سعيد الوجاني : ماذا ينتظر نزاع الصحراء الغربية المغربية خلال السنتين القادمتين ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني " أولا قبل الدخول في معاجلة الموضوع ، نشير الى ان المناورات العسكرية بالأسلحة النارية الحية ، التي اجراها النظام الجزائري ، بجوار الحدود المغربية بمنطقة تندوف ، هي مناورات تخص النظام الجزائري ، وترجع الى القرار السيادي الجزائري . لان النظام ، ومن داخل التراب الجزائري ، هو حر في القيام بما شاء واراد ، وليس من حق أي كان ان يتدخل فيما حصل ، او سيحصل مستقبلا . كما ان للنظام المغربي كامل الحق ، وكامل الحرية في تنظيم ما أراد ، وما شاء من المناورات داخل التراب المغربي . لان القرار سيادي يخص النظام المغربي ، ولا يخص غيره .. فالقول بخلاف ذلك ، هو تدخل مكشوف ، ومفضوح في الشؤون الداخلية للدول ..لكن العيب كل العيب ، ما روج له اعلام النظام الجزائري ، وابواقه ، وخونة الدار الذين باعوا نفسهم كعملاء ومرتزقة ، من ان المغرب قد اصطكت ركبتاه ، واخافته تلك المناورات ، التي تكون قد سببت له الاسهال ، وانه لم ينم ليلة تنظيمها بالذخيرة الحية ، وخاصة وقد تم تنظيمها بقيادة الجنرال شنقريحة فوبيا المغرب ههههه .. ومن هذه الابواق كذلك من اعتبر المناورات ، رسالة للنظام العلوي المغربي لتخويفه .. لكن ان نحن اعتبرناها حقيقة رسالة على سبيل الافتراض ، فهي موجهة الى المغرب ، وليس الى النظام .. و هذا قمة الغباء ، وانعدام المسؤولية ، والتصرف تصرف الدولة ، التي تنطق تلك الابواق والمرتزقة ( كارينْ حنْ كهم ) ، باسمها كموقع " الشروق أون لاين " .. فهل فعلا ان تلك المناورات هي تهديد للمغرب ؟ . لا اعتقد ذلك . بل نعتبره يدخل في التحيين والجاهزية التي يقوم بها الجيش الجزائري ، كجيوش غيره من الأنظمة .. ومن ثم فهي لا تهدد المغرب ، ولا هي برسالة موجهة الى المغرب .. لان تلك المناورات ما دامت تجري فوق التراب الجزائري ، فلا دخل للمغرب فيها .. ولا تعنيه لا من قريب ولا من بعيد . ولم تهوله ، ولم يشعر بها ، وكأنها لم تحصل قط . لأنها لا تهمه .. لكن ربما يمكن اعتبارها سندا ومساندة ، وزرع الثقة في نفسية جبهة البوليساريو المهزوزة ، لان اختراق الجدار اصبح حلم صعب المنال . فهي دخلت حربا بالنيابة عن الجيش الجزائري ، وهي حرب خجولة لم تصل الى حرب ما قبل 1991 .. ان من يريد ان يهجم ، او يهاجم ، لا ينظم المناورات ، ولا يخبر ، ولا يعلم العدو بوقت الضربة الحرب . بل لا يقوم باي تحرك قد يفيد بتحضيره للهجوم . لان الحرب تبدا بغتة ، وبشكل مفاجئ ، ومن دون اخبار ..واذا كان اعلام النظام الجزائري ، وخونة الدار ، قد طبلوا لتلك المناورات التي تخص النظام الجزائري ، والمغرب لا تعنيه في شيء . فمن جهة . ان تلك الأسلحة المستعملة في المناورة التي يفتخر بها خونة الدار ، هي من انهزم أصحابها ومُصنّعوها على أبواب العاصمة Kiev ، وولّوا الادبار منهزمين .. ومن جهة فان الأنظمة الدكتاتورية ، العسكريتارية ، التوتاليتارية التي تشك في نفسها ، هي من تنظم المناورات العسكرية ، والاستعراضات العسكرية بانتظام ، ككوريا الشمالية ، وليس كوريا الجنوبية ولا اليابان ، وروسيا ، والصين .. وابحثوا لماذا لا تنظم الولايات المتحدة الامريكية ، وكل دول الاتحاد الأوربي ، المناورات العسكرية ، ولا الاستعراضات العسكرية . بل ان الاستعراض العسكري الذي تقوم به فرنسا كل سنة في 14 يوليوز ، ليس له طابع عسكري ، لان فرنسا عضو بالحلف الأطلسي . لكن له طابع الاستعراض السياسي والفلسفي ، يذكر بالثورة الفرنسية التي قطعت للملك الطاغية ، المريض المهووس ، ولزوجته Antoinette الرأس La guillotine . " . القادم اسوء ، ولن يكون غير اسوءً . فما ينتظر نزاع الصح ......
#ماذا
#ينتظر
#نزاع
#الصحراء
#الغربية
#المغربية
#خلال
#السنتين
#القادمتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758690
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني " أولا قبل الدخول في معاجلة الموضوع ، نشير الى ان المناورات العسكرية بالأسلحة النارية الحية ، التي اجراها النظام الجزائري ، بجوار الحدود المغربية بمنطقة تندوف ، هي مناورات تخص النظام الجزائري ، وترجع الى القرار السيادي الجزائري . لان النظام ، ومن داخل التراب الجزائري ، هو حر في القيام بما شاء واراد ، وليس من حق أي كان ان يتدخل فيما حصل ، او سيحصل مستقبلا . كما ان للنظام المغربي كامل الحق ، وكامل الحرية في تنظيم ما أراد ، وما شاء من المناورات داخل التراب المغربي . لان القرار سيادي يخص النظام المغربي ، ولا يخص غيره .. فالقول بخلاف ذلك ، هو تدخل مكشوف ، ومفضوح في الشؤون الداخلية للدول ..لكن العيب كل العيب ، ما روج له اعلام النظام الجزائري ، وابواقه ، وخونة الدار الذين باعوا نفسهم كعملاء ومرتزقة ، من ان المغرب قد اصطكت ركبتاه ، واخافته تلك المناورات ، التي تكون قد سببت له الاسهال ، وانه لم ينم ليلة تنظيمها بالذخيرة الحية ، وخاصة وقد تم تنظيمها بقيادة الجنرال شنقريحة فوبيا المغرب ههههه .. ومن هذه الابواق كذلك من اعتبر المناورات ، رسالة للنظام العلوي المغربي لتخويفه .. لكن ان نحن اعتبرناها حقيقة رسالة على سبيل الافتراض ، فهي موجهة الى المغرب ، وليس الى النظام .. و هذا قمة الغباء ، وانعدام المسؤولية ، والتصرف تصرف الدولة ، التي تنطق تلك الابواق والمرتزقة ( كارينْ حنْ كهم ) ، باسمها كموقع " الشروق أون لاين " .. فهل فعلا ان تلك المناورات هي تهديد للمغرب ؟ . لا اعتقد ذلك . بل نعتبره يدخل في التحيين والجاهزية التي يقوم بها الجيش الجزائري ، كجيوش غيره من الأنظمة .. ومن ثم فهي لا تهدد المغرب ، ولا هي برسالة موجهة الى المغرب .. لان تلك المناورات ما دامت تجري فوق التراب الجزائري ، فلا دخل للمغرب فيها .. ولا تعنيه لا من قريب ولا من بعيد . ولم تهوله ، ولم يشعر بها ، وكأنها لم تحصل قط . لأنها لا تهمه .. لكن ربما يمكن اعتبارها سندا ومساندة ، وزرع الثقة في نفسية جبهة البوليساريو المهزوزة ، لان اختراق الجدار اصبح حلم صعب المنال . فهي دخلت حربا بالنيابة عن الجيش الجزائري ، وهي حرب خجولة لم تصل الى حرب ما قبل 1991 .. ان من يريد ان يهجم ، او يهاجم ، لا ينظم المناورات ، ولا يخبر ، ولا يعلم العدو بوقت الضربة الحرب . بل لا يقوم باي تحرك قد يفيد بتحضيره للهجوم . لان الحرب تبدا بغتة ، وبشكل مفاجئ ، ومن دون اخبار ..واذا كان اعلام النظام الجزائري ، وخونة الدار ، قد طبلوا لتلك المناورات التي تخص النظام الجزائري ، والمغرب لا تعنيه في شيء . فمن جهة . ان تلك الأسلحة المستعملة في المناورة التي يفتخر بها خونة الدار ، هي من انهزم أصحابها ومُصنّعوها على أبواب العاصمة Kiev ، وولّوا الادبار منهزمين .. ومن جهة فان الأنظمة الدكتاتورية ، العسكريتارية ، التوتاليتارية التي تشك في نفسها ، هي من تنظم المناورات العسكرية ، والاستعراضات العسكرية بانتظام ، ككوريا الشمالية ، وليس كوريا الجنوبية ولا اليابان ، وروسيا ، والصين .. وابحثوا لماذا لا تنظم الولايات المتحدة الامريكية ، وكل دول الاتحاد الأوربي ، المناورات العسكرية ، ولا الاستعراضات العسكرية . بل ان الاستعراض العسكري الذي تقوم به فرنسا كل سنة في 14 يوليوز ، ليس له طابع عسكري ، لان فرنسا عضو بالحلف الأطلسي . لكن له طابع الاستعراض السياسي والفلسفي ، يذكر بالثورة الفرنسية التي قطعت للملك الطاغية ، المريض المهووس ، ولزوجته Antoinette الرأس La guillotine . " . القادم اسوء ، ولن يكون غير اسوءً . فما ينتظر نزاع الصح ......
#ماذا
#ينتظر
#نزاع
#الصحراء
#الغربية
#المغربية
#خلال
#السنتين
#القادمتين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758690
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - ماذا ينتظر نزاع الصحراء الغربية المغربية خلال السنتين القادمتين ؟
المثنى الشيخ عطية : مجموعة الشاعرة المغربية رجاء الطالبي -أوراق أندروميدا-: مشغولات لغةٍ تنعتق نحو المجرات المفتوحة
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا أعتقد أن الشعر استقرّ على تعريفٍ له، منذ انفجاره الكوني في التعبير عن إنسانه، إذ أن إنسانه نفسه لم يستقرّ على حال رغم ظنون الثوابت فيه، ولا نعرف إن كان قد حان زمن طفرات الإنسان في التحوّل إلى ما يهجس به خوفه وخياله، من استذئاب ودراكولية وزومبية، ومن أشكالٍ فضائيةٍ تعكس تصوراته عن نفسه، وإنْ تعدّى هذا الهاجس إلى ما يمكن أن يكون عليه في أكوانٍ موازية أو متعددة اختلفت فيها شروط التكوين لتنتج ما يهجس به، في حياته التي هي ليست أكثر من ومضةٍ بالنسبة لكائن أعلى، ضخمٍ لا تُعتبر حياتنا عليها بالنسبة إليه أكثر من زمن تركه عدسةَ مجهره في مراقبتنا، ليرشف رشفةً من فنجان قهوته، بينما هي بالنسبة إلينا ملايين ومليارات من السنوات، وتجعلنا نقول حين نكتشف ذلك عن الحياة: ماهي إلا ومضة، وتجعل شعراء منا يعبّرون عن ذلك بشعر الوميض وقصيدة الومضة أو النبضة أو ما نخترع من تعريفات للشعر الذي يعبّر عنا عاكساً ومجسداً لنا في ثباتنا وتحولاتنا. من شعر الومضة، (الذي يعتقد أصحابه وهم مُحقّون ربّما وغير محقين في تعريفاتِ محقّين غيرهم ربّما، إذ لا يستقرّ الشعر على حالٍ، كما الثعالب في ابتكارها لوضعيات التخفي عن الدجاج، أو ربّما كما الفيروسات في تحولاتها داخل مضيفيها)، ومن شعرِ غير الومضة الذي يرتدي ثياب السطر وثياب القطعة في قصيدة النثر القصيرة ومتوسطة الطول، تبرز مجموعة الشاعرة المغربية رجاء الطالبي مفصحةً في عنوانها عن: المرأة المُسَلْسَلَة أي المقيّدة بالسلاسل: "أندروميدا": ابنة كيفاوس ملك أثيوبيا، أو فلسطين في روايات أخرى، وابنة كاسيوبيا التي تباهت أن ابنتها أجمل بكثير من حوريات البحر، فأرسل إله البحر المغرور بوسيدون وحشَ البحار لتدمير إثيوبيا، ودفْع كيفاوس إلى تقييد ابنته على الصخور كقربان لاسترضائه، قبيلَ أن يتمكن البطل بيرسيوس نازلاً على حصانه المجنح من السماء لقتل الوحش وإنقاذها. وهذا ما تخيّله اليوناني القديم من ملاحظته مجرّة النجوم الأقرب إلى مجرتنا درب التبانة، والتي سمّاها أندروميدا، أو سمّى هذه المجرة على ما تخيلتْه أساطيره، ليسير العالم مستخدماً لها، في خيال الأدب كما في اكتشافات العلم؛ ولتصل إلى الطالبي، متداخلةً بملاحظاتها عن الأرض والسماء، وقراءاتها للثقافة، وعيشها للشعر في داخلها، فتنتجَ قصائد ومضة العين أو نبضة القلب التي تجمعها وتفرقها ضمن مجموعتها، برفقة لغتها، معبرة عن ذلك بـ: "رميتُ بأغنيات الحبّ من النافذةكنتُ في رفقة لغتي أُنظّف زجاجَ العالم".إلى جانب قصائد النثر بأشكالها المتعددة فيما كان هذه الأوراق. أوراق أندروميدا"، مجموعة شعرية لا تبرز فيها الأسطورة بصورة مباشرة تعكس ما أراد مبدعوها من معانيها، بقدْر ما تتغلغل المعاني في شرايين القصائد، عاكسةً ومجسّدة مجالاتٍ تدخل في فلسفة الموت المعقّدة كما في تناول خبز الحياة البسيطة، وفي تفصيص عُقَد اليأس كما في ضمّ بتلات وردة الأمل، في مسيرة الإنسان. ولا تطرقُ هذه المجموعة كذلك حديد الذكورة المستحيل سلاسل في تكبيل النساء، بمطارق النسويّة التي تعاني من رسم المصير بهذه السلاسل، وإنما تتوزع متغلغلة في شرايين القصائد التي تعنى بصراعات الإنسان وأحلامه داخل وخارج خصوصية الذكورة والأنوثة. لكنّ هذه المجموعة تحاول كما يبدو بغموض الشعر ومجازاته وإيحاءاته أن ترسم خصوصيتها في الجدْل بسلاسل العلم ومكتشفاته حول التشابك الكمّي ولا نهائية الاحتمالات وما يَخلق من عوالم تدور على نفسها لتعيد الإنسان إلى عوالم الأساطير. وفي اجتراحات الخصوصيات القديمة هذه بأساليب عصرها والجديدة الآن بأسا ......
#مجموعة
#الشاعرة
#المغربية
#رجاء
#الطالبي
#-أوراق
#أندروميدا-:
#مشغولات
#لغةٍ
#تنعتق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759284
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية لا أعتقد أن الشعر استقرّ على تعريفٍ له، منذ انفجاره الكوني في التعبير عن إنسانه، إذ أن إنسانه نفسه لم يستقرّ على حال رغم ظنون الثوابت فيه، ولا نعرف إن كان قد حان زمن طفرات الإنسان في التحوّل إلى ما يهجس به خوفه وخياله، من استذئاب ودراكولية وزومبية، ومن أشكالٍ فضائيةٍ تعكس تصوراته عن نفسه، وإنْ تعدّى هذا الهاجس إلى ما يمكن أن يكون عليه في أكوانٍ موازية أو متعددة اختلفت فيها شروط التكوين لتنتج ما يهجس به، في حياته التي هي ليست أكثر من ومضةٍ بالنسبة لكائن أعلى، ضخمٍ لا تُعتبر حياتنا عليها بالنسبة إليه أكثر من زمن تركه عدسةَ مجهره في مراقبتنا، ليرشف رشفةً من فنجان قهوته، بينما هي بالنسبة إلينا ملايين ومليارات من السنوات، وتجعلنا نقول حين نكتشف ذلك عن الحياة: ماهي إلا ومضة، وتجعل شعراء منا يعبّرون عن ذلك بشعر الوميض وقصيدة الومضة أو النبضة أو ما نخترع من تعريفات للشعر الذي يعبّر عنا عاكساً ومجسداً لنا في ثباتنا وتحولاتنا. من شعر الومضة، (الذي يعتقد أصحابه وهم مُحقّون ربّما وغير محقين في تعريفاتِ محقّين غيرهم ربّما، إذ لا يستقرّ الشعر على حالٍ، كما الثعالب في ابتكارها لوضعيات التخفي عن الدجاج، أو ربّما كما الفيروسات في تحولاتها داخل مضيفيها)، ومن شعرِ غير الومضة الذي يرتدي ثياب السطر وثياب القطعة في قصيدة النثر القصيرة ومتوسطة الطول، تبرز مجموعة الشاعرة المغربية رجاء الطالبي مفصحةً في عنوانها عن: المرأة المُسَلْسَلَة أي المقيّدة بالسلاسل: "أندروميدا": ابنة كيفاوس ملك أثيوبيا، أو فلسطين في روايات أخرى، وابنة كاسيوبيا التي تباهت أن ابنتها أجمل بكثير من حوريات البحر، فأرسل إله البحر المغرور بوسيدون وحشَ البحار لتدمير إثيوبيا، ودفْع كيفاوس إلى تقييد ابنته على الصخور كقربان لاسترضائه، قبيلَ أن يتمكن البطل بيرسيوس نازلاً على حصانه المجنح من السماء لقتل الوحش وإنقاذها. وهذا ما تخيّله اليوناني القديم من ملاحظته مجرّة النجوم الأقرب إلى مجرتنا درب التبانة، والتي سمّاها أندروميدا، أو سمّى هذه المجرة على ما تخيلتْه أساطيره، ليسير العالم مستخدماً لها، في خيال الأدب كما في اكتشافات العلم؛ ولتصل إلى الطالبي، متداخلةً بملاحظاتها عن الأرض والسماء، وقراءاتها للثقافة، وعيشها للشعر في داخلها، فتنتجَ قصائد ومضة العين أو نبضة القلب التي تجمعها وتفرقها ضمن مجموعتها، برفقة لغتها، معبرة عن ذلك بـ: "رميتُ بأغنيات الحبّ من النافذةكنتُ في رفقة لغتي أُنظّف زجاجَ العالم".إلى جانب قصائد النثر بأشكالها المتعددة فيما كان هذه الأوراق. أوراق أندروميدا"، مجموعة شعرية لا تبرز فيها الأسطورة بصورة مباشرة تعكس ما أراد مبدعوها من معانيها، بقدْر ما تتغلغل المعاني في شرايين القصائد، عاكسةً ومجسّدة مجالاتٍ تدخل في فلسفة الموت المعقّدة كما في تناول خبز الحياة البسيطة، وفي تفصيص عُقَد اليأس كما في ضمّ بتلات وردة الأمل، في مسيرة الإنسان. ولا تطرقُ هذه المجموعة كذلك حديد الذكورة المستحيل سلاسل في تكبيل النساء، بمطارق النسويّة التي تعاني من رسم المصير بهذه السلاسل، وإنما تتوزع متغلغلة في شرايين القصائد التي تعنى بصراعات الإنسان وأحلامه داخل وخارج خصوصية الذكورة والأنوثة. لكنّ هذه المجموعة تحاول كما يبدو بغموض الشعر ومجازاته وإيحاءاته أن ترسم خصوصيتها في الجدْل بسلاسل العلم ومكتشفاته حول التشابك الكمّي ولا نهائية الاحتمالات وما يَخلق من عوالم تدور على نفسها لتعيد الإنسان إلى عوالم الأساطير. وفي اجتراحات الخصوصيات القديمة هذه بأساليب عصرها والجديدة الآن بأسا ......
#مجموعة
#الشاعرة
#المغربية
#رجاء
#الطالبي
#-أوراق
#أندروميدا-:
#مشغولات
#لغةٍ
#تنعتق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759284
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - مجموعة الشاعرة المغربية رجاء الطالبي -أوراق أندروميدا-: مشغولات لغةٍ تنعتق نحو المجرات المفتوحة
فريدة عدنان : تراشق كلامي بين الزيت البلدية والزيت الرومية باللهجة المغربية مسرح
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان هذا معيار بين الزيت البلدية او اختها الرومية منين دخل خبيث الشيطان بيناتهوم .كتباتو فريدة عدنان وقت العشية.الزيت الرومية:اليوم أسيادي عندي لقاء مع الزيت البلدية زينها دايزو الكلام همة او شان صداقها غالي .او أنا ياسيادي منها غيرانة قهراتني بالتاويل او الرزانة .قلت علاش مانديرش بحالها أو حتى أنا تولي عندي مكانة أو مايخذني غير مول الهامة والشكارة عمرانة.ولكن نسر ليكوم مسألة أنا اليوم غادي نوريها وجهها فالمراية أو نخليها قدامكوم شفاية.الزيت البلدية: السلام كيسبق الكلام أو سلامي ليكوم أسيادي حملتو فصنية مرصعة بالجوهر او أطباق الزيت البلدية،أتاي بالياسمين قطفتو من البادية .أرضي أو أرض أجدادي ،أصلي أو بيه نفتاخر هادشي ورثو من والديالزيت الرومية:هههه هاذي أنت قالو زمان عرايس لالة قمر واحدة عورة أو اخرى ناقصة نظر.يشويني فالي مدحوك لونك لون الخز مايسر عين مايفاجي خاطر.شوفوا أسيادي لوني لون الذهب كيشبه طلوع القمر أو الشمس إلى ضوات فالسماء تلمعالزيت البلدية:أنا يا سيادي ما نحتاج نشكر راسي ،تاريخي طويل يتكلم فمكاني .أصلي شريف مايسمح ليا نعاير ولا نشاطي.زيني تغناو بيه يامانضة مزلكة فالخيط مايعرف قيمتي غير مول الذوق الرفيع.لا تلوموا قولي يا الحاضرين قالوا زمان إلي دق الباب يلقى الجوابسمعي يا هاد الصفراء الصفريطة يا وجه الميت فالقبور ،لونك لون المرار أصفر يشبه طاس الغسيل فالحمام.أنت مجمع الضر والسموم أو طيابك زفر مافيه مذاق الزيت الرومية:حدك تما أنا حبيبة الكبير أو الصغير .ها انت سولي شكون ما تياكلش من يدي الفريتالزيت البلدية:ههههه كلشي عاق أو فاق باركة من النفاق،شرك باين أو سمك قاتل.أنا حاشا نكون بحالك تنداوي العليل أو نزين الوجه القديم .الي دارني فدارو مايجوع ولا الزمان عليه يدور.الزيت الرومية:اليوم تقادو الريوس أو سومتي ولات عالية فالسوق مايقد عليا غير مول الجيب المنفوخ.بالفلوس وليت تاج فوق الريوس.الزيت البلدية:باركة من الغلط يا هاذ الحية .كلامك مردود أو الناس ماشي عبيد فوسية.أنا يا سيادي ماتهمني فلوس ولا سومة ،أنا مانضر مانبغي الضرورة.ربي باركني فكتابو أو علا شاني أو زاد فمقامي.أو هذا سر من أسراري.أو اليوم أسيادي ليكوم كامل الحرية اختارو مابيني أوبين هاد الصفراء المخلية. ......
#تراشق
#كلامي
#الزيت
#البلدية
#والزيت
#الرومية
#باللهجة
#المغربية
#مسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760058
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان هذا معيار بين الزيت البلدية او اختها الرومية منين دخل خبيث الشيطان بيناتهوم .كتباتو فريدة عدنان وقت العشية.الزيت الرومية:اليوم أسيادي عندي لقاء مع الزيت البلدية زينها دايزو الكلام همة او شان صداقها غالي .او أنا ياسيادي منها غيرانة قهراتني بالتاويل او الرزانة .قلت علاش مانديرش بحالها أو حتى أنا تولي عندي مكانة أو مايخذني غير مول الهامة والشكارة عمرانة.ولكن نسر ليكوم مسألة أنا اليوم غادي نوريها وجهها فالمراية أو نخليها قدامكوم شفاية.الزيت البلدية: السلام كيسبق الكلام أو سلامي ليكوم أسيادي حملتو فصنية مرصعة بالجوهر او أطباق الزيت البلدية،أتاي بالياسمين قطفتو من البادية .أرضي أو أرض أجدادي ،أصلي أو بيه نفتاخر هادشي ورثو من والديالزيت الرومية:هههه هاذي أنت قالو زمان عرايس لالة قمر واحدة عورة أو اخرى ناقصة نظر.يشويني فالي مدحوك لونك لون الخز مايسر عين مايفاجي خاطر.شوفوا أسيادي لوني لون الذهب كيشبه طلوع القمر أو الشمس إلى ضوات فالسماء تلمعالزيت البلدية:أنا يا سيادي ما نحتاج نشكر راسي ،تاريخي طويل يتكلم فمكاني .أصلي شريف مايسمح ليا نعاير ولا نشاطي.زيني تغناو بيه يامانضة مزلكة فالخيط مايعرف قيمتي غير مول الذوق الرفيع.لا تلوموا قولي يا الحاضرين قالوا زمان إلي دق الباب يلقى الجوابسمعي يا هاد الصفراء الصفريطة يا وجه الميت فالقبور ،لونك لون المرار أصفر يشبه طاس الغسيل فالحمام.أنت مجمع الضر والسموم أو طيابك زفر مافيه مذاق الزيت الرومية:حدك تما أنا حبيبة الكبير أو الصغير .ها انت سولي شكون ما تياكلش من يدي الفريتالزيت البلدية:ههههه كلشي عاق أو فاق باركة من النفاق،شرك باين أو سمك قاتل.أنا حاشا نكون بحالك تنداوي العليل أو نزين الوجه القديم .الي دارني فدارو مايجوع ولا الزمان عليه يدور.الزيت الرومية:اليوم تقادو الريوس أو سومتي ولات عالية فالسوق مايقد عليا غير مول الجيب المنفوخ.بالفلوس وليت تاج فوق الريوس.الزيت البلدية:باركة من الغلط يا هاذ الحية .كلامك مردود أو الناس ماشي عبيد فوسية.أنا يا سيادي ماتهمني فلوس ولا سومة ،أنا مانضر مانبغي الضرورة.ربي باركني فكتابو أو علا شاني أو زاد فمقامي.أو هذا سر من أسراري.أو اليوم أسيادي ليكوم كامل الحرية اختارو مابيني أوبين هاد الصفراء المخلية. ......
#تراشق
#كلامي
#الزيت
#البلدية
#والزيت
#الرومية
#باللهجة
#المغربية
#مسرح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760058
الحوار المتمدن
فريدة عدنان - تراشق كلامي بين الزيت البلدية والزيت الرومية باللهجة المغربية/مسرح
ابراهيم ماين : سوسيولوجية القبيلة المغربية : المقاربة الكولونيالية
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ماين بداية : لا مناص لمن يريد الخوض في نبش أحوال و خصوصيات القبائل المغربية من أن ينفتح على غمار السوسيولوجيا التي وجهت عنايتها للنظام القبلي و استهوتها المكانة المحورية التي تحضى بها القبيلة و تدور حولها جميع الحركات السياسية و التقلبات الاقتصادية و التطورات الفكرية و الاجتماعية ، و من هنا تهاطلت على القبيلة المغربية دراسات سوسيولوجية كونت صرحا و رصيدا معرفيا ثمينا ناتجا عن الفراغ السوسيولوجي الذي طبع المنطقة المغربية و المغاربية خلال أكثر من قرن من الزمن ، و جاءت هذه الدراسات بمعية من فرنسا سعيا منها الى جمع رصيد من المعلومات حول القبائل المغربية التي لطالما استماتت ضد أي تهديد أجنبي و وقفت ندا للتغلغلات الأجنبية ، و ذلك من أجل بسط السيطرة عليها و التحكم فيها و استمالتها قصد تطويعها لتكون تابعة للسلطة الاستعمارية ، عبر تعيين و تكليف ثلة من الضباط المتمرسين من أمثال جورج سبيلمان و المراقبين من أمثال أوجيست موليراس و شارل دو فوكو و هنري باسي و الباحثين المتخصصين في حقلي السوسيولوجيا و الأنثروبولوجيا من طينة ادموند دوتي و ميشو بلير و روبير مونطاني ، فكانت المهمة المنوطة لهؤلاء التنقيب عن مواطن اللين و الصلابة لدى هذه القبائل ، و حشد المعطيات العلمية و العملية الميدانية حول الجتمع المزمع استعماره ، باستعمال العلم كأداة ذات أهداف مصلحية لا تراعي إلا مخرجات من يمتلكها ، و تنطبق فيها مقولة أوجست كونت : "المعرفة من أجل التحكم ، و التحكم من أجل التنبؤ " . توزعت سلسلة الدراسات السوسيولوجية على تاريخ المغرب لما قبل الحماية ، و في غضون الحماية ، و ما بعد الحماية . و كانت جل الكتابات الإجتماعية حول المغرب القبلي في المرحلة الاستعمارية الكولونيالية متأثلرة بالسوسيولوجيا الفرنسية و التي كانت بدورها تهيمن على تحليلات الدارسين بمختلف مشاربهم و نشاطاتهم و وظائفهم . تنطوي هذه الكتابات و الأعمال السوسيولوجية على فكرة إتباث الركود الاجتماعي و الإنقسام السياسي ، و هذا ما أكدته أطروحات روبير مونطاني ، و كانت سياقات البحث مرتبطة بمهام و وظائف أيديولوجية و سياسية ، و تجاه هذا الموقف يصبح من الضروري أن يتصدى البحث الإجتماعي بمختلف فروعه الى إعادة قراءة الخطاب السوسيولوجي الكولونيالي ، عبر النفاذ الى بناه الداخلية من حيث مفاهيمه و أطره المعرفية و أنساقه النظرية ، كما أن الوعي بالمنزلق الأيديولوجي للسوسيولوجيا الكولونيالية لا يعني سقوطها في موقع الضحالة ، و لا يشفع ذلك في ترجيح رأي قد يعدو الى مناورة أو مقاطعة هذا الموروث العلمي تحت ذريعة وطنية أو هوياتية ضيقة تعادي كل ما أنتج في فترة الإستعمار . فسنكون وفق هذا الإطار الأيديولوجي القامع لسياسة تبني الأفكار الأجنبية مطالبين بالتحلي بأكبر قدر من الراديكالية في الدفاع عن السوسيولوجيا الخالصة و الخام و التي لا تشوبعها شوائب الاستغلال العلمي و لا تتلون بألوان السرابية و التهويم ، عبر الإقتداء بالأبحاث الكولونيالية سواء على مستوى المنهج بأخذ تقنيات البحث و أساليب التفسير ، و على مستوى الموضوع بالعودة الى الإرث العلمي لكل من ادموند دوتي و ميشو بلير و روبير مونطاني بغية استنهاض القضايا المتعلقة بالمجتمع القروي و القبلي في المغرب و مطابقتها بالعصر الراهن ، و رسم صورة عامة حول التنظيم الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي و الديني للعديد من المناطق المغربية ، لما يجود به ذلك من معرفة التاريخ الحقيقي للوطن في منأى عن القوالب الجاهزة و المغالطات المعرفية ، و سأركز في هذه المقالة على جرد مجمل دراسات و أبحاث السوسيولوجيين ......
#سوسيولوجية
#القبيلة
#المغربية
#المقاربة
#الكولونيالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760828
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_ماين بداية : لا مناص لمن يريد الخوض في نبش أحوال و خصوصيات القبائل المغربية من أن ينفتح على غمار السوسيولوجيا التي وجهت عنايتها للنظام القبلي و استهوتها المكانة المحورية التي تحضى بها القبيلة و تدور حولها جميع الحركات السياسية و التقلبات الاقتصادية و التطورات الفكرية و الاجتماعية ، و من هنا تهاطلت على القبيلة المغربية دراسات سوسيولوجية كونت صرحا و رصيدا معرفيا ثمينا ناتجا عن الفراغ السوسيولوجي الذي طبع المنطقة المغربية و المغاربية خلال أكثر من قرن من الزمن ، و جاءت هذه الدراسات بمعية من فرنسا سعيا منها الى جمع رصيد من المعلومات حول القبائل المغربية التي لطالما استماتت ضد أي تهديد أجنبي و وقفت ندا للتغلغلات الأجنبية ، و ذلك من أجل بسط السيطرة عليها و التحكم فيها و استمالتها قصد تطويعها لتكون تابعة للسلطة الاستعمارية ، عبر تعيين و تكليف ثلة من الضباط المتمرسين من أمثال جورج سبيلمان و المراقبين من أمثال أوجيست موليراس و شارل دو فوكو و هنري باسي و الباحثين المتخصصين في حقلي السوسيولوجيا و الأنثروبولوجيا من طينة ادموند دوتي و ميشو بلير و روبير مونطاني ، فكانت المهمة المنوطة لهؤلاء التنقيب عن مواطن اللين و الصلابة لدى هذه القبائل ، و حشد المعطيات العلمية و العملية الميدانية حول الجتمع المزمع استعماره ، باستعمال العلم كأداة ذات أهداف مصلحية لا تراعي إلا مخرجات من يمتلكها ، و تنطبق فيها مقولة أوجست كونت : "المعرفة من أجل التحكم ، و التحكم من أجل التنبؤ " . توزعت سلسلة الدراسات السوسيولوجية على تاريخ المغرب لما قبل الحماية ، و في غضون الحماية ، و ما بعد الحماية . و كانت جل الكتابات الإجتماعية حول المغرب القبلي في المرحلة الاستعمارية الكولونيالية متأثلرة بالسوسيولوجيا الفرنسية و التي كانت بدورها تهيمن على تحليلات الدارسين بمختلف مشاربهم و نشاطاتهم و وظائفهم . تنطوي هذه الكتابات و الأعمال السوسيولوجية على فكرة إتباث الركود الاجتماعي و الإنقسام السياسي ، و هذا ما أكدته أطروحات روبير مونطاني ، و كانت سياقات البحث مرتبطة بمهام و وظائف أيديولوجية و سياسية ، و تجاه هذا الموقف يصبح من الضروري أن يتصدى البحث الإجتماعي بمختلف فروعه الى إعادة قراءة الخطاب السوسيولوجي الكولونيالي ، عبر النفاذ الى بناه الداخلية من حيث مفاهيمه و أطره المعرفية و أنساقه النظرية ، كما أن الوعي بالمنزلق الأيديولوجي للسوسيولوجيا الكولونيالية لا يعني سقوطها في موقع الضحالة ، و لا يشفع ذلك في ترجيح رأي قد يعدو الى مناورة أو مقاطعة هذا الموروث العلمي تحت ذريعة وطنية أو هوياتية ضيقة تعادي كل ما أنتج في فترة الإستعمار . فسنكون وفق هذا الإطار الأيديولوجي القامع لسياسة تبني الأفكار الأجنبية مطالبين بالتحلي بأكبر قدر من الراديكالية في الدفاع عن السوسيولوجيا الخالصة و الخام و التي لا تشوبعها شوائب الاستغلال العلمي و لا تتلون بألوان السرابية و التهويم ، عبر الإقتداء بالأبحاث الكولونيالية سواء على مستوى المنهج بأخذ تقنيات البحث و أساليب التفسير ، و على مستوى الموضوع بالعودة الى الإرث العلمي لكل من ادموند دوتي و ميشو بلير و روبير مونطاني بغية استنهاض القضايا المتعلقة بالمجتمع القروي و القبلي في المغرب و مطابقتها بالعصر الراهن ، و رسم صورة عامة حول التنظيم الاجتماعي و الاقتصادي و السياسي و الديني للعديد من المناطق المغربية ، لما يجود به ذلك من معرفة التاريخ الحقيقي للوطن في منأى عن القوالب الجاهزة و المغالطات المعرفية ، و سأركز في هذه المقالة على جرد مجمل دراسات و أبحاث السوسيولوجيين ......
#سوسيولوجية
#القبيلة
#المغربية
#المقاربة
#الكولونيالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760828
الحوار المتمدن
ابراهيم ماين - سوسيولوجية القبيلة المغربية : المقاربة الكولونيالية
عزيز باكوش : حوار شفيف مع الفنانة التشكيلية المغربية إيمان عبوبي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش الفنانة التشكيلية إيمان عبوبي - تازة -المغرب - واحدة من أمهر رسامي البورتريه ولها قدرة بالغة في محاكاة الصورة الواقعية و نقلها بشكل دقيق حتى تصبح طبق الأصل.حوار شفيف مع الفنانة التشكيلية إيمان عبوبي أعد الحوار وقدم له : عزيز باكوش فن البورتريه، مجال شاسع وإقليم الأكثر رحابة للإطلاع على أبرز محطات نظرة الإنسان إلى ذاته وإلى الآخرين على مر العصور . نظرة صقيلة تتسم بالجمال والجاذبية ،تشد الروح بأدق التفاصيل . ترسم وجوها كونية ، أكانوا شعراء أو ملوكا كتابا أو علماء ،فلاسفة أوسيدات مجتمع. نظرة إنسية محاكية إلى الواقف أمامها ،تتسم بالجمال ،تتطور وتزدهر من عهد الإغريق مرورا بالعصور الوسطى حتى القرن الواحد والعشرين . لوحات ورسوم لفراعنة مصر أباطرة الصين قياصرة من روسيا والصين والأناضول وبلاد فارس وجزيرة العرب . ويمكن أن نجد من بين هذه الملامح فنانين كتابا وأدباء وفلاسفة وعلماء وأطفالا.. إنه فن البورتريه بمعناه الأولي، فن الرسم والنحت والتصوير وتخليد كل أثر جميل . تعتبر الفنانة التشكيلية إيمان عبوبي -تازة -المغرب - واحدة من أمهر رسامي البورتريه في الحاضرة التازية . وليس غريبا ولا مفاجئا أن تتصدر رسوماتها الصقيلة ولوحاتها الدقيقة الملامح مختلف السهرات وحفلات التكريمات بمسرح تازة العليا وغيره من الفضاءات . لأنها صقلت هذه الموهبة بالتجريب والممارسة وبالدراسة العلمية والمواكبة اللصيقة للأنترنيت بخصوص مستجدات هذا النوع من الفنون الجميلة منذ ما قبل الميلاد مرورا بحضارة الرافدين والحضارة الفرعونية والرومانية والإسلام حتى القرن 21 . وتعتبر والدتها من أقوى الداعمين والمشجعين لتجربتها الفنية ،ما يمنحها القدرة على الاستمرار والابتكار في عوالم مدهشة . إيمان عبوبي تستحضر بكبرياء الدور الداعم والمشجع الذي لعبه أصدقاؤها المبدعون والفنانون بالحاضرة التازية . وتخص بالذكر هنا ثلة من الفنانين التشكيليين الكبار مصطفى الزوين والفنان العالمي أحمد قريفلة ، والناقد الفني الدكتور بوجمعة العوفي، الدكتور فؤاد البهلاوي، صلاح الطيبي ، محمد شهيد ، ومصمم الديكورعادل الزبادي الذين تستشيرهم في كل أعمالها ،ولولا دعمهم جميعا ووقوفهم بجانبها، لما استطاعت الوصول إلى ما هي عليه اليوم. الجريدة التقت إيمان عبوبي الحاصلة على شهادة الماستر جغرافيا تخصص بيئة بجامعة سيدي محمد بن عبد الله سايس فاس . والطالبة الباحثة في سلك الدكتوراه بكلية ظهر المهراز فاس. وأجرت معها الحوار التالي :1.متى وكيف تسللت إيمان عبوبي إلى عالم البورتريه؟ مند طفولتي كنت أميل إلى رسم ملامح الوجوه من وحي الخيال، بعد ذلك حاولت نقل هذه التجربة من الخيال إلى الواقع بمحاولة رسم وجوه وملامح لأشخاص حقيقية، وبحثا عن صقل هذه الموهبة بشكل دقيق ذهبت أبحث عن مختلف التقنيات والأدوات التي يستعملها المتخصصون في هذا النوع من الفن و ذلك عن طريق شبكة الأنترنت، حينها تدرجت من مستوى مبتدأ إلى مستوى أفضل في سبيل البحث في أغوار و خبايا هذا الفن. وأستطيع القول أن شغفي الأول هو رسم الوجوه والشخصيات "البورتريه" بالإضافة إلى مجموعة من اللوحات الفنية بالصباغة "الزيتية"و "الأكرليك". ومشاركة ومؤطرة لورشات فنية وحاضرة ضمن لجن تحكيم في العديد من المهرجانات الوطنية والدولية. 2. أصبح البورتريه ملازما للمناسبات وحفلات التكريمات، هل هكذا كان في بداية نشأته؟بعد تمكني من مجموعة من الأدوات والتقنيات المستعملة في رسم البورتريه. بدأت أشارك بعض أعمالي على صفحات مواقع التواصل الإجتماع ......
#حوار
#شفيف
#الفنانة
#التشكيلية
#المغربية
#إيمان
#عبوبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762336
#الحوار_المتمدن
#عزيز_باكوش الفنانة التشكيلية إيمان عبوبي - تازة -المغرب - واحدة من أمهر رسامي البورتريه ولها قدرة بالغة في محاكاة الصورة الواقعية و نقلها بشكل دقيق حتى تصبح طبق الأصل.حوار شفيف مع الفنانة التشكيلية إيمان عبوبي أعد الحوار وقدم له : عزيز باكوش فن البورتريه، مجال شاسع وإقليم الأكثر رحابة للإطلاع على أبرز محطات نظرة الإنسان إلى ذاته وإلى الآخرين على مر العصور . نظرة صقيلة تتسم بالجمال والجاذبية ،تشد الروح بأدق التفاصيل . ترسم وجوها كونية ، أكانوا شعراء أو ملوكا كتابا أو علماء ،فلاسفة أوسيدات مجتمع. نظرة إنسية محاكية إلى الواقف أمامها ،تتسم بالجمال ،تتطور وتزدهر من عهد الإغريق مرورا بالعصور الوسطى حتى القرن الواحد والعشرين . لوحات ورسوم لفراعنة مصر أباطرة الصين قياصرة من روسيا والصين والأناضول وبلاد فارس وجزيرة العرب . ويمكن أن نجد من بين هذه الملامح فنانين كتابا وأدباء وفلاسفة وعلماء وأطفالا.. إنه فن البورتريه بمعناه الأولي، فن الرسم والنحت والتصوير وتخليد كل أثر جميل . تعتبر الفنانة التشكيلية إيمان عبوبي -تازة -المغرب - واحدة من أمهر رسامي البورتريه في الحاضرة التازية . وليس غريبا ولا مفاجئا أن تتصدر رسوماتها الصقيلة ولوحاتها الدقيقة الملامح مختلف السهرات وحفلات التكريمات بمسرح تازة العليا وغيره من الفضاءات . لأنها صقلت هذه الموهبة بالتجريب والممارسة وبالدراسة العلمية والمواكبة اللصيقة للأنترنيت بخصوص مستجدات هذا النوع من الفنون الجميلة منذ ما قبل الميلاد مرورا بحضارة الرافدين والحضارة الفرعونية والرومانية والإسلام حتى القرن 21 . وتعتبر والدتها من أقوى الداعمين والمشجعين لتجربتها الفنية ،ما يمنحها القدرة على الاستمرار والابتكار في عوالم مدهشة . إيمان عبوبي تستحضر بكبرياء الدور الداعم والمشجع الذي لعبه أصدقاؤها المبدعون والفنانون بالحاضرة التازية . وتخص بالذكر هنا ثلة من الفنانين التشكيليين الكبار مصطفى الزوين والفنان العالمي أحمد قريفلة ، والناقد الفني الدكتور بوجمعة العوفي، الدكتور فؤاد البهلاوي، صلاح الطيبي ، محمد شهيد ، ومصمم الديكورعادل الزبادي الذين تستشيرهم في كل أعمالها ،ولولا دعمهم جميعا ووقوفهم بجانبها، لما استطاعت الوصول إلى ما هي عليه اليوم. الجريدة التقت إيمان عبوبي الحاصلة على شهادة الماستر جغرافيا تخصص بيئة بجامعة سيدي محمد بن عبد الله سايس فاس . والطالبة الباحثة في سلك الدكتوراه بكلية ظهر المهراز فاس. وأجرت معها الحوار التالي :1.متى وكيف تسللت إيمان عبوبي إلى عالم البورتريه؟ مند طفولتي كنت أميل إلى رسم ملامح الوجوه من وحي الخيال، بعد ذلك حاولت نقل هذه التجربة من الخيال إلى الواقع بمحاولة رسم وجوه وملامح لأشخاص حقيقية، وبحثا عن صقل هذه الموهبة بشكل دقيق ذهبت أبحث عن مختلف التقنيات والأدوات التي يستعملها المتخصصون في هذا النوع من الفن و ذلك عن طريق شبكة الأنترنت، حينها تدرجت من مستوى مبتدأ إلى مستوى أفضل في سبيل البحث في أغوار و خبايا هذا الفن. وأستطيع القول أن شغفي الأول هو رسم الوجوه والشخصيات "البورتريه" بالإضافة إلى مجموعة من اللوحات الفنية بالصباغة "الزيتية"و "الأكرليك". ومشاركة ومؤطرة لورشات فنية وحاضرة ضمن لجن تحكيم في العديد من المهرجانات الوطنية والدولية. 2. أصبح البورتريه ملازما للمناسبات وحفلات التكريمات، هل هكذا كان في بداية نشأته؟بعد تمكني من مجموعة من الأدوات والتقنيات المستعملة في رسم البورتريه. بدأت أشارك بعض أعمالي على صفحات مواقع التواصل الإجتماع ......
#حوار
#شفيف
#الفنانة
#التشكيلية
#المغربية
#إيمان
#عبوبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762336
الحوار المتمدن
عزيز باكوش - حوار شفيف مع الفنانة التشكيلية المغربية إيمان عبوبي
سعيد الكحل : مأسسة مكونات الهوية المغربية بعد دسترتها.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل عرف المغرب تغيرا جوهريا على مستوى التحديد الدستوري للهوية المغربية بين الدساتير منذ أول دستور لسنة 1962 إلى |دستور 2011. ذلك أن دساتير 62 و 70 و 72 ثم92 حددت، في ديباجتها، الهوية المغربية في المكون العربي/الإسلامي كالتالي (المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة ، لغتها الرسمية هي اللغة العربية وهي جزء من المغرب الكبير). أما دستور 96 فجاء يكرس المكون العربي في البعد الإقليمي للمغرب بإضافة كلمة "العربي" كالتالي (المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة ، لغتها الرسمية هي اللغة العربية وهي جزء من المغرب العربي الكبير). فالسياق الثقافي والجيوـ سياسي تحكم في هذا التحديد وأفرز محاولات توحيد الدول المغاربية (معاهدة الاتحاد العربي الإفريقي التي وقعها الراحلان الملك الحسن الثاني والعقيد معمر القذافي في مدينة وجدة يوم 13 غشت 1984). معاهدة كان من إيجابياتها تحييد القذافي في الصراع حول الصحراء المغربية كما قال المرحوم الحسن الثاني في كتاب "ذاكرة ملك" «كان من واجباتي إسكات المدفعين اللذين كانا يقصفان أبنائي. كان أبنائي يتعرضون لقصف مدفعين أحدهما جزائري والثاني ليبي، وبتوقيع المعاهدة تمكنت من جعل القذافي محايدا، وحصلت على التزام منه بعدم الاستمرار في تقديم أدنى مساعدة لأعدائي وللبوليساريو». أما المحاولة الثانية فتبلورت في معاهدة "اتحاد المغرب العربي" التي وقعها قادة الدول المغاربية الخمس (الملك الحسن الثاني ، الرئيس زين العابدين بن علـى، الرئيس الشاذلي بن جديد ،العقيد معمر القذافي والعقيد معاوية ولد سيدي الطايع ) في 17/2/1989 بمراكش. وما أن تولى العاهل المغربي محمد السادس العرش حتى أعطى للهوية المغربية أبعادها الحقيقية وذلك بالاعتراف بكل مكوناتها العرقية والدينية ثم دسترتها، بحيث جاءت ديباجة دستور 2011 متضمنة لها بكل وضوح ((المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة، متشبثة بوحدتها الوطنية والترابية، وبصيانة تلاحم مقومات هويتها الوطنية، الموحدة بانصهار كل مكوناتها، العربية – الإسلامية، والأمازيغية، والصحراوية الحسانية، والغنية بروافدها الإفريقية والأندلسية والعبرية والمتوسطية)). هكذا عرف مفهوم الهوية تطورا، فبعد أن كان الإسلام والعروبة هما محددي الهوية المغربية إبان فترة الحماية وإلى السبعينيات من القرن العشرين بفعل تأثير الحركة السلفية المشرقية على الحركة الوطنية/المقاومة المغربية وعلماء المغرب، كما كتب الأستاذ عبد الله العروي (نهل منها العلماء كفئة اجتماعية للتأسيس لمطالبهم والدفاع عنها، وتوقى بها النظام المركزي في مواجهة خصومه المحليين، وأشهرتها فئة التجار ... وشكلت مواقف هؤلاء جميعا الإيواليات الرئيسية التي تحكمت في تطور حركية المجتمع ما بين 1890 و 1930). وهذا سر التركيز على العروبة والإسلام. إلا أن نضالات الحركة الأمازيغية (مثقفين وجمعيات) أحدثت تغييرا في موقف الدولة إزاء الهوية الرسمية للمغرب حيث تم الإقرار بتعدد مكوناتها لتشمل المكون الأمازيغي. وفي هذا الإطار تمت صياغة ميثاق أﯕ-;-ادير في 5غشت 1991، ثم إعلان الملك الراحل الحسن الثاني، سنة 1994، عن تدريس اللهجات المحلية، وتلاه بث "نشرة اللهجات" في التلفزة المغربية. ومع اعتلاء الملك محمد السادس العرش، أعطى دفعة قوية للمكون الأمازيغي بدءا بتأسيس المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية وانتهاء بدسترته إلى جانب باقي مكونات الهوية المغربية في دستور 2011. إذن، لم تعد الهوية المغربية الرسمية سجينة الإطار الإيديولوجي الذي حددته الحركة السلفية المشرقية بتأثيرها على الحركة الوطنية في المغرب، بل صارت م ......
#مأسسة
#مكونات
#الهوية
#المغربية
#دسترتها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762436
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل عرف المغرب تغيرا جوهريا على مستوى التحديد الدستوري للهوية المغربية بين الدساتير منذ أول دستور لسنة 1962 إلى |دستور 2011. ذلك أن دساتير 62 و 70 و 72 ثم92 حددت، في ديباجتها، الهوية المغربية في المكون العربي/الإسلامي كالتالي (المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة ، لغتها الرسمية هي اللغة العربية وهي جزء من المغرب الكبير). أما دستور 96 فجاء يكرس المكون العربي في البعد الإقليمي للمغرب بإضافة كلمة "العربي" كالتالي (المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة ، لغتها الرسمية هي اللغة العربية وهي جزء من المغرب العربي الكبير). فالسياق الثقافي والجيوـ سياسي تحكم في هذا التحديد وأفرز محاولات توحيد الدول المغاربية (معاهدة الاتحاد العربي الإفريقي التي وقعها الراحلان الملك الحسن الثاني والعقيد معمر القذافي في مدينة وجدة يوم 13 غشت 1984). معاهدة كان من إيجابياتها تحييد القذافي في الصراع حول الصحراء المغربية كما قال المرحوم الحسن الثاني في كتاب "ذاكرة ملك" «كان من واجباتي إسكات المدفعين اللذين كانا يقصفان أبنائي. كان أبنائي يتعرضون لقصف مدفعين أحدهما جزائري والثاني ليبي، وبتوقيع المعاهدة تمكنت من جعل القذافي محايدا، وحصلت على التزام منه بعدم الاستمرار في تقديم أدنى مساعدة لأعدائي وللبوليساريو». أما المحاولة الثانية فتبلورت في معاهدة "اتحاد المغرب العربي" التي وقعها قادة الدول المغاربية الخمس (الملك الحسن الثاني ، الرئيس زين العابدين بن علـى، الرئيس الشاذلي بن جديد ،العقيد معمر القذافي والعقيد معاوية ولد سيدي الطايع ) في 17/2/1989 بمراكش. وما أن تولى العاهل المغربي محمد السادس العرش حتى أعطى للهوية المغربية أبعادها الحقيقية وذلك بالاعتراف بكل مكوناتها العرقية والدينية ثم دسترتها، بحيث جاءت ديباجة دستور 2011 متضمنة لها بكل وضوح ((المملكة المغربية دولة إسلامية ذات سيادة كاملة، متشبثة بوحدتها الوطنية والترابية، وبصيانة تلاحم مقومات هويتها الوطنية، الموحدة بانصهار كل مكوناتها، العربية – الإسلامية، والأمازيغية، والصحراوية الحسانية، والغنية بروافدها الإفريقية والأندلسية والعبرية والمتوسطية)). هكذا عرف مفهوم الهوية تطورا، فبعد أن كان الإسلام والعروبة هما محددي الهوية المغربية إبان فترة الحماية وإلى السبعينيات من القرن العشرين بفعل تأثير الحركة السلفية المشرقية على الحركة الوطنية/المقاومة المغربية وعلماء المغرب، كما كتب الأستاذ عبد الله العروي (نهل منها العلماء كفئة اجتماعية للتأسيس لمطالبهم والدفاع عنها، وتوقى بها النظام المركزي في مواجهة خصومه المحليين، وأشهرتها فئة التجار ... وشكلت مواقف هؤلاء جميعا الإيواليات الرئيسية التي تحكمت في تطور حركية المجتمع ما بين 1890 و 1930). وهذا سر التركيز على العروبة والإسلام. إلا أن نضالات الحركة الأمازيغية (مثقفين وجمعيات) أحدثت تغييرا في موقف الدولة إزاء الهوية الرسمية للمغرب حيث تم الإقرار بتعدد مكوناتها لتشمل المكون الأمازيغي. وفي هذا الإطار تمت صياغة ميثاق أﯕ-;-ادير في 5غشت 1991، ثم إعلان الملك الراحل الحسن الثاني، سنة 1994، عن تدريس اللهجات المحلية، وتلاه بث "نشرة اللهجات" في التلفزة المغربية. ومع اعتلاء الملك محمد السادس العرش، أعطى دفعة قوية للمكون الأمازيغي بدءا بتأسيس المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية وانتهاء بدسترته إلى جانب باقي مكونات الهوية المغربية في دستور 2011. إذن، لم تعد الهوية المغربية الرسمية سجينة الإطار الإيديولوجي الذي حددته الحركة السلفية المشرقية بتأثيرها على الحركة الوطنية في المغرب، بل صارت م ......
#مأسسة
#مكونات
#الهوية
#المغربية
#دسترتها.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762436
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - مأسسة مكونات الهوية المغربية بعد دسترتها.
عبد الله حتوس : بشأن منظومة تدبير شؤون الطائفة اليهودية المغربية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس تلقى تكتل تَمْغْرَبِيتْ للالتقائيات المواطنة باهتمام كبير ما صدر عن المجلس الوزاري، المنعقد يوم الأربعاء 13 يوليوز 2022، بخصوص التدابير التي ستعتمد لتدبير شؤون اليهود المغاربة، تبعا للتوجيهات الملكية الرامية إلى ضمان حرية ممارسة الشعائر الدينية لكل المغاربة على اختلاف عقائدهم، وتكريسا لمكانة الرافد العبري كمكون للثقافة المغربية الغنية بتعدد روافدها.ونظرا للأهمية الاستراتيجية لهذه التدابير بالنسبة لتعزيز هويتنا الجامعة "تَمْغْرَبِيتْ"، وتمكين جميع المغاربة من المساهمة في النهوض التنموي ببلادنا والدفاع عن قضايا أمتنا، يعلن تكتل تمغربيت للالتقائيات المواطنة، المعروف اختصارا بتَاضَا تَمْغْرَبِيتْ، عن ما يلي:1. إن إعداد منظومة متكاملة لتدبير شؤون اليهود المغاربة، تشمل إلى جانب مجلس وطني للطائفة اليهودية بالمغرب كلا من لجنة اليهود المغاربة بالخارج ومؤسسة الديانة اليهودية المغربية، قرار استراتيجي تاريخي سيعطي زخما قويا لما جاء في الوثيقة الدستورية بشأن الهوية والثقافة المغربيتين.2. ان هذه المنظومة ستصل حاضر بلادنا بماضيها، وستنتصر لأزيد من ألفي سنة من الحضور اليهودي بالمغرب والمتميز أساسا بتجذره في أرض بلادنا، حيث تشير الروايات التاريخية إلى أن جل اليهود المغاربة هم مغاربة أصلا تَهَوَّدُوا ولم يفدوا على المغرب من الخارج ( حاييم الزعفراني، يهود المغرب والأندلس)، وقد ساهموا في تأسيس مراكز تجارية وفكرية مثل أوفران ومَاسَّة وتَمَنَارْتْ، ولعبوا دورا مهما في تعمير مناطق حدودية، مثل تْوَاتْ وتَافِيلاَلْتْ ووَادِي دَرْعَة (مصطفى النعيمي، Le Sahara à travers le pays Takna ).3. ان من شأن هذه المنظومة تثمين مكانة الرافد العبري باعتباره عنصرا من عناصر هويتنا وثقافتنا، كما أنه من شأنها تعزيز ذاكرتنا الجماعية كمغاربة، وتمكين المغاربة اليهود من لعب دورهم كاملا في الرقي ببلادنا والدفاع عن مصالحها. كما ينتظر من هذه المنظومة رسملة المجهودات التي قامت بها الدولة في السنوات الأخيرة لصالح المكون العبري، سواء تعلق الأمر بحفظ الذاكرة وتثمين التراث المادي واللامادي اليهودي المغربي، نموذج بيت الذاكرة، أو ما تعلق بما تقوم به وزارة التربية الوطنية على مستوى التعريف بالمكون الثقافي العبري في المقررات الدراسية.4. ان تأسيس لجنة لليهود المغاربة بالخارج من شأنه تعبئة كل اليهود المغاربة في الشتات، للمساهمة، ككل إخوانهم المغاربة في المهجر، في المجهود التنموي ببلادنا، والدفاع عن القضايا الحيوية لأمتنا، كما كان عليه الأمر إبان النضال من اجل استقلال بلادنا، حيث لعب اليهود المغاربة دورا مهما داخل الحركة الوطنية. كما أنه من شأنه المساهمة، أيضا، في تمثين أواصر العلاقة بين أجيال اليهود المغاربة التي رأت النور في المهجر وبلدهم المغرب. 5. إن إحداث هذه المنظومة يجب أن يواكبه عمل تواصلي يُؤَكَّدُ فيه على أن مكونات هويتنا وثقافتنا ليست جزرا مستقلة عن بعضها البعض، بل تربط بينها جُسُور مَثِينَة تسمح بالتأثير والتأثر، دون ان تفقد كل واحدة منها خصوصياتها ومميزاتها؛ عمل تواصلي يضع الأصبع على فرادة النموذج الهوياتي المغربي وعلى نجاح المغاربة في تحصين هويتهم الجامعة "تَمْغْرَبِيتْ".تكتل تمغربيت للالتقائيات المواطنة ......
#بشأن
#منظومة
#تدبير
#شؤون
#الطائفة
#اليهودية
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762745
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس تلقى تكتل تَمْغْرَبِيتْ للالتقائيات المواطنة باهتمام كبير ما صدر عن المجلس الوزاري، المنعقد يوم الأربعاء 13 يوليوز 2022، بخصوص التدابير التي ستعتمد لتدبير شؤون اليهود المغاربة، تبعا للتوجيهات الملكية الرامية إلى ضمان حرية ممارسة الشعائر الدينية لكل المغاربة على اختلاف عقائدهم، وتكريسا لمكانة الرافد العبري كمكون للثقافة المغربية الغنية بتعدد روافدها.ونظرا للأهمية الاستراتيجية لهذه التدابير بالنسبة لتعزيز هويتنا الجامعة "تَمْغْرَبِيتْ"، وتمكين جميع المغاربة من المساهمة في النهوض التنموي ببلادنا والدفاع عن قضايا أمتنا، يعلن تكتل تمغربيت للالتقائيات المواطنة، المعروف اختصارا بتَاضَا تَمْغْرَبِيتْ، عن ما يلي:1. إن إعداد منظومة متكاملة لتدبير شؤون اليهود المغاربة، تشمل إلى جانب مجلس وطني للطائفة اليهودية بالمغرب كلا من لجنة اليهود المغاربة بالخارج ومؤسسة الديانة اليهودية المغربية، قرار استراتيجي تاريخي سيعطي زخما قويا لما جاء في الوثيقة الدستورية بشأن الهوية والثقافة المغربيتين.2. ان هذه المنظومة ستصل حاضر بلادنا بماضيها، وستنتصر لأزيد من ألفي سنة من الحضور اليهودي بالمغرب والمتميز أساسا بتجذره في أرض بلادنا، حيث تشير الروايات التاريخية إلى أن جل اليهود المغاربة هم مغاربة أصلا تَهَوَّدُوا ولم يفدوا على المغرب من الخارج ( حاييم الزعفراني، يهود المغرب والأندلس)، وقد ساهموا في تأسيس مراكز تجارية وفكرية مثل أوفران ومَاسَّة وتَمَنَارْتْ، ولعبوا دورا مهما في تعمير مناطق حدودية، مثل تْوَاتْ وتَافِيلاَلْتْ ووَادِي دَرْعَة (مصطفى النعيمي، Le Sahara à travers le pays Takna ).3. ان من شأن هذه المنظومة تثمين مكانة الرافد العبري باعتباره عنصرا من عناصر هويتنا وثقافتنا، كما أنه من شأنها تعزيز ذاكرتنا الجماعية كمغاربة، وتمكين المغاربة اليهود من لعب دورهم كاملا في الرقي ببلادنا والدفاع عن مصالحها. كما ينتظر من هذه المنظومة رسملة المجهودات التي قامت بها الدولة في السنوات الأخيرة لصالح المكون العبري، سواء تعلق الأمر بحفظ الذاكرة وتثمين التراث المادي واللامادي اليهودي المغربي، نموذج بيت الذاكرة، أو ما تعلق بما تقوم به وزارة التربية الوطنية على مستوى التعريف بالمكون الثقافي العبري في المقررات الدراسية.4. ان تأسيس لجنة لليهود المغاربة بالخارج من شأنه تعبئة كل اليهود المغاربة في الشتات، للمساهمة، ككل إخوانهم المغاربة في المهجر، في المجهود التنموي ببلادنا، والدفاع عن القضايا الحيوية لأمتنا، كما كان عليه الأمر إبان النضال من اجل استقلال بلادنا، حيث لعب اليهود المغاربة دورا مهما داخل الحركة الوطنية. كما أنه من شأنه المساهمة، أيضا، في تمثين أواصر العلاقة بين أجيال اليهود المغاربة التي رأت النور في المهجر وبلدهم المغرب. 5. إن إحداث هذه المنظومة يجب أن يواكبه عمل تواصلي يُؤَكَّدُ فيه على أن مكونات هويتنا وثقافتنا ليست جزرا مستقلة عن بعضها البعض، بل تربط بينها جُسُور مَثِينَة تسمح بالتأثير والتأثر، دون ان تفقد كل واحدة منها خصوصياتها ومميزاتها؛ عمل تواصلي يضع الأصبع على فرادة النموذج الهوياتي المغربي وعلى نجاح المغاربة في تحصين هويتهم الجامعة "تَمْغْرَبِيتْ".تكتل تمغربيت للالتقائيات المواطنة ......
#بشأن
#منظومة
#تدبير
#شؤون
#الطائفة
#اليهودية
#المغربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762745
الحوار المتمدن
عبد الله حتوس - بشأن منظومة تدبير شؤون الطائفة اليهودية المغربية
حكيمة لعلا : حق تكافؤ الفرص في الجامعات المغربية في ميزان ثقافة الولاء
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا سيرا على نهج مقالنا السابق، فإن كل مقالاتنا اللاحقة، ستتناول مفهوم “حق تكافؤ الفرص”، باعتباره المفتاح الأساسي لفهم وتفكيك الواقع الجامعي في المغرب.ونقول مسبقا، إن هذا النوع من الطرح، قد يروق للكثيرين، وتحديدا لأولئك الذين يدركون هذا المفهوم جيدا ويلتزمون الصمت إزاء تنزيله على أرض الواقع، خوفا من المواجهة.وبالتالي سيستمرون في صمتهم لغاية في نفس يعقوب. ثم هناك من سيلجئون إلى الرد لتفنيد هذا الواقع الملموس، المتمثل في هشاشة التفعيل السليم لمبدأ “تكافؤ الفرص” في الجامعة المغربية، وقد يتحججون بفكرة، ضرورة إبراز الجوانب الإيجابية على الأخرى السلبية.ولهذا، ينبغي، بالنسبة لهم، الحديث دائما عن ما هو أفضل وتنميق الصورة وتغليف الوضع ببعض مساحيق التجميل والحرص على الكتمان عن كل ما يُعتبر خللا وظيفيا في الجامعة.بل ستجدهم يرددون جملا من قبيل: “هذا موجود في كل الجامعات”، وسيؤكدون على أن الظواهر نفسها توجد في أرقي الجامعات الغربية، وكأنه يكفي بهذه التبريرات أن نفسح المجال لكل الطقوس التي لا تتلاءم مع صفة الجامعة العلمية أن تُمارس فيها.إن الذي يزعج أكثر في هذا التفكير، هو الاعتقاد بأن استمرارية الفعل غير العلمي وغير الأخلاقي أمر مقبول، مادام الغرب الأكثر تقدما منا يتعامل به، وإن كان تبريرهم هو حقيقة غير موثوقة، وليس له جانب من المصداقية.كما ستجدهم يؤكدون على ضرورة تجميل القول في مؤسستنا العلمية، والتستر عن كل ما يمكن تصنيفه في خانة الاختلالات الوظيفية، والتي تشكل عائقا أمام تطورها.. العامل الذي يجعلها تبتعد عن مهمتها الأصلية. وفضلا عن كل ذلك، هناك من سيعتبرون أن هذا التفكيك لواقع حاضر بقوة على أرض الواقع طعن مبطن في أشخاصهم..وقد يقول آخرون، وهم أولئك الذين يعملون على ضمان حق تكافؤ الفرص، ويرفضون الاختلالات التي نطرحها، بأن هذه الأخيرة ليست عامة، ولا تعني من قريب أو بعيد الكثير من نساء ورجال التعليم العالي، وهذا واقع مؤكد كذلك، ويجب أخذه بعين الاعتبار.. إن العينة التي نعنيها هنا قد تكون مجرد قِلة ضمنهم، ولكن يمكن أن يكون لفعلها تأثير بالغ الأهمية على الوضع الجامعي..في هذه الورقة، سَنُساءل “ثقافة الولاء”، التي يمكن اعتبارها نوع من “الانقلاب المقصود” على كل الأخلاقيات والقوانين الجامعية لترسيخ ثقافة الزبونية والمحسوبية والتسلط.ذلك أن “ثقافة الولاء” التي نتحدث عنها تُتَرجَم على أرض الواقع، من خلال نسج علاقات المحسوبية والشطط في استعمال السلطة والمبالغة في استعمال أي المنصب كان، وتسخيره لأغراض ليست لها علاقة لا بالعلم أو بالمعرفة، سواء كانت هاته العلاقة أفقية أو عمودية.والملاحَظ أن الهدف المنفعي من ترسيخ “ثقافة الولاء”، هو خلق وتقوية وضع امتيازي لمفهوم المنفعة المشتركة، وبناء تراتبية لا تخضع لأي تقعيد قانوني أو تنظيمي أو أخلاقي..وبالتالي، إن انتشار هذه الأفعال تجعل منه ظاهرة تترسخ بقوة، وقد تأخذ هذه الظاهرة شرعيتها من هيمنة المعنيين بالأمر واعتبارهم فوق القانون الذي وضعه المشرع لتدبير التعليم العالي..وخلاصة القول.. ليس عدد الأفراد فقط هو الذي يحدد قوة الظاهرة السوسيولوجية، بل بقوة فعلها وتأثيرها في الوسط الذي تظهر فيه، لتصبح مرجعية شرعية ومُشَرْعنة، بفعل قوة الفعل، ويتحقق لها فعل الانتشار بتنميط الفعل والتفاعل التدبيري للأشخاص..من جهة أخرى، عندما نتحدث عن “ثقافة الولاء” فإننا نتطرق لظاهرة “الكوْلَسَة ” بُغية خلق علاقات ولاء بدون صفة قانونية.. ولا أخفيكم أن هاته الكلمة التي عُرِّبَت وتستعمل بكثرة في الأوساط المشحونة ب ......
#تكافؤ
#الفرص
#الجامعات
#المغربية
#ميزان
#ثقافة
#الولاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763147
#الحوار_المتمدن
#حكيمة_لعلا سيرا على نهج مقالنا السابق، فإن كل مقالاتنا اللاحقة، ستتناول مفهوم “حق تكافؤ الفرص”، باعتباره المفتاح الأساسي لفهم وتفكيك الواقع الجامعي في المغرب.ونقول مسبقا، إن هذا النوع من الطرح، قد يروق للكثيرين، وتحديدا لأولئك الذين يدركون هذا المفهوم جيدا ويلتزمون الصمت إزاء تنزيله على أرض الواقع، خوفا من المواجهة.وبالتالي سيستمرون في صمتهم لغاية في نفس يعقوب. ثم هناك من سيلجئون إلى الرد لتفنيد هذا الواقع الملموس، المتمثل في هشاشة التفعيل السليم لمبدأ “تكافؤ الفرص” في الجامعة المغربية، وقد يتحججون بفكرة، ضرورة إبراز الجوانب الإيجابية على الأخرى السلبية.ولهذا، ينبغي، بالنسبة لهم، الحديث دائما عن ما هو أفضل وتنميق الصورة وتغليف الوضع ببعض مساحيق التجميل والحرص على الكتمان عن كل ما يُعتبر خللا وظيفيا في الجامعة.بل ستجدهم يرددون جملا من قبيل: “هذا موجود في كل الجامعات”، وسيؤكدون على أن الظواهر نفسها توجد في أرقي الجامعات الغربية، وكأنه يكفي بهذه التبريرات أن نفسح المجال لكل الطقوس التي لا تتلاءم مع صفة الجامعة العلمية أن تُمارس فيها.إن الذي يزعج أكثر في هذا التفكير، هو الاعتقاد بأن استمرارية الفعل غير العلمي وغير الأخلاقي أمر مقبول، مادام الغرب الأكثر تقدما منا يتعامل به، وإن كان تبريرهم هو حقيقة غير موثوقة، وليس له جانب من المصداقية.كما ستجدهم يؤكدون على ضرورة تجميل القول في مؤسستنا العلمية، والتستر عن كل ما يمكن تصنيفه في خانة الاختلالات الوظيفية، والتي تشكل عائقا أمام تطورها.. العامل الذي يجعلها تبتعد عن مهمتها الأصلية. وفضلا عن كل ذلك، هناك من سيعتبرون أن هذا التفكيك لواقع حاضر بقوة على أرض الواقع طعن مبطن في أشخاصهم..وقد يقول آخرون، وهم أولئك الذين يعملون على ضمان حق تكافؤ الفرص، ويرفضون الاختلالات التي نطرحها، بأن هذه الأخيرة ليست عامة، ولا تعني من قريب أو بعيد الكثير من نساء ورجال التعليم العالي، وهذا واقع مؤكد كذلك، ويجب أخذه بعين الاعتبار.. إن العينة التي نعنيها هنا قد تكون مجرد قِلة ضمنهم، ولكن يمكن أن يكون لفعلها تأثير بالغ الأهمية على الوضع الجامعي..في هذه الورقة، سَنُساءل “ثقافة الولاء”، التي يمكن اعتبارها نوع من “الانقلاب المقصود” على كل الأخلاقيات والقوانين الجامعية لترسيخ ثقافة الزبونية والمحسوبية والتسلط.ذلك أن “ثقافة الولاء” التي نتحدث عنها تُتَرجَم على أرض الواقع، من خلال نسج علاقات المحسوبية والشطط في استعمال السلطة والمبالغة في استعمال أي المنصب كان، وتسخيره لأغراض ليست لها علاقة لا بالعلم أو بالمعرفة، سواء كانت هاته العلاقة أفقية أو عمودية.والملاحَظ أن الهدف المنفعي من ترسيخ “ثقافة الولاء”، هو خلق وتقوية وضع امتيازي لمفهوم المنفعة المشتركة، وبناء تراتبية لا تخضع لأي تقعيد قانوني أو تنظيمي أو أخلاقي..وبالتالي، إن انتشار هذه الأفعال تجعل منه ظاهرة تترسخ بقوة، وقد تأخذ هذه الظاهرة شرعيتها من هيمنة المعنيين بالأمر واعتبارهم فوق القانون الذي وضعه المشرع لتدبير التعليم العالي..وخلاصة القول.. ليس عدد الأفراد فقط هو الذي يحدد قوة الظاهرة السوسيولوجية، بل بقوة فعلها وتأثيرها في الوسط الذي تظهر فيه، لتصبح مرجعية شرعية ومُشَرْعنة، بفعل قوة الفعل، ويتحقق لها فعل الانتشار بتنميط الفعل والتفاعل التدبيري للأشخاص..من جهة أخرى، عندما نتحدث عن “ثقافة الولاء” فإننا نتطرق لظاهرة “الكوْلَسَة ” بُغية خلق علاقات ولاء بدون صفة قانونية.. ولا أخفيكم أن هاته الكلمة التي عُرِّبَت وتستعمل بكثرة في الأوساط المشحونة ب ......
#تكافؤ
#الفرص
#الجامعات
#المغربية
#ميزان
#ثقافة
#الولاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763147
الحوار المتمدن
حكيمة لعلا - حق تكافؤ الفرص في الجامعات المغربية في ميزان ثقافة الولاء
احكيمة لعلا : تكافؤ الفرص بالجامعات المغربية في محك الغش والسرقة العلمية
#الحوار_المتمدن
#احكيمة_لعلا من المفارقات التي تستوقف المتتبعين لشؤ-;-ون التعليم العالي في جامعاتنا المغربية، هو أ-;-ن العقل الطامح إ-;-لى احترام الحقوق والواجبات العلمية، والذي يقضي وقتا كثيرا في الحديث عن تطبيق القانون للاحتماء من الانزلاقات الذاتية في تقييم الأعمال والأفعال، هو نفسه الذي يموه نفسه عندما يصبح القانون فعلا إ-;-جرائ-;-يا لحماية الأفراد وتحقيق مبدأ-;- تكافؤ-;- الفرص في كل الميادين.إ-;-ننا نعني بتكافؤ-;- الفرص، خصوصا في الموضوع الذي يهمنا (الغش والسرقة العلمية).. الغش في المراقبات وفي الإنتاجات العلمية والسرقة العلمية بكل أ-;-نواعها في التعليم الجامعي.إ-;-ن الطالب المغربي له حق الولوج إ-;-لى الجامعة، وحق التحصيل العلمي والمعرفي في كل التخصصات.. وعلى عاتق الجامعة واجب الالتزام بضمان هذا الحق.. وهذا يعني التزام كل المعنيين في الجامعة المغربية بالانصياع “القانوني” لتطبيق كل القوانين، في إ-;-طار ممارستها لواجباتها العلمية والأخلاقية والقانونية الملزمة بهاونذكر بالتخصيص تلك التي تهم موضوعنا، الذي هو تطبيق القانون المعمول به في حالة الغش والسرقة العلمية، أ-;-ي تمكين كل الطلبة من مبدأ-;- تكافؤ-;- الفرص والنزاهة أ-;-ثناء الامتحانات، وكذلك في إ-;-طار الإنتاج العلمي في كل مراحله، ومن ضمنها، احترام التقييم الذي تدلي به اللجنة أ-;-و الأستاذ، والذي يدخل في إ-;-طار تخصصهما المعترف به أ-;-كاديميا لتجنب ما يعبر عنه بانتحال الصفة العلمية وما شابهها، أ-;-ي ادعاء تخصص ليس له الصفة القانونية والأكاديمية حسب ما ينص عليه القانون والأعراف الجامعية.إ-;-ن تكافؤ-;- الفرص يعني باختصار، التخويل لكل طالب جامعي الحماية من كل عامل خارجي لا يمت لمفهوم الكفاءة بصلة، والابتعاد عن المزاجية وعلاقات الزبونية وشخصنة المشاكل أ-;-و المواقف، وهذا مدخل أ-;-ساسي لتقييم الجهد والكفاءة لكل طالب، وتحصين الطلبة الذين يبدلون جهدا، اعتمادا على كفاءاتهم، للحصول على الدرجة التي يطمحون إ-;-ليها ويستحقونها.إ-;-لا أ-;-ن واقع الحال يذهب في منحى آ-;-خر.. ففي حالة الغش والسرقة العلمية، يحل باستمرار، وفي أ-;-حايين كثيرة، نوع من التمويه العقلي لإغلاق الملفات، وربما الاعتماد على اعتقاد لا محل له في تدبير الأمر، وهو “التستر” بالمفهوم الديني للتعاطف، وحماية وضمان النجاح لأولئ-;-ك الذين عندما يمرون من صراط التقييم من طرف المشرفين عليهم أ-;-و المتواجدين في لجن مناقشاتهم، يوجدون أ-;-نفسهم في حالة غش وسرقة علمية.قد يقول قائ-;-ل إ-;-نه من الممكن أ-;-ن يقع من له حق التقييم في الخطأ-;-، وهذا ممكن ووارد. وفي هذا الوضع يخول له القانون اللجوء للمسطرة المعمول بها في الوسط الجامعي، وطلب إ-;-عادة التصحيح.إ-;-لا أ-;-ن الأدهى، هو أ-;-ن هناك تقييم للأعمال المقدمة في إ-;-طار البحوث أ-;-و في الامتحانات التي تخضع للعقل الالكتروني، في إ-;-طار محاربة عدم احترام القوانين العلمية، وقد يؤ-;-كد ذلك العقل وجود خرق للأمانة العلمية، لكن للأسف يتم تكذيب ذلك، فيصبح هذا العقل الالكتروني محل “عدم الثقة”، ومن تم ادعاء وانخراط المعنيين بالأمر في حملة شعواء للوي يد الأستاذ أ-;-و الأستاذة أ-;-و اللجنة التي لجأ-;-ت لذاك التقييم لحفظ مبدأ-;- تكافل الفرص وحماية الطلبة الذين اعتمدوا على قدراتهم لإنجاز أ-;-بحاثهم.. ومن باب العلم بالش ......
#تكافؤ
#الفرص
#بالجامعات
#المغربية
#الغش
#والسرقة
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763375
#الحوار_المتمدن
#احكيمة_لعلا من المفارقات التي تستوقف المتتبعين لشؤ-;-ون التعليم العالي في جامعاتنا المغربية، هو أ-;-ن العقل الطامح إ-;-لى احترام الحقوق والواجبات العلمية، والذي يقضي وقتا كثيرا في الحديث عن تطبيق القانون للاحتماء من الانزلاقات الذاتية في تقييم الأعمال والأفعال، هو نفسه الذي يموه نفسه عندما يصبح القانون فعلا إ-;-جرائ-;-يا لحماية الأفراد وتحقيق مبدأ-;- تكافؤ-;- الفرص في كل الميادين.إ-;-ننا نعني بتكافؤ-;- الفرص، خصوصا في الموضوع الذي يهمنا (الغش والسرقة العلمية).. الغش في المراقبات وفي الإنتاجات العلمية والسرقة العلمية بكل أ-;-نواعها في التعليم الجامعي.إ-;-ن الطالب المغربي له حق الولوج إ-;-لى الجامعة، وحق التحصيل العلمي والمعرفي في كل التخصصات.. وعلى عاتق الجامعة واجب الالتزام بضمان هذا الحق.. وهذا يعني التزام كل المعنيين في الجامعة المغربية بالانصياع “القانوني” لتطبيق كل القوانين، في إ-;-طار ممارستها لواجباتها العلمية والأخلاقية والقانونية الملزمة بهاونذكر بالتخصيص تلك التي تهم موضوعنا، الذي هو تطبيق القانون المعمول به في حالة الغش والسرقة العلمية، أ-;-ي تمكين كل الطلبة من مبدأ-;- تكافؤ-;- الفرص والنزاهة أ-;-ثناء الامتحانات، وكذلك في إ-;-طار الإنتاج العلمي في كل مراحله، ومن ضمنها، احترام التقييم الذي تدلي به اللجنة أ-;-و الأستاذ، والذي يدخل في إ-;-طار تخصصهما المعترف به أ-;-كاديميا لتجنب ما يعبر عنه بانتحال الصفة العلمية وما شابهها، أ-;-ي ادعاء تخصص ليس له الصفة القانونية والأكاديمية حسب ما ينص عليه القانون والأعراف الجامعية.إ-;-ن تكافؤ-;- الفرص يعني باختصار، التخويل لكل طالب جامعي الحماية من كل عامل خارجي لا يمت لمفهوم الكفاءة بصلة، والابتعاد عن المزاجية وعلاقات الزبونية وشخصنة المشاكل أ-;-و المواقف، وهذا مدخل أ-;-ساسي لتقييم الجهد والكفاءة لكل طالب، وتحصين الطلبة الذين يبدلون جهدا، اعتمادا على كفاءاتهم، للحصول على الدرجة التي يطمحون إ-;-ليها ويستحقونها.إ-;-لا أ-;-ن واقع الحال يذهب في منحى آ-;-خر.. ففي حالة الغش والسرقة العلمية، يحل باستمرار، وفي أ-;-حايين كثيرة، نوع من التمويه العقلي لإغلاق الملفات، وربما الاعتماد على اعتقاد لا محل له في تدبير الأمر، وهو “التستر” بالمفهوم الديني للتعاطف، وحماية وضمان النجاح لأولئ-;-ك الذين عندما يمرون من صراط التقييم من طرف المشرفين عليهم أ-;-و المتواجدين في لجن مناقشاتهم، يوجدون أ-;-نفسهم في حالة غش وسرقة علمية.قد يقول قائ-;-ل إ-;-نه من الممكن أ-;-ن يقع من له حق التقييم في الخطأ-;-، وهذا ممكن ووارد. وفي هذا الوضع يخول له القانون اللجوء للمسطرة المعمول بها في الوسط الجامعي، وطلب إ-;-عادة التصحيح.إ-;-لا أ-;-ن الأدهى، هو أ-;-ن هناك تقييم للأعمال المقدمة في إ-;-طار البحوث أ-;-و في الامتحانات التي تخضع للعقل الالكتروني، في إ-;-طار محاربة عدم احترام القوانين العلمية، وقد يؤ-;-كد ذلك العقل وجود خرق للأمانة العلمية، لكن للأسف يتم تكذيب ذلك، فيصبح هذا العقل الالكتروني محل “عدم الثقة”، ومن تم ادعاء وانخراط المعنيين بالأمر في حملة شعواء للوي يد الأستاذ أ-;-و الأستاذة أ-;-و اللجنة التي لجأ-;-ت لذاك التقييم لحفظ مبدأ-;- تكافل الفرص وحماية الطلبة الذين اعتمدوا على قدراتهم لإنجاز أ-;-بحاثهم.. ومن باب العلم بالش ......
#تكافؤ
#الفرص
#بالجامعات
#المغربية
#الغش
#والسرقة
#العلمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763375
الحوار المتمدن
احكيمة لعلا - تكافؤ الفرص بالجامعات المغربية في محك الغش والسرقة العلمية
محمد إنفي : رسائل بنكيران حول بلاغ وزارة الخارجية المغربية، موجه لمن؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي انتظر الأمين العام لحزب العدالة والتنمية، عبد الإله بنكيران، صدور بلاغ وزارة الخارجية والتعاون والمغاربة المقيمين بالخارج في شأن التطورات الأخيرة في الأراضي الفلسطينية، ليوجه ما يسمى في حزبه بـ"لجنة العلاقات الدولية"(كذا)، لإصدار بلاغها حول بلاغ المملكة المغربية الذي وُصف بالمتأخر.ما سر تكليف اللجنة المذكورة بالتفاعل مع بلاغ وزارة الخارجية بدلا عن الأمانة العامة للحزب؟ فهل هو تهرب مقصود أم من أجل إثبات أن للحزب مؤسسات؟ وهل اللجان تقوم مقام الأجهزة حتى تنوب عن هذه الأخيرة؟ قد يكون هدف بنكيران، هو الاختباء وراء اللجنة المذكورة ليمرر رسائله على طريقته المعهودة (اللعب على الحبلين). لكن اللجنة أقحمته في مقدمة البلاغ بالإشارة إلى أن الاجتماع تم بتوجيه من الأمين العام للحزب.ويسجل البلاغ المذكور في أول نقطة له أسف اللجنة العميق " للغة التراجعية لبلاغ وزارة الخارجية الذي خلا، على غير العادة، من أية إشارة إلى إدانة واستنكار العدوان الاسرائيلي ومن الإعراب عن التضامن مع الشعب الفلسطيني والترحم على شهدائه، بل وخلا أيضا من أية إدانة لاقتحام الصهاينة لباحات المسجد الأقصى المبارك".بعد ذلك، يسجل البلاغ، في نقطته الثانية، استغراب اللجنة الكبير "لكون البلاغ المذكور ساوى بين المحتل والمعتدي الإسرائيلي والضحية الفلسطيني(...)، وهو ما يعني الهروب من إدانة المعتدي، وهو موقف غريب لا يشرف بلدنا، في الوقت الذي عبرت فيه مجموعة من الدول العربية والإسلامية الشقيقة عن مواقف واضحة في تحميل المسؤولية للاحتلال الإسرائيلي وإدانة عدوانه الإجرامي".وقد تكون الإشارة إلى لجنة القدس، في النقطة الثالثة، أهم شيء في هذا اللاغ. وربما أن في هذه الإشارة رسالة أو رسائل لجهات قد تجد فيها غاية مفيدة. لقد جاء في بلاغ لجنة بنكيران: "نذكر أن الهدف العام من تأسيس لجنة القدس، التي تشكلت بقرار من منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد بفاس سنة 1975، كان هو حماية القدس من المخططات والمؤامرات الصهيونية لتهويد القدس، ولا يمكن لبلدنا الذي يرأس لجنة القدس في شخص جلالة الملك حفظه الله، إلا أن يكون سباقا للدفاع عن القدس الشريف وعن الأقصى المبارك".فهل معنى هذا الكلام أن بلدنا لم يعد سباقا للدفاع عن القدس الشريف؟ وهل يدرك أصحاب هذا الكلام خطورة الخلط بين السياقات والمقامات؟ خصوصا، وأننا نعلم أن جارتنا الشرقية - التي هي من الدول العربية والإسلامية الشقيقة التي عبرت "عن مواقف واضحة في تحميل المسؤولية للاحتلال الإسرائيلي وإدانة عدوانه الإجرامي"- قد عارضت، في مجلس الأمن، بيانات الدعم والتضامن مع الشعب الفلسطيني، التي تقدمت بها المجموعات العربية والإسلامية وحركة عدم الانحياز؛ لا لشيء إلا لكون هذه البيانات تضمنت إشارات إلى الدور المحوري الذي تضطلع به لجنة القدس ورئيسها، جلالة الملك محمد السادس. ولهذا السب، خلت سجلات مجلس الأمن، ولأول مرة، من بيانات المجموعات السالفة الذكر. لننتظر كيف ستستغل الجزائر، في هجومها على المغرب، هذه الهدية العاطفية الثمينة التي قدمها لها حزب العدالة والتنمية على طبق من ذهب. بعد هذا القوس حول النقطة الثالثة من البلاغ، ننتقل إلى النقطة الرابعة التي تشير "إلى خطورة الانزلاق في هذا المنحى الذي عبرت عنه لغة بلاغ وزارة الخارجية، والذي لا يليق ببلادنا ومواقفها المشرفة، ولا ينسجم مع مواقف الشعب المغربي الراسخة في دعم القضية الفلسطينية (...)، ونؤكد أن التطبيع، الذي ما فتئ الحزب يعبر عن رفضه له، لا يمكن أن يبرر السكوت عن إدانة العدوان الصهيوني الإجرامي...".ويبقى حزب العدالة وا ......
#رسائل
#بنكيران
#بلاغ
#وزارة
#الخارجية
#المغربية،
#موجه
#لمن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764835
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي انتظر الأمين العام لحزب العدالة والتنمية، عبد الإله بنكيران، صدور بلاغ وزارة الخارجية والتعاون والمغاربة المقيمين بالخارج في شأن التطورات الأخيرة في الأراضي الفلسطينية، ليوجه ما يسمى في حزبه بـ"لجنة العلاقات الدولية"(كذا)، لإصدار بلاغها حول بلاغ المملكة المغربية الذي وُصف بالمتأخر.ما سر تكليف اللجنة المذكورة بالتفاعل مع بلاغ وزارة الخارجية بدلا عن الأمانة العامة للحزب؟ فهل هو تهرب مقصود أم من أجل إثبات أن للحزب مؤسسات؟ وهل اللجان تقوم مقام الأجهزة حتى تنوب عن هذه الأخيرة؟ قد يكون هدف بنكيران، هو الاختباء وراء اللجنة المذكورة ليمرر رسائله على طريقته المعهودة (اللعب على الحبلين). لكن اللجنة أقحمته في مقدمة البلاغ بالإشارة إلى أن الاجتماع تم بتوجيه من الأمين العام للحزب.ويسجل البلاغ المذكور في أول نقطة له أسف اللجنة العميق " للغة التراجعية لبلاغ وزارة الخارجية الذي خلا، على غير العادة، من أية إشارة إلى إدانة واستنكار العدوان الاسرائيلي ومن الإعراب عن التضامن مع الشعب الفلسطيني والترحم على شهدائه، بل وخلا أيضا من أية إدانة لاقتحام الصهاينة لباحات المسجد الأقصى المبارك".بعد ذلك، يسجل البلاغ، في نقطته الثانية، استغراب اللجنة الكبير "لكون البلاغ المذكور ساوى بين المحتل والمعتدي الإسرائيلي والضحية الفلسطيني(...)، وهو ما يعني الهروب من إدانة المعتدي، وهو موقف غريب لا يشرف بلدنا، في الوقت الذي عبرت فيه مجموعة من الدول العربية والإسلامية الشقيقة عن مواقف واضحة في تحميل المسؤولية للاحتلال الإسرائيلي وإدانة عدوانه الإجرامي".وقد تكون الإشارة إلى لجنة القدس، في النقطة الثالثة، أهم شيء في هذا اللاغ. وربما أن في هذه الإشارة رسالة أو رسائل لجهات قد تجد فيها غاية مفيدة. لقد جاء في بلاغ لجنة بنكيران: "نذكر أن الهدف العام من تأسيس لجنة القدس، التي تشكلت بقرار من منظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد بفاس سنة 1975، كان هو حماية القدس من المخططات والمؤامرات الصهيونية لتهويد القدس، ولا يمكن لبلدنا الذي يرأس لجنة القدس في شخص جلالة الملك حفظه الله، إلا أن يكون سباقا للدفاع عن القدس الشريف وعن الأقصى المبارك".فهل معنى هذا الكلام أن بلدنا لم يعد سباقا للدفاع عن القدس الشريف؟ وهل يدرك أصحاب هذا الكلام خطورة الخلط بين السياقات والمقامات؟ خصوصا، وأننا نعلم أن جارتنا الشرقية - التي هي من الدول العربية والإسلامية الشقيقة التي عبرت "عن مواقف واضحة في تحميل المسؤولية للاحتلال الإسرائيلي وإدانة عدوانه الإجرامي"- قد عارضت، في مجلس الأمن، بيانات الدعم والتضامن مع الشعب الفلسطيني، التي تقدمت بها المجموعات العربية والإسلامية وحركة عدم الانحياز؛ لا لشيء إلا لكون هذه البيانات تضمنت إشارات إلى الدور المحوري الذي تضطلع به لجنة القدس ورئيسها، جلالة الملك محمد السادس. ولهذا السب، خلت سجلات مجلس الأمن، ولأول مرة، من بيانات المجموعات السالفة الذكر. لننتظر كيف ستستغل الجزائر، في هجومها على المغرب، هذه الهدية العاطفية الثمينة التي قدمها لها حزب العدالة والتنمية على طبق من ذهب. بعد هذا القوس حول النقطة الثالثة من البلاغ، ننتقل إلى النقطة الرابعة التي تشير "إلى خطورة الانزلاق في هذا المنحى الذي عبرت عنه لغة بلاغ وزارة الخارجية، والذي لا يليق ببلادنا ومواقفها المشرفة، ولا ينسجم مع مواقف الشعب المغربي الراسخة في دعم القضية الفلسطينية (...)، ونؤكد أن التطبيع، الذي ما فتئ الحزب يعبر عن رفضه له، لا يمكن أن يبرر السكوت عن إدانة العدوان الصهيوني الإجرامي...".ويبقى حزب العدالة وا ......
#رسائل
#بنكيران
#بلاغ
#وزارة
#الخارجية
#المغربية،
#موجه
#لمن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764835
الحوار المتمدن
محمد إنفي - رسائل بنكيران حول بلاغ وزارة الخارجية المغربية، موجه لمن؟