صادق محمد عبدالكريم الدبش : قوة المنطق .. ومنطق القوة .. معدل
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش قوة المنطق .. ومنطق القوة !..لابد أن نقف أمام مفارقات ما يحدث في العراق من حراك جماهيري عارم ، هو ليس ببعيد عما تعيشه منطقة الشرق الأوسط والخليج وشمال أفريقيا ، وما رافق ذلك من غضب ونقمة واحتقار جماهيري واسع لنهج وثقافة وسلوك النظام القائم في العراق ، وتميزه بالفساد والمحاصصة والطائفية والعنصرية والتخلف ومصادرة الحريات والحقوق ، الذي أدى إلى إفقار السواد الأعظم من شعبنا ، وعلى وجه الخصوص الفئة العمرية من الشباب والشابات ، الذين ضاقت بوجوههم كل سبل الحياة الحرة الكريمة ، وما يعانوه من عسر الحياة والبطالة وغياب الخدمات والأمن وفرص العمل لأغلبية القوى القادرة على الدخول لسوق العمل .وسيادة العنصرية والطائفية والمحاصصة كما أسلفنا ، وتقاسم مؤسسات الدولة بين المتنفذين ، واحتكار القرار ومنع المشاركة الفاعلة للطيف السياسي والاجتماعي والثقافي في صنع القرار ، والمساهمة في بناء دولة قابلة للحياة ، وليس ( دويلة دينية متخلفة ) معادية للحياة ولعجلة التطور للحاق بقاطرة الحضارة والمعرفة الإنسانيتين .سلوك ونهج النظام السياسي وأحزابه الطائفية ، المعادية لتطلعات وأماني شعبنا ونزوع هذا الشعب حاله حال شعوب الأرض ، نحو الحرية والانعتاق والخلاص من الظلم والجور والتهميش والفساد والتمييز الطائفي والقومي والفكري والديني والسياسي على أساس المنطقة والحزب والعشيرة ، الذي مارسه ويمارسه نظام الإسلام السياسي من 2006 م وحتى الساعة ، والجميع يعلم بكل الذي حصل على أيديهم ، نتيجة جهلهم وغلوهم في الذاتية المفرطة ، وفسادهم المتأصل في ثقافتهم واستحواذهم على مقدرات ( الدولة وعلى خزائن البلاد والعباد وتحويله إلى جيوبهم !! ) .العالم والمنظمات الدولية والمعنية بالاقتصاد والسياسة والحقوق والحريات ، والمنظمات والجمعيات والمؤسسات الإنسانية شهود على ما ارتكبه هذا النظام وأحزابه الطائفية وما أل إليه العراق من خراب ودمار وتخلف.أدعوا كل الباحثين والمهتمين بالشأن العراقي ، أدعوهم إلى تتبع الخط البياني لمسيرة هذا النظام وما ارتكبه من موبقات وإثم وعدوان وجرائم ، وأن يحكموا ضمائرهم وينطقوا بالحقيقة كاملة وغير منقوصة ، ويكشفوها ألى الرأي العام العراقي والعالمي .عندها سيقف هؤلاء متسمرين مذهولين من حجم وهول ما ارتكبه النظام وأحزابه الحاكمة من جرائم بحق الشعب والوطن ، وما تعرض له من مصائب على يد هذا النظام البائس الظلامي المتخلف .[[ المنطق وحسب تعريفاته واستدلالاته يعني ( الدراسة المنهجية ) لشكل الاستدلال الصحيح، وقوانين المعرفة الحقيقية الأكثر شيوعاً، الاستنتاج الصحيح هو الذي يوجد علاقات محددة للدعم المنطقي بين افتراضات الاستدلال ونتائجه ]] .عرّف القدماء علم المنطق بأنّه: آلة قانونيّة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ .علم المنطق: هو العلم الذي يدرس القواعد والقوانين العامة للتفكير والشعور الإنساني الصحيح .أنّنا بتعلّمنا قواعد المنطق نستطيع أن ننقد الأفكار والنظريّات العلميّة فنتبيّن أنواع الأخطاء الواقع فيها ونتعرّف على أسبابها وبالتالي فهو ينمي الروح النقدية لدى دارسيه أو محبيه.أرسطو طاليس (384- 322 ق.م): كان أرسطو الفيلسوف الإغريقي أول من هذّبَ علم المنطق ورتب مسائله وفصوله، وأول من ألف فيه وتعرف مجموعة ملفاته بـ (الأورغان أورغانون)، وهي تضم الكتب التالية:(كتاب المقولات - كتاب العبارة - كتاب التحليلات الأولى - كتاب التحليلات الثانية - كتاب الجدل - كتاب الفلسفة)، ]] المحصور بين مزدوجين منقول من : الموسوعة الحرة / ويكيبيديا / المنطق .وهنا عندما نتطرق إلى المن ......
#المنطق
#ومنطق
#القوة
#معدل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694083

حسام محمود فهمي : المنطق الضائع...
#الحوار_المتمدن
#حسام_محمود_فهمي الإعارةُ في الجامعاتِ الحكوميةِ مُتنفسٌ مشروعٌ للخروجِ من ضيقِ مرتباتِ أعضاءُ هيئةِ التدريسِ. وينصُ قانونُ الجامعاتِ على أنه لعضو هيئةِ التدريسِ ما مجموعُه عشرةُ سنواتٍ من الإعارةِ. واستثنى القانونُ من ذلك المَهامَّ القوميةَ التي يُسمحُ بمقتضاها لعضو هيئةِ التدريسِ العملُ خارجَ الجامعةِ لفَترةٍ مفتوحةٍ ودون أن يكونَ للجامعةِ فيها رأيٌ، أي من الممكنِ أن تتجاوزَ العشرةَ سنواتٍ بسنواتٍ وسنواتٍ. والمَهامُّ القوميةُ المقصودةُ في القانون هي للعملِ خارجَ الجامعةِ الأصليةِ كعمداءٍ لكلياتٍ و نوابٍ ورؤساءٍ للجامعاتٍ الحكوميةِ ثم أضيفت الجامعاتُ الخاصةُ والمعاهدُ، وكذلك من يعملون في الوظائفِ الإداريةِ والفنيةِ العليا وصولًا للوزراءِ. أيضًا، فإن قانونَ الجامعاتِ ينصُ على أن نسبةَ الإعارةِ بكلِ قسمٍ علمي لا تتجاوزُ 25 بالمائة من عددِ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ بالقسمِ. فإذا كان بالقسمِ 45 عضو هيئةِ تدريسٍ فيُسمحُ بالإعارةِ لعددِ 12 عضو هيئةِ تدريس، وإذا كان بالقسمِ 8 مَهام قومية فلن يتبقى للإعارةِ التي ينص عليها القانون سوى أربع إعاراتِ!! أليس من المنطقِ العادلِ أن يُستبعدَ من تعدادِ القسمِ من هم في مَهامٍّ قوميةٍ؟ لو استبعدناهم سيكون تعدادُ القسمِ 37 عضو هيئةِ تدريسٍ وهو ما يسمحُ بإعارةِ 10 من أعضاءِ هيئةِ التدريسِ المطحونين. لكن من سيقومُ بالأعباءِ التدريسيةِ؟ كلمةٌ ظاهرُها الحقُ، ألا يُعتبرُ القيامُ بالمهامِّ التدريسيةِ أيضًا مَهَمَّةً قوميةً تستوجبُ الحدَ من المَهامِّ القوميةِ الإجباريةِ المفتوحةِ. بأي منطقٍ يُمنعُ عضو هيئةِ تدريسٍ من الإعارةِ لأن النسبةَ المسموحُ بها مُستغرقةٌ في المَهامِّ القوميةِ؟! بأي عدلٍ يتقاضى من يخرجُ في مَهَمَّةٍ قوميةٍ ما بين ثلاثةِ أضعافِ وعشرةِ أضعافِ ما يتقاضاه أي عضو هيئةِ تدريسٍ؟ بأي منطقٍ يقضي بعضُ أعضاءِ هيئةِ التدريسِ ما يزيدُ على العشرة أعوامٍ في مهامٍ قوميةٍ خارج كلياتِهم إضافةً إلى ما قد يمضونه في إعاراتٍ أخرى؟! وكم سيتبقى لهم في خدمةِ كلياتِهم بفرضِ عودتِهم؟! وهل يستأهلُ هؤلاء أية جوائزٍ من جامعاتِهم تحت أي مسمى؟ومع تباري مسؤولين في قراراتِ إظهارِ الحفاظِ على فلوسِ الدولةِ كانت قرارتُ التضييقِ على الأساتذةِ المتفرغين وكأنهم الحائطِ المائلِ الذي سيؤدي هَدمُه إلى حلِ المشكلاتِ الاقتصاديةِ. كم يبلغُ ما يتقاضاه الأساتذةُ المتفرغون مقارنةً بما يُنفقُ على الجودةِِ إياها ومكافآتِها ولجانِها؟ تارة يستبعدونهم من التدريسِ بحجة إتاحةِ الفرصِ للشبابِ، وتارة يكون التضييقُ على إعاراتِهم لما يتسببٍُ نظامِ الساعاتِ المعتمدةٍ الذي طُبِقَ بلا ملاءمةٍ في عجزٍ في أعضاءِ هيئةِ التدريسِ!! أليسَ من العدلِ أن تُفتحَ إعاراتُهم أُسوةً بالمَهامِّ القوميةِ الإجباريةِ المفتوحةِ عِوضًا عن ثباتِ ما يتقاضونه شهريًا؟ لِما التعاملُ النفعي الاِنتهازي معهم؟ أما من حلٍ منصفٍ لثباتِ ما يتقاضونه؟مَهَمَّةٌ قوميةٌ إجباريةٌ مفتوحةٌ أصبحت طريقًا للعديدِ من المسؤولين والإداراتِ الجامعيةِ التي كانت؛ لما لا يتبنون إذن حالَ خدمتِهم ما لن يُطَبقُ عليهِم؟هل أعضاءُ هيئةِ التدريسِ تصنيفات، أساتذة متفرغون ومطحونون ومَهامٌّ قوميةٌ إجباريةٌ مفتوحةٌ؟لا حياءَ في الحقِ، ولا عدالةَ مع فقدانِ المنطقِ. اللهم اللهم لوجهِك نكتبُ علمًا بأن السكوتَ أجلبُ للراحةِ والجوائزِ،،www.albahary.blogspot.comTwitter: @albahary ......
#المنطق
#الضائع...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=694812

يوسف يوسف : معجزات رسول الأسلام بين المنطق والخرافة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_يوسف الموضوع : قبل الخوض في موضوع المقال ، أرى من الضروري أن نعرف معنى كلمة معجزة ، " فكلمة المعجزة في اللغة : ضمّ الميم مأخوذة من العجْز ، وهو انعدام القدرة تجاه أمرٍ ما ، وأمّا في الاصطلاح الشرعيّ : فالمعجزة هي أمر خارق للعادة يؤيد به الله -تعالى- أنبياءه بإجراءه على أيديهم ، ويكون مخالفاً لطبيعة الكون وسنن الحياة التي اعتاد عليها النّاس ، والهدف من ذلك إظهار صدقهم وصدق نبوّتهم ، ويكون ذلك الأمر مقروناً بالتحدّي للنّاس بأن يأتوا بمثله أوبما يقاربه . نقل من موقع / موضوع " .. وسأسرد في التالي بعضا من معجزات رسول الأسلام ، ثم سأعرض قراءتي العقلانية الخاصة لها : * جاء في موقع / الألوكة ، حول معجزات الرسول ، التالي أنقلها بأختصار : ومن ذلك قصة أبي هريرة حيث روى عشرات الرجال من قدح لبن ناولهم إياه نبينا محمد - ( والقصة في صحيح البخاري ) . تكثير طعام أصحابه في عدد من الغزوات حتى يفيض عليهم وهم مئات . قصة جابر بن عبدالله في غزوة الخندق وإطعامه للمئات من الصحابة من قدر واحد - ( والقصة في مسند الإمام أحمد بن حنبل ) . تسبيح الحصى في يديه - ( أخرجه البزار والطبراني في الأوسط ) . تكليم الحيوانات له - ( كما ورد في دواوين السنة المطهرة ومن ذلك كلام البعير له وكذلك القُبَّرة ) . * وفي موقع / الأسلام سؤال وجواب ، حول معجزات الرسول ، جاء التالي أنقلها بأختصار : تسليم الحجر عليه وهو في مكة - ( والحديث رواه مسلم ) . إبراء المرضى – ( والأحاديث في ذلك كثيرة في الصحيحين وغيرها ) . * وفي موقع / منتديات أتباع المرسلين ، حول معجزات الرسول ، جاء التالي أنقلها بأختصار : أتاني جبريل بقدر يقال لها : الكفيت ، فأكلت منها أكلة فأعطيت قوة أربعين رجلا في الجماع ، الراوي : أبو هريرة المحدث : أبو نعيم – المصدر : حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم : 8/421 . خلاصة حكم المحدث : غريب من حديث صفوان تفرد به وكيع . * وهناك كم من المعجزات الأخرى الركيكة منها ، مثلا ما جاء في موقع / موضوع ، أنقلها بأختصار : حنين الجذع ، كان الرسول عندما يخطب في مسجده يقوم على جذع من جذوع النخل التي كان المسجد مسقوفاً بها ، فلمّا صُنع المنبر سُمع لذاك الجذع صوت كصوت العشار ، وقد روى حديث الجذع من الصحابة بضعة عشر .. كل هذا مجرد غيض من فيض ! . القراءة : أولا - تملأ كتب السيرة والأحاديث كم من المعجزات هي أقرب للخرافة والهلوسة الفكرية من كونها سردا أعجازيا ، وذلك لأنها معجزات تفتقر الى - مصداقية الرواة ! ودقة السرد ! والتحقق من الوقائع ! والتاكد من صحة حدوث الواقعة من عدمها ! فهي حشو للغيبيات في الكتب ، كان الهدف منها أضافة هالة من القدسية للرسول ، ليكون حاله كحال باقي الرسل ، المعروفين بالمعجزات كالنبي سليمان وموسى والمسيح . ثانيا - الأشكالية أن معجزات الرسول لا توجد لديها أي أدل ......
#معجزات
#رسول
#الأسلام
#المنطق
#والخرافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695170

جواد البشيتي : من أين جاء المنطق؟
#الحوار_المتمدن
#جواد_البشيتي "الغباء" عرَّفه آينشتاين بما يؤكِّد أنَّه يفهم "الحقيقة" بما يناقِض "الطوباوية (في التفكير)"؛ فهو قال، في تعريفه له، إنَّه أنْ يُكرِّر المرء التجربة "نفسها"، متوقِّعاً (أيْ معلِّلاً النَّفس بوهم) تمخُّضها عن "نتائج مختلفة"؛ فـ "النتيجة (أيْ النتيجة العملية الواقعية)" تأتي متوافقة مع "التوقُّع" إذا ما كان "التوقُّع" واقعياً موضوعياً، وتذهب به إذا ما كان "ذاتياً (غير موضوعي)"."الحقيقة"، ومهما كابَد المرء في بحثه عنها حتى كشفها واكتشافها، هي دائماً "بسيطة"، وأبسط مَمَّا نظن لدى بَدْئِنا البحث عنها؛ وبما يؤكِّد ذلك، عرَّف آينشتاين "الأحمق" و"الذكي"، قائلاً إنَّ "الأحمق" هو الذي يجتهد في جَعْل "البسيط" من الأشياء يبدو "معقداً"؛ أمَّا "الذكي" فهو الذي يَعْرِف كيف يُبسِّط ما يبدو معقَّداً.هل فَهِمْت، واستوعبتَ، وتَمَثَّلْت، نظرية ما، أو فكرة ما؟آينشتاين يجيب (خير إجابة) قائلاً: "إذا لم تستطعْ شرح فكرتكَ لطفلٍ عمره 6 سنوات، فأنتَ نفسكَ لم تفهمها بعد".نحن اعتدنا أنْ نَفْهَم "الخيال" على أنَّه ضديد "الحقيقة"، و"المعرفة (مع المنطق)" على أنَّها صنو "الحقيقة"؛ لكنَّ آينشتاين، والذي أنعم الله عليه بـ "عبقرية الخيال"، دعانا إلى الأخذ بطريقة جديدة في التفكير، توصُّلاً إلى "الحقيقة"، إذ قال إنَّ "الخيال" أهم من "المعرفة"، وإذ قال أيضاً إنَّ "المنطق" يُوْصِلكَ، إذا ما سِرْت في دربه، من "الألِف" إلى "الياء"؛ لكنَّ "الخيال" هو العربة التي تُوْصِلكَ إلى أيِّ مكان.لكنَّنا ما أنْ نتوصَّل بـ "الخيال" إلى "نظرية ما" حتى يتأكَّد لنا أنَّ هذه "النَّظرية" لن تتآخى مع "الحقيقة" إلاَّ إذا أتى "الواقع (الموضوعي)" بما يؤيِّدها؛ فلا مهرب لنا من "المنطق (المنطقي)"، الذي يُلْزِمنا أنْ نفهم "الحقيقة" على أنَّها "كل فكرة تُوافِق (تُطابق) الواقع (الموضوعي)"؛ فليس من ميزان نزن به "الحقيقة" في كل "فكرة"، ولا من مقياس نقيسها به، إلاَّ "الواقع الموضوعي (الممارَسة، والتجربة العملية الواقعية)".الناس، على وجه العموم، منقسمون مختلِفون في أمر "الحقيقة"، بعضهم لا يعترف إلاَّ بـ "الحقائق النسبية"، وبعضهم لا يعترف بفكرة ما على أنَّها "حقيقة" إلاَّ إذا كانت في منزلة "الحقيقة المُطْلَقَة".وهناك من المتطرِّفين في إنكارهم لوجود "الحقيقة المُطْلَقَة" من يُعبِّر عن موقفه هذا قائلاً: إنَّ "الحقيقة المُطْلَقَة الوحيدة" هي أنْ "لا وجود للحقيقة المُطْلَقَة؛ فكل الحقائق نسبية".في شأن إشكالية "الحقيقة"، لا بدَّ من جلاء أهمية التجربة العملية، فمن هذه التجربة ليس إلا تَعلَّم الإنسان أمراً في منتهى الأهمية وهو أنه لا يمكنه فعل أي شيء يرغب في فعله، أي لكونه فحسب يرغب في فعله؛ فثمَّة قوانين موضوعية مادية ينبغي للإنسان موافقة فكره معها إذا ما أراد لفعله النجاح.الإنسان، في سعيه المعرفي، إنَّما يبتغي الوصول إلى "الحقيقة"، أي إلى فهم الأمور فهما يمْكن، عبر الممارسة والتجربة العملية، إقامة الدليل على صحَّته.وتوصُّلا إلى "الحقيقة" لا بدَّ من إنشاء وتطوير منهج، يتأكَّد، عبر الممارسة والتجربة العملية، أنَّ أخْذَنا به يُوْصلنا إلى "الحقيقة"، التي ليس من ميزان نزنها به سوى ميزان الممارسة والتجربة العملية.وهذا المنهج هو ما تواضع الفلاسفة على تسميته "المنطق"، متوفِّرين على إنشاء وتطوير قواعد ومبادئ له.و"الفكر"، أو "التفكير"، ينبغي له أن يراعي، تلك القواعد والمبادئ، وأن يستمسك بها ويتقيَّد، إذا ما أراد صاحبه الوصول إلى "الحقيقة"؛ فمِنْ أين أتى "المنطق"، بقواعده ومبادئه، إلى رأس ......
#المنطق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695698

الحزب الجديد المناهض للرأسمالية - فرنسا : جرائم قتل في نيس : فلنرفض المنطق الحربي في مواجهة البشاعة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الجديد_المناهض_للرأسمالية_-_فرنسا يُدين الحزب الجديد المناهض للرأسمالية جرائم القتل التي وقعت في نيس، ويعبر عن تضامنه مع الضحايا وعوائلهم وأقاربهم. وحسب المعلومات المتوفرة فيبدو أن هذه الجرائم قد أُرتكبت بأسم أفكار جهادية مروجة للموت.تُظهر هذه الأحداث المأساوية لا جدوى السياسة الحكومية والأجراءات القمعية من خطة «فيجي بيرات» [وهي خطة حكومية موجهة للتصدي للارهاب] الى التقييدات المستمرة ضد الحريات. بل على العكس من ذلك، فأن خطب السلطة، ذات الرهاب الاسلامي («اسلامو فوبيا») واستفزازاتها المستمرة، تندرج ضمن منطق حربي لا يمكنه الا مفاقمة التصدعات الموجودة بالفعل وتغذي بالتالي المتعصبين من كافة الأطراف، نحو كوارث جديدة.أن ما يحدث هو وفقاً للسلطة، حربا داخلية ولكن لها نفس منطق الحروب الكلاسيكية : وتدعونا الحكومة الى التراص خلفها كجسد واحد، والقبول بسياستها اللا إجتماعية والحربية والشوفينية والمطبوعة برهاب الاسلام، مستندة على الانفعالات التي تسببها هذه الهجمات. وتدفع مارين لوبن [زعيمة أقصى اليمين] هذا المنطق الى أخر مداه، عبر مطالبتها بإجراءات حرب، وبدون شك، قيود جديدة على الحريات. وعلى العكس من هذه السياسات فإننا نطالب وفي أسرع وقت، ضمانات من أجل المساواة الكاملة في البلد، والانتهاء من نزعة الوصم والتمييز ضد الأجانب، ورفض الخطابات والممارسات ذات طابع رهاب الاسلام، واتخاذ إجراءات عادلة ومساواتية اجتماعيا.نعيد تأكيد كفاحنا ضد الأفكار الرجعية والمروجة للموت التي تسلح القتلة وتغذي الانقسامات. وندعو جميع المنظمات التقدمية إلى رفض الخطاب الخلطي والتدابير القمعية، وتعزيز تعبيرات ومظاهر التضامن بين مختلف قطاعات السكان، مهما كانت أماكن إقامتهم وأصلهم القومي ومعتقداتهم الدينية. نحن نفكر هنا بشكل خاص بالمسيرات والمبادرات الأخرى ضد العنصرية ومن أجل المساواة، والتي تشكل أفضل الضمانات للدفاع عن مجتمع متساو ومتضامن، في وجه كل مروجي الحرب الأهلية.مونتروي (ضواحي باريس)، 29-10-2020 ......
#جرائم
#فلنرفض
#المنطق
#الحربي
#مواجهة
#البشاعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=697339

أحمد بدر الدين : المنطق مش منطق 2
#الحوار_المتمدن
#أحمد_بدر_الدين مفارقة الوجود والعدم وقطة شرودنغر إذا جاء إليّ أحد وأراد ذكر قطة شرودنغر فسأرفع عليه بندقيتي !!ستيفن هوكينغنبدأ عزيزي القارئ في التبحر في عالم اللامعقول والمنثور فوق عالم المُبرهّناتبشذّرات من قصيدة بارمنيدسأقبل الآن لأخبرك، و أسمع كلمتي و تقبلها، هناك طريقان لا غير للمعرفة يمكن التفكير فيهما :-الأول أن الوجود موجود، و لا يمكن أن يكون غير موجود، و هذا هو طريق اليقين، لأنه يتبع الحق. الثاني أن الوجود غير موجود، و يجب ألا يكون موجودًا، وهذا الطريق لا يستطيع أحد أن يبحثه، لأنك لا تستطيع معرفة اللاوجود و لا أن تنطق به، لأن الفكر و الوجود واحد و نفس الشيء.ومن هنا لابد من أسقاط ما هو موجود لنبحث فماورائيات بصوت العقل لهذا نردد ما ردده سارتر:"لماذا بعد كل هذا يكون الوجود ولا يكون العدم"نظرتي الفلسفية حول قطة شرودنغر نبدأ بتوضيح الفكرة بشكل بسيط للعوام، حتي يتثني لي طرح فلسفي وأقرانه بالأستدلال المنطقي، فمن العبث الفكري لغير مختص أن يذكر بأن القصة فوق كل ذي منطق، وأعلي من منطلق الأستدلال.. القصة بدأت ..حينما كتب شرودنجر ورقته العلمية عام 1935 تحت اسم "ميكانيكا الكم" وهي تعتمد علي الكمية لا الكيفية أي بالنظر لمربع أسطو المرفق في الصور ستعلم جيدًا أننا بصدد التحدث عن الكليات والجزئيات لا الإيجاب او النفي.. ملحوظة (تذكر أن هذه التجربة هي تجربة فكرية تخيلية بحتة، ولم تنفذ في الواقع)لنفرض أن شخصا يبني آلة يكون هناك صندوق يحتوي قارورة مغلقة فيها غاز السيانيد " مُسمم "، فوقها مطرقة معلقة ومربوطة بعداد غايغر " لأكتشاف الأشعاعات" موجه نحو كتلة من اليورانيوم المشع. يحتوي الصندوق أيضاً على قطة الصندوق مُغلق، وضبطت التجربة لتعمل لقرابة الساعة. لليورانيوم، الذي يراعي قوانين فيزياء الكم، فرصة بأن يصدر إشعاعا يلتقطه عداد غايغر، والذي يدوره سيفلت المطرقة كاسرتاً الزجاجة، وبذلك ينطلق الغاز ليسمم الهرة. حسب الجمهور الذي ينتمي " بور " إليهم، فإن الحالة تعتبر مقيسه عندما يُفتح الصندوق، أما قبل ذلك فتكون القطة في وضع التراكب، فهي حية وميتة في نفس الوقت.للعلم يرفضه أينشتاين وشرودنجر لأنه لا يتماشى مع خبرتنا في حياتنا اليومية - القطة حية أو ميتة، ولا يمكن أن تكون الحالتين مع بعضهما. لكننا يجب البحث في عالم المعقول لندرك مقتطفات من اللامعقول حيث من قوانين المنطقية القائمة علي الأستدلال الاستنباطي والأستقرائي الذي ذكرتهم في مقال منفصل بإيضاح حول كيف يكون هناك قوانين تبني عليها البديهيات والمُسلماتأ يمكن أن تكوب ب ولا ب ولا وسط بينهما، أي في عالم موازي نستطيع أستنباط أن الكائن ربّما يكون حيًا أو ميتًا لكن ليس في نفس المكان ونبدأ في التساؤل هل يجوز ؟نعم يجوز لكن في أطروحة مفارقة بُعدين بطبيعة مُغايرة للطبيعة الحالية بمعني أن تكون هناك تعديل في الذرات الجسيم وده حصل بالفعل في تكنولوجيا الهندسة الوراثية لو أردنا النظر بشكل المماثلة الأستقرائية ( الأستنساخ) يستطيع الكائن الوجود في نفس ذات الوقت في عالم موازي غير موجود وفي نفس البُعد الزمني.. وبإعادة القط ببعض التطبيقات العملية كالحوسبة وفهم سلوك أصغر الوحدات البنائية في الكون - تستطيع الأمواج الكهرومغناطيسية التواجد في تلك الحالة أيضاً.يمكن أستقطاب الفوتونات " جسيم أولي " أفقيًا ورأسيًا في الوقت نفسه حتى يقوم شخص ما بقياس ذلك الاستقطاب، ويمكن دفع فوتونات الأمواج الميكروية لتتواجد في هذه الحالة أيضاً ......
#المنطق
#منطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698970

نبيل عودة : فلسفة مبسطة: علم المنطق والاستدلال
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة (وقصة تعبيرية سميرة تشرح علم المنطق)نبيل عودةافتتح المحاضر درس الفلسفة حتى بدون تحية الصباح، بقوله: سنتناول اليوم موضوعا شيقا هو فلسفة المنطق -او علم المنطق (LOGIC)-وهو علم يدرس قوانين الفكر، أشكاله وطرق الاستدلال السليم. يحلل هذا العلم مجموعة من الادعاءات، على اساس هذا التحليل تطرح قواعد عامة بمساعدتها يمكن الربط بين الادعاءات واستنتاج النتائج. لذا انبهكم ان تكونوا على معرفة مقبولة بما تطرحونه، ولا تظنوا نفسكم متمكنون من منطقكم لأن قناعتكم الشخصية قوية بما تطنون انه المنطق السليم. انتم طلاب فلسفة، وفلسفة المنطق تهتم بسبل تطور المعرفة والوعي عبر منهج يعتمد على المعرفة العلمية، بعيدا عن الموروثات الخرافية والقبول بما طبع حياة السابقين من البشر او من أهلنا، او ما نقل اليكم وما زال يشكل اليوم قناعاتكم القوية رغم ان لا شيء فيه من المنطق الفلسفي او المنطق البسيط!!المنطق يعني القدرة على التمييز بين الادعاءات التي يوجد بها استدلال صحيح، أي الاستدلالات التي تتجاوز مرحلة الافتراضات الى مرحلة الإثبات الحقيقي، وبين ادعاءات تفتقد للمنطق البسيط وتعتمد على السائد من القرون الوسطى وما قبلها.أصل الكلمة من اليونانية (لوجوس) والتي تعني "سبب"، "تفكير" أو "ادعاء". ترجمت للعربية بكلمة "منطق" (علم المنطق) وهي تشمل فروعا كثيرة. شهد علم المنطق في القرن ال 19 وحتى القرن ال 20 تطورات هامة شملت مجالات واسعة جدا من الأبحاث والعلوم والرياضيات.منذ الفلسفة الإغريقية بفلاسفتها الكبار ديمقريطس، افلاطون وأرسطو برز اتجاه المنطق بصفته علما للحصول على المعرفة.. وتفسير الظواهر الطبيعية بمنطق وليس بخلق آلهة مسئولة عن تلك الظواهر، لذلك اشتهرت الفلسفة الاغريقية بأنها فلسفة طبيعية.يعتبر أرسطو أول من كتب عن المنطق بوصفه علماً قائماً بذاته، وكان القياس في نظر أرسطو هو صورة الاستدلال، انتبهوا لأمر أساسي، هناك فرق بين الاستدلال والاستنتاج، وآمل ان لا تسيطر على عقولكم الحالات الذهنية الداخلية مثل الإيمان، الرغبة، الفكرة والمعرفة، ان الاستدلال هو عملية استخراج جواب بالاعتماد على معلومات معروفة مسبقا، وهنا يجب التأكد من كونها معلومات صحيحة أو خاطئة. ليس كل ما نقل اليكم في صغركم هو صحيح، بل ربما يكون فيروس مدمر لتفكيركم وتطوره ومهمة الفلسفة تحريركم من الموروثات الوهمية. من لا يتحرر منها ليبحث عن مواضيع لا تشغل الفكر بالصراع بين المنقول والعلم. بقيام النهضة الأوروبية بدءا من الرينيسانس (التنوير) ونهضة العلوم الطبيعية أصبح الاستدلال جزءا من العلم، وهو الى جانب المنطق علماً مختلفاً نوعا ما عن منطق أرسطو فظهر منطق الاستقراء الذي كان رائده الفيلسوف ورجل الدولة الإنجليزي فرانسيس بيكون (1561 - 1626) ، عرف بيكون بقيادته للثورة العلمية عن طريق فلسفته الجديدة القائمة على " الملاحظة والتجريب " والاستقراء يعني بتفسير بسيط، الاستدلال الذي ينتقل من الجزئي إلى الكلي. وكان بيكون من الرواد الذين انتبهوا إلى غياب جدوى المنطق الأرسطي الذي يعتمد على القياس واستكمل طريق بيكون بعد ذلك الفيلسوف والاقتصادي البريطاني جون ستيوارت مل (1806 - 1837م.)، كان والده جيمس ميل أحد كبار أهل العلم والمعرفة في القرن الثامن عشر. عاش مل بعيداً عن تأثير التيارات الرومانتيكية الجديدة، وترك فيه الفلاسفة الماديون الفرنسيون أثراً كبيراً. امل ان تنشط عقولكم وتنطلق بدون قيود نشأتكم للوصول الى فهم جديد متنور وليس نقل عن منقول يتراكم منذ الاف السنين. لقي علم المنطق في الثقافة العربية العناية الفائقة، نجد اه ......
#فلسفة
#مبسطة:
#المنطق
#والاستدلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709994

رفيق خالد : التقارب اليساري - الاسلامي، وهم المنطق و منطق الوهم
#الحوار_المتمدن
#رفيق_خالد التقارب اليساري - الاسلاميمَنْطِقُ الوَهْمِ، و وَهْمُ المَنْطِقِ يعرف المشهد السياسي والفكري والقيمي بالمغرب، تحولات عميقة ومتسارعة، شكلت بؤرة للعديد من السجالات داخل منتديات الفكر ومعاهد البحث، إلى الحد الذى أضحت معه مسارات التحول ورهانات التغيير، بمحدداتها ومداخلها وتمظهراتها ، محور الدراسات والأبحاث بغية رصد طبيعتها وحقيقتها، والكشف عن رهاناتها، والإحاطة بمآلاتها. ويتيح التتبع اليقظ، والسؤال المنهجي الفاحص، مداخل لمقاربة وتحديد مسارات التحول في مجتمع تعددت فيه بؤر الاحتقان الاجتماعي والسياسي، والانغلاق الفكري والتوتر القيمي، كتجل واضح لانتكاسة وتأزم برامج التربية والتعليم والتنمية. ولعل ما يؤجج اهتمام الراصد لمؤشرات التحول في هذا السياق، حقيقة ثلاثية الأبعاد : أولها، اجتياح خطاب الانتقال والتناوب والتوافق لكل مستويات المشهد السياسي ، وصار إطارا موجها ومحددا للفكر والتفكير والحركة، كابحا لكل إمكانات التفكير في مسارات مختلفة لمشروع التحول والتغيير الديمقراطي. ثانيها، الاجتياح الواسع للخطاب الديني، ولطقوس ورموز وأنماط التدين للفضاء العمومي، وتجاوز أشكال وممارسات المعتقد للجوهر الروحي التعبُّدي، ليأخذ شكل نزوع مُوَجَّه لتكريس قيم المحافظة وإعادة إنتاج بنيات التقليد، الرَافضة للتغيير، ولشرعية التفكير والعقلانية. وصار يؤكد واقع تغلغله الصامت ، و حقيقة اختراقه الفعلي لمرافق ومؤسسات الدولة والمجتمع بل لن نغالي إن قلنا، أن هذا التصور، صار يراكم نجاحات على مستوى بوْصَلَةِ وتنميط الذاكرة الجماعية، اتخذ بعدا تحكُّمِيا ، انطلق برهان "أخونة المجتمع" ، وانتقل إلى سياق "عولمة الأسلمة" ، بدعم إيديولوجي دولتي وإقليمي واضح. وانتقل خطابه الديني والسياسي، كما يؤكد أحد الباحثين ( عزيز لزرق، الدين والسياسة،الدعوة والثورة)، من "خطاب إصلاحي، تبليغي وتوحيدي، ليفصح، صراحة أو ضمنا، عن نزوع نحو الاحتجاج والتكفير والتعنيف، ليخرج بذلك من مرجعيته الدينية، ومظهره الدعوي، ويُعلِنَ عن غايته السياسية. وهو تحول ولَّده انكسارات الماضي، وهاجس البحث عن الأسطورة المُؤَسِّسَة ". ثالثها، أن تحولات المشهد السياسي والديني، وتضخم خطاب التوافق والعهد الجديد، وتضخم تعبيرات ورموز وطقوس التدين، واجتياحها للفضاء العام، صاحبه تعدداً غيرَ مسبوقٍ في مظاهر وكيفيات استثماره السياسي، سواء من قبل أجهزة الدولة أو من قبل الحركة المتأسلمة بمختلف أطيافها وتعبيراتها. على أن واقع الاستثمار هذا، شرعن انبثاق مسار آخر، بدأ يعرف " تداولا " و" التفافا " بين أوساط " أكاديمية، وصحفية وسياسية" تفتقد لمشروعية علمية ولأساس نظري واضح المعالم والرهانات، ويحاول " الزحف" لإيجاد فضاءات لترسيخ تصور معين للعمل السياسي، ونظرة مُحَوَّرَة ومنتقاة، لتجسير التقاربات والتحالفات ، ويؤسس لمشروع حوار بين مُكَوِّنٍ يرفض آليات وأدبيات الحوار، يكفر منطلقاتها، يرفض حق التعدد والاختلاف، يُؤَلِّهُ الولي والشيخ والأمير، ويستند في خطابه على الأساطير والماورائيات، وطَرَفٍ يستند على العلم والمعرفة، على العقل والعقلانية ، على الانسان ، جوهر الانسان، على التحرر والانعتاق، على الحريات والتعدد والعيش المشترك، على التقدم والتحديث والعلمانية يؤمن بالحوار ويصبو إليه، بشروطه ومحدداته وأخلاقياته.تعددت الأصوات المعبرة عن رهان التقارب والتحالف، بين بناءات وتصورات متناقضة، بل متنافرة إيديولوجيا ونظريا. يؤسس دعاة هذا التصور، مشروع التحالف من منطلق جو ......
#التقارب
#اليساري
#الاسلامي،
#المنطق
#منطق
#الوهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715275

مالك ابوعليا : مسألة تشكيل مقولات جديدة في المنطق الدياليكتيكي
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا كاتب المقالة: الماركسي السوفييتي يفغيني بيتروفيتش سيتكوفسكي*ترجمة مالك أبوعلياغالباً ما تؤدي عملية تشكيل مفاهيم علمية جديدة مشروطة بالتقدم العلمي والتكنولوجي الى قيام بعض المؤلفين في مجال الفلسفة على الفور بطرح المفاهيم التي تشكلت في العلوم الخاصة-مثل الرياضيات والفيزياء والبيولوجيا.انهم يمنحونها، دون مُبرر، مكانة المفاهيم الفلسفية العامة، أو النظرة الى العالم، أو بعبارة أُخرى، يجعلونها جُزءاً من مقولات المنطق الدياليكتيكي. يُجبر هذا الوضع الفلاسفة على مُناقشة مسألة ماهية المقولة الفلسفية وكيف تختلف عن المفاهيم بالمعنى المُعتاد، وعن المفاهيم في العلوم الخاصة، لا سيما تلك التي تمتلك معنىً منهجياً رئيسياً في حدود مجالاتها الخاصة. يجب أن يكون هناك حد لتدفق المفاهيم العلمية الجديدة الى داخل الفلسفة(1)، هذا يعني بالضرورة أنه يجب تعريف مفهوم (المقولة) بشكلٍ أفضل.تختلف مقولات المنطق الدياليكتيكي عن المفاهيم العلمية الأُخرى بحكم الخصائص التالية: تعمل المقولة المنطقية بمثابة انعكاس وتعبير عن قوانين العالم المادي الموضوعي والفكر الانساني الشاملة. وهنا تكمن عالمية المقولات المنطقية في المقام الأول. في المقام الثاني، تكمن عالمية المقولات-وهو جانب لا يتم ايلاء اهتمام كافٍ له دائماً- في حقيقة أنها تشتمل على عناصر شاملة لكل تفكير، وبدونها، لا يُمكن للفكر بالمعنى الدقيق للكلمة، أن يوجد.لاحظَ هيغل بحق أن الانسان دائماً ما يستخدم مقولات المنطق بشكلٍ غريزي(2) في أي عملية تفكير تجريبية. انه يستخدمها عن غير وعي، حارماً اياها من مغزاها الفلسفي الخاص، ويختزلها من أجل أن تخدم أغراضه في الحياة اليومية(3). لا يستخدم المرء المقولات المنطقية في حياته اليومية بشكلٍ غير واعٍ وحسب، ولكنه أيضاً يمتلك فهماً صحيحياً لمعناها. "لماذا"، "ما السبب"، "بالصدفة"، "غير متعمّد" وما شابه، كل هذه ان لم تكن مقولات منطقية بالمعنى الفلسفي الصرف، فهي، على أية حال، بدايات غريزية لمثل هذه المقولات بقدر ما تُساعد المعرفة الانسانية (الفكر) في تنظيم تدفّق الانطباعات القادمة من العالم المادي الخارجي. بالاضافة الى ذلك، من الواضح أن هذه الأشكال ذاتها من الاتصال نابعة من العالم المادي الموضوعي والعلاقة الكامنة بين الأشياء التي تُظهر نفسها للأطفال ويتعلمها الكبار. قد يطرح المرء السؤال التالي: ما الذي يبدأ الطفل في استيعابه أولاً- تنوّع الأشياء من حوله؟ أم الأفكار والتعبيرات عن قوانين الترابط بين تلك الأشياء المُحيطة به؟ بالطبع، انه يستوعب كليهما في آنٍ واحد، ولكن فان المفاهيم هي التي تلعب الدور الحاسم في هذه الوحدة. يبدأ استيعاب المعرفة عن العالم المُحيط من خلالها (من خلال المفاهيم) في المقام الأول، والطفل الذي يتأخر في نموه الفكري في هذا الجانب فانه حتماً سيتخلّف عقلياً.من المُهم مُلاحظة أسباب ظهور النظريات القبلية حول أصل المقولات، على سبيل المثال، في تعاليم كانط. في مقالاتٍ كتبها لـ. أبراميان(4) و فلاديمير سيرجيفيتش شفيريف(5)، تم اجراء مُحاولة بطريقةٍ ما لاستخلاص النواة العقلانية لتعاليم كانط حول المقولات. هذه النواة العقلانية موجودة بالفعل. الى حدٍ ما، يستخدم الشخص في حياته اليومية بالفعل المقولات قبلياً، ولكن بالطبع، ليس بمعنى أن لديها أصلاً خارج التجربة: يستخدم الناس المقولات عفوياً، أو كما قال لينين، بديهياً.نشأ هذا التفكير البديهي من النشاط العملي الانساني: " ان فاعلية الانسان العملية كان عليها أن تقود الوعي البشري الى أن يُكرر مليارات المرات شتّى الصور المنطق ......
#مسألة
#تشكيل
#مقولات
#جديدة
#المنطق
#الدياليكتيكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715330

سامح عسكر : المجتمع وسلامة المنطق
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر سؤال: هل توجد علاقة بين الفوضى الفكرية والنشأة الاجتماعية؟مقصود بالفوضى الفكرية هو (التفكير اللامنطقي) يعني شخص لا يتحدث بمنطق وليست لديه القدرة على التزام المنطق، فيشوب حديثه خلطا وجهلا وقياسات فاسدة غبية، يحدث ذلك رغم تمتعه أحيانا بنسبة ذكاء وسرعة بديهة إلا أن التفكير المنطقي لديه مضطربا..وهنا مسألة هامة: فليس من الضروري أن يكون الشخص ذكيا ومنطقيا في نفس الوقت، فالذكاء سعة أفق وانفتاح وخيال وعمق وشكوك ، لكن المنطق يحكم هذه الأمور بميزان رياضي، فإذا غاب سيظل الذكاء كما هو لكن لا يوجه بشكل صحيح، وأفضل مثال على هذه الفئة هم المستبدين وبعض رجال الدين، فهذه الفئات لديهم نسب ذكاء قد تكون مرتفعة لكن التفكير المنطقي لديهم شبه معدوم ومضطرب بشدة، فلو أحسنوا المنطق لأحسنوا التواصل، مما يعني أن وظيفة المنطق بالأساس هي التواصل.بالمناسبة: يوجد بالمخ ما يسمى (بالفص الجبهي) وهو الذي في مقدمة الرأس في الجبهة، هذا الفص مسئول عن التفكير المنطقي فإذا تعطل ذلك الفص أو شابه الاضطراب يعاني الشخص من فوضى فكرية ودائما يخلط وتظهر هواجسه ضد أقرب الناس إليه فيخسر أصدقاءه بسرعة وبسهولة، حتى لو كان ذكيا فلا يسعفه ذكاءه في علاج وضعه الاجتماعي المتردي، لأن من وظائف المنطق كما قلنا هي (التواصل الاجتماعي) فإذا فقد ذلك التواصل عانى الشخص وفشلت علاقاته الاجتماعية فيكتئب وتصيبه أمراض نفسية وهلاوس..النشأة الاجتماعية هنا لها دور كبير، فإذا تمتع الطفل والإنسان في الصغر (بحب الوالدين) شعر بالأمان، وأما إذا تعرض للضرب والاحتقار المتكرر (خاف وارتعد وأصيب بإرهاب نفسي وقلق دائم) فيتحول ذلك الخوف لردات فعل عنيفة تجاه الآخر، فالذي يحدث وقتها هو حرمان المخ من الأوكسجين اللازم للتفكير حتى يكون البديل هو تصرف الإنسان بشكل نزعوي بحت..حيث تعلو نزعات العنف والكراهية محل الهدوء والعقلانية، وهذا يفسر قصص حياة الإرهابيين والمجرمين والتكفيريين في الغالب حيث تعرضوا في طفولتهم للضرب والقهر المتكرر، كون مصدر هذه الحياة البائسة أن الإنسان في ظل خوفه (تُصاب كافة أجهزته العقلية في المخ بالشلل) فيتعطل الفص الجبهي، وتأمل الإنسان الخائف حين يعجز عن التفكير بشكل منطقي لهذا السبب، ليتسم سلوكه بالعنف تجاه نفسه والآخرين، وقد يلجأ للانتحار من فرط الخوف في ظاهرة لامنطقية بالأساس..نعم: فالانتحار والقتل والعنف هي أشكال لامنطقية بعيدة عن التفكير السليم والهادئ، فالشخص حين يهدأ ويفكر منطقيا يكتشف أن الذي يصيبه من قلق وتوتر وعنف واكتئاب كان في معظم أحواله (مبالغات) وردود أفعال غير طبيعية تأثرت بوسائل أخرى لا علاقة لها بجوهر المشكلة، كمن يعنف صديقه مثلا لأنه يعاني من ضائقة مالية..وهي مبالغة لامنطقية شهيرة نعاني منها في لحظات الخوف..بالمناسبة: علاقة الفص الجبهي بالمنطق..لها دور في صناعة الإرهاب والعنف، فابن تيمية وسيد قطب كتبا أخطر كتبهم في السجن، والسبب أن السجون خالية من التهوية الجيدة فيُحرَم المرء من الأكسجين اللازم لنشاط الدماغ والفص الجبهي بالخصوص، ولعُطل المنطق يبدأ الإنسان في سجنه بالتفكير بشكل عنيف..والتجربة أكدت ذلك أن جماعات العنف الوهابية في السبعينات نشأت في السجون بالأصل، وقد تأثرت بكتابات صنّفها مسجونين، فالخيال قد يكون واسعا في السجن للهدوء والفردية، لكن المنطق شئ مختلف جدا، فالخيال دون منطق يعني خرافة قولا واحدا، وإذا فتشنا في التراث الديني عن مصدر الأساطير والقصص الخرافية نجد أن أصحابها كانوا يتمتعون بخيالٍ جيد ونزعة قصصة وحكائية مميزة..لكن عقولهم في ميزان ......
#المجتمع
#وسلامة
#المنطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715343

حيدر جواد السهلاني : المنطق عند جوزايا رويس
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " تختلف النظرية المنطقية باختلاف الأساس الذي يبنى عليه العلم في العصر المعين، فكلما غير العلم من أساسه تغيرت معه النظرية المنطقية، وذلك لأن المنطق إن هو إلا تحليل لمفاهيم العلم وطرائقه، تحليلاً يبرز صورها، زكي نجيب محمود، ضمن كتاب جون ديوي، المنطق، المقدمة."اشتقت كلمة المنطق (( Logic الإنجليزية والفرنسية ((Logique من الكلمة اليونانية (Logos) ومعنى لوجوس الكلمة. والجدير بالذكر أن ارسطو يعد الواضع الأول لعلم المنطق، لكنه لم يكن يستعمل كلمة المنطق في مؤلفاته، بل كان يستعمل كلمة التحليلات، ليستدل على ما يسمى بالمنطق، لكنه في الغالب ظهرت هذه الكلمة مع شراح ارسطو، فنجدها عند اندرونيكوس الرودسي ثم عند شيشرون ثم عند الأسكندر الأفروديسي وجالينوس. أما في اللغة العربية فكلمة المنطق مشتقة من النطق أو الكلام، ولا تعني كلمة المنطق هنا مجرد خروج الألفاظ من فم المتكلم، بل تدل أيضاً على إدراك المعاني العقلية الكلية التي يكون الإنسان على وعي بها أثناء الكلام، فضلاً عن دلالتها على النفس الإنسانية الناطقة بكل مما تنطوي عليه من خصائص مميزة للكائن البشري، ومن يرى أن النطق سمي بالمنطق لأن يطلق على اللفظ وعلى إدراك الكليات وعلى النفس الناطقة. وحين ترجم المنطق الأرسطي إلى اللغة العربية، لم تكن كلمة المنطق تحمل معنى التفكير أو الاستدلال، بل كانت تدل على الكلام، فنجد أبن السكيت يكتب كتابه إصلاح المنطق، بمعنى إصلاح اللفظ أو إصلاح اللغة، وقد ترجم كلمة (( Logike اليونانية بالمنطق واتخذوا كلمة المنطق للدلالة على التفكير والاستدلال.المنطق الارسطي كان منطقاً صورياً إلى حد كبير، ولا يعني بتطابق الفكر مع الواقع بقدر ما يعني ببيان القواعد العامة التي يسير بمقتضاها الفكر ويربط التصورات في قضايا ثم يربط القضايا في أقيسة، وإن كان ارسطو في تحليلاته الثانية يتحدث عن مناهج البحث في العلوم، وعن الاستدلال من حيث انطباقه على موضوع العلم، ويرجع بنا إلى المنطق المادي الذي يهتم بانطباق الفكر مع الواقع، ولكن يبدو أن شراح ارسطو لم يهتموا بالناحية المادية من منطق ارسطو، وإنما صبو كل اهتمامهم على الناحية الصورية من المنطق. وقد اعتقد الفلاسفة في العصر الحديث أن المنطق الصوري غير قادر على اكتشاف الحقائق، ويجب أن نتجه إلى الرياضيات والتصورات الخاصة، ولا بد من اللجوء إلى فكر واقعي قائم على التجربة والاستقراء، وهذا ما حدث بالفعل مع بيكون في الأورغانون الجديد، ومن هنا أدخل منهج هو المنهج الاستقرائي، ومنطق جديد هو المنطق الاستقرائي، وبعدها بدأ يبحث فلاسفة وعلماء الرياضيات على منهج دقيق في المنطق، فظهر المنطق الرمزي أو الرياضي. والمنطق الرياضي هو تصويب وتطوير للمنطق التقليدي، يقوم على استنباط القوانين المنطقية من أقل عدد من المبادئ، بطريقة دقيقة وكاملة، أي أنه نسق استنباطي، يبدأ من مقدمات لينتهي إلى نظريات، معتمداً على قواعد خاصة ومستعملاً اللغة المنطقية الرمزية، والمنطق الرياضي بلغ أشده في كتابات برتراند رسل ووايتهد في بداية القرن العشرين، ثم اصبح من بعدها حركة عالمية واسعة، اسهم فيها الفلاسفة والرياضيون اللذين اجتذبتهم مسائل المنطق وفلسفة العلوم واسس الرياضيات ونقائض نظرية الاعداد اللامنتهية. وقد اعتقد البعض أن المنطق الرياضي موجود عند الفلاسفة اليونان، إذ تأثروا بالرياضيات تأثيرا كبيراً، ولذلك جاء منطق ارسطو كما اعتقد البعض، متأثراً بالصورة الرياضية، وأن نظرية القياس الارسطي ما هي إلا نوع من الرياضيات، وأن دل على شيء فأنه يدل على أن المنطق مرتبط بالرياضيات، وقد كثرت الحاجة للمنطق الرياضي بعد ا ......
#المنطق
#جوزايا
#رويس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717934

ال يسار الطائي : صراع الجد و الهزل في علم المنطق و سؤال مثير ، هل يعقل ان يكون الملحد طائفيا مذهبيا؟
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي المنطق قد يقع ضحية صراع بين الجد والهزل جدليا و هذا ديدن الاعلام و التحليل السياسي و الديني و الاقتصادي فلو اخذنا كلمة الارهاب وانقسام الراي فيه فالارهاب عند البعض هو كفاح مسلح عند الاخر والعكس صحيح هنا يبرز السؤال من المحق من الفريقين؟فهل يخضع الامر للمنطق ام للتسابق الاعلامي وارادات دول متصارعة سناخذ حالة يعرفها الجميع ، القوات الامريكية المنتشرة في معظم دول العالم بحجة حماية العالم و حرية الشعوب ونشر الديمقراطية تارة بموافقة انظمة الحكم و اخرى عن طريق الاحتلال و اي رصاصة تطلق باتجاه تلك القوات هي ارهاب كما قلت مسبقا ان قواتها في معظم ارجاء العالم بمعنى ان معظم اعلام العالم سيكون مع الراي الامريكي اي ارهاب ولايهم ان يباد مئات الالاف من المدنيين بمختلف الاجناس و الاعمار تحت بند القتل بالخطأ و يتم تحميل جندي محدد تلك الفعلة و بالنهاية يتم الاعلان عن ان القاتل براسه لوثة نتيجة الارهاق الشديد نفسيا و جسديا ويطلق سراحه فلا مطلق الرصاص قتيل و لا الجيش الامريكي متاثر لكن الشعب هو الضحية و هذا الامر مالوفا في العراق و افغانستان و الله وحده يعلم عدد ضحايا حرية وديمقراطية امريكا.العبودية هي الاخرى لها مفهوم نسبي فاحد الكتاب يرى ان المسلمين العرب هم اهل الاستعباد و يتناسى ان العبودية موجودة منذ القدم و في كل الاديان و الاعراق و لعل استعباد امريكا و بريطانيا للافارقة هي الاقذر في تاريخ البشرية و الى الان ينظر لهم على انهم عبيد اجراء محتقرون و لااعرف سببا لتشخيص المسلمين العرب عند هذا الكاتب الذي ير وج للالحاد بسذاجة من خلال نظرة غريبة و هي (كيف يكون الملحد طائفيا) ولعل الجواب عند الكاتب نفسه و مثله الكثير ......سعد الطائي ......
#صراع
#الجد
#الهزل
#المنطق
#سؤال
#مثير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721113

حسن سمر : كورونا... العيد... ارتفاع الحصيلة.. أين المنطق؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_سمر صراحة كان على الدولة في ظل الظروف الراهنة أن تقف أمام اللوبي الاقتصادي وتعلن بكل جرأة عن إلغاء الاحتفال بمناسبة عيد الأضحى كما كانت لها الجرأة في الكثير من القرارت التي اتخذتها أزيد من عام ونصف. حيث سايرت الوضع بإقرار سياسة التعليم عن بعد في المجال التربوي التعليمي. كما استمر الإنتاج الاقتصادي بوثيرة لا تضر بمصلحة الوطن والمواطن أو على الأقل لا تؤدي به إلى الحافة والاختناق. بالإضافة إلى الجرأة في استيراد التلقيح لمجرد التأكد من نجاعته. وبذلك كان المغرب من أول البلدان الحريصة على توفير هذه المادة في زمن كان الغاز ولا البترول والذهب لا يساوي جرعة لقاح واحدة تجنب البشرية لعنة الفيروس وتأخذ به إلى بر الأمان. إذن الدولة سايرت الوضع وحافظت على استمرارية النمو الاقتصادي والاجتماعي والسياسي بنوع من السيولة السلسة وعملت على إخراج البلاد من وضع كان أقل ما يمكن أن يقال عليه مقلق، بحيث لم يكن فيه الكثير من التفاؤل. فلماذا لم تقم الدولة بإلغاء سنة عيد الأضحى إذن؟. نحن واعون أن بعض المناسبات التي تتعلق بالدين لا تقر الدولة فيها قرار إلا بعد نقاش مستفيض لأن المجتمع المغربي ينتبه إلى أبسط الأمور في طريقة تسيير المجال الديني وكل ما هو تقليداني ثقافي بحيث يعتبره جزء من شخصيته أن صح التعبير. لأنه يجد فيه إن لم يقوم بها معصية لماضيه وسلفه. ويحن دائما إلى فترة تاريخية معينة ويمجدها لعلها تكون هي المخرج من ما يعيشه من تناقضات. لكن عين العقل كان يفرض إلغاء هذه المناسبة وذلك لما فيه من مصلحة للدولة كمؤسسات وكذلك للشعب المواطن الذي عاش ويعيش أزيد من سنة كلها تقشف وحذر. فالعيد معلوم أنه سنة، ولا غرابة أن كثر المدافعين عن عدم إلغائه لا يعرف أنه كذلك ويضعه موضع الصلوات الخمس.وغالبا لا يستطيع التفريق بين السنن والفروض. لكنه حريص على تطبيق السنة ولو كانت تؤرق كاهله. وهذا بلا ريب فيه ظلم لنفسه أولا ولغيره ثانيا. أضف إلى هذا البعد الثقافي التقليداني البعد الاقتصادي المالي حيث أن الاقتصادي يجعل من هذه المناسبة السنوية مرحلة لزيادة الربح واستغلال مناسبة دينية من أجل أهداف ربحية دنيوية. لكن كان من الضروري أن تواجه الدولة بكل صرامة هذه الأبعاد حفاظا على سلامة الجميع. وتعلن عن إلغاء الاحتفال بهذه المناسبة إلى سنة أخرى وذلك لوجود ضرر يهدد الجميع. ولربما كان الوضع خير من وضعنا اليوم. فكيف سنفسر إذن هذا التزايد المهول في هذه الفترة بالذات.؟ غير عدم احترازنا من الفيروس. وتفضيل سياسة الجمهور على منطق العقل. فإلى متى سنبقى عاطفيين حيث نغلب الشعور على العقل ونمجد رأي الغلبة من الناس على رأي العلم. وهل سنستطيع فعلا تحمل مخلفات تصرفاتنا الغير المشروعة؟ أسئلة لا ولن يجيب عنها سوى الآتي من الأيام. فنرجوا أن نفهم طبيعة المرحلة التي نمر منها اليوم إذا ما أردنا أن نخرج منها سالمين بدون أضرار قد نحتاج إلى معها سنوات لكي نعيد القاطرة إلى السكة، ثم بعد ذلك تحتاج إلى من يدفعها لكي تتحرك من الصفر. وهذا ما لا نريده ولا نتصور التخمين فيه. ......
#كورونا...
#العيد...
#ارتفاع
#الحصيلة..
#المنطق؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726745

جهان محمد سعيد الخياط : حوار الزوجين بين المنطق وللامنطق
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط في احدى الأمسيات الشتائية الباردة كان الزوجان جالسين امام مائدة الطعام العامرة بأشهى الأصناف في غرفتهما الدافئة. بعد فترة وجيزة من زواجهما، وعلامات الاستياء بادية على وجه الزوجة، بعد عن سمع الزوج استياء زوجته المتكرر شاكية ما تعانيه وما هي عليه من حال، فأستطرد الزوج قائلاً.. يا زوجتي الغالية الحبيبة انت احب الناس الى قلبي مالي اراك منشغلة البال؟ هل بدر مني تصرف غريب او كلام آذاك فأزعجك وعكر صفو ذهنك؟ ان زواجنا لم يكن بإكراه. ألم نكن متحابين؟ ألم يكن حبنا جارفاً؟ فتجاوزنا بكل جرأة وتحدي وإرادة محاولات بعض الاقارب لعرقلة زواجنا وكانت ارادتك حينها اقوى من ارادتي، ألم اخبرك بأنني بعدما تخرجت من الكلية وعينت في احدى الوظائف الحكومية ووفرت المال الازم وشيدت داراً متواضعاً وابتعت سيارة بمورد راتبي الوظيفي.قالت الزوجه.. نعم كل ذلك صحيح لقد كان حبنا حقاً غلاباً على فكري وقلبي فلم افكر في المستقبل حينها. وكما قال وليم شكسبير "الحب أعمى".فقال الزوج.. في اعتقادي ان الحب ليس بأعمى، بل للحب عين بصيرة حادة وبعيدة النظر وعين قصيرة النظر. فالعين البصيرة هي عين التميز تحدق وتحدد المحاسن والمساوئ والعين القصيرة النظر هي عين الرضا وعين الرضا كما قال الامام الشافعي رحمه الله "عن كل عيب كليلة" فالحب يجمع الزوجين في السراء والضراء.واسترسل الزوج قائلاً: ليس كل الناس اثرياء يا حبيبتي لا تنظري الى الأثرياء فحسب بل انظري لصديقاتك اللواتي بمستواى حياتنا. فالمال لايجلب السعادة، ولاتغرنك المظاهرالخارجية فإنها لاتدل على الجوهر فليس كل لامع ذهب، وليس بوسع الماء العكروالوحل ازالة لمعان الذهب فهنالك اثرياء ورثوا ثروات طائلة عن ابائهم وأجدادهم ليس بعرق جبينهم بل يقضون جل لياليهم الحمراء في الاندية والحانات وفي ارقى الفنادق والمواخير يحتسون اجود المشروبات وأغلاه ثمناً مع بنات الهوى وبائعات الجسد ويقامرون حتى انبلاج الفجرويقضون نهارهم فوق أسرة النوم يتزوجون بالجملة ويطلقون بالجملة وترين زوجاتهم تعيسات لا يشعرن بأي سعادة وراحة بال. وإن كان بوسعك ان تسأليهن، هل المال يجلب السعادة الحقيقية؟ستسمعين منهن الإجابة التي ربما سترضيك وترضيني.وفي كل مناسباتهم وجلساتهم يتباهون بثرواتهم وقصورهم الشاهقة وعرباتهم الفارهة الفخمة دون ان يتطرقوا للمواضيع العلمية والادبية والاجتماعية والتربوية والسياسية لجهلهم بها ويعتبرهم الناس اميون. وهم فعلاُ كذلك فهم لايقتربون من المكتبات ولا حتى من رف الكتب ولا من منتديات الثقافية. فهم بعكس الاثرياء الحقيقين من حملة الشهادات وذوي الخبرة بعملهم الدؤوب حيث كسبوا ثرواتهم بعرق جبينهم متزنون ويعرفون كيف يصرفون اموالهم في اوجه الخيروالمشاريع الخدمية وراحة عائلاتهم.واسترسل الزوج في حديثه قائلاً ان اقوالي نابعة من المنطق يا زوجتي العزيزة، فردت عليه الزوجة اذاً فإن كل ما قلته أنا في نظرك هراء في هراء، وان منطقك وكلامك المعسول لا يغيران من واقعي فأحتفظ لنفسك بالمنطق عسى ان يدرعليك بالمال الوفير فالمنطق والزمن كفيلان بأضهار الحقائق بأكملها فحل الجفاء والجدال والخصام محل الحب والوئام، ولم تجد نصائح اصدقائهم الاوفياء لتراجع الزوجة فبقيت على عنادها فأقامت دعوة الطلاق وختم ذلك الحب الكبير بالطلاق.ومرت الشهور والايام وشاء القدر ان يعجب رجل ثري بالزوجة المطلقة فتزوجها فهلهلت الزوجه فرحاً وأخبرت صديقاتها لقد تحققت امنياتي، قصر منيف وسيارة فخمة وحياة مرفهة وقضت الزوجة ليالي شهرعسلها الحمر الملاح في الاندية والمراقص والنزهات إلا ان الحال لم ......
#حوار
#الزوجين
#المنطق
#وللامنطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728716

أحلام أكرم : إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. في أحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم إنعدام المنطق الأخلاقي في تقديس نقاء النسب .. وأحكام المؤسسات الدينية ؟؟؟ يستمر دفاع المؤسسة الدينية في العالم العربي .. العلني والمبطن عن الرجل سواء بالتبرير لأفعاله وحتى إعفائة من العقاب القانوني في بعض الجرائم التي يرتكبها في حق المرأة . بما يخلق حالة ذهنية تترسخ لديه بالإعفاء والهروب من أية مسؤولية ... ويستمر ظلم المرأة من المؤسسات الدينية التي نصبت نفسها وصية على الدين بينما تهدم أهم قيم لأية ديانة في عدم التسامح وفي حرمان الأطفال المولودون من علاقة خارج إطار الزواج من النسب المقدس في إعتقادهم دينيا .. وإلغاء الإنسانية المجتمعية في تقديس النسب وعفة المرأة ؟؟؟؟ الحقيقة التي نحاول إخفائها بكل الطرق بأن الجنس علاقة غريزية للجنسين مثلها مثل الجوع والعطش .. وفي ظل مجتمع يتخبط بين الحلال والحرام ويرفض الإعتراف بحق الطرفين وبإشتراكهم في هذه العلاقة وإن كان يسمح بها للرجل ويُحرمها على المرأة ويعود ليتراجع حتى عن الحكم ويبررها للرجل حتى في حالة الإغتصاب ؟؟؟؟ .. مما ينتج عنه احد الأمور التالية .. إما التخلص الغير آمن والمُحرّم شرعا من الجنين بعملية إجهاض .. . وإما إنعدام إنسانية ورحمة الأم التي لن يرحمها المجتمع ولن يُنصف القانون طفلها .. فترمية على زاوية مسجد أو على قارعة طريق .. وإما تحمُلها لكل الوصمات الإجتماعية والقوانين التمييزية .. والمحافظة على الجنين .. خاصة إذا كان ثمرة حب .. وتخلى عنها الرجل .. قبل شهور قليلة قامت محكمة النقض المصرية بتبرئة شاب من تهمة إغتصاب فتاة .. حملت منه وقامت برفع قضية لإثبات النسب حتى لا تتعرض الطفلة لوصمة مجهولة النسب ؟؟؟؟ ولكن المحكمة رفضت تهمة الإغتصاب لإقتناعها بأن العلاقة الجنسية تمت بالتراضي وعليه لا يجوز شرعا نسب الطفلة إلى أبيها ؟؟؟؟؟ بما يعني أن القضاة الذكور المتعلمين فضلوا بل وأقروا حرمان الطفله من حياة طبيعية .. في مجتمع متزمت ومريض بالتمييز وعدم المساواة ولا يزال وفي القرن الحادي والعشرين يرفض سن قوانين تُشرع لحماية مثل هؤلاء الأطفال مجهولي النسب ؟؟؟ على أن تُلزمه بتحمل مسؤوليته حتى وإن كانت العلاقة بالتراضي والشراكة في العملية الجنسية ؟؟؟؟ المحكمة رفضت الإعتراف بكل الإختراعات العلمية .. وبالتحديد فحص الحمض النووي لإثبات النسب .. وإستندت وأقرت الرأي الفقهي وقطع نسبها مع أبيها .. مرة أخرى مُستندة إلى القاعدة الدينية المعروفة لمنع إختلاط النسب ... غير مُعترفة بإمكانية حدوث هذا الإختلاط في المستقبل بشكل ما بين الأخ وأخته وحتى بين الرجل وإبنته ؟؟؟؟؟ مرة أخرى صُعقت بالأمس في تخبط آخر للمؤسسة الدينية ... قبل أيام وفي إجابة دار الفتوى المصرية على سؤال من أحد الشباب قال فيه .. "" إنه أقام علاقة غير شرعية مع فتاة وحملت منه ويريد أن يتزوجها، فهل يكون الابن حاملا اسمه بعد الزواج الشرعي أم لا " ؟؟ وجاء الرد من دار الإفتاء المصرية ليلغي أية قيمة يرددها خطباء الجوامع وفقهاء التحايل على الكلمة عن التسامح والمودة والغفران التي دعا إليها الإسلام ؟؟؟؟ حين أفتوا .. بناء على أن طريقة الإنجاب كانت غير مشروعة و أن "النسب الأبوي للأبناء يكون وفق علاقة شرعية وعقد زواج صحيح بشهود ومأذون. ؟؟؟ "" فإن إصلاح الخطأ بالزواج من التي زنا بها لا يعني تسمية الطفل لأبيه، بل يظل منتسبا إلى أمه ""؟؟؟؟ سيدي القارىء للمرة الألف سأعيد قصة والدة عمر بن العاص التي تختلف فيها قصص التراث فيما إذا كان ما فعلته يدخل ضمن الحر ......
#إنعدام
#المنطق
#الأخلاقي
#تقديس
#نقاء
#النسب
#أحكام
#المؤسسات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733214

بوغوص بوغوصيان : اهمية المنطق الجدلي في الفكر اليومي
#الحوار_المتمدن
#بوغوص_بوغوصيان توضيح العلاقة الوثيقة ما بين النظرية/المنهج الفكري والعمل السياسي في وعي الانسان مهمة جدا لأنّ طبيعة المنهج الفكري المتّبع في التحليل هي التي تفتح افاق مختلفة لاشكال العمل الفعلي، منه العمل السياسي. تأتي النظرية بقراءة معينة عن طبيعة العالم وطبيعة العناصر الموجودة فيه، والعلاقات ما بين العناصر حسب المنهجية التي تتبناها لقراءة، واستخلاص المعلومات والحقائق من العالم، وفي النهاية تُلخَّص استنتاجاتها في نظرية/منهج متناسق/ة. اختلاف النظريات تعني الاختلاف في الفهم لطبيعة الواقع ولموقع الفرد منه، إذًا تختلف طبيعة النشاط حسب النظرية. سنعرض في هذه المقالة الاختلاف ما بين المنطق الجدلي والمنطق الميتافيزيقي في قراءة العالم، وسنسعى لتبيان الاختلاف في فهم الوقائع ما بين المنطقين والعمل الفعلي، الذي قد يتأسس على هذه القراءات.كتب لينين في نص "الدفاتر الفلسفية" "إن الدِّ&#1740-;-الكت&#1740-;-ك (الجدل)، بمعناه الأصلي، ھو دراسة التَّناقض في صم&#1740-;-م جوھر الأش&#1740-;-اء". نستخلص من هذه المقولة بأنّ المنهج الجدلي يقبل أنّ طبيعة جوهر الاشياء ليست احادية البعد و"وحيدة الجانب"، وأنّه يوجد في صميم الاشياء تناقض، أي أنّه هناك علاقة بين أكثر من عنصرمُكوِّن لجوهر الاشياء، وطبيعة هذه العلاقة قائمة على الاعتماد المتبادل والترابط بين أطراف متعارضة. نقد مفهوم "احادية" الجوهر في الاشياء يرافق الطرح بأنّ الاشياء، منها الكلية والجزئية (اي الاطراف الموجودة في التناقض والمُكوِّنة للاجسام الكلية)، موجودة في حركة دائمة وتتطوّر "من باطنها (ضمنها) ومن ح&#1740-;-ث صلتها بالأش&#1740-;-اء الأُخرى، وذلك بمعنى أنه &#1740-;-نبغي النَّظر[في المنطق الجدلي] إلى تطوُّر الشَّيء على أنه حركته الباطن&#1740-;-ة (الضمنية) الذات&#1740-;-ة والحتم&#1740-;-ة، وأن كل شيء &#1740-;-رتبط في حركته بالأش&#1740-;-اء الأُخرى التي تح&#1740-;-ط به و&#1740-;-تبادل معھا التأث&#1740-;-ر".بما أنّ علاقة التناقض موجودة في التكوين الباطني لكل الاشياء، وانّ التطور من حالة الى أخرى يتأسس على التناقض وعلى التأثير المتبادل بين الخارج والتركيب الباطني، إذًا الاشياء الكلية والجزئية موجودة في عملية تغيير الاشياء التي تترابط وتتفاعل معها، وعملية تغيّر ذاتي. ولكن من المهم القول بأن خصوصية التركيب الباطني في الاشياء، أي الشكل الخاص للتناقض في الشيء، هي الأرضية التي على أساسها تتحوّل الاشياء، وأنّ نتيجة التفاعل الخارجي مع الجوهر تتحدّد حسب التركيب الباطني. لتبيان الصلة الوثيقة بين الفكرة السابقة والحقيقة الملموسة، نأخذ كمثال فكرة المجتمعات الطبقية المختلفة. كل مجتمع طبقي يتمايز ويختلف حسب طبيعة علاقة الطبقات المختلفة لوسائل الانتاج التي هي في صلب التنظيم الاجتماعي - الاقتصادي الخاص فيه، مثلاً تتشارك الاقطاعية والرأسمالية بوجود هيمنة وسيطرة طبقية في المجتمع، ولكن تمظهر هذه السيطرة والعلاقات الطبقية تتمايز وتختلف بينهما، وهذا الاختلاف في التناقض الضمني الخاص في كل من المجتمعات المذكورة هو الذي يحدث على اساسه كل تغيير. مثلاً، أتى ظهور البرجوازية كطبقة مسيطرة كردة فعل على تزايد التناقضات في المجتمع الاقطاعي، وتكوّنت الطبقة العاملة/ البروليتاريا كردّة فعل للتنظيم الاجتماعي - الاقتصادي الجديد في الرأسمالية.باختصار، التطور هو عملية ارتقاء، "ارتقاء [في الشيء] مبني على ما سبقه، يتضمن ما سبقه". العودة الى مقولة هيراقليطوس تساعد في توضيح الافكار المطروحة أعلاه وهي: "كل شيء كائن وغير كائن، لأن كل شيء يسيل، وكل شيء يتحول باستمرار وصائر وفانٍ". إ ......
#اهمية
#المنطق
#الجدلي
#الفكر
#اليومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734350