خزامي مبارك : نخاسة الرقيق كوعي في دولة الاسلاموعروبيين
#الحوار_المتمدن
#خزامي_مبارك _العنصرية اليوم محل إدانة في كل المواثيق الدولية وإدانتها جاءت كثمرة لحراكات واسعة وثورات ونضالات حقيقية للشعوب السوداء في أمريكا اللاتينية والكاريبي وأفريقيا بالإضافة إلي الثوارت الفرنسية والأمريكية وثورات أخرى.اي بالأحرى كانت قضية القرن العشرين "كما قال: ويلم ديبويز أن مشكلة القرن العشرين هي مشكلة حاجز اللون".الآن بعد مرور ما يقارب القرن منذ حديث المناضل ديبويز نرى العالم مازال مسجوناً في الحواجز اللونية فشوارع واشنطون ومدريد وجدة وأبوظبي مازالت تضج بالمماراسات العنصرية دونكم حادثة جورج فولوريد في أمريكا العام الماضي والعديد من الحوادث .أما في السودان فمشكلتنا أعوص وأكبر بكثير مقارنة بمشاكل بقية البلدان بخصوص العنصرية.لان العنصرية عندنا ليست المشكلة الجوهرية وحدها بل هي تجليات لوعي ونظام للتفكير (براديم) كامل يمكننا تسميته بوعي نخاسة الرقيق وهذه التسمية مأخوذة من أدبيات التحليل الثقافي لاستاذنا محمد جلال هاشم معمل تشريح العقل السوداني ! هذا الوعي وليدة تجربة طويلة من المآسي الذي ذاقها السودانيين و ليست بداياتها قوافل الزبير باشا رحمة في بحر الغزال أو رابح فضل لله في بحيرة تشاد أو محمد الهلالي أو غيرهم من تجار الرقيق ، هذه التجربة اشتركت فيها فئات اجتماعية وتحالفات تجارية كالجلابة واطراف استعمارية كالاتراك وحكومات وطنية كالمهدية وغيرها.وهنا لابد من بيان أن هذه التجربة كانت مسنودة بخطاب ايديولوجي ووعي ثقافي مبرر لها يخاف الكثير من المؤرخين التطرق لها وهي الوعي الاسلاموعروبي محمد علي باشا لم يسترق كل السودانيين فخطاب تبربره يمنعه من استرقاق المسلم العربي أي محرم عنده بالدين، وزرائب الزبير كانت في بحر الغزال لان استرقاق الجنوبيين الأفارقة الوثنيين السود مباح وحلال عندهم في الاسلام والكثير من المبررات .وحتى لانقع في المغالطات المنطقية وأتهامات بالعداء للمسلمين والعرب فالاسلاموعروبية كما يعرفه دكتور محمد جلال هاشم هي أيديولوجيا سماتها " الانطلاق من تصور أن العرب هم أفضلالبشر مع تفضيل اللون الابيض باعتبار أن العرب قو ُم ِبيض وليسوا ُسود وبالتالي التحامل العرقي على كلمن كان أسود اللون والنظر إليه على انه مجرد عبد في أحسن الأحوال إن لم يكن عبدًا بالأصالة عن خساسةلونه وباقي صفاته الجسمانية من شعر قرقدي وأنف فطساء وبالتالي يجب أن يكون الحكام هم العرب ويجب أن يتصدوا الا المهن الرفيعة التي لا علاقة لها بالعمل اليدوي والجسدي الشاق".هذا الوعي ظلت المحرك الرئيسي للسودان منذ النشأة وحتى يومنا هذا وما دولة الانقاذ وممارستها في التطهير العرقي والقتل الصامت في الشمال والإبادة الجماعية إلا تجليات لهذه الايديولوجيا وما انفصال الجنوب إلا نتيجة من نتائجها ، بالأمس تدوال عدد من الناشطين مقطع فيديو من محاكمة الاسلاميين مدبري انقلاب ال30 من يونيو حملت عبارات عنصرية وشتائم عدة يعف اللسان عن ذكرها وفي تقديري الادانة الواسعة التي أطلقها الناشطون لهذه الممارسة بغض النظر عن هي دليل تحرر أو لها أسباب أخرى فهي تستحق الإشادة و معركتنا الثورية يجب ان يكون من أجل هدم هذا البناء الايديولوجي لا غيره ومقياس ثوريتنا يجب أن يكون مدى تحرر الفرد من الاسلاموعروبية.خزامي مبارك _ الخرطوم13 /أبريل/ 2022 ......
#نخاسة
#الرقيق
#كوعي
#دولة
#الاسلاموعروبيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753052
#الحوار_المتمدن
#خزامي_مبارك _العنصرية اليوم محل إدانة في كل المواثيق الدولية وإدانتها جاءت كثمرة لحراكات واسعة وثورات ونضالات حقيقية للشعوب السوداء في أمريكا اللاتينية والكاريبي وأفريقيا بالإضافة إلي الثوارت الفرنسية والأمريكية وثورات أخرى.اي بالأحرى كانت قضية القرن العشرين "كما قال: ويلم ديبويز أن مشكلة القرن العشرين هي مشكلة حاجز اللون".الآن بعد مرور ما يقارب القرن منذ حديث المناضل ديبويز نرى العالم مازال مسجوناً في الحواجز اللونية فشوارع واشنطون ومدريد وجدة وأبوظبي مازالت تضج بالمماراسات العنصرية دونكم حادثة جورج فولوريد في أمريكا العام الماضي والعديد من الحوادث .أما في السودان فمشكلتنا أعوص وأكبر بكثير مقارنة بمشاكل بقية البلدان بخصوص العنصرية.لان العنصرية عندنا ليست المشكلة الجوهرية وحدها بل هي تجليات لوعي ونظام للتفكير (براديم) كامل يمكننا تسميته بوعي نخاسة الرقيق وهذه التسمية مأخوذة من أدبيات التحليل الثقافي لاستاذنا محمد جلال هاشم معمل تشريح العقل السوداني ! هذا الوعي وليدة تجربة طويلة من المآسي الذي ذاقها السودانيين و ليست بداياتها قوافل الزبير باشا رحمة في بحر الغزال أو رابح فضل لله في بحيرة تشاد أو محمد الهلالي أو غيرهم من تجار الرقيق ، هذه التجربة اشتركت فيها فئات اجتماعية وتحالفات تجارية كالجلابة واطراف استعمارية كالاتراك وحكومات وطنية كالمهدية وغيرها.وهنا لابد من بيان أن هذه التجربة كانت مسنودة بخطاب ايديولوجي ووعي ثقافي مبرر لها يخاف الكثير من المؤرخين التطرق لها وهي الوعي الاسلاموعروبي محمد علي باشا لم يسترق كل السودانيين فخطاب تبربره يمنعه من استرقاق المسلم العربي أي محرم عنده بالدين، وزرائب الزبير كانت في بحر الغزال لان استرقاق الجنوبيين الأفارقة الوثنيين السود مباح وحلال عندهم في الاسلام والكثير من المبررات .وحتى لانقع في المغالطات المنطقية وأتهامات بالعداء للمسلمين والعرب فالاسلاموعروبية كما يعرفه دكتور محمد جلال هاشم هي أيديولوجيا سماتها " الانطلاق من تصور أن العرب هم أفضلالبشر مع تفضيل اللون الابيض باعتبار أن العرب قو ُم ِبيض وليسوا ُسود وبالتالي التحامل العرقي على كلمن كان أسود اللون والنظر إليه على انه مجرد عبد في أحسن الأحوال إن لم يكن عبدًا بالأصالة عن خساسةلونه وباقي صفاته الجسمانية من شعر قرقدي وأنف فطساء وبالتالي يجب أن يكون الحكام هم العرب ويجب أن يتصدوا الا المهن الرفيعة التي لا علاقة لها بالعمل اليدوي والجسدي الشاق".هذا الوعي ظلت المحرك الرئيسي للسودان منذ النشأة وحتى يومنا هذا وما دولة الانقاذ وممارستها في التطهير العرقي والقتل الصامت في الشمال والإبادة الجماعية إلا تجليات لهذه الايديولوجيا وما انفصال الجنوب إلا نتيجة من نتائجها ، بالأمس تدوال عدد من الناشطين مقطع فيديو من محاكمة الاسلاميين مدبري انقلاب ال30 من يونيو حملت عبارات عنصرية وشتائم عدة يعف اللسان عن ذكرها وفي تقديري الادانة الواسعة التي أطلقها الناشطون لهذه الممارسة بغض النظر عن هي دليل تحرر أو لها أسباب أخرى فهي تستحق الإشادة و معركتنا الثورية يجب ان يكون من أجل هدم هذا البناء الايديولوجي لا غيره ومقياس ثوريتنا يجب أن يكون مدى تحرر الفرد من الاسلاموعروبية.خزامي مبارك _ الخرطوم13 /أبريل/ 2022 ......
#نخاسة
#الرقيق
#كوعي
#دولة
#الاسلاموعروبيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753052
الحوار المتمدن
خزامي مبارك - نخاسة الرقيق كوعي في دولة الاسلاموعروبيين
خزامي مبارك : هل ابتلعت قوى المركز حزب المؤتمر السوداني؟
#الحوار_المتمدن
#خزامي_مبارك سيظهر النص هل ابتلعت قوى المركز حزب المؤتمر السوداني؟ _ في فهم تحالفات المؤتمر السوداني مع القوى الإسلاموعروبية _(1)خزامي مباركالخرطوم 8/يونيو/2022 ___________أطرح هذا السؤال و في جعبتي وثائق كثيرة من بيانات ومواثيق وتحالفات طويلة المدى والقصيرة منها، بعضها أحدثت إنشراخات كبيرة في الحياة السياسية السودانية يوماً ومنها ماتت ولم يعد يتذكره الناس حتى. تحالفات قامت على أسس سياسية ومسلح كالتجمع الوطني في التسعينيات وتحالفات جمعتها رؤى طويلة المدى كتحالف الكتلة التاريخية وغيرها. ولكن جوهر المسألة هي أن كل هذه التحالفات لم تكن معنزلة عن الصراع الإجتماعي /الإقتصادي / السياسي الذي يعيشه السودان كدولة ولدت في سياق مابعد إستعماري صاحبت تكوينه إختلالات جمة،وهذا أمر طبيعي لأن سودان اليوم الذي نعيشه هو إمتداد لذلك الحقل الذي صنعته الامبراطورية المصرية في نهاية 1820وبداية 1821م التي شملت دولا وقبائل مختلفة كانت تمر بفترات متباينة من التطور الإجتماعي و الإقتصادي فجعلت منها دوله حديثة، بنمط الدولة الحديثة المولودة في المجتمعات اللبيرالية ، عرفت" بالدولة السودانية" كانت وحدة فرضتها طموحات مصر وتوازن القوي الدولية في ذلك الزمان، وحدة كانت تحمل في داخلها غابة من التباينات والإختلافات إلا أن محمد علي باشا إختار الثقافة السياسية لها أي توجهها الأيديولوجي الإسلام والعروبة (الثقافة العربية الإسلامية) فكانت النتيجة الغاء الوجود الإجتماعي والثقافي والفكري واللغوي والإبداعي لبقية المكونات غير العربية، إضافة إلى ذلك أصبح هذا التوجه بمثابة الأداة المبررة للرق والنخاسة في تلك المجموعات، هذه البداية المختلة صنعت لنا سوداناً أبرز ميزاته التفاوت الإثني والثقافي والإقتصادي وأصبحت النواة الأساسية المكونة للمجموعات المهيمنة هي (مؤسسة الجلابة وزعماء الطوائف ورجالات الادارة الأهلية وزعماء الطرق الصوفية ‘رجال الدين والأهالي المنتمين لحقل الثقافة العربية الإسلامية )الغلبة والسيطرة. وإستمرت هذه التركيبة طيلة الحقب التاريخية لمسيرة الدولة السودانية، ففي المهدية يكفيك فتح أروقة الصراع بين أولاد البلد وأولاد العرب لمعرفة ذلك، بل نظرة واحدة الي كلمات شعراء ذلك الزمان كشعر الحاردلو يعكس ذلك الصراع والسيطرة. وفي فترة الحكم الثنائي التي شهدت تكوين الحركة الوطنية السودانية لم يتغير في الامر شيئاً، بل الأخطر فيها حتى الحركة الوطنية جاءت تحمل في ذاتها الكثير من هذه التناقضات والبعض منها غارقه حتى الركبة في الوعي (الاسلاموعروبي) فمؤتمر الخريجين مثلا كان يعمل على بث المشاعر القومية (بوتقة الأنصهار) التي لو تأملناها نجد أساسها يرجع للوعي الأيديولوجي المهيمن عبر خطابات وحدة الامة وغيرها وهي وحدة في ثوبها الاسلاموعروبي بلاشك. كما ان جمعية الإتحاد السوداني 1920 التي يعتبرها البعض أول تنظيم سياسي "للأفندية" أكبر عيوبها أنها فشلت في العمل علي البحث ومعرفة التركيبة الاجتماعية والاقتصادية للسودانيين وقوانين تطورها ومعالجة مسألة الاستبعاد فيها. هذا الكلام لا ينقص من نضلات الحركة الوطنية السودانية ضد الاستعمار بقدر ما هي محاولة لوضع الاشكالية في سياقها الموضوعي مع الاشادة الكاملة لعبيد حاج اللمين وعلي عبداللطيف ورفاقهم من نضالات عظيمة قدموها ضد الاستعمار. في عام 1956خرج المستعمران (البريطاني والمصري) الذي عرف بالاستقلال وترك المجال للسودانيين لبناء دولتهم بما يحقق لهم الرفاهية والحرية وغيرها من الحياة الكريمة اساسها ......
#ابتلعت
#المركز
#المؤتمر
#السوداني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758700
#الحوار_المتمدن
#خزامي_مبارك سيظهر النص هل ابتلعت قوى المركز حزب المؤتمر السوداني؟ _ في فهم تحالفات المؤتمر السوداني مع القوى الإسلاموعروبية _(1)خزامي مباركالخرطوم 8/يونيو/2022 ___________أطرح هذا السؤال و في جعبتي وثائق كثيرة من بيانات ومواثيق وتحالفات طويلة المدى والقصيرة منها، بعضها أحدثت إنشراخات كبيرة في الحياة السياسية السودانية يوماً ومنها ماتت ولم يعد يتذكره الناس حتى. تحالفات قامت على أسس سياسية ومسلح كالتجمع الوطني في التسعينيات وتحالفات جمعتها رؤى طويلة المدى كتحالف الكتلة التاريخية وغيرها. ولكن جوهر المسألة هي أن كل هذه التحالفات لم تكن معنزلة عن الصراع الإجتماعي /الإقتصادي / السياسي الذي يعيشه السودان كدولة ولدت في سياق مابعد إستعماري صاحبت تكوينه إختلالات جمة،وهذا أمر طبيعي لأن سودان اليوم الذي نعيشه هو إمتداد لذلك الحقل الذي صنعته الامبراطورية المصرية في نهاية 1820وبداية 1821م التي شملت دولا وقبائل مختلفة كانت تمر بفترات متباينة من التطور الإجتماعي و الإقتصادي فجعلت منها دوله حديثة، بنمط الدولة الحديثة المولودة في المجتمعات اللبيرالية ، عرفت" بالدولة السودانية" كانت وحدة فرضتها طموحات مصر وتوازن القوي الدولية في ذلك الزمان، وحدة كانت تحمل في داخلها غابة من التباينات والإختلافات إلا أن محمد علي باشا إختار الثقافة السياسية لها أي توجهها الأيديولوجي الإسلام والعروبة (الثقافة العربية الإسلامية) فكانت النتيجة الغاء الوجود الإجتماعي والثقافي والفكري واللغوي والإبداعي لبقية المكونات غير العربية، إضافة إلى ذلك أصبح هذا التوجه بمثابة الأداة المبررة للرق والنخاسة في تلك المجموعات، هذه البداية المختلة صنعت لنا سوداناً أبرز ميزاته التفاوت الإثني والثقافي والإقتصادي وأصبحت النواة الأساسية المكونة للمجموعات المهيمنة هي (مؤسسة الجلابة وزعماء الطوائف ورجالات الادارة الأهلية وزعماء الطرق الصوفية ‘رجال الدين والأهالي المنتمين لحقل الثقافة العربية الإسلامية )الغلبة والسيطرة. وإستمرت هذه التركيبة طيلة الحقب التاريخية لمسيرة الدولة السودانية، ففي المهدية يكفيك فتح أروقة الصراع بين أولاد البلد وأولاد العرب لمعرفة ذلك، بل نظرة واحدة الي كلمات شعراء ذلك الزمان كشعر الحاردلو يعكس ذلك الصراع والسيطرة. وفي فترة الحكم الثنائي التي شهدت تكوين الحركة الوطنية السودانية لم يتغير في الامر شيئاً، بل الأخطر فيها حتى الحركة الوطنية جاءت تحمل في ذاتها الكثير من هذه التناقضات والبعض منها غارقه حتى الركبة في الوعي (الاسلاموعروبي) فمؤتمر الخريجين مثلا كان يعمل على بث المشاعر القومية (بوتقة الأنصهار) التي لو تأملناها نجد أساسها يرجع للوعي الأيديولوجي المهيمن عبر خطابات وحدة الامة وغيرها وهي وحدة في ثوبها الاسلاموعروبي بلاشك. كما ان جمعية الإتحاد السوداني 1920 التي يعتبرها البعض أول تنظيم سياسي "للأفندية" أكبر عيوبها أنها فشلت في العمل علي البحث ومعرفة التركيبة الاجتماعية والاقتصادية للسودانيين وقوانين تطورها ومعالجة مسألة الاستبعاد فيها. هذا الكلام لا ينقص من نضلات الحركة الوطنية السودانية ضد الاستعمار بقدر ما هي محاولة لوضع الاشكالية في سياقها الموضوعي مع الاشادة الكاملة لعبيد حاج اللمين وعلي عبداللطيف ورفاقهم من نضالات عظيمة قدموها ضد الاستعمار. في عام 1956خرج المستعمران (البريطاني والمصري) الذي عرف بالاستقلال وترك المجال للسودانيين لبناء دولتهم بما يحقق لهم الرفاهية والحرية وغيرها من الحياة الكريمة اساسها ......
#ابتلعت
#المركز
#المؤتمر
#السوداني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758700
الحوار المتمدن
خزامي مبارك - هل ابتلعت قوى المركز حزب المؤتمر السوداني؟
خزامي مبارك : لا ثورة وطنية بلا قوى ريفية
#الحوار_المتمدن
#خزامي_مبارك ___________تنطلق التنظيرات التقليدية للثورات الوطنية كنتظيرات المارتينكي فرانز فانون من أنه لايمكن إحداث ثورة وطنية جذرية دون استيعاب القوى الريفية في الكفاح من أجل التحرر ذلك لأن الفلاح ظل طوال العهود الاستعمارية محافظاً على ذاتيته، يعيشون في بيئة تقليدية ظلت بنيانها سليمة دون أن يخترقها ظلامات الوعي الاستعماري المديني وهذا ما يجعل من الفلاح دائماً ما ينظر بعيون الاستغراب لابن المدينة بل يسيئون الظن به و يحذرون منه كل الحذر فهو يشبه الأروبيين المستعمرين أكثر منهم يلبس ملابسهم يتحدث مثلهم بل له امتيازات أكثر منهم. ومن هنا ولدت الهوة والفراغ بين إنسان الريف والمدينة بين فئة اجتماعية غارقة في وعيها الذاتي وبين فئة أخرى مغتربة كل الاغتراب عن محيطها الوطني. ولأن فكرة المنظومة الحزبية والمجتمع المدني هي من صميم الأبنية الاستعمارية فإنها تحمل هذه الهوة الواقعة بين هذه الفئات بل نادراً ما نجد البرامج الحزبية أو خطابها تصل إلى الجماهير الريفية، بل تعيش الأحزاب السياسية في دولة ما بعد الاستعمار في حياة شبه مغلقة وسط فئات اجتماعية بعينها كالمهندسين والمعلمين وعموَم الحرفيين الذين تعلموا وتربوا في المؤسسات الحديثة ناسين بذلك عنصر ثوري مهم وحاسم في العملية الثورية. وهذا ما يرجو من الثورة الوطنية تكسيرها وهدمها حتى ينخرط هذه القوى التقليدية في الكفاح الوطني، وان يتردد صدى الشعارات الثورية في أفواه هؤلاء الفلاحين ولنسمع زغاريد القروايات العفوية ودون هذا فلا حلم بأي وحدة وطنية. من المؤسف في هذه الأوقات التي تنتظم فيها قوى المدينة وعلى مقدمتها الطبقة الوسطى في الشوارع وتجري ناقاشات هنا وهناك عن مواثيق سلطة الشعب والتغير الجذري وقضايا مصيرية كبيرة نجد هناك غياب تام للفلاح الريفي بل أنه يسمع هذه الأخبار سمعاً وهذا ما جعله عرضة للاستغلال من قوى الردة وسهل التوظيف و الاستخدام لضرب الثورة. يحدث كل هذا لأن المنظومات الثورية عجزت أن تفعل شيئاً حيالها عجزت أن ترسل مجرد شخص واحد لبث الوعي الثوري والسياسي في الأرياف المسؤولين السياسيين خابئين في المدن ينعمون بنسيم القاعاعات المكيفة يثرثرون بالشعارات والفلاح أداة في يد زعيم القبيلة ورجل الدين يقاسمون العداء للثورة. لايمكن نجاح هذه الثورة ولا يمكن أن تكون لجان المقاومة كفئة ثورية مكتملة وناضجة وقادرة على تحقيق أهدافها في الدولة الوطنية دون أن تستوعب في صفوفها الجماهير الريفية الصامتة المكتوية بنيران الاستتباع. والذين يتحدثون عن الثورة الوطنية والتغيير الجذري يجب أن يدركوا أن هذه الأمنيات لايمكن أن يحققها النقابات المهنية وحدها ولو ثارت أبد الدهرالخرطوم 15/اغسطس /2022 . ......
#ثورة
#وطنية
#ريفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765453
#الحوار_المتمدن
#خزامي_مبارك ___________تنطلق التنظيرات التقليدية للثورات الوطنية كنتظيرات المارتينكي فرانز فانون من أنه لايمكن إحداث ثورة وطنية جذرية دون استيعاب القوى الريفية في الكفاح من أجل التحرر ذلك لأن الفلاح ظل طوال العهود الاستعمارية محافظاً على ذاتيته، يعيشون في بيئة تقليدية ظلت بنيانها سليمة دون أن يخترقها ظلامات الوعي الاستعماري المديني وهذا ما يجعل من الفلاح دائماً ما ينظر بعيون الاستغراب لابن المدينة بل يسيئون الظن به و يحذرون منه كل الحذر فهو يشبه الأروبيين المستعمرين أكثر منهم يلبس ملابسهم يتحدث مثلهم بل له امتيازات أكثر منهم. ومن هنا ولدت الهوة والفراغ بين إنسان الريف والمدينة بين فئة اجتماعية غارقة في وعيها الذاتي وبين فئة أخرى مغتربة كل الاغتراب عن محيطها الوطني. ولأن فكرة المنظومة الحزبية والمجتمع المدني هي من صميم الأبنية الاستعمارية فإنها تحمل هذه الهوة الواقعة بين هذه الفئات بل نادراً ما نجد البرامج الحزبية أو خطابها تصل إلى الجماهير الريفية، بل تعيش الأحزاب السياسية في دولة ما بعد الاستعمار في حياة شبه مغلقة وسط فئات اجتماعية بعينها كالمهندسين والمعلمين وعموَم الحرفيين الذين تعلموا وتربوا في المؤسسات الحديثة ناسين بذلك عنصر ثوري مهم وحاسم في العملية الثورية. وهذا ما يرجو من الثورة الوطنية تكسيرها وهدمها حتى ينخرط هذه القوى التقليدية في الكفاح الوطني، وان يتردد صدى الشعارات الثورية في أفواه هؤلاء الفلاحين ولنسمع زغاريد القروايات العفوية ودون هذا فلا حلم بأي وحدة وطنية. من المؤسف في هذه الأوقات التي تنتظم فيها قوى المدينة وعلى مقدمتها الطبقة الوسطى في الشوارع وتجري ناقاشات هنا وهناك عن مواثيق سلطة الشعب والتغير الجذري وقضايا مصيرية كبيرة نجد هناك غياب تام للفلاح الريفي بل أنه يسمع هذه الأخبار سمعاً وهذا ما جعله عرضة للاستغلال من قوى الردة وسهل التوظيف و الاستخدام لضرب الثورة. يحدث كل هذا لأن المنظومات الثورية عجزت أن تفعل شيئاً حيالها عجزت أن ترسل مجرد شخص واحد لبث الوعي الثوري والسياسي في الأرياف المسؤولين السياسيين خابئين في المدن ينعمون بنسيم القاعاعات المكيفة يثرثرون بالشعارات والفلاح أداة في يد زعيم القبيلة ورجل الدين يقاسمون العداء للثورة. لايمكن نجاح هذه الثورة ولا يمكن أن تكون لجان المقاومة كفئة ثورية مكتملة وناضجة وقادرة على تحقيق أهدافها في الدولة الوطنية دون أن تستوعب في صفوفها الجماهير الريفية الصامتة المكتوية بنيران الاستتباع. والذين يتحدثون عن الثورة الوطنية والتغيير الجذري يجب أن يدركوا أن هذه الأمنيات لايمكن أن يحققها النقابات المهنية وحدها ولو ثارت أبد الدهرالخرطوم 15/اغسطس /2022 . ......
#ثورة
#وطنية
#ريفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765453
الحوار المتمدن
خزامي مبارك - لا ثورة وطنية بلا قوى ريفية