فاطمة شاوتي : هُنَا حَلَبُ ... هُنَا بَغْدَادُ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي على خريطةِ الجرحِ يمشِي الياسمينُ ... يَقْدَحُ مناديلَ الغضبِ منْ فراشاتٍ ... تَلُوحُ أجنحَتُهَا على أجراسِ القيامةِ ... تكسرُ جِرَارَ حُلُمٍ يشربُ وهمَ العودةِ إلى تربةِ الضوءِ... مُحَنَّطَةٌ أجنحةُ الماءِ ... على خميلةِ هزائمِهِ خاننَا القمرُ في خَمَائِرِ نبيذٍ ... فقدَ وجهَهُ في عينَيْ قُرْصَانٍ ... يبحثُ عنْ نظاراتِ بحرٍ وهبَ مِلْحَهُ للشهداءْ... لِيحْمُوا أسرارَهُ زِنَاداً في صدورِ الخرابْ ...في ليلٍ فقدَ مفتاحَهُ على طاولةِ الحوارِ بينَ الظِّلِّ و ذيلِهِ ... على حجرٍ لَازُورْدِيٍّ بئيسٍ ... تلْفَظُ المرايَا صورَ رُضَّعٍ نَسَوْا أسنانَ الحليبِ على شُحْمَةِ الدمِ... رحلُوا قبلَ أنْ يرضعُوا منَْ الشمسِ ... حُفاةً منْ ظِلاَلِهِمْ / عراةً منْ أحلامِهِمْ / تَثْمَلُ جراحاتُهُمْ منْ نَسْغِ الجذورِ على معاولِ حطابينَ ... سرقُوا للغابةِ أيادِي العشبِ و نزَحُوا في الصمتْ ... للحريةِ في مَهَبِّ الريحِ ضميرُ الغيابْ ... للموتِ في مُثَلَّثِ الأحبابِ أنيابُ العاصفةْ...نقبضُ على الصخرةِ في جُرعةِ بكاءْ ... تَشُجُّ للأرضِ رأسَهَافتسكنُ القنابلُ مفاصلَ الأسئلةِ ... أذْبَلَهَا قِطَافُ الحِنَّاءِ قبلَ موسمِ الزفافْ... تناثرتْ جماجمُ الوردِ على جنباتِ الأحزانْ... تُلْقِي التحايَا مُفْتَرَقَ الشَّجَنْ أذوبُ في لوحةِ بُركانٍ ... يهتزُّ على ألوانِ التِّيهِ يسألُ : هَلْ مرَّ مِنْ هُنَا الوطنُ ...! ذاتَ ضَرْبَةِ شمسٍ يَعْلِكُ بِكَمَّاشَةِ النسيانِ أوراقَهُ...؟كدتُ أنسَى هويتِي في السفرِ ... أَشُدُّ عنوانَ الخيبةِ منْ يديْهِ ... أمنحُهُ وثيقَةَ اعتمادِهِ منْ أُذُنَيْهِ ... أقودُهُ إلى مقبرةٍ ضاقَتْ ذاكرتُهَا على جثةٍ ... فاضتْ عنِْ الحسابْ نسيتْ أنَّهَا تسمعُ صهيلاً ... و لاَ حصاناً يمشِطُ مِشْيَتَهُ... الأفقُ بُومَةٌ تتثاءبُ رعشةً ... تُخاصِمُ وطْوَاطاً على موجةِ غُرابٍ لَا ريشَ لهُ ...في كومةِ رمادٍ تسألُنِي : أمَا زالَ لِلْفِينِيقِ قميصُ عُثْمَانَ أرتدِيهِ ... كُلَّمَا دقَّ الوطنُ على بابِ القلبْ...؟ ......
#هُنَا
#حَلَبُ
#هُنَا
#بَغْدَادُ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675586

غياث المرزوق : مِنْ حَقَائِقِنَا هُنَا، وَمِنْ حَقَائِقِهِمْ هُنَاكَ 10
#الحوار_المتمدن
#غياث_المرزوق اَلمَائِنُ السَّبِيُّ يَسْبِي مِنْ العِلُمِ ظَنِينًا:أَنَّ العَالَمَ «زَائِلٌ» بَعْدَ مِلْيَوْنٍ أَوِ اثْنَينِ مِنَ السِّنِينْ،وَالحَائِنُ الفَتِيُّ يُفْتِي مِنَ الوَهْمِ يَقِينًا:أَنَّ العِلْمَ مَهْمَا زَادَ لا يَهُمُّ، فِي ه&#1648-;-ذَا الزَّمَانِ السَّنِينْ!حَكِيمٌ مِنَ الحُكَمَاءِمِنْ حَقَائِقِنَا هُنَا، وَمِنْ حَقَائِقِهِمْ هُنَاكَ!(10)/... هُمُو، هُمْ سَمَّوْهَا «كورونا»/... هُمُو، هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمنْهُمْ، وَفِيهِمْ،فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا*** /... وَمَا أَجْمَلَ مَا تَبْتَنِيهِ مِنَ المَعَانِي الكَنِينَةِ/... مَا أَجْمَلَ«اَلْهَالَةُ»، «&#1649-;-لْهَالَةُ»، أَكْثَرُهَا قَدَاسَةً، وَأَكْثَرُ، مِمَّا&#1649-;-حْتَوَاهُ إِنْجِيلُ مَتَّىوَ«التَّاجُ»، وَ«الإِكْلِيلُ»، وَ«الطَّفَاوَةُ»، وَ«الزَّهْرَةُ»،أَوْ وُرَيْقَـاتُهَا حَتَّى***/... لُغَةٌ مَجَازٌ،لُغَةٌ مَجَازٌ، إِذَنْ، وَإِنْ كَانَتْ، بِذَاكَ، حَرْفًاعَلَى حَرْفٍ،/... أَوْعَلَى حَرْبٍ،/...وَثَمَّةَ حَرْبٌ مِنَ المَرْئِيِّ وَاللَّامَرْئِيِّ مِنَ الأحْيَاءِ،إِذْ ذَاكَ، ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَخَابِرِوَ«المُخَابِرُ» يَكْتُبُ التَّقْرِيرَ، هُنَالِكَ،فِي الخَفَاءِ***ثَمَّةَ حَرْبٌ فِي المَنَابِرِ/... وَالمَعَابِرِبَيْنَ مَارِدٍ مِنْ رُخَامٍ،وَآخَرَ مِنْ صَلْصَالٍ،وَآخَرَ مِنْ وَرَقْ/... وَثَمَّـةَ، ثَمَّةَ مَنْ يَعُومُ عَوْمًا فِي الظَّلامِحِينَ تُلْثِقُهُ «السُّوقُ البَليلَةُ» أَيَّمَا إِلْثَاقٍ،– يَعُومُ عَوْمًا فِي الظَّــلامِ &#1649-;-لمُحَاكِ مِنْ وِصَالٍ،وَيَنْعَمُ بِالغَرَقْ*** /... هِيَ ذِي «كورونا» الـ«كورونا»،/... هِيَ ذِيتُشِينُ بِالشَّنِّ وَالشَّنِّ كَيْمَا تَشُنَّ أَخَاهَا&#1649-;-لمُشِينَ، أخاهَا «كورونا»– وَ /... أَيْدٍ، هُناكَ،تُصَفِّقُ لِلْعِلْمِ وَالعُلَمَاءْ– وَ /... يُدِيٌّ، هُنَا،تُلَفِّقُ مَرْفُوعَةً لِلسَّمَاءْ:/...أَبالوَاوِ وَالطَّاءِ وَالوَطْوَاطِ،بِالخَــاءِ وَالفَــاءِ وَالخُفَّاشِ،أَمْ بِـ«الوَسْـواسِ الخَنَّاسِ»نَمْكُرُهُمْ مَكْرًا حِينَمَا، بِمَكْرِهِمْ، يَمْكُرُونَا؟***/... هُوَ ذَا «كورونا» الـ«كورونا»،/...اَلسِّـيَاسِيُّ، فِي «أَوْجِ» الدَّهَـــاءِ،عَاجِزٌوَالعَسْكَرِيُّ، فِي مَوْجِ المَضَــاءِ،عَاجِزٌوَالاِقْتِصَادِيُّ، فِي رَوْجِ الرَّخَاءِ،عَائِزٌ/... حَتَّى الطَّبِيبُ &#1649-;-لمَكِينُ الرَّكِينُ، فِي وَسَطِ&#1649-;-لأُولِمْ&#1874-;-ِ،يَعْتَشِـقُ الأَبَـاطيلَ أَمْلِحَةً– وَيَمْتَشِقُ الأحَـابِيلَ أَسْلِحَةًمَرَصَّعَةً نُضَارًا حَرُونَا*** /... هُمُو،هُمْ سَمَّوْهَا «كورونا»/... هُمُو، هُمْ سَمَّوْهُ، كَذَاكَ، مِنَ الغَيْظِمنْهُمْ، وَفِيهِمْ،فَـ«ذَكَّرُوهُ»، وَذَكَّرُونَا***[الحَقِيقَةُ العَاشِرَةُ]*** *** *** ......
#مِنْ
#حَقَائِقِنَا
#هُنَا،
#وَمِنْ
#حَقَائِقِهِمْ
#هُنَاكَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=675629

حسن مدن : أناييس نن - شظية من هنا، شظية من هناك
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن في يومياتها تحدثت أناييس نن، عن شخص تعرفه اسمه أرتو. مضت السنوات ولم تعد تلتقيه، ولكنها كتبت عنه قصة عنوانها: «أنا أشد مرضاً من السرياليين». لم يكن لديها جديد حول صفات أرتو غير تلك التي ذكرتها في اليوميات، ولكن تناهى إلى علمها أن الأمر انتهى به إلى مستشفى المجانين.في كتابها «رواية المستقبل» الذي ترجمه، إلى العربية، محمود منقذ الهاشمي، قالت إنها ذهبت ذات صباح رفقة أحد المهتمين بالطب العقلي إلى مستشفى عمومي للمرضى النفسيين كتلك التي دخلها أرتو. هناك دخلت «مكاناً قذراً» يحاولون فيه تصنيف شكل الجنون قبل وضع المريض في المستشفى.لم ترق لها ولا للشخص الذي كان برفقتها الطريقة التي كان الطبيب المعني يوجه بها أسئلة للمريض، الذي أمامه لكي يخلص إلى تشخيص حاله، ولكنها استمعت باهتمام لما كان يقوله المريض، فشعرت أن حديثه قد يكون هو نفسه الحديث الذي كان يمكن أن يدلي به أرتو، الذي عنه تكتب القصة المشار إليها؛ حيث لمست تشابهاً في التعبيرات الشعرية وفي طبيعة المخاوف.كان عليها وهي تكتب القصة أن تضع «شظية من هناك وشظية من هنا»، والتعبير لها، شظية من حديث المريض الجالس أمام الطبيب وشظية مما تعرفه وتتذكره عن أرتو، وكانت تشعر أنهما منسجمتان سيكولوجياً ومنطقياً.بعد سنة أو سنتين على نشر قصة «أنا أشد مرضاً من السرياليين»، صادفتها رسالة كتبها أرتو من مشفاه، فأدهشها أن لهجة الرسالة وموضوع هواجسها ولغتها شبيهة إلى أقصى الحدود بالحديث الذي سجلته للمريض الذي رأته في المستشفى الذي زارته، ووجدتها متسقة معه سيكولوجياً ومطابقة للواقع الداخلي عند أرتو.هذه الشهادة تتصل بالخزّان الذي منه يستقي الأديب، خاصة حين يكون سارداً، حكاياته وانطباعاته. في الكثير من الحالات نحن لا نصف ما نرى على الفور، إنما ما نتذكره من تلك الرؤية، بعد أن تصبح خلفنا، ولكن الذكريات وحدها ليست كافية لتعبئة الفضاء السردي، وهنا ربما يستعين السارد ببعض المشاهدات وبالكثير من المخيلة، التي يتفاوت ثراؤها بين سارد وآخر.سومرت موم، كان يشير دائماً إلى استخدامه عند الكتابة القصص التي كان يسمعها، وكتّاب آخرون يستمدون أحاديثهم مما يقرؤونه في الصحف. أما أناييس نن نفسها فكانت تفضل أن تكون أقرب إلى مادتها منهم، لكنها لا تنفي أن بعض الأشخاص يتقنون سرد القصص على نحو لا يشعرنا بالحاجة إلى التأكد من صحتها. ......
#أناييس
#شظية
#هنا،
#شظية
#هناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692884

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة قصيرة كانَتْ سَعيدَةٌ هُنا
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة قصيرة كانَتْ سَعيدَةٌ هُنا ـــــــــــــــــــــــ كانَتْ هُنا سَعيدَةٌ تَلْهو بِأُ رْجوحاتٍ تَحْتَ الْغَمامْ كانَتْ هُنا سَعيدَةٌ تُلْقي حُبوباً لِلْحَمامْ كانَتْ هُنا سَعيدَةٌ تَمْشي عَلى جَمْرِ الْأَلَمْ شِعارُها لا لِلْإِمامْ إِلى الْأَمامْ إِلى الْأَمامْ إِلى الْأَمامْ . ......
#قصيدة
#قصيرة
#كانَتْ
#سَعيدَةٌ
#هُنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706603

بويعلاوي عبد الرحمان : قصيدة من الهامش المغربي سَنَبْقى هُنا ....
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان قصيدة من الهامش المغربي سَنَبْقى هُنا ..... ـــــــــــــــــــــــــ إلى وطني المحتل . يا غُيومَ الصَّباحْ شاهِدي وَاشْهَدي ما يَجْري في الْوَطَنْ كُلُّ شَيْءٍ هُنا مَيِّتٌ حَقْلُنا نَخْلُنا بِئْرُنا نَهْرُنا اِسْمُنا حَرْفُنا ........ ....... إِنَّنا ـ رَغْمَ أَعْدائِنا ـ سَوْفَ نَبْقى هُنا . ......
#قصيدة
#الهامش
#المغربي
#سَنَبْقى
#هُنا
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716935

محمد المحسن : ..ألسنا مدعويين هنا..والآن إلى تفعيل واقعنا وعقلنة ملامح المستقبل..والإرتقاء بوعينا إلى أفاق تطورية كبرى ..؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن على هامش الإختراق الثقافي الكوني :تصدير :-إن تضافر الثقافة مع التنمية يؤدى إلى تطوير طرائق الفكر والتفكير العلمي والإبداع الأدبي والفني لخلق حالة فعل مجتمعية ديناميكية مستمرة للارتقاء بمستوى الوعي البشري إلى أفاق تطورية كبرى-”شعب بلا ذاكرة،هو شعب لا مناعة له” (فلاديمير لينين )..كيف يمكن مواجهة الإختراق الثقافي الكوني في ظل راهن يتعولم إقتصاديا وسياسيا..؟هل ندير ظهرنا لهذا الغزو العولمي في حركة إستعراضية مشفوعة-بإنتحار حضاري-أم نواجه ما بات يهددنا بإعتماد ثنائية المحافظة على الذات والتفتّح على الآخر ؟كيف يمكن خلق توازنات تحمي أجيال المستقبل من مداهمات الثقافة المعولمة واختراقاتها في ظل هذه الثورة الإتصالية الوافدة من الغرب،وما يتخللها من تنميط سياسي متعدّد الوسائل والأشكال..؟ألسنا مدعويين هنا..والآن إلى لحظة مكاشفة صادقة مع النفس لتجاوز مطباتنا وتفعيل واقعنا وعقلنة ملامح المستقبل..؟إنّ الخوف من غزو ثقافي كوني لم يعد له مبرّر وهو ليس من قبيل الأوهام التي تعودنا عليها،بقدر ما هو حقيقة ثابتة ومؤكّدة أملتها ظروف وملابسات تاريخية لها عميق الأثر في واقعنا العربي خاصة والدولي عامة نورد منها ما يلي:-انهيار القطب الإشتراكي وتفكّكه وما تلاه من انهيارات متلاحقة أصابت دول المنظومة الإشتراكية،مما أفضى إلى تحكّم الرأسمالية المعولمة في إقتصاد الدول النامية واخضاع هذه الأخيرة لتبعية إقتصادية موغلة في التسلط والإستغلال..-في عالم الثقافة الكونية هذا،برزت شركات متعددة الجنسيات تستغل في صالح المصالح الإقتصادية الكونية،وهذه الشركات أقوى من الدولة حيث تفوق ميزانياتها الدخل القومي لكثير من الدول النامية،وقد ملأت الحيز الثقافي في إعلامنا واستطاعت تلوين العالم بأفكارها وثقافتها..-اتفاقية-الجات-التي تحوّلت إلى منظمة عام 1995 وأصبحت تبعا لذلك ضلعا أساسيا في مثلث الهيمنة الغربية(صندوق النقد-البنك الدولي-الجات)وهذه الإتفاقية تفسح المجال للغزو الثقافي الأمريكي والغربي عامة الذي أساسه إنكار وإقصاء الثقافات القومية للشعوب الأخرى،وبالتالي أمست تشكّل تهديدا خطيرا لثقافة وتطوّر العالم النامي في كافة المجالات الأخرى.-في ظل العولمة ومع توقيع إتفاقية-الجات-أصبحت الشركات المتعددة الجنسيات ومنها-والت ديزني-أقوى من الدول بعد حدوث إنفصال بين المصالح الإقتصادية العملاقة والأنظمة السياسية المحلية،وأصبحت تبعا لذلك تمارس ضغوطا من أجل التأثير على القرارات السياسية الداخلية في الدول التي تمارس فيها أنشطتها..-نجاح العولمة في خلق أجيال كونية منبهرة بالسلعة الثقافية الأمريكية الأكثر إبهارا،الشيء الذي يهدّد بتخلّف صناعة السينما لدينا وغيرها من الصناعات الثقافية..إنّ لهذه المعطيات التي ذكرناها عميق الصلة بخلخلة الواقع العربي وجعله ينوس بين طرفي الإنغلاق والإنفتاح دون الإلتفاف حول هذا الواقع وعقلنته بما يؤسّس لإستحضار الذاكرة لدى الإنسان العربي،ولعل في قولة فلاديمير لينين خير دلالة لما نحن بصدد الإشارة إليه:”شعب بلا ذاكرة،هو شعب لا مناعة له”والسؤال الذي ينبت على حواشي الواقع:كيف يمكن في ظل الراهن الثقافي الكوني تأكيد الذات وإثبات الهوية والمحافظة على الأصالة بما من شأنه أن يبلور الصورة الحقيقية لحضارتنا..؟وبسؤال مغاير أقول:هل نحن مطالبون وأمام المد الكاسح للتكنولوجيا من جهة،والعولمة من جهة أخرى،بإعادة البناء الفكري للمجتمع عبر استحياء الماضي ومصالحة الراهن واستشراف المستقبل ؟ألم نفرّط في مكاسب حضارية كانت ستضعنا في مر ......
#..ألسنا
#مدعويين
#هنا..والآن
#تفعيل
#واقعنا
#وعقلنة
#ملامح
#المستقبل..والإرتقاء
#بوعينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717764

يحيى محمد : لماذا نحن هنا؟
#الحوار_المتمدن
#يحيى_محمد مغزى الوجود البشري!في التفكير البشري نجد موقفين مختلفين ازاء معرفة سبب او علة وجودنا كبشر. يتخذ احدهما المعنى الايجابي في تفسير هذه العلة استناداً الى المنظومة الفكرية المتبعة. فيما يتخذ الاخر المعنى السلبي اعترافاً بالعجز عن فهمها. ولكلا الموقفين تاريخ طويل ممتد منذ القدم الى يومنا هذا. كما لكل منهما اطروحات فكرية مختلفة.وابرز ما يمثل الموقف الاول اتجاهان مختلفان، احدهما يتمثل في المذاهب المعللة كالفلسفة القديمة وامتداداتها، وعلى شاكلتها الرؤية العرفانية، ومثل ذلك الاطروحات المادية المختلفة، سواء كانت فلسفية او علمية. فيما يتمثل الاخر في المذاهب الغائية، كما في الرؤية الدينية التقليدية وما على شاكلتها.فالاتجاه الاول يكتفي بمعرفة العلل الوجودية والاسباب المؤثرة في نشأتنا البشرية. فحتى لو ظهر ما يبدو من غايات فعلية فانه يردها الى تلك العلل والاسباب الطبيعية. فيما يذهب الاخر الى التفسير الغائي بافتراض تخطيط مسبق لتحقيق الغاية المطلوبة. بمعنى ان معرفة كافة الاسباب المؤثرة في نشأتنا لا تكفي كتفسير لوجودها، بل يضاف اليها الغرض والقصد من هذا الوجود.وبحسب التقسيم الارسطي يتمسك الاول بالعلة الفاعلة، فيما يتمسك الاخر بالعلة الغائية.فالاول يفسر الظاهرة وفق النظر الى ما قبل، اي الى العوامل الوجودية او الطبيعية التي تسببت في ايجادها، فيما يفسرها الثاني وفق النظر الى ما بعد، اي الى غرض الفكرة من خلق الظاهرة.ويتضمن الاتجاه الاول اطروحات كثيرة، منها اطروحة الفلاسفة القدماء التي فسّرت الوجود العام بمراتبه المختلفة وفق منطق السنخية، بما في ذلك مرتبة وجود الانسان. فما من مرتبة الا وتتقبل التفسير وفق علتها الفوقية المباشرة، حتى ينتهي الحال الى مرتبة المبدأ الاول التي لا تفسر الا بذاتها. لذا فالوجود البشري وفق هذه الرؤية مفسر علّياً من دون لغز محير.وشبيه بذلك وجهة النظر العرفانية التي تنطلق من فكرة وحدة الوجود لتفسر بها المراتب الوجودية، ومنها المرتبة البشرية، كتعينات حتمية لهذه الوحدة من دون غرض او غاية.كذلك تتجه الاطروحات المادية، سواء كانت فلسفية او علمية، الى التفسير المعلل في الكشف عن العوامل المادية التي ادت الى وجود البشر، سواء عبّرت عن قوانين صارمة، او احداث عرضية، ابرزها واهمها على الصعيد العلمي اطروحة التطور البايولوجي، كما في الداروينية التي شيّدت صرحها على الاحداث العرضية غير الصارمة او الحتمية.اما الاتجاه الغائي فهو لا يستند الى الاسباب التي ادت الى وجودنا كما يفعل الاتجاه المعلل، بل ينظر الى الغاية من هذا الوجود. بمعنى ان نشأتنا ليست حصيلة اسباب مادية او غير مادية فعلت فعلها، حتماً او عرضاً، فأدت الى ما نحن عليه.. بل هي نتيجة تخطيط سابق لمبدأ اختار ان تكون لنا غاية في هذا الوجود عبر التوسط بتلك الاسباب. وهذا ما تؤكد عليه الرؤى الدينية، وعادة ما تحددها بقضية معيارية كما تتمثل في عبادة الخالق، وكثيراً ما يستشهد على ذلك ببعض النصوص الدينية؛ مثلما جاء في الآية القرآنية: ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) ق-56، ومثلها الآية: ((الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)) الملك-2.لذا فبحسب هذه الرؤية يكون وجودنا مفسر من دون لغز، مثلما رأينا ذلك في الاتجاه المعلل.وتجدر الاشارة الى وجود مذهب معاصر لا يخلو من مفارقة وتناقض، فهو يحمل ميزتين غير متسقتين؛ الغائية والطبيعانية، كما في الاتجاه الذي ذهب اليه توماس ناجل في (العقل والكون) عام 2012، فرأى ان الطبيعة ت ......
#لماذا
#هنا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722691

أحمد العظيمي : تتبع الحدث في رواية -الوطن ليس هنا- للروائي المغربي مراد الضفري
#الحوار_المتمدن
#أحمد_العظيمي نبذة عن الرواية صدرت رواية "الوطن ليس هنا" عام 2015 عن مطبعة سوماكرام- الدار البيضاء (المغرب)، تحوي 174 صفحة من الحجم المتوسط، للكاتب المغربي الشاب مراد الضفري. هذه الرواية هي باكورة أعماله الرواية، تلتها رواية أخرى عام 2018 بعنوان "ملنخوليا أنت أو لا وطن" وهي بمثابة جزء ثان للرواية الأولى، لكن يمكن أن يقرآ في استقلالية عن بعضهما. يتعرض مراد في روايته هاته إلى قضايا الوطن، والحب، والسياسة، والفلسفية، والوجودية، والثقافية، والاجتماعية... بأسلوب أدبي وفلسفي راقٍ جدا. بطل الرواية هو "طارق ولد الخيل". في هذه الدراسة المتواضعة سنحاول أن نتتبع أحداث رواية: الوطن ليس هنا" موظفين تلخيص الحدث كما وردت في المتن الحكائي، أي أننا سنوظف تقنية الملخص في التلخيص.تتبع الحدث في الرواية تبتدئ أحداث الرواية بجلوس البطل طارق ولد الخيل بمقهى ستيامار بأكدال-الرباط، والتحاق ليلى محبوبته التي جمعته بها سنوات النضال الجامعي الذي انتهى إلى نشوء علاقة حب بينهما، تناولت ليلى فطورها بينما اكتفى هو بفنجان قهوة. بعد مجيء عزيز ذهبا معا إلى مقر الجريدة حيث يعمل طارق محررا صحافيا، وصلا إلى مقر الجريدة، بعد هنيهة تلقى طارق اتصالا من مديره، طلب منه أن يغطي مظاهرة حركة 20 فبراير بالرباط بعدما علم بغياب "يونس"، فوافق طارق على طلب المدير، ثم التحق بمعية كمال بساحة الاعتصام؛ حيث توافد عدد غفير من المتظاهرين، وواكب ذلك حضور كبير لرجال الأمن. مرت التغطية كما كان ريد طارق، حيث انتهت بعد ساعات متأخرة من النهار، ليتلقى اتصالا هاتفيا من ليلى تعاتبه عن تأخره عن موعد الغذاء الذي لم يتأخر عن سابقا. ذهب طارق إلى مقهى بالقرب من المدرسة الوطنية للصناعة المعدنية، فرأى فتاة جميلة تخرج من المدرسة بمعية زملائها ولم تفارقها نظراته الثاقبة حتى ركبت سيارة سوداء فارهة وغادرت، ولم تغادر صورتها مخيلته طيلة الشوارع التي قطعها ليصل إلى شقته. ذكرته صورة تلك الفتاة الشقراء بذكريات الحب الذي جمعته بالفتاة الإسرائيلية أماليا، التي كانت تحبه بجنون وهو كذلك لكن السياسة والوطن والانتصار للقومية العربية فرق بينهما. حكى طارق إلى ليلى عن تعلقه بتلك الشقراء، فنصحته بأن يذهب إليها ويخبرها بذلك. قضت ليلى معه ليلة حميمية بشقته الصغيرة التي يكتريها، استيقظت صباحا وغيرت ملابسها فأخبرته بأنها ستذهب لحضور عشاء صحفي مع روائي جزائري بمطعم فندق الديوان ثم غادرت بعد نقاش طويل مع طارق. حضر طارق ندوة نظمها الحزب الاشتراكي عن القومية العربية، انتهت الندوة فأخذ ينظر إلى المجموعات الصغيرة التي أعقبت الندوة هنا وهناك، إلى أن فاجأته فتاة في عمر الزهور اسمها "وفاء" تسأله عن الفكر العربي والشيوعي والعلاقة التي قد تجمع بينهما، فدخل فحوار معها. بعدها التقى بأستاذه السابق "محمد الذي درسه في الجامعة، غادرا المكان وتوجها إلى مقهى "الأوديسا" وأخذا يخوضا في ذكريات الجامعة وقضايا الوطن. عاد طارق مرة أخرى إلى المدرسة لأجل لقاء تلك الفتاة الشقراء التي شغلت فكره ولكي يفصح عن حبه لها، لكن عندما مرت من أمامه فشل في أن يكلمها ولو بكلمة، لكنه عرف اسمها "زهرة". في ظهيرة اليوم الموالي عاد وكله عزم وبدون تردد لكي "زهرة" يقول لها إنه يحبها، فاستوقفها ولم ينبس ببنت شفة أمام جمالها الفتان أضحى أخرسا لكنه تدارك الموقف بتسلميها رسالة كان قد كتبها لها. اتصلت به زهرة في وقت متأخر من الليل تخبره بإعجابها بالرسالة التي كتب إليها، ثم خاضا في قضية أول الحب، لينتهي الاتصال بتحديد موعد لقائهما في اليوم الموالي ......
#تتبع
#الحدث
#رواية
#-الوطن
#هنا-
#للروائي
#المغربي
#مراد
#الضفري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724630

أحمد العظيمي : تتبع الفعل في رواية -الوطن ليس هنا- للروائي المغربي مراد الضفري
#الحوار_المتمدن
#أحمد_العظيمي نبذة عن الرواية: صدرت رواية "الوطن ليس هنا" عام 2015 عن مطبعة سوماكرام- الدار البيضاء (المغرب)، تحوي 174 صفحة من الحجم المتوسط، للكاتب المغربي الشاب مراد الضفري. هذه الرواية هي باكورة أعماله الروائية، تلتها رواية أخرى عام 2018 بعنوان "ملنخوليا أنت أو لا وطن"؛ وهي بمثابة جزء ثان للرواية الأولى، لكن يمكن أن يقرآ في استقلالية عن بعضهما. يتعرض مراد في روايته هاته إلى قضايا متعددة، منها: قضايا الوطن، والحب، والسياسة، والفلسفة، والوجود، والثقافة، والمجتمع... بأسلوب أدبي وفلسفي راقٍ جدا. وقد جعل "طارق ولد الخيل" هو بطل الرواية. في هذه الدراسة المتواضعة سنحاول أن نتتبع أحداث رواية "الوطن ليس هنا"، موظفين تلخيص الحدث كما ورد في المتن الحكائي، أي أننا سنوظف تقنية الملخص في التلخيص.تتبع الحدث في الرواية: تبتدئ أحداث الرواية بجلوس البطل طارق ولد الخيل بمقهى ستيامار بأكدال-الرباط، والتحاق ليلى به -ليلى محبوبته التي جمعته بها سنوات النضال الجامعي، إثره نشأت علاقة حب بينهما- تناولت ليلى فطورها بينما اكتفى هو بفنجان قهوة. بعد مجيء عزيز-صديقه بالجريدة- ذهبا معا إلى مقر الجريدة؛ حيث يعمل طارق محررا صحافيا، وصلا إلى مقر الجريدة، بعد هنيهة، تلقى طارق اتصالا من مديره، طلب منه أن يغطي مظاهرة حركة 20 فبراير بالرباط، بعدما علم المدير بغياب "يونس" المختص في التغطية، فوافق طارق على طلب المدير، ثم التحق بمعية كمال بساحة الاعتصام؛ حيث توافد عدد غفير من المتظاهرين، وواكب ذلك حضور كبير لرجال الأمن. مرت التغطية كما كان يريد طارق، حيث انتهت بعد ساعات متأخرة من النهار، ليتلقى اتصالا هاتفيا من ليلى تعاتبه عن تأخره عن موعد الغذاء الذي ما فتئ يتناوله بمعيتها. ذهب طارق إلى مقهى بالقرب من المدرسة الوطنية للصناعة المعدنية، فرأى فتاة جميلة تخرج من المدرسة بمعية زملائها، ظل يراقبها بنظراته حتى ركبت سيارة سوداء فارهة وغادرت، ولم تغادر صورتها مخيلته طيلة الشوارع التي قطعها ليصل إلى شقته. ذكرته صورة تلك الفتاة الشقراء بذكريات الحب، الذي جمعه بالفتاة الإسرائيلية أماليا، الفتاة التي كانت تحبه بجنون، وكان هو الآخر يبادلها الشعور نفسه، لكن المبادئ التي آمن بها طارق في السياسة والوطن والانتصار للقومية العربية فرقت بينهما. حكى طارق إلى ليلى عن تعلقه بتلك الشقراء التي تدرس بالمدرسة الوطنية، فنصحته بأن يذهب إليها ويخبرها بذلك، وإن كانت ليلى في الحقيقة لا تريد أن تقتسمه معها أي امرأة أخرى. قضت ليلى معه ليلة حميمية بشقته الصغيرة، استيقظت صباحا وغيرت ملابسها فأخبرته بأنها ستذهب لحضور عشاء صحفي مع روائي جزائري بمطعم فندق الديوان، فغادرت بعد نقاش طويل مع طارق، الذي انسلت إليه الغيرة. حضر طارق ندوة نظمها الحزب الاشتراكي عن القومية العربية، انتهت الندوة فأخذ ينظر إلى المجموعات الصغيرة، التي أعقبت الندوة هنا وهناك، إلى أن فاجأته فتاة في عمر الزهور اسمها "وفاء" تسأله عن الفكر العربي والشيوعي والعلاقة، التي قد تجمع بينهما، فدخل في حوار معها مجيبا عن أسئلتها بطريقته المشوقة. بعدها التقى بأستاذه السابق في الجامعة وهو محمد، غادرا المكان معا وتوجها إلى مقهى "الأوديسا"، وأخذا يخوضا في ذكريات الجامعة وقضايا الوطن. عاد طارق مرة أخرى إلى المدرسة لأجل لقاء تلك الفتاة الشقراء، التي شغلت فكره طيلة أيام، يريد هذه المرة أن يفصح عن حبه لها بدون تردد، لكن سرعان ما فشل في افتتاح الحديث معها، واكتفى الاستماع إلى كلماتها التي تسيل عذوبة وهي تتحدث إلى زميلاتها، اللائي تلفظن ......
#تتبع
#الفعل
#رواية
#-الوطن
#هنا-
#للروائي
#المغربي
#مراد
#الضفري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724754

سامي الكيلاني : ضباب هنا....ضباب هناك
#الحوار_المتمدن
#سامي_الكيلاني ضباب هنا ... ضباب هناكيأسرك الضباب من بعيدٍ،كما يأسر الذائبين فيه،يذوب السابحون في بحر الضباب الخفيفذوب نقطة الحبر في جوف البحار،في غلالة من أثير يذوبونكمسحة من اللون تضيء سطحه،كلمسة من جمال فريد،يذوب الناس في الضباب الخفيف،يذوب الطير، يذوب الشجر،تذوب المركبات والعمارات،ولكن لا يذوب في بحره فؤادٌ منتظِرولا يذوب فيه وجه أميولا تذوب فيه هوية الروح،ولا تذوب في جوفه بلورة الأمل.يبقى السائرون ناساً، لا يبتلع وجوههم حوت الضباب،وتبقى الكلاب كلاباً، مع أصحابها تتمشى،أو يتمشون معها على مهلهم،لا يذيب الضباب الخفيف الصور،لا يضل الضباب الخفيف السائرين عن دروبهم،قوافل الحب لا تتوه فيه،ولا السارحات فجراً نحو الحقول،للضباب الخفيف شفافية لا تقلّد،يلذّ فيها المشي والعوم والرقص،واصطياد القُبَل، ويحلو في حضنه احتضان الأمل.نخاف الضباب الكثيف،مرعب غول الضباب الكثيف،يغتال النور ويشعل فتيل الظلام،يلوي عنق الحق، يغتال روح الحقيقة،يضلّ القوافل عن دربها، يعمي العيون،وتولد خلف أستاره شياطين غدرٍ ذات قرون،تختبئ خلفه عيون العسس.نصيح في وجهه: يا حاجب الرؤية والرؤى تبدّد،يا قاتل المدى تبخّر،يا محتال، يا بالع الضياء،يا لص، يا عدو البصر،تنحّ عن طريقنا،رد للسائرين صبحاً تفاصيل الصباح،رد للمشهد الصباحي ما خطفته من ألق،إن كنت تبغي ودّنا غادر لؤم الخباياتكثف مطر.يأخذك الضباب الحنون إلى شارع الضبابتمشي مع المغني "مرة بالعذاب ومرة بالهنا"،ويأخذك الضباب على جناح الذكريات،تحط في مدينة الضباب يافعاً كما كنت،يختصر الضباب الخفيف المسافات وامتداد الزمن،يأخذك الضباب الخفيف صبياً إلى ساحة الحارة الأولى،تطلّ على بحيرة غطت السهل الفسيحطازجاً في صباحات أليفة،يأخذك الضباب الخفيف بالأحضان،تأخذه بالحضن معانقاً،وترجوه أن يكتب براءة صريحة من كثيف الضباب،براءة لا تردُّ،ويعلنها على الملأ. ......
#ضباب
#هنا....ضباب
#هناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727915

علي الاعرجي : مقتدى الصدر يسعى الى الفوضى
#الحوار_المتمدن
#علي_الاعرجي بكلا الحالتين سواءاً صعد الصدريين ام انهم لم يصعدوا بالانتخابات سوف تكون هناك مشاكل وإنفلات أمني اكثر مما كان بأيام الطائفية حرب ستأكل الاخضر واليابس كيف يكون ذلك ؟ مقتدى الصدر يسعى للوصول الى رئاسة الوزراء ورئيس الوزراء هو منصب القائد العام للقوات المسلحة العراقية والحشد الشعبي يأتمر بأمر رئيس الوزراء بصورة قانونية بعيداً عن الصورة الشرعية والقيادة الدينية التي يكون قائدها الفعلي هي المرجعية الدينية المتمثلة بالسيد السيستاني ، ولنكن أكثر صراحة ودقة وإنصافاً أن السيد محمد رضا السيستاني هو المتحكم بالحشد الشعبي طبعاً بتخويل شرعي من السيد السيستاني ، خلاصة القول أن وصول المقتدائيين الى رئاسة الوزراء هو إنهاء عمل الحشد وتفكيكه والسبب هو ان سابقا كان جيش المهدي الذي أسسه مقتدى الصدر بسنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;- ودخوله بمواجهة الامريكان بالاضافة الى تقليدهم لمرجعية الصدر كثيرا ما كان ينعت المرجعية الدينية بأنها صامته وإنها تلتزم مبدأ التقية حتى أصبح هذا الموضوع عار على من يتبع مرجعية السيستاني الى أن وصل ألامر لدخول د.ا.عش وصدور فتوى الحشد وأثبت أبناء الحشد أنهم مقاتلون أشاوس وشهدت لهم ساحات الوغى بطولاتهم هنا تقهقر جيش مقتدى وأعلن أنسحابه بدعوى أنه يحمي المقدسات فقط فبرزت قوة الحشد واثبتوا للعالم أنهم ليسوا جبناء كما أشيع سابقا ايام معارك جيش المهدي مع الامريكان من أجل اغلاق جريده الحوزة التابعة لمقتدى الصدر ، ماذا سيفعل مقتدى من أجل ارجاع هيبته التي انكسرت على يد الحشد ؟ فلا معارك ولا أمريكان ولا احتلال والقوات الماسكة للارض كلها تأتمر بأمر محمد رضا السيستاني ( دينياً وعقائدياً ) المنافس الهادئ البعيد عن الاعلام، فيسعى مقتدى إلى أن يخوض إلانتخابات ويكون رئيس الوزراء منهم من أجل الإنقضاض على الحشد وتفكيكه وإضعاف السيد محمد رضا السيستاني ، وهذا حلم بالنسبة له . #هنا يوجد أحتمالين ، #الاول ان مقتدى سوف يربح رئاسة الوزراء وينهي الحشد مما يضطر الحشد الى اتخاذ موقف المدافع عن كرامته وارضه وجهوده المبذولة ودماء ابناءه وهو موقف التصادم ورفض الانصياع لقرارات القائد العام للقوات المسلحة ( الصدري ) سينتج لنا بحور من الدماء . #الثاني عدم فوز او الصعود لرئاسة الوزراء ( الصدرية ) مما يضطر مقتدى الى إتخاذ واحداث فوضى عارمة في العراق وإفشال العملية السياسية برمتها بخروجه من البرلمان وإفشال تأسيس حكومة _ أي حكومة كانت _ واعلان حكومة أنتقالية او حكومة طوارئ حسب المادة &#1638-;-&#1633-;- من الدستور العراقي لعام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;- وبالتالي دخول العراق تحت البند السابع اوتوماتيكياً وسحب السيادة منه وتقليص وتحجيم دوره أممياً مما يضطر إلى إعلان الاحكام العرفية في العراق . وتعود الفوضى كما كانت سابقاً من سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;- الى نهاية &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1632-;- . ......
#مقتدى
#الصدر
#يسعى
#الفوضى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734081

فاطمة شاوتي : أَنَا هُنَا...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي العتمةُ أرملةٌ ... تبحثُ عنْ أنيسٍ في غرفةٍ مغَلَّفَةٍ بالجليدِ... وسريرٍ خالٍ منْ حرارةِ الشتاءِ... ووسادةٍ مُفرغةٍ منْ قطنِ الحبِّ... أُصَابُ بالرعبِ... تحتَ الوسادةِ خلْفيةٌ سوداءُ لِنِيكَاتِيفٍ... يتسلَّقُ عمودِي الفقرِي ينخرُهُ دودُ الذكرياتِ ... وهي تنفلِتُ منْ ألواحِ القلقِ عبرَ النافذةِ المحروقةِ... على شجرةِ الوحدةِ ورقةٌ تائهةٌ... تجهلُ كيفَ تسقطُ...؟! تجهلُ في أيِّ اتجاهٍ يمتنعُ السقوطُ...؟! نسيتْ درسَ الجاذبيةِ في تفاحةِ " نْيُوتَنْ "... حملَهَا شبحٌ كانَ راقداً في زاويةٍ مُهمَلَةٍ... منْ بيتِ العائلةِ تُرِكَ معلَّقاً بينَ العفاريتِ والشياطينِ... كلَّ ليلةٍ... تنتصبُ في صريرِهَا السيوفُ... كأنَّهَا البوابةُ الحديديةُ تحتجزُ الأحلامَ ... على طُرَّةِ الشبهاتِ في كُرَّاسةِ الفراغِ... العتمةُ كرسيٌّ مركونٌ في الفراغِ... بحُرقةٍ ينظرُ إلى مزهريةِ المجهولِ... تتناثرُ تحتَ قدميْهِ المُتخشِّبَتَيْنِ ... ويحتجُّ على الفطامِ عنْ أمِّهِ... أطعمتْهُ نَسْغَهَا دوداً ليكبرَ عليهِ مُقْعَدٌ ... لَمْ يختبرْ لذَّةَ الإسترخاءِ أوِ الوقوفِ... تحتَ الشجرةِ راعٍ صغيرٌ ... يشربُ عرقَهُ بقشرةِ خبزٍ بائتٍ... ويعلكُ الفراغَ بأسنانِهِ الملتهبةِ ... يأكلُ الْخَشْخَاشَ في أرضِ الخرابِ... يحملُ كيسَ خيْشٍ محشُوٍّ بأعشابٍ... تنفثُ أرواحَ حطَّابِينَ قتلَهُمُ البردُ... فلَمَ يغنَمُوا لحظةَ دفءٍ في رحِمِ غابةٍ ... تلفظُ حراسَهَا وتحضنُ القنَّاصةَ... قربَ الشباكِ عصفورٌ أسودُ الريشِ... اِشتبَهْتُ في أمرِهِ: لعلَّهُ الشحرورُ ....؟! لعلَّهُ الغرابُ الأسحمُ... ؟! لأنَّهُ ليسَ غراباً بمنقارٍ أصفرَ أوْ برتقالِيٍّ ... لكنَّهُ سرقَ الريشَ وصدحَ ضدَّ النعيقِ ... بتغريدةٍ تُزيحُ عنِّي العتمةَ... في ليلِ الضبابِ الكثيفِ... أرَى رأسِي الذِي يدورُ يفوزُ في نهايةِ الظلامِ ... بِفانوسٍ اِسمُهُ الشِّعْرُ... الشعرُ يطردُ العتمةَ... الشعرُ زوجٌ يملأُ فراغاتِ القلبِ يصعدُ معراجَ اللَّامُنْنْتَهَى .... ويصيحُ: أنَا هُنَا...! لَا تخافِي العتمةَ أنَا هُنَا...! لستِ وحدَكِ أنَا أنتِ...! ......
#أَنَا
#هُنَا...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735958

عماد عبد اللطيف سالم : كيفَ وَصَلْنا إلى هُنا الآن؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم كيفَ وصَلْنا إلى هُنا الآن؟لم نعرِف الحَبْوَ سوى البارحةولم نُفطَمْ من الأسىمنذُ أوّلِ سنتينلم يَعُد حليبُ الحنينِفيها مُتاحاولم نستَمِعْ إلى صوتٍ أليفٍيومَ طَرَقْنا على البابأوّلَ مرّةولم ندخل إلى البيت بعدولم تضحك العائلة.كيفَ وصَلْنا إلى هُنا الآن؟أُقسِمُ برائحةِ الطفلِ فيهاأنّني ما زلتُ طفلاَإلى هذهِ اللحظةِ الحاضرةوأنّ بعد السنينِ العجافجاءتْ سنينٌ عِجافليس من بعدهالا سبعُ بقراتٍ سِمانٍولا سبعُ سنابلَولا سبعُ ثوانٍ من المطرِ"الزَخِّ"الذي يُبلِّلُ الروحَويجعلُ القلبَ أخضرَويجعلُ النسوةَ مورِقاتٍبالقبلاتِ العميقة.كيفَ وصَلْنا إلى هُنا الآنَ و "نوحُ" يعرفُأنّ لا نفعَ فيناولم يَضَعَنا في السفينةوأنّ من جاؤا بعدناوصَلوا قبلناواستَعمَروا الطينَ الحزينَ في هذهِ الأرضَو عمّروها بالخراب المُناسب؟كيفَ وصَلْنا إلى هُنا الآن؟كيفَ وصَلنا إلى "لينا" و "ليندا" و"لَيان" و "نايا"دونَ أن نعشَقَ نساءً مُستحيلاتيشبَهْنَ "فاطمةَ" و "مُنى" و"بلقيس" و"خولة"مروراً بجميعِ الوجوهِ العجيبة؟كيفَ وصَلْتَ..أنتَ.. /بسيرةِ البغلِ فيكَ/إلى "جومانَ"ثُمَّ نَزَلْتَ إلى"ديانا"ثمَّ وصلتَ إلى "الزبيرِ"الجنوبيّدونَ دليلٍوأنتَ تشبهُ"صالحَ" ذاكفي"ثمود" الغريبة؟كيف وصلنا إلى هنابعد "البيانِ الشيوعيّ"؟بعد "كومونةِ" الناصريّة؟ بعدَ "فيروز"..و بعدَ اُمّي"سَنِيّة"؟ ......
#كيفَ
#وَصَلْنا
#هُنا
#الآن؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741048

بويعلاوي عبد الرحمان : شعر ما زِلْنا هُنا
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان شعر ما زِلْنا هُنا ـــــــــــــــــــــــــ إلى وطني الذي أراه من بعيد . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كَثيراً ما مَرَرْنا مِنْ هُنا مَشْياً عَلى أَقْدامِنا الْعَطْشى لِـماءٍ يَغْسِـلُ الْمَمْشى ( صَباحاً أَوْ مَساءً إِنْ أَرادَ الْأَعْلى صَباحاً أَوْ مَساءً إِنْ أَرادَ الْمَوْلى ) وَما زِلْنا هُنا لَنْ نَبْرَحَ الْمَلْقى وَما زالَتْ أَفاعي دَرْبِنا تَسْعى وَما زالَتْ مَصابيحُ الضُّحى تُنْعى . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الخميس 27 يناير 2022 / وجدا ـ المغرب ـ ......
#زِلْنا
#هُنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745154