ملأت الكون بالأرواح أو بالكيانات المادية الإضافية.&#1638-;-ومع ذلك، وبقدر ما لا يمكن اعتبار الأشكال الجوهرية، الملغاة من الطبيعة، سببا لحركة الأجساد، فإن مالبرانش الذي اتبع وعمق تعاليم ديكارت، الذي جعل الله السبب الأول للحركة في الكون، يرفض أن تكون للأجسام نفسها، ألأجسام المادية الخالصة، فعالية حقيقية، "قوة محركة" واقعية. إذا كانت الأجسام، وفقا لتعاليم الفلسفة الجديدة، تُعرَّف فقط بالامتداد، مع استبعاد أي "شكل جوهري"، وإذا لم يكن الكون المادي كونا متحركا، تحكمه قوى غامضة، إذن وحدها إرادة الله يمكن أن تشكل القوة الحقيقية على الفعل، على الفعل في الطبيعة.إن الإسناد الحصري للفعالية السببية، وبالتالي لمبدأ حركة المخلوقات إلى الله، الخالق،، هو أساس نظرية العلل الظرفية (العرضية). وهكذا، يكتب مالبرانش: "طبيعة أو قوة كل شيء ما هي إلا إرادة الله. (...) كل العلل الطبيعية ليست عللا حقيقية، ولكنها علل ظرفية فقط (... )".العلل الطبيعية، محدودة، ليست لها أي فعالية حقيقية، ولكنها تحدد فقط "تصرف خالق الطبيعة بهذه الطريقة أوتلك في هذا الالتقاء أو ذاك".إن الجسم الذي يصطدم بجسم آخر، ويحركه على ما يبدو، ليس السبب الحقيقي، بل هو السبب الطبيعي أو الظرفي لهذه الحركة ؛ إن الله نفسه، في مناسبة هذا الاصطدام بين الأجسام، يشكل السبب الحقيقي للإصرار على التحرك. إن الفعل الإلهي، الفعال الوحيد، هو إذن في أساس قوانين الطبيعة، قوانين الحركة. ومع ذلك، يضيف مالبرانش، لا يمكن للأجسام أن تتحرك بمفردها، أو يدفع بعضها البعض للتحرك، لا يمكن تحريكها بواسطة عقول محدودة.بعبارة أخرى، في ترتيب الأشياء المخلوقة أو المحدودة، فإن العقل، مثل الجسد، ليس له أي فعالية سببية حقيقية، ولا يمكنه أن يتسبب في تحريك أي جسد. في حالة التطابق النفسي الجسدي أو الاتحاد، تكون النتيجة حاسمة. العقل، في الإنسان، لا بستطيع تحديد الجسد في حالة حركة.بالمناسبة، تم رفض النظرية الديكارتية للحركة الإرادية، التي افترضت وجود تأثير سببي للعقل على الجسد. هذا الفعل السببي، يشرح مالبرانش، لا يمكن تصوره وغير مفهوم: "من الواضح أنه لا توجد علاقة ضرورية بين إرادتنا، مثلا، تحريك ذراعنا، وحركة ذراعنا". تبدو فرضية التعامل السببي بين كيان غير ملموس وجسد متناقضة. ومع ذلك، فإن التجربة الأكثر أصالة تعلمنا أنه عندما نريد رفع ذراعنا، فإن ذراعنا ترتفع.لتفسير ما يسمى بالحركة الطوعية (الإرادية)، يلجأ مالبرانش مرة أخرى إلى المذهب الظرفي: فالله هو الذي يتصرف حقا، في كل مناسبة من حالات تمثلاتنا أو إراداتنا، ويدفع جسدنا ليتحرك، وذراعنا لترتفع. إرادتنا، حركة الروح هاته، في هذه الحالة هي فقط العلة الطبيعي ......
#لايبنيز
#ينتقد
#نظرية
#مالبرانش
#وحدة
#الروح
#والجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767333

أحمد رباص : لايبنيز ينتقد نظرية مالبرانش حول وحدة الروح والجسد 2 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص إن الفرضية الأخيرة، التي تسمى أيضا "فرضية التوافقات"، هي أساس حل لايبنيز لمشكلة الاتحاد بين الجسد والعقل. عرضت هذه الفرضية بشكل خاص في "المذهب الجديد في الطبيعة والاتصال بين الجواهر" الصادر عام 1695، وتشكل نظرية عامة، مؤسسة على مقولة التعبير، بحيث تتواصل مختلف الجواهر في ما بينها، في استقلال عن تأثير واقعي. يفترض اتحاد الروح والجسد، كحالة خاصة من تواصل الجواهر، "علاقة متبادلة منظمة مسبقا" بين الروح والجسد، مستثناة من أي سببية مستعرضة من أحدهما إلى الآخر، وبدون الحاجة إلى افتراض تدخل إلهي متكرر في كل حدوث للعمليات النفسية الفيزيائية.وفقا للايبنيز، "الكتلة المنظمة [الجسد]، حيث توجد وجهة نظر الروح، معبرا عنها قريبا أكثر من تلقاء ذاتها، وتجد نفسها مستعدة بشكل متبادل للتصرف من تلقاء نفسها، وفقا لقوانين آلة الجسد، في اللحظة التي تريدها الروح، دون أن يزعج أحد قوانين الآخر، يكون للأرواح والدم بالتحديد الحركات التي يحتاجونها للاستجابة لانفعالات ومدركات الروح، هذه هي العلاقة المتبادلة المننظمة مسبقا في كل جوهر من جواهر الكون، التي تنتج ما نسميه تواصلها، وهي وحدها التي توحد الروح بالجسد".إذن، يجعل التناسق الأزلي المحدد مسبقا من الممكن تصور العلاقة بين النفس والجسد، والطريقة التي بها الروح والجسد يتجاوبان (حركة في الجسد تتوافق مع إرادة في الروح، أو تمثل في الروح يتوافق مع عاطفة ما في الجسد)، على الرغم من أن قوانين الطبيعة، ومبادئ الفيزياء، تظل دون تغيير. على عكس التفاعل الديكارتي، ولكن أيضا بخلاف أوكازيوناليسم مالبرانش، فإن فرضية التوافقات اللايبنيزية تتميز، وفقا لصاحبها، بكونها متوافقة تماما مع المسلمة الحديثة، المميزة لعلم الطبيعة الجديد، حول السببية الجسدية المستقلة.في هذا الجانب الدقيق، لا يمكن لمذهب التناسق الأزلي، في الواقع، إلا أن يذكرنا بـ"التوازي" الاسبينوزي الذي افترض أيضا تزامنا تاما للوظائف العقلية مع الوظائف الجسدية، مع استبعاد كل تبادل سببي مباشر بين الجسد والعقل. علاوة على ذلك، فإن مصطلح التوازي، الذي لا وجود له في كتب اسبينوزا، صاغه لايبنيز نفسه ليوضح به مفهومه الخاص عن العلاقة بين "الروح" و"المادة. هكذا يمكن للتوازي أن يشكل الاسم الآخر للتناسق الأزلي. بالتأكيد، انطلاقا من توازي اسبينوزا إلى توازي لايبنيز، تكون التحولات كبيرة، لأن اسبينوزا، على عكس لايبنيز، يفترض المساواة من حيث المبدأ بين سلسلة العلل الجسدية، تحت محمول الامتداد، وسلسلة العلل العقلية، تحت محمول الفكر، ولا يتصور فعلا أصيلا لعلة أولى متعالية للتنسيق المنظم اللاحق على السلسلتين.بصرف النظر عن هذه الاختلافات، فإن التناسق اللايبنيزي، في معارضته للتفاعل، ومن خلال أطروحته عن الاستقلالية والاستقلال المتبادل للسببية العقلية والسببية الجسدية، يندرج في إطار استمرارية تعاليم اسبينوزا. لكن من اللافت للنظر بشكل خاص أن لايبنيز، في هذه الحالة، لا يعترف بهذا الإرث على الإطلاق، وأن اسم اسبينوزا، بخلاف اسمي ديكارت أو مالبرانش، لا يظهر، إلا في ظروف استثنائية وفي سياق سجالي محدد، ضمن نصوص لايبنيز المكرسة للعلاقة النفسية الفيزيائية.مهما يكن، فإن نموذج العلاقة بين الجسد والعقل الذي يعنيه المذهب اللايبنيزي في التناسق هو نموذج التوافق. يقتضي التوافق تزامنا وتناسبا منظمين بين العمليات النفسية (تمثلات في الروح) والعمليات الفيزيائية (حركات في الجسد)؛ علما بأن هذا التناسب مؤسس في الأصل وموضوع بشكل نهائي، إذا جاز القول، من لدن الله نفسه.هذا على وجه الخصوص هو الدرس المستفاد من مقارنة ......
#لايبنيز
#ينتقد
#نظرية
#مالبرانش
#وحدة
#الروح
#والجسد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767395