محمود سلامة محمود الهايشة : رعاية العجول حديثة الولادة حتى عمر 4 أيام - فترة السرسوب
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة Care for newborn calves until the age of 4 days (the placenta period)- ט-;-י-;-פ-;-ו-;-ל-;- ב-;-ע-;-ג-;-ל-;-י-;-ם-;- ש-;-ז-;-ה-;- ע-;-ת-;-ה-;- נ-;-ו-;-ל-;-ד-;-ו-;- ע-;-ד-;- ג-;-י-;-ל-;- 4 י-;-מ-;-י-;-ם-;- (ת-;-ק-;-ו-;-פ-;-ת-;- ה-;-ש-;-ל-;-י-;-ה-;-)- Zorg voor pasgeboren kalveren tot 4 dagen (placenta)- Pflege neugeborener Kä-;-lber bis zum von 4 Tagen (Plazenta)- Soins aux veaux nouveau-nés jusqu à l âge de 4 jours (période placentaire)- Cura i vitelli neonati fino all età di 4 giorni (periodo della placenta)- У-;-х-;-о-;-д-;- з-;-а-;- н-;-о-;-в-;-о-;-р-;-о-;-ж-;-д-;-е-;-н-;-н-;-ы-;-м-;-и-;- т-;-е-;-л-;-я-;-т-;-а-;-м-;-и-;- в-;- в-;-о-;-з-;-р-;-а-;-с-;-т-;-е-;- д-;-о-;- 4 д-;-н-;-е-;-й-;- (п-;-е-;-р-;-и-;-о-;-д-;- п-;-л-;-а-;-ц-;-е-;-н-;-т-;-ы-;-)- 照-;-顾-;-新-;-生-;-小-;-牛-;-，-;-直-;-𳗤-;-天-;-（-;-胎-;-盘-;-期-;-）-;- 照-;-顧-;-新-;-生-;-小-;-牛-;-，-;-直-;-𳗤-;-天-;-（-;-胎-;-盤-;-期-;-）-;- #رعاية_العجول_حديثة_الولادة حتى عمر 4 أيام ( #فترة_السرسوب )ـ بعد ان تلد الابقار يجب ان يترك العجل لامه حتى تقوم بتنظيفه مما علق بجسمه من مخلفات الولادة ويمكن رش قليل من النخالة ( الردة ) على العجل لتشجيع الأم على لعقة واذا لم تتم هذه العملية فيجب أن يقوم بها المربى بقطعة من القماش أو باستخدام قليل من #قش_الأرز وهذه العملية تؤدى إلى :أ ـ #تجفيف_العجل وبالتالى عدم تعرضه للاصابة بنزلات البرد.ب ـ تخليص فتحتى الأنف من #المواد_المخاطية.ج ـ تنشيط #الدورة_الدموية_السطحية بالجلد.يقطع #الحبل_السرى على بعد 10 سم من بطن العجل ويطهر مكان القطع بصبغة اليود.• يبدأ #العجل فى #رضاعة_السرسوب خلال الثلاثة ساعات الاولى من #الولادة وتطول هذه المدة فى #الولادات_المسائية نظرا لان العجول تفضل الرضاعة خلال ساعات النهار.• تتكرر #الرضاعة نحو خمس خلال اليوم الاول من حياه العجل تزداد الى 6 - 8 مرات فى الثلاثة أيام التالية ، وتستغرق #فترة_الرضاعة نحو 5-25 دقيقة يستغل منها فى الرضاعة الحقيقية نحو 10 ثوانى إلى 10 دقائق.• يجب عدم ترك العجل مع أمه أكثر من 24 ساعة من الولادة حتى لا يصاب بالاسهال نتيجة تناوله من السرسوب أكثر من إحتياجاته وكذلك حتى يتعود العجل على الرضاعة الإصطناعية فيما بعد.• يستمر العجل فى رضاعة السرسوب ( سواء طبيعيا من الام أو من #الجردل ) لمدة 4 أيام قد تمتد إلى أسبوع حسب روتين العمل بالمزرعة وحالة الحيوانات ويجب حلب الرضيع بعد رضاعة النتاج فى كل مرة ( #عملية_التعصير ) لتفريغ الضرع وحتى لا تؤثر كميات اللبن المتبقية فى #الضرع على مستوى إنتاجه فيما بعد.• تترك الام فى #بوكسات_الولادة من 3 -4 يوم فى حالة الوضع الطبيعى تعاد بعدها إلى القطيع لتستأنف حياتها الإنتاجية كبقية أفراد القطيع.• إنخفاض نسبة اللاكتوز تساعد على تقليل الاصابة بالاسهال.ـ العجول التى لاتعطى الفرصة الكافية لرضاعة السرسوب بالقدر الملائم :تزيد فيها #نسبة_ال ......
#رعاية
#العجول
#حديثة
#الولادة
#أيام
#فترة
#السرسوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682046
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة Care for newborn calves until the age of 4 days (the placenta period)- ט-;-י-;-פ-;-ו-;-ל-;- ב-;-ע-;-ג-;-ל-;-י-;-ם-;- ש-;-ז-;-ה-;- ע-;-ת-;-ה-;- נ-;-ו-;-ל-;-ד-;-ו-;- ע-;-ד-;- ג-;-י-;-ל-;- 4 י-;-מ-;-י-;-ם-;- (ת-;-ק-;-ו-;-פ-;-ת-;- ה-;-ש-;-ל-;-י-;-ה-;-)- Zorg voor pasgeboren kalveren tot 4 dagen (placenta)- Pflege neugeborener Kä-;-lber bis zum von 4 Tagen (Plazenta)- Soins aux veaux nouveau-nés jusqu à l âge de 4 jours (période placentaire)- Cura i vitelli neonati fino all età di 4 giorni (periodo della placenta)- У-;-х-;-о-;-д-;- з-;-а-;- н-;-о-;-в-;-о-;-р-;-о-;-ж-;-д-;-е-;-н-;-н-;-ы-;-м-;-и-;- т-;-е-;-л-;-я-;-т-;-а-;-м-;-и-;- в-;- в-;-о-;-з-;-р-;-а-;-с-;-т-;-е-;- д-;-о-;- 4 д-;-н-;-е-;-й-;- (п-;-е-;-р-;-и-;-о-;-д-;- п-;-л-;-а-;-ц-;-е-;-н-;-т-;-ы-;-)- 照-;-顾-;-新-;-生-;-小-;-牛-;-，-;-直-;-𳗤-;-天-;-（-;-胎-;-盘-;-期-;-）-;- 照-;-顧-;-新-;-生-;-小-;-牛-;-，-;-直-;-𳗤-;-天-;-（-;-胎-;-盤-;-期-;-）-;- #رعاية_العجول_حديثة_الولادة حتى عمر 4 أيام ( #فترة_السرسوب )ـ بعد ان تلد الابقار يجب ان يترك العجل لامه حتى تقوم بتنظيفه مما علق بجسمه من مخلفات الولادة ويمكن رش قليل من النخالة ( الردة ) على العجل لتشجيع الأم على لعقة واذا لم تتم هذه العملية فيجب أن يقوم بها المربى بقطعة من القماش أو باستخدام قليل من #قش_الأرز وهذه العملية تؤدى إلى :أ ـ #تجفيف_العجل وبالتالى عدم تعرضه للاصابة بنزلات البرد.ب ـ تخليص فتحتى الأنف من #المواد_المخاطية.ج ـ تنشيط #الدورة_الدموية_السطحية بالجلد.يقطع #الحبل_السرى على بعد 10 سم من بطن العجل ويطهر مكان القطع بصبغة اليود.• يبدأ #العجل فى #رضاعة_السرسوب خلال الثلاثة ساعات الاولى من #الولادة وتطول هذه المدة فى #الولادات_المسائية نظرا لان العجول تفضل الرضاعة خلال ساعات النهار.• تتكرر #الرضاعة نحو خمس خلال اليوم الاول من حياه العجل تزداد الى 6 - 8 مرات فى الثلاثة أيام التالية ، وتستغرق #فترة_الرضاعة نحو 5-25 دقيقة يستغل منها فى الرضاعة الحقيقية نحو 10 ثوانى إلى 10 دقائق.• يجب عدم ترك العجل مع أمه أكثر من 24 ساعة من الولادة حتى لا يصاب بالاسهال نتيجة تناوله من السرسوب أكثر من إحتياجاته وكذلك حتى يتعود العجل على الرضاعة الإصطناعية فيما بعد.• يستمر العجل فى رضاعة السرسوب ( سواء طبيعيا من الام أو من #الجردل ) لمدة 4 أيام قد تمتد إلى أسبوع حسب روتين العمل بالمزرعة وحالة الحيوانات ويجب حلب الرضيع بعد رضاعة النتاج فى كل مرة ( #عملية_التعصير ) لتفريغ الضرع وحتى لا تؤثر كميات اللبن المتبقية فى #الضرع على مستوى إنتاجه فيما بعد.• تترك الام فى #بوكسات_الولادة من 3 -4 يوم فى حالة الوضع الطبيعى تعاد بعدها إلى القطيع لتستأنف حياتها الإنتاجية كبقية أفراد القطيع.• إنخفاض نسبة اللاكتوز تساعد على تقليل الاصابة بالاسهال.ـ العجول التى لاتعطى الفرصة الكافية لرضاعة السرسوب بالقدر الملائم :تزيد فيها #نسبة_ال ......
#رعاية
#العجول
#حديثة
#الولادة
#أيام
#فترة
#السرسوب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682046
الحوار المتمدن
محمود سلامة محمود الهايشة - رعاية العجول حديثة الولادة حتى عمر 4 أيام - فترة السرسوب
جواد بشارة : إرهاصات كونية حديثة
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة إرهاصات كونية معاصرة عن موقع أنا أثق بالعلم باللغتين الفرنسية والانجليزية 1وقع ستيفن هوكينغ، قبل وفاته، مع 32 من كبار الفيزيائيين خطابًا بشأن الجدل حول أصل الكون. لقد كنا نتساءل كيف بدأ الكون طيلة قرون عديدة ولم نصل إلى ‘جابة ناجعة وقاطعة ومثبتة علمياً. لقد تم إحياء هذا الجدل مؤخرًا، لأن 33 من أشهر علماء الفيزياء في العالم قد نشروا رسالة مفتوحة تدافع عن إحدى الفرضيات الرئيسية حول أصل الكون، ألا وهي: نظرية التضخم الكوني. هذه الرسالة هي في الواقع استجابة مباشرة ورد نقدي على مقال نُشر في مجلة أمريكان ساينتفيك Scientific American في فبراير 2017، انتقد فيه ثلاثة فيزيائيين بشدة نظرية التضخم: تفترض هذه النظرية أن الكون تطور مثل البالون، بعد فترة طويلة من الانفجار العظيم. وذهب المقال إلى حد الادعاء بأن النموذج الكوني التضخمي "لا يمكن تقييمه باستخدام المنهج العلمي" - وهو المعادل الأكاديمي للادعاء بأنه ليس علمًا حقيقيًا.نُشرت الرسالة المفتوحة من قبل 33 عالمًا فيزيائيًا مشهورًا عالميًا، بما في ذلك ستيفن هوكينغ وليزا راندال وليونارد سوسكيند، في مجلة Scientific American. في الأساس: ليعبروا عن غضبهم الشديد تجاه زملائهم الثلاثة.تم اقتراح نظرية التضخم الكوني من قبل عالم الكونيات آلان غوث في عام 1979. هذا النموذج الكوني (الملائم في نموذج الانفجار الكبير والضروري لمقبوليته)، مبني على فكرة أنه في جزء من الثانية بعد الانفجار العظيم، كان الكون قد عرف مرحلة من التوسع السريع والعنيف للغاية والذي كان من شأنه أن يسمح له بالنمو بعامل كبير. في السنوات التي تلت ذلك، تم تحسين فكرة غوث الأصلية وتحديثها من قبل علماء الفيزياء في جامعة ستانفورد، ولا سيما أندريه ليند، الذين كرسوا حياتهم المهنية منذ ذلك الحين لتحسين هذا النموذج من التضخم الكوني، والذي أصبح النظرية الرئيسية المتعلقة بميلاد الكون.لهذا السبب، ذهب غوث وليند، بالإضافة إلى عالِمَي الكونيات ديفيد كايزر وياسونوري نومورا، لتجنيد 31 موقعًا آخرين على الرسالة المفتوحة. هناك حقيقة مثيرة للاهتمام وهي أن أحد زملاء غوث وليند السابقين ليس سوى الفيزيائي بول شتاينهاردت، وهو من بين الثلاثة الذين يحتشدون ضدهم ونشروا الرسالة العلمية التي تدحض صلاحية نموذج التضخم الكوني. في الواقع، شارك كل من غوث وليند وشتاينهارت في جائزة ديراك المرموقة "لتطوير مفهوم التضخم في علم الكونيات" في عام 2002.ولكن، في السنوات التي تلت ذلك، إنقلب شتاينهارد وأصبح شديد النقد للنظرية التضخمية التي عمل عليها طيلة سنوات. كان أحد مؤلفي مقال Scientific American إلى جانب عالمة الفيزياء في جامعة برينستون آنا إيجاس وعالم الفلك بجامعة هارفارد أبراهام لوب.ركزت هذه المقالة على الأبحاث الحديثة حول الخلفية الكونية الميكروية المنتشرة، والتي لا تتطابق مع توقعات النظرية التضخمية حزب زعمهم. انتقد المقال أيضًا أن التضخم كان سيولد موجات ثقالية بدائية، والتي لم يتم تحديدها مطلقًا. "تشير البيانات إلى أنه يجب على علماء الكونيات إعادة تقييم هذا النموذج المميز والنظر في الأفكار الجديدة حول كيفية بدء الكون"، كما أوضحوا في المقالة.لكن هذا النقد في حد ذاته ليس هو المشكلة، فهذه الحجج سليمة في العالم العلمي. ما أزعج غوث وليند والموقعين الـ 31 الآخرين هو الاقتراح بأن نظرية التضخم الكوني لا يمكن اختبارها، وبالتالي فهي ليست علمية حقًا. "لقد قدموا هذا الادعاء الاستثنائي بأن علم الكونيات التضخمية" لا يمكن تقييمه باستخدام الطريقة العلمية التجريبية «وادعوا أ ......
#إرهاصات
#كونية
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688909
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة إرهاصات كونية معاصرة عن موقع أنا أثق بالعلم باللغتين الفرنسية والانجليزية 1وقع ستيفن هوكينغ، قبل وفاته، مع 32 من كبار الفيزيائيين خطابًا بشأن الجدل حول أصل الكون. لقد كنا نتساءل كيف بدأ الكون طيلة قرون عديدة ولم نصل إلى ‘جابة ناجعة وقاطعة ومثبتة علمياً. لقد تم إحياء هذا الجدل مؤخرًا، لأن 33 من أشهر علماء الفيزياء في العالم قد نشروا رسالة مفتوحة تدافع عن إحدى الفرضيات الرئيسية حول أصل الكون، ألا وهي: نظرية التضخم الكوني. هذه الرسالة هي في الواقع استجابة مباشرة ورد نقدي على مقال نُشر في مجلة أمريكان ساينتفيك Scientific American في فبراير 2017، انتقد فيه ثلاثة فيزيائيين بشدة نظرية التضخم: تفترض هذه النظرية أن الكون تطور مثل البالون، بعد فترة طويلة من الانفجار العظيم. وذهب المقال إلى حد الادعاء بأن النموذج الكوني التضخمي "لا يمكن تقييمه باستخدام المنهج العلمي" - وهو المعادل الأكاديمي للادعاء بأنه ليس علمًا حقيقيًا.نُشرت الرسالة المفتوحة من قبل 33 عالمًا فيزيائيًا مشهورًا عالميًا، بما في ذلك ستيفن هوكينغ وليزا راندال وليونارد سوسكيند، في مجلة Scientific American. في الأساس: ليعبروا عن غضبهم الشديد تجاه زملائهم الثلاثة.تم اقتراح نظرية التضخم الكوني من قبل عالم الكونيات آلان غوث في عام 1979. هذا النموذج الكوني (الملائم في نموذج الانفجار الكبير والضروري لمقبوليته)، مبني على فكرة أنه في جزء من الثانية بعد الانفجار العظيم، كان الكون قد عرف مرحلة من التوسع السريع والعنيف للغاية والذي كان من شأنه أن يسمح له بالنمو بعامل كبير. في السنوات التي تلت ذلك، تم تحسين فكرة غوث الأصلية وتحديثها من قبل علماء الفيزياء في جامعة ستانفورد، ولا سيما أندريه ليند، الذين كرسوا حياتهم المهنية منذ ذلك الحين لتحسين هذا النموذج من التضخم الكوني، والذي أصبح النظرية الرئيسية المتعلقة بميلاد الكون.لهذا السبب، ذهب غوث وليند، بالإضافة إلى عالِمَي الكونيات ديفيد كايزر وياسونوري نومورا، لتجنيد 31 موقعًا آخرين على الرسالة المفتوحة. هناك حقيقة مثيرة للاهتمام وهي أن أحد زملاء غوث وليند السابقين ليس سوى الفيزيائي بول شتاينهاردت، وهو من بين الثلاثة الذين يحتشدون ضدهم ونشروا الرسالة العلمية التي تدحض صلاحية نموذج التضخم الكوني. في الواقع، شارك كل من غوث وليند وشتاينهارت في جائزة ديراك المرموقة "لتطوير مفهوم التضخم في علم الكونيات" في عام 2002.ولكن، في السنوات التي تلت ذلك، إنقلب شتاينهارد وأصبح شديد النقد للنظرية التضخمية التي عمل عليها طيلة سنوات. كان أحد مؤلفي مقال Scientific American إلى جانب عالمة الفيزياء في جامعة برينستون آنا إيجاس وعالم الفلك بجامعة هارفارد أبراهام لوب.ركزت هذه المقالة على الأبحاث الحديثة حول الخلفية الكونية الميكروية المنتشرة، والتي لا تتطابق مع توقعات النظرية التضخمية حزب زعمهم. انتقد المقال أيضًا أن التضخم كان سيولد موجات ثقالية بدائية، والتي لم يتم تحديدها مطلقًا. "تشير البيانات إلى أنه يجب على علماء الكونيات إعادة تقييم هذا النموذج المميز والنظر في الأفكار الجديدة حول كيفية بدء الكون"، كما أوضحوا في المقالة.لكن هذا النقد في حد ذاته ليس هو المشكلة، فهذه الحجج سليمة في العالم العلمي. ما أزعج غوث وليند والموقعين الـ 31 الآخرين هو الاقتراح بأن نظرية التضخم الكوني لا يمكن اختبارها، وبالتالي فهي ليست علمية حقًا. "لقد قدموا هذا الادعاء الاستثنائي بأن علم الكونيات التضخمية" لا يمكن تقييمه باستخدام الطريقة العلمية التجريبية «وادعوا أ ......
#إرهاصات
#كونية
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688909
الحوار المتمدن
جواد بشارة - إرهاصات كونية حديثة
محمد كشكار : لتكن عروبيا أكثر، عليك أن تتعلم لغة أوروبية حديثة كالألمانية أو الفرنسية أو الإنﭬليزية
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار صفحة 28، هامشة 1:لا توجد في اللغة العربية مراجع كافية لكي تفهم التراث العربي الإسلامي بطريقة علمية وتاريخية جادة ومسؤولة. أكاد أقول بأن المثقف الذي لا يتقن إلا اللغة العربية أصبح شبه أمي الآن! يؤسفني أن أقول هذا الكلام ويحز في نفسي. ولكن هذه هي الحقيقة. الكتب الاستشراقية الكبرى التي تسلط أضواء المنهج التاريخي على تراث الإسلام موجودة في اللغات الأوروبية الحديثة كالألمانية والفرنسية والإنـﭬ-;-ليزية وليس في اللغة العربية. إنها ممنوعة في العربية حتى الآن في قسم كبير منها على الأقل. أحيانا أقول بيني وبين نفسي: لو لم أخرج إلى الغرب وأعش تجربة أوروبا لكنت قد عشت ومت من دون أن أفهم شيئا.. كنت قد مررت في هذا العالم مرور الكرام.. كان قد فاتني كل شيء تقريبا.. أكبر جريمة تُرتكب الآن في حق الثقافة العربية والأجيال العربية الراهنة والمقبلة هي عدم وجود مركز قومي عربي للترجمة الشاملة، أي لنَقْلِ كل فتوحات العلم والفلسفة إلى لغتنا العربية. ما معنى أن تعيش وتموت من دون أن تستمتع بأنوار العلم والفلسفة؟ ولا أستثني من ذلك بالطبع فلسفة الدين بل أضعها في المقدمة. فدين بدون فلسفة يؤدي غالبا إلى الانغلاق، فالظلامية عمياء.. وهنا تكمن مشكلتنا الأساسية. هنا يكمن الداء العضال. من سيترجم ثلاثية هانز كونغ عن المسيحية واليهودية والإسلام لكي نعرف معنى التداخل التفاعلي أو الجدلية الخلاقة بين الدين والفلسفة؟تعليق مواطن العالَم: جل أو تقريبًا كل مَن جدّدوا في اللغة العربية نفسِها يتقنون لغة أجنبية وبفضل الثانية أثْروا آداب الأولى: محمود المسعدي، توفيق بكار، طه حسين، توفيق الحكيم، نجيب محفوظ، نزار قباني، محمود درويش، إلخ.جل أو تقريبًا كل مَن نقدوا التراث الديني نفسِه يتقنون لغة أجنبية ولولاها لما تعلموا النقد أصلا: جمال الدين الأفغاني، الطهطاوي، محمد إقبال، محمد أركون، هاشم صالح، محمد الطالبي، عبد المجيد الشرفي، محمد الشريف الفرجاني، إلخ.تجربتي الشخصية في التخلي نهائيًّا عن الماركسية والتصالح مع هويتي العربية-الإسلامية جاءتني "بارادوكسالومان" من مطالعاتي باللغة الفرنسية. المصدر:كتاب "الإسلام و الانغلاق اللاهوتي"، هاشم صالح، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى 2010، 376 صفحة.إمضائي: "لو فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#لتكن
#عروبيا
#أكثر،
#عليك
#تتعلم
#أوروبية
#حديثة
#كالألمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699900
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار صفحة 28، هامشة 1:لا توجد في اللغة العربية مراجع كافية لكي تفهم التراث العربي الإسلامي بطريقة علمية وتاريخية جادة ومسؤولة. أكاد أقول بأن المثقف الذي لا يتقن إلا اللغة العربية أصبح شبه أمي الآن! يؤسفني أن أقول هذا الكلام ويحز في نفسي. ولكن هذه هي الحقيقة. الكتب الاستشراقية الكبرى التي تسلط أضواء المنهج التاريخي على تراث الإسلام موجودة في اللغات الأوروبية الحديثة كالألمانية والفرنسية والإنـﭬ-;-ليزية وليس في اللغة العربية. إنها ممنوعة في العربية حتى الآن في قسم كبير منها على الأقل. أحيانا أقول بيني وبين نفسي: لو لم أخرج إلى الغرب وأعش تجربة أوروبا لكنت قد عشت ومت من دون أن أفهم شيئا.. كنت قد مررت في هذا العالم مرور الكرام.. كان قد فاتني كل شيء تقريبا.. أكبر جريمة تُرتكب الآن في حق الثقافة العربية والأجيال العربية الراهنة والمقبلة هي عدم وجود مركز قومي عربي للترجمة الشاملة، أي لنَقْلِ كل فتوحات العلم والفلسفة إلى لغتنا العربية. ما معنى أن تعيش وتموت من دون أن تستمتع بأنوار العلم والفلسفة؟ ولا أستثني من ذلك بالطبع فلسفة الدين بل أضعها في المقدمة. فدين بدون فلسفة يؤدي غالبا إلى الانغلاق، فالظلامية عمياء.. وهنا تكمن مشكلتنا الأساسية. هنا يكمن الداء العضال. من سيترجم ثلاثية هانز كونغ عن المسيحية واليهودية والإسلام لكي نعرف معنى التداخل التفاعلي أو الجدلية الخلاقة بين الدين والفلسفة؟تعليق مواطن العالَم: جل أو تقريبًا كل مَن جدّدوا في اللغة العربية نفسِها يتقنون لغة أجنبية وبفضل الثانية أثْروا آداب الأولى: محمود المسعدي، توفيق بكار، طه حسين، توفيق الحكيم، نجيب محفوظ، نزار قباني، محمود درويش، إلخ.جل أو تقريبًا كل مَن نقدوا التراث الديني نفسِه يتقنون لغة أجنبية ولولاها لما تعلموا النقد أصلا: جمال الدين الأفغاني، الطهطاوي، محمد إقبال، محمد أركون، هاشم صالح، محمد الطالبي، عبد المجيد الشرفي، محمد الشريف الفرجاني، إلخ.تجربتي الشخصية في التخلي نهائيًّا عن الماركسية والتصالح مع هويتي العربية-الإسلامية جاءتني "بارادوكسالومان" من مطالعاتي باللغة الفرنسية. المصدر:كتاب "الإسلام و الانغلاق اللاهوتي"، هاشم صالح، دار الطليعة، بيروت، الطبعة الأولى 2010، 376 صفحة.إمضائي: "لو فهمتَ كل شيء، فهذا يعني أنهم لم يشرحوا لك جيّدًا !" أمين معلوف ......
#لتكن
#عروبيا
#أكثر،
#عليك
#تتعلم
#أوروبية
#حديثة
#كالألمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699900
الحوار المتمدن
محمد كشكار - لتكن عروبيا أكثر، عليك أن تتعلم لغة أوروبية حديثة كالألمانية أو الفرنسية أو الإنﭬليزية !
علي قادر : حديدانو أو حديثة النورة مالها وماعليها
#الحوار_المتمدن
#علي_قادر تقع بين مائين ماء الفرات الذي يمتد في جسدها كالشرايين ، وماء الصحراء المحيطة بها إحاطة السوار بالمعصم في عيونها وآبارها وواحاتها ووديانها ، ومن يرى الصحراء يحسبها أرضاً بلقعاً ، ومن يسبر غورها يجد في جنباتها ماءً كثيراً وحياة جارية كما تجري حياة البشـر؛ بهذا الوصف عبَرالكاتب طلال الحديثـي في كتابه ( صور من حياتنا الشعبية ) عن قضاء حديثة .قبل جمعتين من الآن إتفقنا أنا وبعض الأصدقاء للذهاب الى قضاء حديثة التي تم تأجيل زيارتها كثيراً بسبب الالتزامات ، وعلى الرغم من إن سفرتنا كانت ترفيهية ، لكن السياسة ومشاكل داعش لم تغب عنها ، ونحن في طريقنا اليها بدأ الحديث عن الأماكن التي سيطر عليها داعش وماخلفه من خراب لهذه المنطقة أو تلك ، ما إن مررنا بناحية البغدادي ورأينا حجم الدمار الذي حل على هذه الناحية وكيف كانت وكان وضع أهلها عند دخول داعش اليها ، الى أن وصلنا الى المكان المقصود أقسمنا بأغلظ الايمان أن لانتكلم لا بالسياسة ولا بداعش ولو على الأقل مدة مكوثنا القليل فيها .جمالها يسر الناظرين ، ماؤها نقيٌ كالزلال ، كرم أبناؤها كحاتم إن لم يكونو أكثر ، هواؤها نقي يملئ الرئة مايكفي من النقاوة والصفاء ، طبيعتها خلابة فهي محطة للتأمل بعيداً عن ضوضاء المدينة وصخبها ، السير بين بساتينها تجعلك سعيداً مطمئناً ففيها من الراحة والسكون مايكفي لأن تكون ملاكاً أو بدرجته ، وعلى ضفاف السواقي وتحت أفياء أشجارها وظلال نخيلها ترى النواعير العتيقة تدور حول ماءها وأكوازها تغرف من فراتها لتسقي المزارع والحقول التي ما إن رأيتها إلا وتذكرت سعدي الحديثي أو إحدى أغانيه وكأن سعدي والناعور متلازمان حين تذكر أحدهم إلا وجاء الآخـر في مخيلتك .مدينة تمزج بين التمدن والقبلية المجتمعية ؛ (حديدانو) أو (حدثا) هكذا كانت تسمى في زمن الآراميين وتعني المدينة المحدثة وبعد أن سكنتها القبائل العربية تغيرت تسميتها الى (الحديثة) أو(حديثة النورة) لتمييزها عن التسمية القديمة . تعتمد الحياة الإقتصادية للقضاء منذ نشأته على الزراعة والتي تعتبر الشريان الرئيسي وأهم روافدها ، وعلى الرغم من كثرة البساتين المطلة على نهر الفرات لكن الزراعة في هذا القضاء لم تعد كمـا كانت ، فهجرة الفلاحين لأراضيهم كما هو حال أكثر الأقضية والنواحي والقرى في محافظات العراق وسكن أغلبهم المدينة جعل من الأراضي الزراعية أراضٍ مهجورة ما يوجب على أهاليها العودة الى مهنة الأجداد والإهتمام بأراضيهم بعيداً عن دعم الدولة والإعتماد على مجهوداتهم الشخصية كي لاتندثر هذه المهنة . ......
#حديدانو
#حديثة
#النورة
#مالها
#وماعليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716485
#الحوار_المتمدن
#علي_قادر تقع بين مائين ماء الفرات الذي يمتد في جسدها كالشرايين ، وماء الصحراء المحيطة بها إحاطة السوار بالمعصم في عيونها وآبارها وواحاتها ووديانها ، ومن يرى الصحراء يحسبها أرضاً بلقعاً ، ومن يسبر غورها يجد في جنباتها ماءً كثيراً وحياة جارية كما تجري حياة البشـر؛ بهذا الوصف عبَرالكاتب طلال الحديثـي في كتابه ( صور من حياتنا الشعبية ) عن قضاء حديثة .قبل جمعتين من الآن إتفقنا أنا وبعض الأصدقاء للذهاب الى قضاء حديثة التي تم تأجيل زيارتها كثيراً بسبب الالتزامات ، وعلى الرغم من إن سفرتنا كانت ترفيهية ، لكن السياسة ومشاكل داعش لم تغب عنها ، ونحن في طريقنا اليها بدأ الحديث عن الأماكن التي سيطر عليها داعش وماخلفه من خراب لهذه المنطقة أو تلك ، ما إن مررنا بناحية البغدادي ورأينا حجم الدمار الذي حل على هذه الناحية وكيف كانت وكان وضع أهلها عند دخول داعش اليها ، الى أن وصلنا الى المكان المقصود أقسمنا بأغلظ الايمان أن لانتكلم لا بالسياسة ولا بداعش ولو على الأقل مدة مكوثنا القليل فيها .جمالها يسر الناظرين ، ماؤها نقيٌ كالزلال ، كرم أبناؤها كحاتم إن لم يكونو أكثر ، هواؤها نقي يملئ الرئة مايكفي من النقاوة والصفاء ، طبيعتها خلابة فهي محطة للتأمل بعيداً عن ضوضاء المدينة وصخبها ، السير بين بساتينها تجعلك سعيداً مطمئناً ففيها من الراحة والسكون مايكفي لأن تكون ملاكاً أو بدرجته ، وعلى ضفاف السواقي وتحت أفياء أشجارها وظلال نخيلها ترى النواعير العتيقة تدور حول ماءها وأكوازها تغرف من فراتها لتسقي المزارع والحقول التي ما إن رأيتها إلا وتذكرت سعدي الحديثي أو إحدى أغانيه وكأن سعدي والناعور متلازمان حين تذكر أحدهم إلا وجاء الآخـر في مخيلتك .مدينة تمزج بين التمدن والقبلية المجتمعية ؛ (حديدانو) أو (حدثا) هكذا كانت تسمى في زمن الآراميين وتعني المدينة المحدثة وبعد أن سكنتها القبائل العربية تغيرت تسميتها الى (الحديثة) أو(حديثة النورة) لتمييزها عن التسمية القديمة . تعتمد الحياة الإقتصادية للقضاء منذ نشأته على الزراعة والتي تعتبر الشريان الرئيسي وأهم روافدها ، وعلى الرغم من كثرة البساتين المطلة على نهر الفرات لكن الزراعة في هذا القضاء لم تعد كمـا كانت ، فهجرة الفلاحين لأراضيهم كما هو حال أكثر الأقضية والنواحي والقرى في محافظات العراق وسكن أغلبهم المدينة جعل من الأراضي الزراعية أراضٍ مهجورة ما يوجب على أهاليها العودة الى مهنة الأجداد والإهتمام بأراضيهم بعيداً عن دعم الدولة والإعتماد على مجهوداتهم الشخصية كي لاتندثر هذه المهنة . ......
#حديدانو
#حديثة
#النورة
#مالها
#وماعليها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716485
الحوار المتمدن
علي قادر - حديدانو أو حديثة النورة مالها وماعليها
محمود محمد : حركة حديثة لمجموعة من العلماء ضد الفلسفة المادية
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد نحن نعتقد بأن العلوم مقيدة بالدوغمائية [1]، ولا سيما دوغمائية التبعية للفلسفة المادية، تلك العقيدة القائلة بأن المادة هي الحقيقة الوحيدة، وأن العقل ليس إلا نتاج النشاط الفيزيائي للدماغ. نعتقد أن العلوم ستكون أكثرَ علمية إذا كانت حرة في استكشاف العالم الطبيعي بطريقة مفتوحة تماماً -دون قيود المادية والتحيز لعقيدة معينة- مع الالتزام بالطرق العلمية لجمع البيانات واختبار الفرضيات والمناقشة النقدية.1- تعتمد النظرة العلمية الحديثة في الغالب على افتراضات ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالفيزياء الكلاسيكية، والمادية – فكرة أن المادة هي الحقيقة الوحيدة – هي إحدى هذه الافتراضات. أحد الافتراضات ذات الصلة بالمادية هي الإختزالية Reductionism، وهي الفكرة القائلة بأن الأشياء المعقدة يمكن فهمها من خلال ردها إلى تفاعلات أجزائها، أو إلى أشياءَ أبسطَ أو أكثر جوهريةً منها مثل جزيئات المواد الصغيرة.2- خلال القرن التاسع عشر، ضاقت هذه الافتراضات وتحولت إلى دوغما، واندمجت في نظام عقائدي أيديولوجي أصبح يُعرف باسم “المادية العلمية”. يشير هذا النظام من المعتقدات إلى أن العقل ليس سوى النشاط الفيزيائي للدماغ، وأن أفكارنا لا يمكن أن يكون لها أي تأثير على أدمغتنا وأجسادنا، وأفعالنا، والعالم المادي.3- أصبحت أيديولوجية المادية العلمية سائدة في الأوساط الأكاديمية خلال القرن العشرين، لدرجة أن غالبية العلماء بدأوا يعتقدون أنها قائمة على أدلة تجريبية راسخة، و أنها تمثل وجهة النظر العقلانية الوحيدة للعالم.4- لقد حققت الأساليب العلمية القائمة على الفلسفة المادية نجاحًا كبيرًا ليس فقط في زيادة فهمنا للطبيعة، ولكن أيضًا في تحقيق قدر أكبر من التحكم والحرية من خلال التقدم في التكنولوجيا.5- ومع ذلك، فإن الهيمنة شبه المطلقة للمادية في العالم الأكاديمي قد قيدت العلوم بشكل خطير،وأعاقت تطوير الدراسة العلمية للعقل والروحانية. الإيمان بهذه الأيديولوجية، كإطار تفسيري حصري للواقع، أجبر العلماء على إهمال البعد الذاتي للتجربة الإنسانية، وقد أدى هذا إلى فهم فقير ومشوه بشدة لأنفسنا ومكاننا في الطبيعة.6- العلم هو أولاً وقبل كل شيء طريقة غير عقائدية ومنفتحة على اكتساب المعرفة عن الطبيعة من خلال الملاحظة والتحقيق التجريبي والتفسير النظري للظواهر. منهجيتها ليست مرادفة للمادية، ويجب ألا تلتزم بأي تحيزات أو عقائد أو أيديولوجيات معينة.7- في نهاية القرن التاسع عشر، اكتشف الفيزيائيون ظواهر تجريبية لا يمكن تفسيرها بالفيزياء الكلاسيكية، أدى ذلك إلى تطوير فرع ثوري جديد للفيزياء يسمى ميكانيكا الكم خلال العشرينات وأوائل الثلاثينات من القرن الماضي. شككت ميكانيكا الكم في الأسس المادية للعالم من خلال إظهار أن الذرات والجسيمات دون الذرية ليست أشياء كائنة حقًا – حيث لا يمكن الوصول إلى يقين حول مكان وزمان تواجدها في آن واحد. الأهم من ذلك، أن ميكانيكا الكم أدخلت العقل بشكل صريح في هيكلها المفاهيمي الأساسي منذ أن وجدت أن الجسيمات التي يتم ملاحظتها والمراقب -الفيزيائي والطريقة المستخدمة في الملاحظة- مرتبطان. وفقًا لأحد تفسيرات ميكانيكا الكم، تشير هذه الظاهرة إلى أن وعي المراقب له تأثير في وجود الأحداث المادية التي يتم ملاحظتها، وأن الأحداث العقلية يمكن أن تؤثر على العالم المادي، تدعم نتائج التجارب الحديثة هذا التفسير. تشير هذه النتائج إلى أن العالم المادي لم يعد هو المكون الأساسي أو الوحيد للواقع، وأنه لا يمكن فهمه بالكامل دون الرجوع إلى العقل.8- أظهرت الدراسات النفسية أ ......
#حركة
#حديثة
#لمجموعة
#العلماء
#الفلسفة
#المادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719754
#الحوار_المتمدن
#محمود_محمد نحن نعتقد بأن العلوم مقيدة بالدوغمائية [1]، ولا سيما دوغمائية التبعية للفلسفة المادية، تلك العقيدة القائلة بأن المادة هي الحقيقة الوحيدة، وأن العقل ليس إلا نتاج النشاط الفيزيائي للدماغ. نعتقد أن العلوم ستكون أكثرَ علمية إذا كانت حرة في استكشاف العالم الطبيعي بطريقة مفتوحة تماماً -دون قيود المادية والتحيز لعقيدة معينة- مع الالتزام بالطرق العلمية لجمع البيانات واختبار الفرضيات والمناقشة النقدية.1- تعتمد النظرة العلمية الحديثة في الغالب على افتراضات ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالفيزياء الكلاسيكية، والمادية – فكرة أن المادة هي الحقيقة الوحيدة – هي إحدى هذه الافتراضات. أحد الافتراضات ذات الصلة بالمادية هي الإختزالية Reductionism، وهي الفكرة القائلة بأن الأشياء المعقدة يمكن فهمها من خلال ردها إلى تفاعلات أجزائها، أو إلى أشياءَ أبسطَ أو أكثر جوهريةً منها مثل جزيئات المواد الصغيرة.2- خلال القرن التاسع عشر، ضاقت هذه الافتراضات وتحولت إلى دوغما، واندمجت في نظام عقائدي أيديولوجي أصبح يُعرف باسم “المادية العلمية”. يشير هذا النظام من المعتقدات إلى أن العقل ليس سوى النشاط الفيزيائي للدماغ، وأن أفكارنا لا يمكن أن يكون لها أي تأثير على أدمغتنا وأجسادنا، وأفعالنا، والعالم المادي.3- أصبحت أيديولوجية المادية العلمية سائدة في الأوساط الأكاديمية خلال القرن العشرين، لدرجة أن غالبية العلماء بدأوا يعتقدون أنها قائمة على أدلة تجريبية راسخة، و أنها تمثل وجهة النظر العقلانية الوحيدة للعالم.4- لقد حققت الأساليب العلمية القائمة على الفلسفة المادية نجاحًا كبيرًا ليس فقط في زيادة فهمنا للطبيعة، ولكن أيضًا في تحقيق قدر أكبر من التحكم والحرية من خلال التقدم في التكنولوجيا.5- ومع ذلك، فإن الهيمنة شبه المطلقة للمادية في العالم الأكاديمي قد قيدت العلوم بشكل خطير،وأعاقت تطوير الدراسة العلمية للعقل والروحانية. الإيمان بهذه الأيديولوجية، كإطار تفسيري حصري للواقع، أجبر العلماء على إهمال البعد الذاتي للتجربة الإنسانية، وقد أدى هذا إلى فهم فقير ومشوه بشدة لأنفسنا ومكاننا في الطبيعة.6- العلم هو أولاً وقبل كل شيء طريقة غير عقائدية ومنفتحة على اكتساب المعرفة عن الطبيعة من خلال الملاحظة والتحقيق التجريبي والتفسير النظري للظواهر. منهجيتها ليست مرادفة للمادية، ويجب ألا تلتزم بأي تحيزات أو عقائد أو أيديولوجيات معينة.7- في نهاية القرن التاسع عشر، اكتشف الفيزيائيون ظواهر تجريبية لا يمكن تفسيرها بالفيزياء الكلاسيكية، أدى ذلك إلى تطوير فرع ثوري جديد للفيزياء يسمى ميكانيكا الكم خلال العشرينات وأوائل الثلاثينات من القرن الماضي. شككت ميكانيكا الكم في الأسس المادية للعالم من خلال إظهار أن الذرات والجسيمات دون الذرية ليست أشياء كائنة حقًا – حيث لا يمكن الوصول إلى يقين حول مكان وزمان تواجدها في آن واحد. الأهم من ذلك، أن ميكانيكا الكم أدخلت العقل بشكل صريح في هيكلها المفاهيمي الأساسي منذ أن وجدت أن الجسيمات التي يتم ملاحظتها والمراقب -الفيزيائي والطريقة المستخدمة في الملاحظة- مرتبطان. وفقًا لأحد تفسيرات ميكانيكا الكم، تشير هذه الظاهرة إلى أن وعي المراقب له تأثير في وجود الأحداث المادية التي يتم ملاحظتها، وأن الأحداث العقلية يمكن أن تؤثر على العالم المادي، تدعم نتائج التجارب الحديثة هذا التفسير. تشير هذه النتائج إلى أن العالم المادي لم يعد هو المكون الأساسي أو الوحيد للواقع، وأنه لا يمكن فهمه بالكامل دون الرجوع إلى العقل.8- أظهرت الدراسات النفسية أ ......
#حركة
#حديثة
#لمجموعة
#العلماء
#الفلسفة
#المادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719754
الحوار المتمدن
محمود محمد - حركة حديثة لمجموعة من العلماء ضد الفلسفة المادية
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١ _١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد( البحث عن دولة حديثة ناقدة) ( ١-;- _ ١-;- )لدينا مصطلحين او مفهومين علينا ان نوضحهما قبل الدخول في موضوعنا اعلاه " نقد الدولة _ دولة النقد " اذ ان مفهوم النقد اكثر تلازما في العقل السياسي والثقافي الحديث ، ليس من حيث القدرة على نقد الدولة والحكومة والكشف عن الاخطاء والسلبيات فحسب بل هناك النقد الجذري لجميع الاجهزة والانساق الاجتماعية والثقافية والاقتصادية للمجتمع بشكل عام ، والنقد هنا يمتلك المساحة الواسعة في التعبير والانتشار والحرية وبالتالي هناك التغيرات المتواصلة لمفهوم الدولة والمجتمع والسياسة والاقتصاد ضمن حدود النسبي وليس المطلق ، وذلك لان الانساق المهيمنة عادة ما تتقبل النقد ولكن ان تذهب معه الى حدود التغيير الجذري والثوري ، فذلك امر يصعب تحقيقه ، ولكنه ليس بالمستحيل ، وهنا نقصد بالانساق المهيمنة تلك المرتبطة بالطبقة الاقتصادية الرأسمالية ، وليس تلك المرتبطة بالطائفة او الدين او القومية ، فهذه الثلاث الاخيرة اكثر انغلاقا من حيث المضمون الثقافي والسياسي وبالتالي يصبح النقد بمثابة المحرم الذي يصعب الخوض فيه . مفهوم النقد يعرف بكونه " فحص حر غير مقيد باي مذهب فلسفي " وذلك من خلال " تطابق معاني العقل مع مدركات الحس " (١-;-)( معجم الفلسفة / فصل النون) وهنا يتضمن مفهوم النقد بعدين الاول مرتبط بالحرية في الاختبار بعيدا عن القيود التي يفرضها الواقع الاجتماعي والتاريخي وما يحمل من عادات وتقاليد وابنية فكرية وثقافية ، والثاني يتمثل في عنصر التطابق والامتحان من خلال استخدام العقل ومدركات الحس ، والتي هي في النهاية مقياس للحقيقة ضمن حدود النسبي وليس المطلق . تطور مفهوم النقد بشكل اجتماعي وثقافي مؤسساتي مع ظهور النزعة الانسانية في القرن الثامن عشر والتي اخذت من العلم الصناعي الجديد الكثير من الصفات ، تلك المتعلقة بالاكتشاف والمغامرة والتجربة ، التي اتاحت لمفهوم النقد تحقيق عنصر " نفي النفي " ضمن حدود واسعة ومستمرة من النقد عبر اجيال فلسفية وعلمية متواصلة الحضور والتأثير بشكل يختلف عن الازمنة التي قبلها تلك المرتبطة بعصر النهضة وهنا يمكن المقارنة بين نقد ديكارت الضمني وبين نقد كانت الاكثر توسعا منه بعد انتصار العلم الصناعي الجديد ، فالاول كان خائفا من سلطة الكنيسة والثاني متحرر منها نسبيا ، خصوصا وان الاخير عاش تأثيرات الثورة الفرنسية وما حملت من مميزات تدعم قيم الحرية والعلم والحقيقة المرتبطة بالانسان كقياس جوهري من شأنه ان يحرر مفهوم النقد من التبعية الميتافيزيقية التي كانت تشكل عائقا اساسيا امام العلم الحديث وجوهر عملية النقد بشكل عام . مفهوم الدولة يعرفها قاموس المحيط اي الدولة ضمن معاني " الدوران والتداول والغلبة والانقلاب وتغير الزمان وصولا الى تمثلها " بالعدو " اذ يقول " ادالنا الله تعالى من عدونا : من الدولة ، والادالة : الغلبة ، والدول لغة في الدلو ، وانقلاب الدهر من حال الى حال " (٢-;-)( قاموس المحيط / محمد بن يعقوب الفيروزبادي / مؤسسة الرسالة ، بيروت الطبعة الثامنة ٢-;-٠-;-٠-;-٥-;-، ص ١-;-٠-;-٠-;-٠-;- _ ١-;-٠-;-٠-;-١-;- ، المعجم الوسيط / الطبعة الرابعة ، جمهورية مصر العربية ، ص ٣-;-٠-;-٤-;-) ويعرفها معجم الفلسفة بانها " مجموع كبير من الافراد يقطن على وجه الاستقرار اقليما معينا ويتمتع بالشخصية الذاتية بنظام حكومي واستقلال سياسي " (٣-;-) ( معجم الفلسفة / فصل ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765337
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد( البحث عن دولة حديثة ناقدة) ( ١-;- _ ١-;- )لدينا مصطلحين او مفهومين علينا ان نوضحهما قبل الدخول في موضوعنا اعلاه " نقد الدولة _ دولة النقد " اذ ان مفهوم النقد اكثر تلازما في العقل السياسي والثقافي الحديث ، ليس من حيث القدرة على نقد الدولة والحكومة والكشف عن الاخطاء والسلبيات فحسب بل هناك النقد الجذري لجميع الاجهزة والانساق الاجتماعية والثقافية والاقتصادية للمجتمع بشكل عام ، والنقد هنا يمتلك المساحة الواسعة في التعبير والانتشار والحرية وبالتالي هناك التغيرات المتواصلة لمفهوم الدولة والمجتمع والسياسة والاقتصاد ضمن حدود النسبي وليس المطلق ، وذلك لان الانساق المهيمنة عادة ما تتقبل النقد ولكن ان تذهب معه الى حدود التغيير الجذري والثوري ، فذلك امر يصعب تحقيقه ، ولكنه ليس بالمستحيل ، وهنا نقصد بالانساق المهيمنة تلك المرتبطة بالطبقة الاقتصادية الرأسمالية ، وليس تلك المرتبطة بالطائفة او الدين او القومية ، فهذه الثلاث الاخيرة اكثر انغلاقا من حيث المضمون الثقافي والسياسي وبالتالي يصبح النقد بمثابة المحرم الذي يصعب الخوض فيه . مفهوم النقد يعرف بكونه " فحص حر غير مقيد باي مذهب فلسفي " وذلك من خلال " تطابق معاني العقل مع مدركات الحس " (١-;-)( معجم الفلسفة / فصل النون) وهنا يتضمن مفهوم النقد بعدين الاول مرتبط بالحرية في الاختبار بعيدا عن القيود التي يفرضها الواقع الاجتماعي والتاريخي وما يحمل من عادات وتقاليد وابنية فكرية وثقافية ، والثاني يتمثل في عنصر التطابق والامتحان من خلال استخدام العقل ومدركات الحس ، والتي هي في النهاية مقياس للحقيقة ضمن حدود النسبي وليس المطلق . تطور مفهوم النقد بشكل اجتماعي وثقافي مؤسساتي مع ظهور النزعة الانسانية في القرن الثامن عشر والتي اخذت من العلم الصناعي الجديد الكثير من الصفات ، تلك المتعلقة بالاكتشاف والمغامرة والتجربة ، التي اتاحت لمفهوم النقد تحقيق عنصر " نفي النفي " ضمن حدود واسعة ومستمرة من النقد عبر اجيال فلسفية وعلمية متواصلة الحضور والتأثير بشكل يختلف عن الازمنة التي قبلها تلك المرتبطة بعصر النهضة وهنا يمكن المقارنة بين نقد ديكارت الضمني وبين نقد كانت الاكثر توسعا منه بعد انتصار العلم الصناعي الجديد ، فالاول كان خائفا من سلطة الكنيسة والثاني متحرر منها نسبيا ، خصوصا وان الاخير عاش تأثيرات الثورة الفرنسية وما حملت من مميزات تدعم قيم الحرية والعلم والحقيقة المرتبطة بالانسان كقياس جوهري من شأنه ان يحرر مفهوم النقد من التبعية الميتافيزيقية التي كانت تشكل عائقا اساسيا امام العلم الحديث وجوهر عملية النقد بشكل عام . مفهوم الدولة يعرفها قاموس المحيط اي الدولة ضمن معاني " الدوران والتداول والغلبة والانقلاب وتغير الزمان وصولا الى تمثلها " بالعدو " اذ يقول " ادالنا الله تعالى من عدونا : من الدولة ، والادالة : الغلبة ، والدول لغة في الدلو ، وانقلاب الدهر من حال الى حال " (٢-;-)( قاموس المحيط / محمد بن يعقوب الفيروزبادي / مؤسسة الرسالة ، بيروت الطبعة الثامنة ٢-;-٠-;-٠-;-٥-;-، ص ١-;-٠-;-٠-;-٠-;- _ ١-;-٠-;-٠-;-١-;- ، المعجم الوسيط / الطبعة الرابعة ، جمهورية مصر العربية ، ص ٣-;-٠-;-٤-;-) ويعرفها معجم الفلسفة بانها " مجموع كبير من الافراد يقطن على وجه الاستقرار اقليما معينا ويتمتع بالشخصية الذاتية بنظام حكومي واستقلال سياسي " (٣-;-) ( معجم الفلسفة / فصل ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765337
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١ _١)
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٢
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١_٢)مشكلة البحث غياب وجود الدولة الحديثة الناقدة ( موجز عن الحداثة والنقد) هذه المشكلة ربما تكون الغائب المطلق في التاريخ السياسي الحديث لدى المجتمعات التي تعيش ضمن فضاء الثقافة العربية الاسلامية ، وهي مشكلة انعدام وجود الدولة الحديثة الناقدة ، المصححة لذاتها ، لتعثراتها ، لاخطائها ، وبالتالي يشكل غياب عنصر النقد والتصحيح يجعلها أخاذة في الجمود والتخلف عن التطور والبناء ومضاهاة الدول والامم الحديثة ، وغياب النقد هذا لا برتبط بالواقع السياسي فحسب بل له جذوره المعرفية والاجتماعية والثقافية والدينية ، تلك التي تعيش على المطلقات القيمية والسلوكيات الموروثة الجاهزة سواء كانت مرتبطة بالحاضر وما يعاني من اقصاء وشمول معرفي وثقافي او ذات ارتباط ماضوي سياسي واجتماعي ثقافي ضمن ذات الآليات المغيبة لاي امكانيات تسمح بوجود الاختلاف في التفكير وشيوع الحريات الحديثة ، وبالتالي لا يشكل الغياب ذاته إلا غيابا للحداثة نفسها قبل غياب النقد ، وتلازم الحداثة والنقد عنصران مكملان لاي تطور اجتماعي وعلمي ثقافي بشري، ولا يكفي وجود احدهما دون وجود الاخر بل ان وجودهما مكملان لبعضهما البعضوبما ان المجتمعات العربية الاسلامية تعاني اشد ما تعانيه هو غياب التحديثة العضوي لمجمل الأشكال والانساق الاجتماعية والثقافية والوجودية المعاشة لذلك وجب علينا تقديم موجز عن الحداثة والنقد كارتباط تاريخي عربي اسلامي حديث موجز عن الحداثة والنقد بداية ان الحداثة العربيّة الاسلامية هي حداثة نقدية من أجل الاصلاح ، والنقد الموجود فيها لا يغور في اعماق المشكلة الوجودية المراد نقدها ، حيث دائما هنالك العيش على السطوح والهوامش ، بسبب بسيط يكمن في ان كتاب ومفكري الحداثة ضمن حدود النسبي هم من اصول دينية ، وبالتالي لم تساعدهم الجذور الراسبة في تكوينهم المعرفي المضي قدما في النقد والبناء ، يضاف الى انهم كانوا ذات ارتباط سلطوي مع هذه الدولة او هذا السلطان ، مع بعض الاستثناءات بالطبع . رفاعة الطهطاوي .. حداثة هامش سلطوي فهذا رفاعة الطهطاوي اول شاهد على حداثة اوربا ، مبعوث من قبل محمد علي لاحياء وانبعاث ؤوح الامة الاسلامية ، ولكن ضمن شروط حديثة تأخذ بنظر الاعتبار اهمية التعليم والاستناد الى العقل في تسيير الامور الاجتماعية والسياسية ، وفقا لرؤية السلطة الباعثة التي تريد الاخذ بنظر الاعتبار التطور الصناعي العلمي دون التطور الفكري والسياسي والاجتماعي ، وهذا يبدو هو موقف الكثير من الدول المنتهية الصلاحية الجامدة المحكومة عائليا وحزبيا مع اختلاف تغيرات الزمن والحداثة . بحيث يمضي تخليص الابريز في وصف حداثة باريز ( باريس) بذكر المظاهر الحديثة في العيش والسكن والملبس فضلاً على اعتمادها على العلم والصناعة دون اي محاولات من نزعها عن اطارها الخارج عن الدين ، حيث بقيت باريس " دار كفر " اذ يبدأ بوصف باريس بهذين البيتين لئن طلقت باريسا ثلاثا فما هذا لغير وصال مصر فكل منهما عندي عروس ولكن مصر ليس بتت كفر (١) وهكذا يسهب الطهطاوي في وصف حداثة باريس دون الإشارة ولو نقدا لبيئته المحلية وما تعانيه من جمود وتقليد واتباع حيث يقارنها بما موجود فيها ليس بالمسلمين بل بالنصارى او الاقباط في مصر فقط ويحسب انتمائهم الى الجهل والغفلة وليس الى تأثير الظروف والبيئة الاجتماعية و ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765427
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١_٢)مشكلة البحث غياب وجود الدولة الحديثة الناقدة ( موجز عن الحداثة والنقد) هذه المشكلة ربما تكون الغائب المطلق في التاريخ السياسي الحديث لدى المجتمعات التي تعيش ضمن فضاء الثقافة العربية الاسلامية ، وهي مشكلة انعدام وجود الدولة الحديثة الناقدة ، المصححة لذاتها ، لتعثراتها ، لاخطائها ، وبالتالي يشكل غياب عنصر النقد والتصحيح يجعلها أخاذة في الجمود والتخلف عن التطور والبناء ومضاهاة الدول والامم الحديثة ، وغياب النقد هذا لا برتبط بالواقع السياسي فحسب بل له جذوره المعرفية والاجتماعية والثقافية والدينية ، تلك التي تعيش على المطلقات القيمية والسلوكيات الموروثة الجاهزة سواء كانت مرتبطة بالحاضر وما يعاني من اقصاء وشمول معرفي وثقافي او ذات ارتباط ماضوي سياسي واجتماعي ثقافي ضمن ذات الآليات المغيبة لاي امكانيات تسمح بوجود الاختلاف في التفكير وشيوع الحريات الحديثة ، وبالتالي لا يشكل الغياب ذاته إلا غيابا للحداثة نفسها قبل غياب النقد ، وتلازم الحداثة والنقد عنصران مكملان لاي تطور اجتماعي وعلمي ثقافي بشري، ولا يكفي وجود احدهما دون وجود الاخر بل ان وجودهما مكملان لبعضهما البعضوبما ان المجتمعات العربية الاسلامية تعاني اشد ما تعانيه هو غياب التحديثة العضوي لمجمل الأشكال والانساق الاجتماعية والثقافية والوجودية المعاشة لذلك وجب علينا تقديم موجز عن الحداثة والنقد كارتباط تاريخي عربي اسلامي حديث موجز عن الحداثة والنقد بداية ان الحداثة العربيّة الاسلامية هي حداثة نقدية من أجل الاصلاح ، والنقد الموجود فيها لا يغور في اعماق المشكلة الوجودية المراد نقدها ، حيث دائما هنالك العيش على السطوح والهوامش ، بسبب بسيط يكمن في ان كتاب ومفكري الحداثة ضمن حدود النسبي هم من اصول دينية ، وبالتالي لم تساعدهم الجذور الراسبة في تكوينهم المعرفي المضي قدما في النقد والبناء ، يضاف الى انهم كانوا ذات ارتباط سلطوي مع هذه الدولة او هذا السلطان ، مع بعض الاستثناءات بالطبع . رفاعة الطهطاوي .. حداثة هامش سلطوي فهذا رفاعة الطهطاوي اول شاهد على حداثة اوربا ، مبعوث من قبل محمد علي لاحياء وانبعاث ؤوح الامة الاسلامية ، ولكن ضمن شروط حديثة تأخذ بنظر الاعتبار اهمية التعليم والاستناد الى العقل في تسيير الامور الاجتماعية والسياسية ، وفقا لرؤية السلطة الباعثة التي تريد الاخذ بنظر الاعتبار التطور الصناعي العلمي دون التطور الفكري والسياسي والاجتماعي ، وهذا يبدو هو موقف الكثير من الدول المنتهية الصلاحية الجامدة المحكومة عائليا وحزبيا مع اختلاف تغيرات الزمن والحداثة . بحيث يمضي تخليص الابريز في وصف حداثة باريز ( باريس) بذكر المظاهر الحديثة في العيش والسكن والملبس فضلاً على اعتمادها على العلم والصناعة دون اي محاولات من نزعها عن اطارها الخارج عن الدين ، حيث بقيت باريس " دار كفر " اذ يبدأ بوصف باريس بهذين البيتين لئن طلقت باريسا ثلاثا فما هذا لغير وصال مصر فكل منهما عندي عروس ولكن مصر ليس بتت كفر (١) وهكذا يسهب الطهطاوي في وصف حداثة باريس دون الإشارة ولو نقدا لبيئته المحلية وما تعانيه من جمود وتقليد واتباع حيث يقارنها بما موجود فيها ليس بالمسلمين بل بالنصارى او الاقباط في مصر فقط ويحسب انتمائهم الى الجهل والغفلة وليس الى تأثير الظروف والبيئة الاجتماعية و ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765427
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١_٢)
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٣-;-)علي عبد الرزاق وشروط الحياة الدنيا ومع الاسلام واصول الحكم يتقدم الشيخ علي عبد الرزاق خطوات مهمة في النقد تتمثل في نزع اي سلطة سياسيّة من اثرها الديني السماوي بالرغم من المجاولات التاريخية الماكثة في فرض صورة الله على الارض لدى ممثليهم الحكام ، وعلي عبد الرزاق ينفي في بحثه الموسوم اعلاه بتأسيس او وجود الخلافة والامامة ضمن عقد شرعي او الهي ، بل هي مؤسسة ضمن شروط الحياة الدنيا الظاهر فيها جميع اشكال الصراع والرغبة في الهيمنة والاستحواذ والحصول او الوصول إلى الحكم ، فاكثر " الخلفاء الراشدين " لديه قامت سلطتهم على اثر القوة المادية او على اثر قواعد الغلبة والقهر كما يقول حيث للخليفة احاطة تامة بالرماح والسيوف والجيش المدجج والبأس الشديد ، وبهذه القوة وليس غيرها يرتكن الحاكم الى الامان والاستقرار والاطمئنان على مركزه (٥-;-) حتى ان فكرة اهل الحل والعقد والخلافة على أساس البيعة الاختيارية لا تستقيم عنده ، اذ دائما ما يؤكد على الخلافة ضمن شروطها المسلحة ماديا في تثبيت نظام الحكم متأثرا هنا بلغة الفلاسفة حول طبيعة الحكم وتكوين الملكية بحماية الجنود او كما يقول ارسطو " الملك نظام يعضده الجند " (٦-;-) وهذه الحماية المسلحة ذات استمرارية زمنية طيلة التاريخ الاسلامي ولا تكاد تخرج فترة زمنية من حلبة الصراع هذه وامتلاك السلطة بالقوة المادية المسلحة لتأتي بعدها المثل والمعنويات اللازمة لتثبيت الحكم وبالطبع بمساعدة الانصار والموالين من رجال الدين والفاعليين السياسيين القبليين . ونزع السلطة السياسية من جذورها الدينية يساعد على تجاوز حقب الاستبداد وذلك ما حاول الشيخ علي عبد الرزاق الكشف عنه من خلال تبينة إن ربط السياسة بالدين يولد الاستبداد والاخير يخلق هيمنة على العلم والعلماء والحريات كافة . المصادر :-٥-;-_ علي ، عبد الرزاق / الاسلام واصول الحكم / مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية / الطبعة الثانية ، ١-;-٩-;-٢-;-٥-;- / ص ٢-;-٥-;-٦-;-_ المصدر ، نفسه / ص ٢-;-٦-;- ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765506
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٣-;-)علي عبد الرزاق وشروط الحياة الدنيا ومع الاسلام واصول الحكم يتقدم الشيخ علي عبد الرزاق خطوات مهمة في النقد تتمثل في نزع اي سلطة سياسيّة من اثرها الديني السماوي بالرغم من المجاولات التاريخية الماكثة في فرض صورة الله على الارض لدى ممثليهم الحكام ، وعلي عبد الرزاق ينفي في بحثه الموسوم اعلاه بتأسيس او وجود الخلافة والامامة ضمن عقد شرعي او الهي ، بل هي مؤسسة ضمن شروط الحياة الدنيا الظاهر فيها جميع اشكال الصراع والرغبة في الهيمنة والاستحواذ والحصول او الوصول إلى الحكم ، فاكثر " الخلفاء الراشدين " لديه قامت سلطتهم على اثر القوة المادية او على اثر قواعد الغلبة والقهر كما يقول حيث للخليفة احاطة تامة بالرماح والسيوف والجيش المدجج والبأس الشديد ، وبهذه القوة وليس غيرها يرتكن الحاكم الى الامان والاستقرار والاطمئنان على مركزه (٥-;-) حتى ان فكرة اهل الحل والعقد والخلافة على أساس البيعة الاختيارية لا تستقيم عنده ، اذ دائما ما يؤكد على الخلافة ضمن شروطها المسلحة ماديا في تثبيت نظام الحكم متأثرا هنا بلغة الفلاسفة حول طبيعة الحكم وتكوين الملكية بحماية الجنود او كما يقول ارسطو " الملك نظام يعضده الجند " (٦-;-) وهذه الحماية المسلحة ذات استمرارية زمنية طيلة التاريخ الاسلامي ولا تكاد تخرج فترة زمنية من حلبة الصراع هذه وامتلاك السلطة بالقوة المادية المسلحة لتأتي بعدها المثل والمعنويات اللازمة لتثبيت الحكم وبالطبع بمساعدة الانصار والموالين من رجال الدين والفاعليين السياسيين القبليين . ونزع السلطة السياسية من جذورها الدينية يساعد على تجاوز حقب الاستبداد وذلك ما حاول الشيخ علي عبد الرزاق الكشف عنه من خلال تبينة إن ربط السياسة بالدين يولد الاستبداد والاخير يخلق هيمنة على العلم والعلماء والحريات كافة . المصادر :-٥-;-_ علي ، عبد الرزاق / الاسلام واصول الحكم / مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية / الطبعة الثانية ، ١-;-٩-;-٢-;-٥-;- / ص ٢-;-٥-;-٦-;-_ المصدر ، نفسه / ص ٢-;-٦-;- ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765506
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة )
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٣
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٣-;-)علي عبد الرزاق وشروط الحياة الدنيا ومع الاسلام واصول الحكم يتقدم الشيخ علي عبد الرزاق خطوات مهمة في النقد تتمثل في نزع اي سلطة سياسيّة من اثرها الديني السماوي بالرغم من المجاولات التاريخية الماكثة في فرض صورة الله على الارض لدى ممثليهم الحكام ، وعلي عبد الرزاق ينفي في بحثه الموسوم اعلاه بتأسيس او وجود الخلافة والامامة ضمن عقد شرعي او الهي ، بل هي مؤسسة ضمن شروط الحياة الدنيا الظاهر فيها جميع اشكال الصراع والرغبة في الهيمنة والاستحواذ والحصول او الوصول إلى الحكم ، فاكثر " الخلفاء الراشدين " لديه قامت سلطتهم على اثر القوة المادية او على اثر قواعد الغلبة والقهر كما يقول حيث للخليفة احاطة تامة بالرماح والسيوف والجيش المدجج والبأس الشديد ، وبهذه القوة وليس غيرها يرتكن الحاكم الى الامان والاستقرار والاطمئنان على مركزه (٥-;-) حتى ان فكرة اهل الحل والعقد والخلافة على أساس البيعة الاختيارية لا تستقيم عنده ، اذ دائما ما يؤكد على الخلافة ضمن شروطها المسلحة ماديا في تثبيت نظام الحكم متأثرا هنا بلغة الفلاسفة حول طبيعة الحكم وتكوين الملكية بحماية الجنود او كما يقول ارسطو " الملك نظام يعضده الجند " (٦-;-) وهذه الحماية المسلحة ذات استمرارية زمنية طيلة التاريخ الاسلامي ولا تكاد تخرج فترة زمنية من حلبة الصراع هذه وامتلاك السلطة بالقوة المادية المسلحة لتأتي بعدها المثل والمعنويات اللازمة لتثبيت الحكم وبالطبع بمساعدة الانصار والموالين من رجال الدين والفاعليين السياسيين القبليين . ونزع السلطة السياسية من جذورها الدينية يساعد على تجاوز حقب الاستبداد وذلك ما حاول الشيخ علي عبد الرزاق الكشف عنه من خلال تبينة إن ربط السياسة بالدين يولد الاستبداد والاخير يخلق هيمنة على العلم والعلماء والحريات كافة . نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (٢-;-_٥-;-) ولا يكتفي الشيخ علي عبد الرزاق بنزع الديني من السياسي الاسلامي فحسب بل يصل إلى نزع الاجتماعي منه ذلك الذي يقول إن الأمة او المجتمع الاسلامي هو الاساس في اختيار الحاكم من خلال شروط البيعة ، وهنا ينفيها نفيا كبيرا ، حيث دائما ما تأتي شروط البيعة بالاكراه والتخويف والترغيب وبالتالي تخرج من شروطها الاختيارية البشرية ، وهكذا يتقدم الشيخ علي في الكشف عن مضامين الحكم في الاسلام ضمن صور نقديّة مغايرة للتقليد الاجتماعي واصلا الى اعتبار عهد النبوة ذاته عهدا سلطويا من اجل تكوين الحكومة الاسلامية حيث لا يمكن ان تقوم حكومة إلا من خلال اثر السيف وبحكم القهر والغلبة ، اذ يعد ذلك هو سر الجهاد النبوي ومعناه كما يقول (٧-;-) وما وجود الغنائم والسبايا والارقاء وكثرة الاموال المستحصلة إلا وسيلة في دعم وتثبيت نظام الحكم بالشكل الذي لا يجعل إطار ومحتوى الرسالة قائما على مفاهيم التبليغ والدعوة الى الحكمة والموعظة والايمان بالإسلام بل يضاف إليها إطار ومحتوى مفاهيم الجهاد واستخدام القوة والعنف في تحقيق المآرب والاهداف ، وهنا تكتمل ثنائيّة المادة والمعنى ، السيف والقلم في الانطلاقة الواحدة او " فيما بعد الفوهة الواحدة بعد ان استبدل السيف بالبندقية " التي ظلت راسخة لدى العربي الغازي المحتل بشكل مصغر داخل القبيلة او بشكل مضخم لدى الامم والبلدان الاخرى . بالرغم من تخلي الشيخ علي عبد الرزاق من فكرة الزعامة السياسية للنبي فيما بع ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765522
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٣-;-)علي عبد الرزاق وشروط الحياة الدنيا ومع الاسلام واصول الحكم يتقدم الشيخ علي عبد الرزاق خطوات مهمة في النقد تتمثل في نزع اي سلطة سياسيّة من اثرها الديني السماوي بالرغم من المجاولات التاريخية الماكثة في فرض صورة الله على الارض لدى ممثليهم الحكام ، وعلي عبد الرزاق ينفي في بحثه الموسوم اعلاه بتأسيس او وجود الخلافة والامامة ضمن عقد شرعي او الهي ، بل هي مؤسسة ضمن شروط الحياة الدنيا الظاهر فيها جميع اشكال الصراع والرغبة في الهيمنة والاستحواذ والحصول او الوصول إلى الحكم ، فاكثر " الخلفاء الراشدين " لديه قامت سلطتهم على اثر القوة المادية او على اثر قواعد الغلبة والقهر كما يقول حيث للخليفة احاطة تامة بالرماح والسيوف والجيش المدجج والبأس الشديد ، وبهذه القوة وليس غيرها يرتكن الحاكم الى الامان والاستقرار والاطمئنان على مركزه (٥-;-) حتى ان فكرة اهل الحل والعقد والخلافة على أساس البيعة الاختيارية لا تستقيم عنده ، اذ دائما ما يؤكد على الخلافة ضمن شروطها المسلحة ماديا في تثبيت نظام الحكم متأثرا هنا بلغة الفلاسفة حول طبيعة الحكم وتكوين الملكية بحماية الجنود او كما يقول ارسطو " الملك نظام يعضده الجند " (٦-;-) وهذه الحماية المسلحة ذات استمرارية زمنية طيلة التاريخ الاسلامي ولا تكاد تخرج فترة زمنية من حلبة الصراع هذه وامتلاك السلطة بالقوة المادية المسلحة لتأتي بعدها المثل والمعنويات اللازمة لتثبيت الحكم وبالطبع بمساعدة الانصار والموالين من رجال الدين والفاعليين السياسيين القبليين . ونزع السلطة السياسية من جذورها الدينية يساعد على تجاوز حقب الاستبداد وذلك ما حاول الشيخ علي عبد الرزاق الكشف عنه من خلال تبينة إن ربط السياسة بالدين يولد الاستبداد والاخير يخلق هيمنة على العلم والعلماء والحريات كافة . نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (٢-;-_٥-;-) ولا يكتفي الشيخ علي عبد الرزاق بنزع الديني من السياسي الاسلامي فحسب بل يصل إلى نزع الاجتماعي منه ذلك الذي يقول إن الأمة او المجتمع الاسلامي هو الاساس في اختيار الحاكم من خلال شروط البيعة ، وهنا ينفيها نفيا كبيرا ، حيث دائما ما تأتي شروط البيعة بالاكراه والتخويف والترغيب وبالتالي تخرج من شروطها الاختيارية البشرية ، وهكذا يتقدم الشيخ علي في الكشف عن مضامين الحكم في الاسلام ضمن صور نقديّة مغايرة للتقليد الاجتماعي واصلا الى اعتبار عهد النبوة ذاته عهدا سلطويا من اجل تكوين الحكومة الاسلامية حيث لا يمكن ان تقوم حكومة إلا من خلال اثر السيف وبحكم القهر والغلبة ، اذ يعد ذلك هو سر الجهاد النبوي ومعناه كما يقول (٧-;-) وما وجود الغنائم والسبايا والارقاء وكثرة الاموال المستحصلة إلا وسيلة في دعم وتثبيت نظام الحكم بالشكل الذي لا يجعل إطار ومحتوى الرسالة قائما على مفاهيم التبليغ والدعوة الى الحكمة والموعظة والايمان بالإسلام بل يضاف إليها إطار ومحتوى مفاهيم الجهاد واستخدام القوة والعنف في تحقيق المآرب والاهداف ، وهنا تكتمل ثنائيّة المادة والمعنى ، السيف والقلم في الانطلاقة الواحدة او " فيما بعد الفوهة الواحدة بعد ان استبدل السيف بالبندقية " التي ظلت راسخة لدى العربي الغازي المحتل بشكل مصغر داخل القبيلة او بشكل مضخم لدى الامم والبلدان الاخرى . بالرغم من تخلي الشيخ علي عبد الرزاق من فكرة الزعامة السياسية للنبي فيما بع ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765522
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١_٣)
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٤
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١_٤) طه حسين .. الطريق الأدبي للنقد ومع طه حسين يفتتح للنقد طريقا ادبيا قائما على مذهب الشك الديكارتي ضمن تجرده الشامل من كل مقتضيات المعرفة الشخصية تجردا موضوعيا من اجل إعطاء معرفة او حقيقة جديدة من خلال استخدام الشك في ممتلكاتنا ومصادرنا المعرفية ومن ثم إعادة طرح الأسئلة عليها ومناقشتها بعيدا عن العواطف الشخصية والطائفية والقومية ، .. الخ ، هكذا فعل طه حسين مع الادب الجاهلي ، فكان ضمن تصوره ان مرآة الحياة الجاهلية كانت موجودة في القرآن لا في الادب الجاهلي ، وان الاخير وجد من الاساس بعد الاسلام اي انه ادبا منحولا ولا يمكن ان يكون صادرا عن عرب الجاهلية ذات اللهجات المتعددة والتي كان العرب يتحدثون فيها ، وكل ما فعله الاسلام هو انه وحد هذه اللهجات في لغة واحدة او لهجة واحدة عندما تم جمع القرآن في زمن الخليفة عثمان بن عفان ، في حين ان الشعر الجاهلي مكون من لغة واحدة او لهجة واحدة ولا توجد فيه هذه الفوارق التي تحدث عنها طه حسين تلك الماثلة في تعدد اللهجات العربيّة قبل الاسلام . وهكذا هو عميد الادب العربي يقود معركته مع الماضي الشعري التي هي في الوقت نفسه معركته مع الماضي الفكري حيث يقول " أليس من الممكن ان تكون قصة ابن عباس ونافع الازرق قد وضعت في تكلف وتصنع لغرض يدعو الى اثبات ان الفاظ القرآن كلها مطابقة للفصيح من لغة العرب " (٨) او " ابن عباس كان الاقدر في تأويل القرآن وتفسيره ومن احفظهم لكلام العرب من الجاهليين " (٩) وهنا مضرب ابن عباس كمثال على الحفظ والقدرة لا يعني بذاته إلا وجود تدخلات الدولة العباسية او الزمن العباسي في تكوين الشعر الجاهلي او من خلال تعظيم ابن عباس نفسه باعتباره رمزا مقدسا للدولة العباسية من خلاله يتم تثبيت الدولة سياسة ولغة وفكرا وتبعية اجتماعية من خلال ربط الماضي بالحاضر ويبدو ان هذا الاسلوب ما يزال متبعا لدى اكثر الانظمة خصوصا تلك التي تريد ان تؤبد شرعيتها ووجودها السياسي . ان طه حسين يكشف في كتابه اثر السياسة والدين على الشعر وانتحاله وذلك لما كانا يمتلكان دورا كبيرا في تثبيت الحكم والنظام المعرفي ، حيث استخدمت السياسة للشعر في الإسلام منذ البداية اي بداية الصراع بين الاسلام ( محمد ) وقريش ، اذ انقسم الشعراء العرب بين الفريقين واحد يقف مع قريش ويمدح بهم ويعدد صفاتهم وخصالهم ، والثاني يقف مع المسلمين ومحمد ودعوته وانتصاراته .. الخ وبالتالي هناك وجود مكونات الصراع الايديولوجي بين الطرفين تحول الصراع الى شكله الحربي المسلح خصوصا بعد تكوين الوحدة السياسية الاولى للنبي محمد في مدينة يثرب ، كل ذلك قد حول الجهاد نفسه من جدلي الى عسكري واقتصادي يرافقه الشعر في الحث والتشجيع وتعبئة المقاتلين ، فضلاً عن خلق حالة من الانقسام داخل المجتمع العربي القبائلي ، وذلك باعتبار ان الشعر وحده من يؤثر على الشخصية العربية ، فبعد الود والتصالح بين القبائل اصبحت هنالك العداوة والدم خصوصا بعد معركة بدر اكثر فاكثر ، ولم تنتهي هذه العداوة إلا بعد دخول النبي الى مكة واستسلام ابو سفيان من اجل المحافظة على ما تبقى من ملكيات اقتصادية والدخول في الدين الجديد لعله يقلب المعادلة فيما بعد وتعود الأرستقراطيّة القرشية الى اول عهدها ( وبالفعل تمكنت بعد ذلك مع حكم الامويين) ، ومع ذلك لم تنتهي العصبيات القبلية بل توسعت اكثر فاكثر وكان الشعر سيدها للتفاخر والتخاصم والمجادلة . ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765752
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١_٤) طه حسين .. الطريق الأدبي للنقد ومع طه حسين يفتتح للنقد طريقا ادبيا قائما على مذهب الشك الديكارتي ضمن تجرده الشامل من كل مقتضيات المعرفة الشخصية تجردا موضوعيا من اجل إعطاء معرفة او حقيقة جديدة من خلال استخدام الشك في ممتلكاتنا ومصادرنا المعرفية ومن ثم إعادة طرح الأسئلة عليها ومناقشتها بعيدا عن العواطف الشخصية والطائفية والقومية ، .. الخ ، هكذا فعل طه حسين مع الادب الجاهلي ، فكان ضمن تصوره ان مرآة الحياة الجاهلية كانت موجودة في القرآن لا في الادب الجاهلي ، وان الاخير وجد من الاساس بعد الاسلام اي انه ادبا منحولا ولا يمكن ان يكون صادرا عن عرب الجاهلية ذات اللهجات المتعددة والتي كان العرب يتحدثون فيها ، وكل ما فعله الاسلام هو انه وحد هذه اللهجات في لغة واحدة او لهجة واحدة عندما تم جمع القرآن في زمن الخليفة عثمان بن عفان ، في حين ان الشعر الجاهلي مكون من لغة واحدة او لهجة واحدة ولا توجد فيه هذه الفوارق التي تحدث عنها طه حسين تلك الماثلة في تعدد اللهجات العربيّة قبل الاسلام . وهكذا هو عميد الادب العربي يقود معركته مع الماضي الشعري التي هي في الوقت نفسه معركته مع الماضي الفكري حيث يقول " أليس من الممكن ان تكون قصة ابن عباس ونافع الازرق قد وضعت في تكلف وتصنع لغرض يدعو الى اثبات ان الفاظ القرآن كلها مطابقة للفصيح من لغة العرب " (٨) او " ابن عباس كان الاقدر في تأويل القرآن وتفسيره ومن احفظهم لكلام العرب من الجاهليين " (٩) وهنا مضرب ابن عباس كمثال على الحفظ والقدرة لا يعني بذاته إلا وجود تدخلات الدولة العباسية او الزمن العباسي في تكوين الشعر الجاهلي او من خلال تعظيم ابن عباس نفسه باعتباره رمزا مقدسا للدولة العباسية من خلاله يتم تثبيت الدولة سياسة ولغة وفكرا وتبعية اجتماعية من خلال ربط الماضي بالحاضر ويبدو ان هذا الاسلوب ما يزال متبعا لدى اكثر الانظمة خصوصا تلك التي تريد ان تؤبد شرعيتها ووجودها السياسي . ان طه حسين يكشف في كتابه اثر السياسة والدين على الشعر وانتحاله وذلك لما كانا يمتلكان دورا كبيرا في تثبيت الحكم والنظام المعرفي ، حيث استخدمت السياسة للشعر في الإسلام منذ البداية اي بداية الصراع بين الاسلام ( محمد ) وقريش ، اذ انقسم الشعراء العرب بين الفريقين واحد يقف مع قريش ويمدح بهم ويعدد صفاتهم وخصالهم ، والثاني يقف مع المسلمين ومحمد ودعوته وانتصاراته .. الخ وبالتالي هناك وجود مكونات الصراع الايديولوجي بين الطرفين تحول الصراع الى شكله الحربي المسلح خصوصا بعد تكوين الوحدة السياسية الاولى للنبي محمد في مدينة يثرب ، كل ذلك قد حول الجهاد نفسه من جدلي الى عسكري واقتصادي يرافقه الشعر في الحث والتشجيع وتعبئة المقاتلين ، فضلاً عن خلق حالة من الانقسام داخل المجتمع العربي القبائلي ، وذلك باعتبار ان الشعر وحده من يؤثر على الشخصية العربية ، فبعد الود والتصالح بين القبائل اصبحت هنالك العداوة والدم خصوصا بعد معركة بدر اكثر فاكثر ، ولم تنتهي هذه العداوة إلا بعد دخول النبي الى مكة واستسلام ابو سفيان من اجل المحافظة على ما تبقى من ملكيات اقتصادية والدخول في الدين الجديد لعله يقلب المعادلة فيما بعد وتعود الأرستقراطيّة القرشية الى اول عهدها ( وبالفعل تمكنت بعد ذلك مع حكم الامويين) ، ومع ذلك لم تنتهي العصبيات القبلية بل توسعت اكثر فاكثر وكان الشعر سيدها للتفاخر والتخاصم والمجادلة . ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765752
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١_٤)
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٥
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٥-;-)علي الوردي .. الطريق الاجتماعي للنقد ومع الدكتور علي الوردي يصبح للنقد بعدا اجتماعياً في ظاهره ولكن في العمق يتقدم الى السياسي خصوصا وانه قد عانى كثيرا من الاهمال سواء من قبل سلطات الزمن الملكي الذي يفتتح كتابه " وعاظ السلاطين " بنقد صريح لاعلامها واذاعتها واصفا القائمين عليها " بالجلاوزة " او من قبل سلطات الزمن الجمهوري وخصوصا لدى سلطات البعث الدكتاتوري الاستبدادي الذي لم يعيد ويطبع وينشر كتبه منذ الخمسينيّات ، وذلك لانه خطابه النقدي لا يتفق مع الخطاب القومي الاصولي ، حيث يصرح علنا بالنسبة للزمن الملكي اذ يقول " ابتلينا في هذه البلد بطائفة من المفكرين الافلاطونيين الذين لا يجيدون إلا اعلان الويل والثبور على الانسان لانحرافه عما يتخيلون من مثل عليا دون ان يقفوا لحظة ليتبينوا المقدار الذي يلاءم الطبيعة البشرية من تلك المثل " (١-;-٠-;-) وبذلك النقد للتقليد الاجتماعي يبين علي الوردي الخطأ والخلل الفكري الذي يضم نظاما معرفيا بأكمله يكاد ان يكون ذا هيمنة على المجتمع وتفكيره حول تغيير الانسان ، فالاخير في تصوره ليس بنيه ذات اساس وتكوين بيئي واجتماعي وبايلوجي ونفسي وثقافي وديني .. الخ بل هو بمثابة الكائن البسيط الذي يسهل تغييره او هو بمثابة الثوب الذي ما ان تغسله يعود ناصعا في صورته الاولى كما يعبر نفسه الدكتور علي الوردي عن ذلك مبينا خطأ التفكير الافلاطوني الذي يكاد ان يحكم مجتمعا سياسيا وثقافيا بأكمله . فهو دائما يدعو اي "علي الوردي" الى دراسة الانسان كونه جزء لا يتجزأ من الطبيعة المحيطة به ، وهذا ما ترفضه اي سلطة لان دراسة الانسان في تناقضاته الكثيرة سوف يخرجها من اطارها المقدس ضمن شكله الاجتماعي والثقافي والسياسي .. الخ ودراسة الانسان هنا تكمن في شكلها الحديث المتحرر من اي جاهزية موروثة قابعة في هرميات المنع والحضر والكبت والتخويف والارهاب والوعد والوعيد .. الخ من منجزات السلطة الابوية الدينية والسياسية ، وكلما ابتعدنا عن هذه الجاهزية كلما أصبح بناء الانسان مرنا منفتحا متصارحا مع ذاته ومع محيطه ، حيث يشير بذلك الدكتور علي الوردي في كيفية التعامل مع الاطفال في المجتمع الحديث دون اي مسبقات منع وكبت وحصر ، وبالتالي مع كل نشوء سوف تزول كل عقد ، هكذا يرى الوردي في نقده للمجتمع الديني الذي ينقد الاختلاط بين الجنسين ولا يبالي بالانحراف الجنسي على انه طبيعة بشرية ناتجة عن عن الكبت والمنع والعيش في الظلام وليس النور ، وكل ما عليه اي المجتمع الوعظي هو التمسك بالسلف الصالح والدعوة الى صلاح النفس بين ليلة وضحاها وكأن امر تغيير الانسان قابع في الكلام واللغة المنمقة لا بتهيئة الظروف والمتغيرات اللازمة للبناء بشكل مختلف وحديث . ان نقد المجتمع الوعظي ينصب على نقد المجتمع السياسي والتاريخي ، فالاخير متمسك بالمجد الزائف والتشويش على الحاضر الاجتماعي ، ولا توجد سلطة ملكية او جمهورية " ضمن النظام القومي بالطبع " لم تمارس عملية التشويش والخداع الاسطوري لدى مجتمعها ، فالسلطة التي تحتفي بالفتوحات واحتلال الامم ونشر الاسلام هي سلطة مقدسة ولكنها ليست سلطة ظالمة او سلطة منحرفة جنسيا حيث لدى الخليفة وحده أربعة الاف جارية ، هكذا خطاب لا يمكن ان يتناوله التاريخ القومي العربي الذي يخفي الكثير من الموبقات والسلوكيات اللانسانية طيلة تاريخه وما يكشف عنه سوى التمثل في صناعة الحضارة والهيمنة والنفوذ والس ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766368
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;-_٥-;-)علي الوردي .. الطريق الاجتماعي للنقد ومع الدكتور علي الوردي يصبح للنقد بعدا اجتماعياً في ظاهره ولكن في العمق يتقدم الى السياسي خصوصا وانه قد عانى كثيرا من الاهمال سواء من قبل سلطات الزمن الملكي الذي يفتتح كتابه " وعاظ السلاطين " بنقد صريح لاعلامها واذاعتها واصفا القائمين عليها " بالجلاوزة " او من قبل سلطات الزمن الجمهوري وخصوصا لدى سلطات البعث الدكتاتوري الاستبدادي الذي لم يعيد ويطبع وينشر كتبه منذ الخمسينيّات ، وذلك لانه خطابه النقدي لا يتفق مع الخطاب القومي الاصولي ، حيث يصرح علنا بالنسبة للزمن الملكي اذ يقول " ابتلينا في هذه البلد بطائفة من المفكرين الافلاطونيين الذين لا يجيدون إلا اعلان الويل والثبور على الانسان لانحرافه عما يتخيلون من مثل عليا دون ان يقفوا لحظة ليتبينوا المقدار الذي يلاءم الطبيعة البشرية من تلك المثل " (١-;-٠-;-) وبذلك النقد للتقليد الاجتماعي يبين علي الوردي الخطأ والخلل الفكري الذي يضم نظاما معرفيا بأكمله يكاد ان يكون ذا هيمنة على المجتمع وتفكيره حول تغيير الانسان ، فالاخير في تصوره ليس بنيه ذات اساس وتكوين بيئي واجتماعي وبايلوجي ونفسي وثقافي وديني .. الخ بل هو بمثابة الكائن البسيط الذي يسهل تغييره او هو بمثابة الثوب الذي ما ان تغسله يعود ناصعا في صورته الاولى كما يعبر نفسه الدكتور علي الوردي عن ذلك مبينا خطأ التفكير الافلاطوني الذي يكاد ان يحكم مجتمعا سياسيا وثقافيا بأكمله . فهو دائما يدعو اي "علي الوردي" الى دراسة الانسان كونه جزء لا يتجزأ من الطبيعة المحيطة به ، وهذا ما ترفضه اي سلطة لان دراسة الانسان في تناقضاته الكثيرة سوف يخرجها من اطارها المقدس ضمن شكله الاجتماعي والثقافي والسياسي .. الخ ودراسة الانسان هنا تكمن في شكلها الحديث المتحرر من اي جاهزية موروثة قابعة في هرميات المنع والحضر والكبت والتخويف والارهاب والوعد والوعيد .. الخ من منجزات السلطة الابوية الدينية والسياسية ، وكلما ابتعدنا عن هذه الجاهزية كلما أصبح بناء الانسان مرنا منفتحا متصارحا مع ذاته ومع محيطه ، حيث يشير بذلك الدكتور علي الوردي في كيفية التعامل مع الاطفال في المجتمع الحديث دون اي مسبقات منع وكبت وحصر ، وبالتالي مع كل نشوء سوف تزول كل عقد ، هكذا يرى الوردي في نقده للمجتمع الديني الذي ينقد الاختلاط بين الجنسين ولا يبالي بالانحراف الجنسي على انه طبيعة بشرية ناتجة عن عن الكبت والمنع والعيش في الظلام وليس النور ، وكل ما عليه اي المجتمع الوعظي هو التمسك بالسلف الصالح والدعوة الى صلاح النفس بين ليلة وضحاها وكأن امر تغيير الانسان قابع في الكلام واللغة المنمقة لا بتهيئة الظروف والمتغيرات اللازمة للبناء بشكل مختلف وحديث . ان نقد المجتمع الوعظي ينصب على نقد المجتمع السياسي والتاريخي ، فالاخير متمسك بالمجد الزائف والتشويش على الحاضر الاجتماعي ، ولا توجد سلطة ملكية او جمهورية " ضمن النظام القومي بالطبع " لم تمارس عملية التشويش والخداع الاسطوري لدى مجتمعها ، فالسلطة التي تحتفي بالفتوحات واحتلال الامم ونشر الاسلام هي سلطة مقدسة ولكنها ليست سلطة ظالمة او سلطة منحرفة جنسيا حيث لدى الخليفة وحده أربعة الاف جارية ، هكذا خطاب لا يمكن ان يتناوله التاريخ القومي العربي الذي يخفي الكثير من الموبقات والسلوكيات اللانسانية طيلة تاريخه وما يكشف عنه سوى التمثل في صناعة الحضارة والهيمنة والنفوذ والس ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766368
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١_٥)
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٦
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١_٦) هادي العلوي .. الطريق السياسي للنقد ومع المفكر والمؤرخ هادي العلوي نجد ان النقد السياسي للدولة اخذ ابعادا تتجاوز الحاضر لتصل الى الماضي التاريخي ايضا من أجل اعادة تكوين العقل العربي الاسلامي من وجهة نظر ماركسية ، حيث يرى ان الدولة يتجاذبها طرفان نقيضان بين الاقطاع والمشاع ، بين هيمنة الاقلية الإقطاعية التي تريد دمج المجتمع بالقوة ضمن قيم الدولة وبين المجتمع النافر من قيمها وسلطتها المطلقة من خلال وجود ما يسميه هادي العلوي ب " اللقاحية " ذات الاثر الجاهلي ما قبل الاسلام ، وهنا يشير الى نمط الانتاج الاسيوي القائم على وجود صراع مستمر بين الدولة والجمهور الكادح وليس كما هو الحال في اوروبا الرأسمالية بين العمال والرأسماليين ، وهذا تفسير تم تحريمه بشدة في زمن ستالين لمنع اي فهم حقيقي لنمط الانتاج الاسيوي او المجتمعات التي تعيش في الشرق . والدولة الإقطاعية كوجود تاريخي قديم في المنطقة العربيّة الاسلامية ولكن لم تثبت جذورها اجتماعياً الا من خلال وجود الاجنبي بعد الاحتلال الاوربي ، اذ يرى ان نموذج العراق مشكل بريطانيا ضمن صورة علاقات إقطاعية كاملة في الريف تناهض بشكل اساس القيم المشاعية الموروثة . (١٢) ولم تتغير الأوضاع والقيم الاجتماعية مع وجود الدولة كمالكة لسلطة الانتاج والاقتصاد . وكل دولة يهيمن عليها جماعة فكرية ، دينية مؤدلجة تعيش حياة المعارضة في بدايتها وما ان تستولي على السلطة تتحول بدورها من عقلية المعارضة الى عقلية السلطة ، فتبدأ برسم ملامح عقيدة الدولة ضمن اطارها الخاص بها ، هكذا هو واقع اكثر من استولى على السلطة والدولة في آن واحد بشكل تاريخي ومعاصر ، وكل فرقة دينية وفكرية تستولي على السلطة تفقّد حيويتها الابداعية لانها سوف تهتم باطار السلطة وهذا الاخير سوف يكون محددا ضمن موجهات ثابتة لا غير ، هكذا هو حال اكثر الدول التي تأسست بواسطة فرق فكرية ومعرفية مثلا يرى هادي العلوي ان القرامطة كانت تملك جهازا فكريا ولكنه توقف عن العمل عندما اسست دولتها في شرق شبه الجزيرة العربيّة في البحرين (١٣) اذ ان الفرق كبير بين الدولة واللادولة ، بين المعارضة والسلطة والاخيرة لها قوالبها الاجتماعية الجاهزة ومتتالياتها الثابتة تلك التي تشي بعناصر المحافظة والجمود ، و هذه الطبيعة ما زالت ثابتة نسبيا حتى الازمنة الراهنة . هذه الطبيعة ( اي طبيعة الدكتاتورية) ما زالت ثابتة نسبيا حتى الازمنة الراهنة (١٣) بالرغم من انعدام شرطية العقائد في صيرورة الدكتاتور ، وهنا يعطي العلوي مثالا صارخا عن " صدام حسين " كونه خارج اطار العقائد وشرطيتها في تكوين دكتاتوريته ، حيث لا يحده قيد عقائدي يضعه في شراكة مع الاخر ، ولكن بالرغم من وجود الدكتاتور هناك ايضا المجتمع الذي بدوره يصنع الدكتاتور ، وما ان تتضارب المصالح الاقتصادية بين الشعب والسلطة سرعان ما يفقد ذلك الدكتاتور البريق والهيبة ويظهر على حاله مع دولته العقائدية الزائفة وجهازه البيروقراطي في انفصال تام عن الشعب ومصيره . وتختلف بالطبع الدكتاتورية من مجتمع الى اخر ، من مجتمع ديني الى مجتمع علماني ، من حيث ثبات العقائد والافكار ، ففي المجتمع الديني رغم حصول الدكتاتورية للمجتمع نفسه ، الا ان العقائد لا تتزحزح ، على عكس الدكتاتورية في في المجتمع العلماني ، فانها تعمل على زحزحة العقائد ولا يبقى الشعب م ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767142
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١_٦) هادي العلوي .. الطريق السياسي للنقد ومع المفكر والمؤرخ هادي العلوي نجد ان النقد السياسي للدولة اخذ ابعادا تتجاوز الحاضر لتصل الى الماضي التاريخي ايضا من أجل اعادة تكوين العقل العربي الاسلامي من وجهة نظر ماركسية ، حيث يرى ان الدولة يتجاذبها طرفان نقيضان بين الاقطاع والمشاع ، بين هيمنة الاقلية الإقطاعية التي تريد دمج المجتمع بالقوة ضمن قيم الدولة وبين المجتمع النافر من قيمها وسلطتها المطلقة من خلال وجود ما يسميه هادي العلوي ب " اللقاحية " ذات الاثر الجاهلي ما قبل الاسلام ، وهنا يشير الى نمط الانتاج الاسيوي القائم على وجود صراع مستمر بين الدولة والجمهور الكادح وليس كما هو الحال في اوروبا الرأسمالية بين العمال والرأسماليين ، وهذا تفسير تم تحريمه بشدة في زمن ستالين لمنع اي فهم حقيقي لنمط الانتاج الاسيوي او المجتمعات التي تعيش في الشرق . والدولة الإقطاعية كوجود تاريخي قديم في المنطقة العربيّة الاسلامية ولكن لم تثبت جذورها اجتماعياً الا من خلال وجود الاجنبي بعد الاحتلال الاوربي ، اذ يرى ان نموذج العراق مشكل بريطانيا ضمن صورة علاقات إقطاعية كاملة في الريف تناهض بشكل اساس القيم المشاعية الموروثة . (١٢) ولم تتغير الأوضاع والقيم الاجتماعية مع وجود الدولة كمالكة لسلطة الانتاج والاقتصاد . وكل دولة يهيمن عليها جماعة فكرية ، دينية مؤدلجة تعيش حياة المعارضة في بدايتها وما ان تستولي على السلطة تتحول بدورها من عقلية المعارضة الى عقلية السلطة ، فتبدأ برسم ملامح عقيدة الدولة ضمن اطارها الخاص بها ، هكذا هو واقع اكثر من استولى على السلطة والدولة في آن واحد بشكل تاريخي ومعاصر ، وكل فرقة دينية وفكرية تستولي على السلطة تفقّد حيويتها الابداعية لانها سوف تهتم باطار السلطة وهذا الاخير سوف يكون محددا ضمن موجهات ثابتة لا غير ، هكذا هو حال اكثر الدول التي تأسست بواسطة فرق فكرية ومعرفية مثلا يرى هادي العلوي ان القرامطة كانت تملك جهازا فكريا ولكنه توقف عن العمل عندما اسست دولتها في شرق شبه الجزيرة العربيّة في البحرين (١٣) اذ ان الفرق كبير بين الدولة واللادولة ، بين المعارضة والسلطة والاخيرة لها قوالبها الاجتماعية الجاهزة ومتتالياتها الثابتة تلك التي تشي بعناصر المحافظة والجمود ، و هذه الطبيعة ما زالت ثابتة نسبيا حتى الازمنة الراهنة . هذه الطبيعة ( اي طبيعة الدكتاتورية) ما زالت ثابتة نسبيا حتى الازمنة الراهنة (١٣) بالرغم من انعدام شرطية العقائد في صيرورة الدكتاتور ، وهنا يعطي العلوي مثالا صارخا عن " صدام حسين " كونه خارج اطار العقائد وشرطيتها في تكوين دكتاتوريته ، حيث لا يحده قيد عقائدي يضعه في شراكة مع الاخر ، ولكن بالرغم من وجود الدكتاتور هناك ايضا المجتمع الذي بدوره يصنع الدكتاتور ، وما ان تتضارب المصالح الاقتصادية بين الشعب والسلطة سرعان ما يفقد ذلك الدكتاتور البريق والهيبة ويظهر على حاله مع دولته العقائدية الزائفة وجهازه البيروقراطي في انفصال تام عن الشعب ومصيره . وتختلف بالطبع الدكتاتورية من مجتمع الى اخر ، من مجتمع ديني الى مجتمع علماني ، من حيث ثبات العقائد والافكار ، ففي المجتمع الديني رغم حصول الدكتاتورية للمجتمع نفسه ، الا ان العقائد لا تتزحزح ، على عكس الدكتاتورية في في المجتمع العلماني ، فانها تعمل على زحزحة العقائد ولا يبقى الشعب م ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767142
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (١_٦)
وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٧
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;- _ ٧-;-) محمد أرگون .. الطريق الانثروبولوجي للنقد ومع المفكر والمؤرخ والباحث محمد أركون يتخذ النقد بعدا انثروبولوجيا تفكيكيا للخطاب والذاكرة والسلطة الدينية المعززة والمدعومة سياسيا من قبل الدولة مع اختلاف طبيعة هذه الدولة وانقسامها دينيا وطائفيا وعرقيا ، ولكن ما يوحدها يتضمن في تقديم النسخة الأرثوذكسيّة المقدمة عن التصور الإسلامي الخاص بها ، ولا توجد اي عملية توحيد في ظل هذه الدولة للوعي الاجتماعي يتيح الامكانية في توافر الحس النقدي لجميع النسخ الحاوية لهذا التصور الطائفي الديني ، حيث هناك ما يسميه أركون بالسياج الدوغمائي الذي يدعو صاحبه ومجتمعه ودولته الى محاربة اي تصور مغاير له ، وبالتالي ، إنعدام الخروح من دائرة هذه النسخ او التصورات الوحيدة لها فضلاً عن انعدام النقد الداخلي ذاته داخل كل نسخة على حده منذ انقسام الاسلام الأولي الى ثلاث تصورات ثابتة سنية وشيعية وخارجية ، بحيث لا تنفك الذاكرة الجماعية من اعادة النشاط لوجودها الطائفي مع كل تقلبات سياسيّة واجتماعية معينة او مع كل تطورات مكانية عمرانية تغير اشكال الحياة وطبيعة العيش من الصحراء او من القرية الى المدينة ، وما يبقى هنالك المسلمات واليقينيات الثابتة التي لا يمسها الشك والنقد داخل كل طائفة ثقافية ودينية ، واكبر داعم لهذه المسلمات واليقينيات الثابتة هي السلطة السياسية وبقاء المجتمعات على حالها من التخلف المعرفي والثبات الفكري حول مجاميع من التصورات والاوهام الاسطورية الخاصة لدى كل طائفة من هذه الطوائف الاسلامية الثلاث . ان مهمة أركون كامنة في " تعرية الوظائف الأيديولوجية والتلاعبات المعنوية والانقطاعات الثقافية والتناقضات العقلية التي تساهم في نزع الشرعية عما كان متصورا ومعاشا طيلة قرون بمثابة انه التعبير الموثوق عن الارادة الإلهيّة المتجلية في الوحي " (١-;-٥-;-) وهذه المهمة ليست بالسهلة فهي تقتحم دائرة غير المفكر فيه وغير المرغوب والمستحيل التفكير فيه من نسخ التراث ومحاولة اخضاعها تحت مجهر علوم الانسان الحديث من علم نفس وانثروبولوجيا واجتماع وفلسفة ولغة حديثة ألسنية ، وبالتالي هناك ما يسميه بالمقاربة التاريخية والسوسيولوجية للنصوص الدينية والحدث الإسلامي ذاته بشكل يختلف عما تقدمه النسخ الاسلامية الثلاث من تمازج المقدس والمطلق في حكاياتها ، وانها تمثل وحدها الجاهز الشرعي المقبول عقائديا دون سواها ، هكذا يحاول أركون النبش في التاريخ ونقده كما اسلفنا مستخدما علوم الانسان الحديثة تلك التي تميز بين الحكايات الصحيحة والمزورة ، بين المعطيات التاريخية الوضعيّة وتلك الخيالية بين الزمان والمكان المحسوسان وبين شكلهما الاسطوري ، وهنا يشير أركون الى استخدام النقد الفللوجي (١-;-٦-;-) ومهمته في الفصل المتحقق بين ما هو واقعي وما هو اسطوري في تشكيل هذه الحكايات الاسلامية (١-;-٧-;-)يقول محمد أركون " ان ذروة العامل الديني قد اصيبت في صميمها وفي لب آليتها او وظائفها المعترف بها من قبل الشهود الذين مستهم روح الوحي " وهنا لا يقصد سوى من شهد انبثاق النصوص الدينية ومن ثم توليه امر تفسيرها وبث المعنى وتوزيعه للناس من رجال دين ومتكلمين ومؤرخين وتابعين.. الخ ، وكل هؤلاء في النهاية هم بشر معرضون الى الصواب والخطأ وليس الى التقديس او ان تصبح شهادتم نفسها مقدسة لا يشوبها النقص مثلما هو سائد اليوم ليس لدى جميع متلقي الخطاب الديني فحسب بل لدى ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767853
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (١-;- _ ٧-;-) محمد أرگون .. الطريق الانثروبولوجي للنقد ومع المفكر والمؤرخ والباحث محمد أركون يتخذ النقد بعدا انثروبولوجيا تفكيكيا للخطاب والذاكرة والسلطة الدينية المعززة والمدعومة سياسيا من قبل الدولة مع اختلاف طبيعة هذه الدولة وانقسامها دينيا وطائفيا وعرقيا ، ولكن ما يوحدها يتضمن في تقديم النسخة الأرثوذكسيّة المقدمة عن التصور الإسلامي الخاص بها ، ولا توجد اي عملية توحيد في ظل هذه الدولة للوعي الاجتماعي يتيح الامكانية في توافر الحس النقدي لجميع النسخ الحاوية لهذا التصور الطائفي الديني ، حيث هناك ما يسميه أركون بالسياج الدوغمائي الذي يدعو صاحبه ومجتمعه ودولته الى محاربة اي تصور مغاير له ، وبالتالي ، إنعدام الخروح من دائرة هذه النسخ او التصورات الوحيدة لها فضلاً عن انعدام النقد الداخلي ذاته داخل كل نسخة على حده منذ انقسام الاسلام الأولي الى ثلاث تصورات ثابتة سنية وشيعية وخارجية ، بحيث لا تنفك الذاكرة الجماعية من اعادة النشاط لوجودها الطائفي مع كل تقلبات سياسيّة واجتماعية معينة او مع كل تطورات مكانية عمرانية تغير اشكال الحياة وطبيعة العيش من الصحراء او من القرية الى المدينة ، وما يبقى هنالك المسلمات واليقينيات الثابتة التي لا يمسها الشك والنقد داخل كل طائفة ثقافية ودينية ، واكبر داعم لهذه المسلمات واليقينيات الثابتة هي السلطة السياسية وبقاء المجتمعات على حالها من التخلف المعرفي والثبات الفكري حول مجاميع من التصورات والاوهام الاسطورية الخاصة لدى كل طائفة من هذه الطوائف الاسلامية الثلاث . ان مهمة أركون كامنة في " تعرية الوظائف الأيديولوجية والتلاعبات المعنوية والانقطاعات الثقافية والتناقضات العقلية التي تساهم في نزع الشرعية عما كان متصورا ومعاشا طيلة قرون بمثابة انه التعبير الموثوق عن الارادة الإلهيّة المتجلية في الوحي " (١-;-٥-;-) وهذه المهمة ليست بالسهلة فهي تقتحم دائرة غير المفكر فيه وغير المرغوب والمستحيل التفكير فيه من نسخ التراث ومحاولة اخضاعها تحت مجهر علوم الانسان الحديث من علم نفس وانثروبولوجيا واجتماع وفلسفة ولغة حديثة ألسنية ، وبالتالي هناك ما يسميه بالمقاربة التاريخية والسوسيولوجية للنصوص الدينية والحدث الإسلامي ذاته بشكل يختلف عما تقدمه النسخ الاسلامية الثلاث من تمازج المقدس والمطلق في حكاياتها ، وانها تمثل وحدها الجاهز الشرعي المقبول عقائديا دون سواها ، هكذا يحاول أركون النبش في التاريخ ونقده كما اسلفنا مستخدما علوم الانسان الحديثة تلك التي تميز بين الحكايات الصحيحة والمزورة ، بين المعطيات التاريخية الوضعيّة وتلك الخيالية بين الزمان والمكان المحسوسان وبين شكلهما الاسطوري ، وهنا يشير أركون الى استخدام النقد الفللوجي (١-;-٦-;-) ومهمته في الفصل المتحقق بين ما هو واقعي وما هو اسطوري في تشكيل هذه الحكايات الاسلامية (١-;-٧-;-)يقول محمد أركون " ان ذروة العامل الديني قد اصيبت في صميمها وفي لب آليتها او وظائفها المعترف بها من قبل الشهود الذين مستهم روح الوحي " وهنا لا يقصد سوى من شهد انبثاق النصوص الدينية ومن ثم توليه امر تفسيرها وبث المعنى وتوزيعه للناس من رجال دين ومتكلمين ومؤرخين وتابعين.. الخ ، وكل هؤلاء في النهاية هم بشر معرضون الى الصواب والخطأ وليس الى التقديس او ان تصبح شهادتم نفسها مقدسة لا يشوبها النقص مثلما هو سائد اليوم ليس لدى جميع متلقي الخطاب الديني فحسب بل لدى ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767853
الحوار المتمدن
وليد المسعودي - نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة) (١_٧)