سعيد عيسى : دمج المصارف بين المضمر والمعلن...لعب الطوائف على أطراف الهاوية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى ما الذي يقنع اللبنانيين اليوم، أو بالأمس، أو حتى مستقبلا، أنّ شيئًا ما، هو في طور التغيّر إيجابًا في مساراتهم الحياتيّة، بعد الذي يشاهدونه بأمّهات أعينهم، أو يُغافلون به، يسمعونه، أو يُحاك لهم في السرّ، علانية أو خفاء، من قبل مدبّري أمورهم في السّلطة.واحدة من التّكايا (مفردها تكيّة، وهي بمنظور العامّة ما يتكأ عليها الفرد في راحته) المطروحة في ورقة الحكومة الاقتصادية هي دمج المصارف، أو على ما يحلو لبعض "التكنوقراط" تسميتها تلطيفًا، من باب العلميّة "إعادة هيكلة المصارف"؛ وحجّة الحكومة في ذلك، أنّها (أي المصارف) أذاقت النّاس الأمرّين، نتيجة الحجر الذي مارسته على أموالهم، وعلّتها في ذلك حفظهم (المودعين)، دَرْءًا لهم، وخوفًا عليهم، من باب التبذير، فالله لا يحب المبذّرين؟ ما أن طرح الموضوع، حتى هبّت المصارف للدّفاع عن مصالحها، رافضة المسّ بها، وناسفة لخطة الحكومة عن بكرة أبيها، مستخدمة ما لها من علاقات ماليّة وغير ماليّة داخليّا، وخارجيّا، راسمة حدود المسرح الذي يمكنها (الحكومة) الّلعب فيه، مستحضرة حقوق الطوائف وحصصها (حتى ولو لم تعلن ذلك على الملأ) التاريخيّة في هذا القطاع، نظير كلّ شيء في لبنان، معتبرة أيّ مسّ به، هو مسّ بجوهر لبنان، تاريخًا وأصالة.المصارف التّجاريّة المطروحة لإعادة الهيكلة يبلغ عددها &#1634-;-&#1640-;- مصرفا، وحسب خطّة الحكومة يفترض تنزيلها إلى النّصف من خلال الدّمج، أي إلى &#1633-;-&#1636-;- مصرفا، ويُنشَأ على جانبها بين &#1637-;- أو &#1638-;- مصارف جديدة، برأسمال جديد، وأموال جديدة من مموّلين ومستثمرين جُدُد" لكنّ المصارف المنوي تحجيمها (إعادة هيكلتها)، تتوزّع حسب الطوائف كالآتي: &#1633-;-&#1634-;- مصرفا يملكها مسيحيّون (موارنة وروم)، &#1640-;- مصارف يملكها سنّة، &#1635-;- مصارف يملكها شيعة، &#1635-;- مصارف ملكيتها مشتركة بين السّنّة والمسيحيين، مصرف واحد يملكه دروز، ومصرف يشترك بملكيته سنّة مع دروز، وفي حال تمّت عمليّة الدّمج، فسيكون الخاسر الأكبر المسيحيّون والسنّة، وهنا بيت القصيد، ومن هنا باب الرّفض المطلق، والتشكيك بعمليّة الدّمج وإعادة الهيكلة، واتّهام للحكومة (غير معلن إنّما ضمنيّ) بخلخلة الصّيغة اللبنانيّة، وبالطوائف وحقوقها، وتغيير المعادلات القائمة، خصوصا إذا ما تملّك أكثرية المصارف المنوي إنشاءها أفراد من الطائفة الشيعيّة.ما يبدو شأنًا ماليّا أو مصرفيّا، أو الإثنين معا، واحتجاجًا على عمليّة الدّمج وإعادة الهيكلة، ورفضه، هو في جوهره احتجاج طوائف تقابل بعضها بعضا، إنّما من أبواب المصارف وجمعيتها، لذلك تبدو على ما هي عليه من قوّة وبأس، ولها في ذلك سند داخليّ وخارجيّ؛ وما يبدو خطّة مجترحة لحلّ الانهيار المالىّ، هو في جوهره لعب على أطراف الهاوية بين الطوائف، والحكومة إحدى وسائله؟ ......
#المصارف
#المضمر
#والمعلن...لعب
#الطوائف
#أطراف
#الهاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678293

سعيد عيسى : المرأة من منظور الاقتصاد غير الرسمي
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى غالباً ما يترك العمل في الاقتصاد غير الرسمي النساء دون حماية من قانون العمل أو المزايا الاجتماعية مثل التقاعد أو التأمين الصحي أو الإجازة المرضية مدفوعة الأجر. إنهن يعملن بانتظام في ظلّ أجور منخفضة وفي ظروف غير آمنة، بما في ذلك خطر التحرش الجنسي والعنف الكلامي؛ ولنقص الحماية الاجتماعية هذه تأثير طويل المدى على النساء. على سبيل المثال، يتلقى عدد أقل من النساء أجورا أقلّ في جميع أنحاء العالم، ونتيجة لذلك، فإن عدداً أكبر من النساء يعشن في فقر. وحتى في الاقتصادات المتقدمة، مثل فرنسا وألمانيا واليونان وإيطاليا، فإن متوسط المعاش التقاعدي للنساء أقل من الرجال بنسبة 30 في المائة.إنّ &#1641-;-&#1637-;- بالمئة من النساء في جنوب آسيا يعملن في الاقتصاد غير الرسمي، يقابلهن &#1640-;-&#1641-;- بالمئة من النساء في أفريقيا جنوب الصحراء و&#1641-;-&#1637-;- بالمئة من النساء في أميركا اللاتينية ومنطقة الكاريبي.ومن خلال دراسة منوالية لبلاد مختارة من قارات متعددة (منشورة باسم جيمس هاينز وروبرت بولين) وجدا أن نسبة العمل في الاقتصاد غير الرسمي هي في ازدياد عبر السنوات. ان نحو ثلثي العاملات في العالم النامي يعملن في الاقتصاد غير المنظم، وأغلبهن يعملن في المزارع والمنازل، وتبلغ نسبة النساء العاملات 40 امرأة لكل 100 رجل في بلدان الشرق الأوسط، ويصل معدلات البطالة في هذه المنطقة بين النساء 16.5%. إنّ عدم دقة البيانات الرسمية في رصد النساء بالقطاع غير الرسمي يؤدى الى وضعهن خارج قوة العمل، كما أنّ واقع الاحصاءات المختلفة تشير إلى أن 51% من النساء الطالبات للعمل لا يجدن عملا، مقابل 16% من الذكور الطالبين للعمل، بالإضافة إلى عدم دقة بيانات التعدادات الرسمية في رصد المساهمة الكبيرة للنساء في القطاع غير الرسمي ما يؤدى الى وضع غالبية النساء خارج قوة العمل الفعلية، ومن ثم تغيب الصورة الواقعية لمساهمة النساء في النشاط الاقتصادي في المجتمع ومعه دورهن المتعاظم في إنتاج القيم المادية التي يعتمد عليها.ان المرأة المنتمية إلى الطبقات الكادحة تواجه أشكالا متعددة من القهر الاقتصادي والاجتماعي جراء السياسات الاقتصادية المتبناة في البلدان النامية منذ منتصف السبعينيات، مما يدفع بأعداد متزايدة منهن إلى العمل تحت أيّ ظروف وفي أسوأ شروط عمل، على الرغم من تحملها قدرا كبيرا من العمل المأجور وغير المأجور والرسمي وغير الرسمي لتعويض الفجوة بين دخل الأسرة وارتفاع الأسعار، وأن عليها عبء تعويض ما يخفض من الخدمة الحكومية (الصحة – رعاية الطفل – التعليم)، وأيضا ما يخفض من الدعم المقدم حيث هي المدبرة للأسرة والمسؤولة عن بقائها. ......
#المرأة
#منظور
#الاقتصاد
#الرسمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717716

سعيد عيسى : شيزوفرينيا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى السعادة يا قرنفلتيهي شيء ضائعكان كل شيء كئيباباستثنائك أنتأتمنى لو أذكر جمالهاهكذا قالت المرايالا سفن تعود أبدالماذا تضحكلقد مات حلمييا جميلةلا أستطيع قرع البابكي أدخلوأقضي سيرورة روحييبدو أن السفنعلى شواطئ المرجانأنا آسف لخسارتناسأعود لاحقاأو لا أعودوداعا ......
#شيزوفرينيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717859

سعيد عيسى : لمن يشتكي العمال في عيدهم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى دخل الاقتصادي اللبناني مع بداية عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- ولغاية اليوم في وضعية الركود الاقتصادي التضخمي مع انكماشات في معظم قطاعات النشاط الاقتصادي بالتوازي مع ارتفاع ملحوظ في معدلات تضخم الأسعار بنسب تفوق &#1635-;-&#1637-;-&#1632-;- في المئة، كما يواجه لبنان أزمات سياسية واقتصادية ومالية ومعيشية أدت إلى ارتفاع معدلات الفقر لأكثر من &#1637-;-&#1632-;- في المئة، وتفاقم البطالة والتضخم المالي وانهيار سعر صرف الليرة اللبنانية مقابل الدولار، وسط تراجع متسارع في النقد الاحتياطي.ونتيجة للأرمة المالية والاقتصادية، وجائحة كورونا، والإجراءات التي أقدمت عليها المصارف اللبنانية، وتدهور سعر صرف الليرة اللبنانية، وتراجع القدرة الشرائية لليرة اللبنانية، وبلوغ معدل التضخم السنوي &#1641-;-,&#1640-;-&#1636-;-&#1642-;- وهو رقم غير مسبوق في السنوات الثلاثين الماضية، أقفلت آلاف المؤسسات وصرفت عمالها دون تعويضات تذكر تحت حجة الظروف الاقتصادية القاهرة، وتوقعت منظمة الأسكوا أن يصل عدد العاطلين عن العمل في نهاية سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1632-;- إلى حوالي مليون عامل-ة، وبلغ عدد المؤسسات التي أقفلت وتتعاطى الطعام والشراب حوالي &#1639-;-&#1640-;-&#1637-;- مؤسسة لغاية شباط من السنة الماضية، وفاق عدد العمال-ت المصروفين من تلك المؤسسات &#1634-;-&#1637-;- ألفا.ومع تفشي حالات المصابين بفيروس الكورونا وتفاقم الهلع المرتبط فيه، ذهب بعض أصحاب العمل نحو اتخاذ إجراءات صارمة بحق أجرائهم، تراوحت بين إلزام هؤلاء بالمكوث في منازلهم مع تخفيض معاشاتهم أو حسم أيام المكوث في المنزل بالكامل من المعاش، أو فرض حجر ذاتي لمن أصيب بالكورونا وحسم الأجر عليه.يبلغ عدد المقيمين في لبنان في سن العمل أي بعمر &#1633-;-&#1637-;- سنة وما فوق &#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-,&#1639-;-&#1639-;-&#1638-;-,&#1635-;- شخص تقريبا، وهم ينقسمون إلى فئتين كبيرتين: القوى العاملة ومن هم خارج القوى العاملة. شكلت القوى العاملة الفعلية &#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-, &#1639-;-&#1641-;-&#1636-;-,&#1633-;- فردا، والباقي أي &#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-,&#1640-;-&#1640-;-&#1635-;-,&#1633-;- يشكلون من هم خارج القوى العاملة ويعيشون على حساب القوى العاملة الفعلية، وتنقسم القوى العاملة بدورها إلى فئتين: العاملين وبلغ عددهم &#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-,&#1637-;-&#1641-;-&#1632-;-,&#1633-;- فرد، والعاطلين عن العمل والذين بلغ عددهم &#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-,&#1634-;-&#1632-;-&#1635-;- شخص تقريبا. إنّ أكثر من &#1640-;-&#1637-;-&#1642-;- من القوى العاملة يتقاضون رواتبهم بالليرة اللبنانية وما لا يقل عن &#1638-;-&#1632-;- في المئة منهم المسجلين في الضمان يتقاضون أقل من مليون ونصف المليون ليرة لبنانية شهريا، وكل هؤلاء فقدوا مع انهيار الليرة اللبنانية &#1640-;-&#1637-;- في المئة من قيمة رواتبهم ومن قدرتهم الشرائية، والذين يتقاضون منهم الحد الأدنى للأجور البالغ &#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-,&#1638-;-&#1639-;-&#1637-;- ليرة لبنانية باتوا يتقاضون &#1637-;-&#1636-;- دولارا في الشهر أي بحدود دولارين اثنين في يوم العمل الواحد وهؤلاء أصبحوا ضمن فئة "الفقر المدقع". وبالنسبة للذين يتقاضون بحدود مليون ونصف المليون ليرة أصبحوا يتقاضون بحدود &#1633-;-&#1634-;-&#1632-;- دولار في الشهر وبحدود &#1638-;- دولارات في يوم العمل الواحد. وكمعدل وسطي يتقاضى &#1640-;-&#1637-;- في المئة من القوى العاملة الفعلية بحدود &#1636-;- دولارات يوميا، وهؤلاء يعيش على عاتقهم من هم خارج القوى العاملة والعاطلين عن العمل والأطفال دون سن الخامسة عشر والكبار في العمر من هم فوق خمسة وستين عاما وهؤلاء ب ......
#يشتكي
#العمال
#عيدهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717858

سعيد عيسى : إذا الشرطية.. وخمول العامة وتكاسلهم
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى إذا كانت المصارف قد حجزت أموالهم لديها دون وجه حقّ، وإذا كانت نسبة التضخّم قد أصبحت بحدود 85 بالمئة، وإذا كانت أسعار المأكولات قد زادت بنسبة فاقت الـ 400&#1642-;-،وإدا كانت أسعار المشروبات والتبغ قد زادت بنسبة 392 بالمئة،وإذا كانت أسعار الملابس قد زادت بنسبة 559 بالمئة،وإذا المطاعم والفنادق قد زادت أسعارها بنسبة 609 بالمئةوإذا أسعار المفروشات ولوازم الصيانة الروتينية قد زادت بنسبة فاقت 655 بالمئة،وإذا آلاف المؤسسات قد توقفت عن العمل نتيجة عدم قدرتها على الاستمرار أو نتيجة الإفلاس، وبات أصحابها دون عمل، أو إنتاج، وإذا عدد العاطلين عن العمل أصبح بحدود 700 ألف عامل-ة، وإذا 85 بالمئة من المستمرين بأعمالهم لا يزيد أجرهم اليومي عن 4 دولاراتوإذا 55 بالمئة ليس لديهم ضمان اجتماعي،فلماذا لا يثور اللبنانيين على مصابهم، وعمّا سيصيبهم بعد، وهم مدركون لما هو قادم إليهم من ويلات؟يمكن ردّ الخمول والتكاسل لأسباب متعددة تتلخّص في:• روابط المصالح الزبائنية بينهم وبين المتحكمين بالسلطة وارتباطهم الطائفي-السياسي معهم وبهم.• اعتقادهم أن ما يحصل هو صراع سياسي وما يمرون به من أزمات هو نتاج ذلك الصراع فما أن يُحَلّ حتى تعود الزمور إلى مجاريها.• اعتقادهم أن السبب هو ضغوطات خارجية ذات أهداف سياسية لتغيير موازين القوى في المنطقة وبالتالي تتغير معه موازين القوى في لبنان.• انتظارهم الحلول من الخارج كما يحصل دائما.• غياب الثقة بالداعين للتغيير نتيجة فشل تجاربهم السابقة معهم.• اعتقادهم بارتباط دعاة التغيير بقوى إقليمية أو دولية.• اللجوء إلى الحلول الفردية لمعاناتهم واعتمادهم على مساعدات عينية أو مادية تأتيهم عبر صلاتهم القرابية أو الطائفية أو السياسية.• اعتمادهم على مداخيل غير منظورة. • غياب ثقافة الحقوق عنهم.• العلاقة المتوترة تاريخيا بينهم وبين الدولة ووقوفهم على أعتابها دون الدخول فيها.• غياب مفهوم المصلحة مع الاخر لصالح مفهوم قرابة الدم والقرابة الاجتماعية (الطائفية- الدينية-المذهبية).بناء عليه، هل يكفي دعوة اللبنانيين للنزول إلى الشوارع حتى يلبوا النداء؟ كم من دعوات ودعوات حصلت ولم يلبوا النداء؟ كم مجموعة وحزب تشكلوا حديثا بداعي التغيير ولم يستطيعوا تحريك المياه الراكدة في المجتمع اللبناني؟ إذا لم يجرِ العمل على تفكيك أسباب الخمول والتكاسل وإعادة بناء المفاهيم في عقل الناس ووعيهم، لن يكون هناك تغيير يذكر، وستبقى الدعوات والتظاهرات والاعتراضات الحالية بأشكالها كافة على قول الشاعر: "لقد أسمعت لو ناديت حيّا...ولكن لا حياة لمن تنادي". ......
#الشرطية..
#وخمول
#العامة
#وتكاسلهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718305

سعيد عيسى : لماذا يقبل الناس بالانصياع؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى كينونة الدّولة الحديثة - الدولة اللبنانية منها على الأقل شكليا - لا يمكن أن توجد إلاّ من خلال وجود تقسيم في المجتمع بين مهيمِنين وخاضعين، وإنّ انعدام تلك الكينونة إنّما هو تعبير عن انعدام حصول أيّ نصاب سلطويّ مستقلّ عن المجتمع. المعضلة هي كيف يمكن قيام دولة، تمنع فصل السياسي عن الاجتماعي في صلبها، وتستنبط آليات (Mechanisms) تحول دون وجود مهَيمِنين، وخاضعين، وتمنع أية إمكانية يمكن أن تسمح بالهيمنة مستقبلا، وكبح جماح ارتهان أيّ إنسان لإنسان والحفاظ على الوحدة الداخلية للجماعة.الدولة الحديثة، بشكلها الحالي، المسلّم به، جاءت كردّ فعل على الدولة الدينية وهيمنتها واستبدادها وامتلاكها القوة وسيطرتها في مختلف المجالات. لكنها (أي الدولة) برغم كل الإواليات التي تحكمها، الانتخابات والديمقراطية وتداول السلطة...الخ، لكنها لم تحُل دون وجود مهيمنين وخاضعين. بقيت الإشكالية مستمرة معها، رغم محاولات حلّها في بعض المجتمعات عن طريق تطوير أنظمتها باستمرار أو الثورة عليها وتدميرها ومحاولة إعادة بنائها من جديد. في مجتمعات أخرى - ونحن منها – حاولت حلّ تلك الإشكالية بالعودة إلى الآباء المؤسسين والأجداد الأوائل والغَيب، باعتبارهم المشرّعين والمَدين لهم بكل ما يوجد في المجتمع.وبما أنّ كينونة الدّولة لا توجد إلاّ من خلال وجود انقسام في المجتمع بين مهيمنين وآخرين خاضعين، وانعدام تلك الكينونة يعني انعدام نشوء نصاب سلطويّ مستقلّ عن المجتمع؛ وبما أنّ "الاغتراب البشريّ الأصليّ" هو اغتراب سياسيّ وليس اقتصاديّ، فالأوّل هو الذي يحدّد الثّاني. وهكذا، فإنّ مفتاح المسألة هو البحث عنه في الجذور العميقة للواقعة الدينية كما يقول الإناسي "بيار كلاستر". ذلك أنّ فهم السّبب الذي أراد به البشر بأجمعهم أن يكونوا مدينين لإرادات اللاّمرئيّ، والسّبب الذي جعل المجتمعات تصرّ على أن تعقل بأنّ علّة وجودها تتعلّق بشيء مغاير لها، معناه فهم السّبب الذي جعل قيام الدّولة أمرا ممكنا في لحظة من لحظات الصّيرورة الإنسانيّة الاجتماعيّة.وبعبارة أخرى، فإنّ فهم سبب الخضوع السّياسيّ غير ممكن إلاّ بفهم مسألة الخضوع الدّينيّ، ففي الحالتين نحن أمام اقتناع جازم وعميق بأنّ البشر مدينون بنظام عالمهم إلى تدخّل قوى غيبيّة لا مرئية وبرّانية من خارج المجتمع، تحتكر لنفسها عمليّة إضفاء المعنى على الوجود والأشياء وكينونة المجتمع، وذلك رغم اختلاف آليّة الارتهان للقوى المفارقة عن آليّة الخضوع للدّولة من حيث قدرة هذه على الإخضاع القسريّ باستخدام القوّة بأشكالها الماديّة وغير الماديّة أو التّهديد باستخدامها.إنّ الانفصال الذي تنبثق بموجبه الدّولة، يحدث بين بشر أحياء حاضرين ومتساوين (مبدئيّا في الأصل) تعمل الدّولة على تعميق الفوارق بينهم، وهو ما يجعل بناء التّمايز بين البشر الشّرط الضّروري لانبثاق الدّولة، بل وشرط ديمومتها. أمّا الانفصال بين البشر وعالم الآلهة والأسلاف فيتميّز بأنّ هؤلاء هم “أسياد المعنى” وأسياد البشر الحاضرين، ومن هنا تساوي الجميع أمام عبوديّتهم لللاّمرئيّ. إلاّ أنّ هذا الانفصال والانقسام الأصليّ يغدو جرثومة انبثاق الدّولة نفسها حين يصبح التّمايز بين البشر، وبين بعضهم البعض لا يُعقل إلاّ تبعا لانقسامهم بين آمر ومطيع. ومن هنا يصحّ القول إنّ وجود الدّولة تاريخيّا لم يصبح ممكنا إلاّ لأنّه كان احتمالا قائما في أصل ذاك الأمر الخفيّ الذي أوجب على المجتمع أن يقرأ نفسه في مرآة أمر مغاير ومفارق له، دون أن يعني هذا أنّه كان ينبغي على هذه الخارجيّة أن تتمظهر بالضّرورة في يوم من الأيّام في شكل دولة.وال ......
#لماذا
#يقبل
#الناس
#بالانصياع؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720003

سعيد عيسى : قدرة الشباب الفلسطيني على الفعل في عالم متغيّر
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى متسلحاً بغضبه وإدراكه بقوة منصات التواصل الاجتماعي، حمل مهنّد هاتفه وانضم إلى المتظاهرين في قرية كفر عين، حيث صور المواجهات مع الجنود الإسرائيليين ووضعها على تيك توك. وقال: “لو لم تخرج وتتحدى تحرّش المستوطن والاضطهاد فإن العنف سيأتي إليك وستهاجَم على أي حال”. وأضاف: “كل واحد كان ينشر ما يحدث”… وهواتفنا هي “الأداة الوحيدة التي نملك، وهي خيارنا الأخير”.إن مقاومة الاحتلال برزت في سياق حركة العدالة الدولية بما فيها حركة “حياة السود مهمة”، ففي الوقت الذي كنت أراقب فيه لقطات الفيديو عن المستوطنين اليهود وهم يهاجمون الفلسطينيين علمت أن عليّ الانضمام إلى حركة الاحتجاج التي غمرت الضفة الغربية.لم تكن مقاومة الشباب الفلسطيني منفصلة عن سياق الحركة العالمية للمطالبة بالعدالة، بما فيها حركة “حياة السود مهمّة” والحركات المطالبة بالديمقراطية في هونغ كونغ. كانت الأصوات الفلسطينية تردد “صدى الكفاح الآخر” المنتشر في العالم، سواء كان في الولايات المتحدة أو أوروبا أو آسيا، كان الصوت واحداً وإن تعدّدت قضاياه، ولكنه قضية شباب يسعى لبلورة رؤية جديدة في عالم متغيّر ولا تستطيع إسرائيل أن تبقى بمنأى عنه وتستمر بنظامها العنصري المدعوم عالمياً.للمرة الأولى يشعر الشباب الفلسطيني أنّ لديهم سلاحاً وهو هواتفهم ومنصات التواصل الاجتماعي، وأنّ لهذين السلاحين فعالية لدرجة أنّ منصة فيسبوك وغيرها من شركات التكنولوجيا المتقدمة سعت لإسكاتهما، وأنّ لهما قدرة على الوصول بثوان إلى عقل وضمير كل شابة وشاب في الكرة الأرضية، وأن يدفعوا بهم إلى التضامن معهم والنزول إلى الشوارع بالملايين في حركة عالمية قلّ نظيرها وأن ينقل معه صورة إسرائيل العنصرية والمحتلة والمستعمرة على حقيقتها وليس كما تقدم نفسها للعالم.لم يجمع الشباب الفلسطيني في حركتهم ومقاومتهم الاحتلال توجهاً سياسياً معيناً، ولم يكن للقوى السياسية دور يذكر في ما قاموا ويقومون به، لا بل تفاجأت القوى السياسية بقدرتهم وحركتهم التي عمت المدن الفلسطينية ضمن ما يسمى أراضي الـ48.لقد استطاع الشباب أن يسمعوا أصواتهم للعالم أجمع، وأن يتصدروا وسائل الإعلام العالمية، ونجحوا في إعادة القضية الفلسطينية إلى صدارة القضايا السياسية والإنسانية في العالم، واستطاعوا أن يحركوا المياه السياسية الراكدة في الولايات المتحدة وعموم أوروبا، وأن ينقلوا الاحتلال والاستعمار والعنصرية الإسرائيلية من الفعل السياسي المغلف بالديمقراطية إلى قضية لا أخلاقية على مستوى العالم.مرة جديدة تثبت مواقع التواصل الاجتماعي جدارتها وتسهم في إيصال حركة الشباب الفلسطيني في أراضي 1948 إلى أقاصي المعمورة. وهذه الحركة لم تكن حاضرة في سياق مقاومة الاحتلال كما هي عليه اليوم، من تصدّر للمشهد الفلسطيني أولاً وانتقالها إلى العالمية ثانياً.لقد استطاع الشباب الفلسطيني أن يظهّر النقاش والتباين بين جيلين أميركيين وأوروبيين، وأن يُخرِجوا إلى العلن الاختلاف الكبير في وجهات النظر بين كبار أعضاء الأحزاب الأميركية والأوروبية وبين أصغر الأعضاء في شأن النظر إلى القضايا المحلية والعالمية، ومنها القضية الفلسطينية، وبيّنوا أيضاً أنّ صغار السنّ متعاطفون ولديهم وجهة نظر مختلفة حول القضية الفلسطينية، وأنّهم يعتبرون إسرائيل دولة عنصرية ومستعمرة ومحتلة.#فلسطين #الشباب ......
#قدرة
#الشباب
#الفلسطيني
#الفعل
#عالم
#متغيّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720938

سعيد عيسى : محسن إبراهيم…متعة اللقاء والموقف
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى ليس غريبا على فتى قادم من كنف واحدة من العائلات الدينية ذات الحضور التاريخي في جنوب لبنان، حمّالة لسلالات علمائية تاريخية، أن ينتسب إلى حركة القوميين العرب، ولمّا يتخطى السابعة عشر من عمره. لا بل ويتصدّر مشهدها، ويتقدّم صفوفها، وينتقل من رحاب الفكر الديني إلى رحاب الفكر القومي العربي، ومنه نحو رحاب الفكر الماركسي، ويحجز له موقعا متصدرا فيه رافقه طيلة حياته. لا بل وينجح، في إقامة صلة، ويحجز له مكاناً إلى جانب أبرز متصدري مشهد القومية العربية الرئيس الراحل جمال عبد الناصر. ولاحقا يوجه النقد للفكر القومي، ويتحوّل نحو الماركسية ويتصدر مشهدها أيضاً مع رفاق له تحولوا كما تحوّل هو.محطتان بارزتان كانت لهما أثر في حياة أبو خالد وجعلته لاحقا على ما صار عليه، لا يذكران إلا لماماً، الأولى انتقاله للعيش في مدينة صيدا وهو فتى ليدرس في ثانويتها، وهي أي الثانوية فتحت الباب له للدخول إلى عالم السياسة والفكر من بابهما العريض. في الثانوية تعرف على أقران له، وبعضهم رافقه في مسيرته السياسية والفكرية طوال حياته. رافقوه في حركة القوميين العرب وانقلبوا معه إلى الماركسية. وثانيهما دوائر السياسة التي كانت تحكم المدينة وعلاقاتها العربية، من خلال العائلتين اللتين كانتا تدوران في دوائر العلاقات السياسية العربية، وتترك تأثيرها على المدينة وناسها، وأعني بهما آل البزري وآل سعد.كان الصراع المحلي بين عائلتي البزري وسعد، مماثل للصراع بين العائلات المتوسطية في صقلية والروابط القرابية التي تترابط فيها، كما تأثرت العائلتان أيضاً بالروابط العشائرية العربية التقليدية. كان آل البزري يمثلون أشكال الحكم التقليدية الموروثة منذ العهد العثماني، وعُرفوا بدعمهم للساسة التقليديين من آل الصلح وسلام، ويجتذبون إلى صفوفهم تأييدا ودعما غالب عائلات الطبقتين الوسطى والعليا في المجتمع الصيداوي، وقليل من العائلات الدنيا والفقيرة. بينما آل سعد مثلوا الطبقة الدنيا والعائلات الصيداوية البسيطة والفقيرة، إلى جانب القليل من عائلات الطبقتين الوسطى والعليا. ومثلوا أيضاً الحركة القومية العربية الناهضة في تلك الفترة.في هذه الأجواء نما فكر محسن إبراهيم مصحوباً بما نمت به نفسه من عائلته الدينية تنشئة ورعاية وعلاقات أهلية قرابية وقروية ورقابية. كانت صيدا – المدينة هي باب انتسابه إلى السياسة وانطلاق فكره وتحرره من الرقابة الأهلية، ومطلقة لعشقه ولحلمه التغييري إلى أبعد حدود. وجعلت منه لاحقاً أحد أبرز قادة اليسار في لبنان والعالم العربي، وأعطته قدرة مبدعة على التواصل والتنظيم، ومدت نشاطاته إلى اليمن والجزائر ومصر وعموم العالم العربي، بالإضافة إلى لبنان وعشقه للقضية الفلسطينية التي لم تفارق وجدانه يوماً.تميز أبو خالد بقدرة فائقة على إدارة الاختلاف، وبراعة وقدرة سياسيتين، وجلد تنظيريّ إلى حدّ السطوة، والمقدرة الفائقة على صياغة مواقف سياسية لا يسع المتناقضين، وحتى المتصارعين إلا الموافقة عليها. تجلت قدراته تلك ضمن حركة القوميين العرب، وفي ارتباطه بالناصرية والكفاح ضد الاستعمار، وفي مراجعته لأفكاره ونقده الناصرية والقومية على ضوء هزيمة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;-، وفي التحوّل نحو الماركسية، وتأسيس منظمة العمل الشيوعي، والخروج بيسار ثوري من نوع جديد، وفي الحركة الوطنية اللبنانية وتناقضاتها، ومع القوى الفلسطينية وتناقضاتها أيضا.كان لدى أبو خالد قدرة على اتخاذ المواقف الثورية والسير بها في عزّ الانكسار والهزيمة كما فعل بعد هزيمة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;-، وفي &#1633-;-&#1638-;- أيلول &# ......
#محسن
#إبراهيم…متعة
#اللقاء
#والموقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721327

سعيد عيسى : قرأة نقدية لسياسات الحماية الاجتماعية للسلطة اللبنانية
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى سياسة الحماية الاجتماعية التي تعتمدها السلطة اللبنانية من خلال: وزارات الشؤون الاجتماعية والعمل والصحة:أ – وزارة الشؤون الاجتماعية:في مراجعة لسياسة الحماية الاجتماعية التي تعتمدها وزارة الشؤون الاجتماعية المنشورة على موقعها الإلكتروني تعتبر الوزارة أنّ دورها إنمائي بالكامل وأنّ استراتيجيتها مبنيّة على مبادئ التنمية البشرية المستدامة، وركائزها الأساسية هي الاستجابة للحاجات الأساسية الأكثر حاجة وتعتمد لامركزية العمل الاجتماعي التنموي، والإنماء المتوازن للمناطق الجغرافية، والتكامل والشراكة بين القطاعين الرسمي والأهلي على مختلف الصعد، وأنّ موضوع عملها هو النّاس، وتسعى لتكيّف أنظمتها مع حاجياتهم على اختلافها وفقا للظروف والمتغيّرات الاجتماعية . وتعتز بتميّز شراكتها مع القطاع الأهلي في توفير الخدمات الرعائية وفي المشاريع المشتركة ذات الطابع الخدماتي التنموي أو المحلي، معتبرة أنّ نظرتها هذه متوافقة مع الاتجاهات المعاصرة في التنمية البشرية بحسب الوزارة .وتضيف الوزارة إنّ الخدمات الإنمائية التي تحقق أهداف الوزارة في جميع الحقول الرعائية والخدماتية والتنموية تتولاها مراكز الخدمات الإنمائية التي تتوزع فروعها على ثماني محافظات لبنانية . وتهتم الخدمات الاجتماعية بالأطفال، والمرأة، وكبار السنّ، والأحداث المعرّضون للخطر، والمساجين، والمدمنين، والمشردين، ورعاية وتأهيل المعوّقين.كما تعلن الوزارة على موقعها أنّها تهتم بـالمشاريع الإنمائية والحرف والصناعات اليدوية، وتتعاون مع المنظمات الدولية من خلال مشاريع لتعزيز مشاركة المرأة والحوكمة في التنمية المحلية، ودعم الأسر الأكثر فقرا من خلال تغطية صحية كاملة، وتسجيل الطلاب مجانا في المدارس والثانويات وتقديم بطاقات مساعدات مواد غذائية للأسر الأشد فقرا (البالغة &#1637-;-&#1632-;-&#1639-;-&#1638-;- أسرة حسب الوزارة)، وبناء قدرات المجتمعات المتأثرة بالأزمة السورية وتحقيق الاستقرار والتخفيف من حدّة التوترات بين اللبنانيين واللاجئين السوريين والحؤول دون حدوث النزاعات والمنافسة على فرص العمل وذلك من خلال توفير فرص العمل وتوفير الخدمات الأساسية .بين ما تعلن عنه وزارة الشؤون الاجتماعية وبين ما هو حاصل على الأرض فرق شاسع، إذ تكفي زيارة إلى بعض مناطق مدينة بيروت مثل زقاق البلاط والبسطة وبرج أبي حيدر وحي اللجا والمدور صبرا وشاتيلا وبئر حسن و ضواحي بيروت الشرقية والغربية وبالتحديد إلى مناطق مثل "النبعة، والزعيترية - سد البوشرية، والفنار، ورويسات – الجديدة، والسلطان إبراهيم، والأوزاعي، والرمل العالي، وبرج البراجنة، وحي السلم، والليلكي، وصحراء الشويفات وغيرها" حتى نجد انعدام التنمية والمساواة واللاعدالة والفقر والتهميش والبطالة الفعلية والمقنّعة، وسيادة الأمية والتسرّب من التعليم، وغياب الإنماء، وتسيّد الحرمان بأشكاله كافة، وتعاطي وتسويق المخدرات بين صفوف الشباب، وانعدام الرعاية والحماية الاجتماعية والاستشفاء والطبابة والخدمات بأشكالها المختلفة. ناهيك عن باقي المناطق في الشمال والبقاع والجنوب وجبل لبنان.وعلى عكس ما تحاول الوزارة إن تشيعه عن الخدمات الإنمائية فإنّ مراكز الخدمات الاجتماعية الموزّعة على المحافظات بهدف الإنماء وتقديم الخدمات تحولت إلى مراكز تابعة للقوى السياسية المسيطرة في لبنان وفي المناطق، من خلال تحكّمها بتعيين مسؤولي المراكز والموظفين فيهم وتوزيع الخدمات على المستفيدين الذين يوالون السياسيين. وبدل أن تكون مراكز لخدمات إنمائية لجميع المواطنين، تحولت إلى مراكز لخدمة السياسيين وجمهورهم، تتحكم فيها ......
#قرأة
#نقدية
#لسياسات
#الحماية
#الاجتماعية
#للسلطة
#اللبنانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726324

سعيد عيسى : ملخص تنفيذي لدراسة -واقع الحماية الاجتماعية للعمال أثر الانهيار المالي والاقتصادي وجائحة كورونا-
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى خلفية الدراسةيعيش لبنان في وسط انهيار مالي واقتصادي حاد، نتيجة السياسات التي انتهجتها الحكومات المتعاقبة منذ عقود، والتي أدت إلى انهيار مالي واقتصادي غير مسبوق في تاريخ الدولة اللبنانية، وقد تحوّل العجز المزمن في الميزان المالي وميزان المدفوعات إلى أزمة ديون سيادية مقترنة بأزمات نقد وسيولة الأمر الذي يؤدي إلى انكماش حادّ ومزمن. وترافق ذلك مع تفشي جائحة كورونا بدءا من شباط 2020 اضطر لبنان إلى فرض إجراءات للحدّ من انتشار فيروس كورونا وصلت تدريجيا إلى إعلان التعبئة العامة في 13 آذار من السنة المذكورة آنفا، والهدف هو احتواء الجائحة والسيطرة عليها، ولكنّ هذا أدى إلى الضغط على الوضع الاقتصادي المتردي أساسا، وانعكس ذلك بشكل سلبي على الفئات الضعيفة والمهمّشة والفقيرة، وعلى العمال والعاملات بشكل خاص، مما أدى إلى إضعاف قدرة أنظمة الحماية الاجتماعية المترهّلة الضعيفة أساسا وتعاني من اختلالات جوهرية وبنيوية، وتعاني من ضعف وترهّل إدارتها، ونقص في رصد التمويل اللازم لها، ومن عيوب هيكلية عديدة. وسط هذا كله انعكست الأزمة وتداعياتها على المجتمع اللبناني، وعلى الفئات الفقيرة والمهمّشة، أو الواقعة على حدود خط الفقر، وطالت أيضا الطبقة الوسطى. وانعكست الأزمة بشكل حادّ على فئات العمال-ت الذين باتوا بأمسّ الحاجة للدعم والحماية العاجلين، نتيجة زيادة معدلات الفقر بينهم، وانعدام المساواة، وتسارع وتيرة العمل غير النظامي، وانخفاض مداخيلهم، وتعرضهم للصرف الفردي والجماعي من العمل, وتخفيض ساعات عملهم، وتغيير طبيعة عقود عملهم من دائمة إلى جزئية، وفقدان أجورهم حوالي 85% من قيمتها الفعلية في ظل ارتفاع غير مسبوق للتضخم بلغ حوالي 85&#1642-;- ، وازدياد نسب العاطلين عن العمل بينهم والمقدر حسب منظمة العمل الدولية أن يتجاوز41% في نهاية عام2021 . وانعكاس كل ذلك بشكل أقسى على النساء العاملات والعمال-ت المعوقين-ت والعمال-ت غير اللبنانيينهدف الدراسةهدفت هذه الدراسة إلى تحديد واقع الحماية الاجتماعية للعمال-ت أثر الانهيار المالي والاقتصادي وجائحة كورونا وتحديد مكامن الخلل والنقص في سياسات الحماية ، وفي القوانين التي يفترض أن تؤمن الحماية لهم (العمال-ت) مثل قانوني العمل والضمان الاجتماعي أو مشاريع القوانين، مثل قانون التقاعد والحماية الاجتماعية، وإلى تحديد مكامن الخلل في الخدمات أو الأجر ملحقاته التي يستفيد العمال-ت، مثل بدل النقل، والمساعدات التعليمية، والمساعدات الصحية، والاستشفاء على أنواعه، والأجور التي يفترض بها أن تغطي مجمل احتياجاتهم، من غذاء وأكل وملبس وترفيه وغيرها، أو المساعدات المالية والعينية التي تقدمها هيئات ومنظمات ومؤسسات دولية. حدود الدراسةالحدود الموضوعية للدراسة هي معرفة واقع الحماية الاجتماعية للعمال-ت في لبنان أثر الانهيار المالي والاقتصادي وجائحة كورونا. وأما الحدود الزمانية فهي الفترة الممتدة من نهاية نيسان ولغاية نهاية أيلول 2021، بينما الحدود المكانية هي عموم الأراضي اللبنانية المحددة في الدراسة بخمسة نطاقات جغرافية وهي: بيروت وجبل لبنان، والشمال، والبقاع والجنوب.التحديات والصعوباتكان التحدي الأبرز هو إجراء الدراسة بحدّ ذاتها في ظلّ انتشار جائحة كورونا وارتفاع نسب الإصابات وإقفال البلاد أكثر من مرّة من قبل الحكومة اللبنانية تداركا للأسوأ، وكذلك مقابلة العمال-ت وإقناعهم بتعبئة استمارات، في ظل جائحة الكورونا وانهيار مالي واقتصادي ومعاناتهم نتيجة ذلك، وفي ظل إحباط عام ينتشر في طول البلاد مترافقا مع تحركات احتجاجية وتقطيع طرقات. بالإضافة إلى ......
#ملخص
#تنفيذي
#لدراسة
#-واقع
#الحماية
#الاجتماعية
#للعمال
#الانهيار
#المالي
#والاقتصادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737486

سعيد عيسى : 2021 إيديولوجيا البقاء على قيد الحياة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_عيسى دكتور سعيد عيسىيمكن أن نقول أنّنا مُشبَعين بجملة من القيم والمشاعر والمعتقدات، وهي تشبه الفلتر الذي نرى من خلاله العالم، متمسّكين بها لأنّها تشكّل معتقداتنا وأفكارنا عن العالم.في الواقع، هذه المعتقدات والأفكار غالباً تكون قريبة جداً لنا لدرجة أننا لا نشعر بوجودها. ونحن نظن أن معتقداتنا وأفكارنا هي الشيء الطبيعي والحقيقي بشكل واضح، حتى لو كانت تلك المعتقدات خاطئة، فإن عقلنا يجعلنا نعتقد أنها الحقيقة، لأنها جزء من مجموعة أفكار نؤمن بها. هذه المعتقدات والأفكار التي دخلت على وعينا أو أُدخِلت إليه، تتحكّم فينا، تصقل شخصياتنا وتعطيها صفات، يمكن للآخرين بسهولة تحديدها والحكم عليها.وما أعني به هنا، هو وقع الإيديولوجيا في النّمط المسيطر على حياتنا من مأكل ومشرب ومَلبَس وسكن وعلاقات وسلوك وثقافة وغيرها من العناصر التي كنّا حتى الأمس القريب نتباهى بها على بعضنا البعض أو على غيرنا من الأقوام. وبالطبع هذا كله من صنيعة تلك الأفكار والمعتقدات أو ما يصطلح عليه باسم "الإيديولوجيا المسيطرة".لكنّ تغيّر الأوضاع المالية والاقتصادية في البلاد قلب الإيديولوجيا المسيطرة رأسا على عقب، فاتّجهت الناس مرغمة لا طواعية نحو إيديولوجية مغايرة، وهي إيديولوجية التقطير والاكتفاء بما هو ضروري على النافل والعودة للتمسّك بما كان سائدا في الماضي كردّ فعل دفاعيّ عمّا يسود في الحاضر. ولربط ما نتحدّث عنه أعلاه في الواقع يمكن رصد التحوّلات التالية:- اتجهت الناس مجددا نحو حلويات كانت أنِفتها سابقا إلا ما ندر وهي المشبّك والمعكرون والنّمورة والصفوف والقناديل وغيرها مما يصطلح على تسميته بالحلويات العربية.- تضاعف الطّلب على الأعشاب والنباتات مثل الزهورات والبابونج والقصعين والميرميّة والزوفا وغيرها لغليها لشربها ساخنة بديلا عن الكابتشينو والنّسكافيه والكافي لاتيه وغيرها، أو للتداوي بها بديلا عن الحبوب والمهدئات، أو لاستخدامها كمستحضرات طبية تجميلية ولترطيب البشرة مثل زهر اللوز والورد، وهذا بالطبع أدى لتضاعف محلات العطارة بعد أن كانت في سائرة نحو الأفول والنسيان.- أصبح رواد المقاهي يفتشون عن المشروبات الساخنة ذات الأسعار المتدنية وغير المكلفة وحتى أنّ البعض بات يفضّل شراء مشروبه الساخن أو البارد من محلات الخدمة السريعة لها المنتشرة على الطرقات على الطرقات(الاكسبريس) نظرا لانخفاض سعرها كثيرا عن مثيلاتها في المقاهي ومن ثمّ الانتحاء على إحدى الزوايا وشربها في الطرقات العامة.- أصبح هناك وسائل نقل للعامة لا تتقاضى بدلا من الرّكاب إنما لكسب الأجر فقط، أي الإفادة من دعاء الرّكاب للسائق الذي يراكم الحسنات في الدنيا لمصلحته وعائلته وأولاده وأهله في الآخرة.- تزايد قصد الناس لمحلات "البالة" أو الستوكات الأوروبية بحثا عن الماركات العالمية بعد عجزهم عن شرائها من محلاتها الأصلية أو من حتى من المحلات التي تبيعها مقلّدة. وبالتالي ارتفاع نسب محلات البالة الستوكات بشكل كبير وحلولها مكان محلات الماركات.- زيادة استيراد الألبسة ذات النوعية الرخيصة ومن أسواق لم يكن لبنان يستورد منها إلا ما ندر.- إقفال ما لا يقلّ عن 12 ألف متجر لبيع الملابس والأحذية والتحوّل نحو البيع أونلاين عبر التطبيقات الإلكترونية أو وسائل التواصل الاجتماعي. - ازدياد أعداد الأفراد والجماعات الذين يؤمنون بالقضاء والقدر وبنظرية "المؤامرة" بدليل أنّ 60% من الموجودين في لبنان وبعد مضي 3 سنوات على انتشار جائحة كورونا لم يتلقوا ولا حتى جرعة واحدة من أيّ لقاح. - ازدياد حدّة تقوقع وانعزال الجم ......
#2021
#إيديولوجيا
#البقاء
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742501