زهير الخويلدي : فكرة الحرية عند هيجل من خلال جدلية العبد والسيد
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "الحرية هي الصراع من أجل انتزاع الاعتراف" - كتاب العقل في التاريخ - يبدو أن منزلة الحرية في فلسفة هيجل النسقية هي منزلة إشكالية بامتياز بالنظر الى كونه المساحة الكبيرة في هذه الفلسفة يحتلتها الضرورة التاريخية وما يتبقى منها يكتسحها العقل الكلي والروح المطلق والفكرة الشاملة وبالنظر أيضا الى التمجيد الكبير للدولة والقانون والمطالبة بأن يضحي الفراد بحرياتهم من أجل الصالح العام، ومن هذا المنظور لن يتبقى للحرية أي مجال يمكن أن تحتله وتعبر فيه عن ذاتيتها المتفردة. فكيف يمكن انقاذ الحرية ضمن النظرية الهيجلية ذاتها؟ وبأي معنى يمكن التطرق الى التحرر من الطبيعة؟الحرية والوعي بالذات: عندما يميل الفكر اتجاه مركزه الخاص، فإنه يميل في اتجاه اكتمال حريته، فالأشياء الطبيعية لا توجد من أجل ذاتها فهي ليست حرة بينما الفكر ينتج ذاته ويثبتها حسب معرفته بذاته. هكذا كل شيء مرده الى الوعي بالذات الذي يقوم به الفكر ، وعندما يعرف الفكر أنه حر يكون أفضل من عدم معرفته بذلك فالعبد الراضي بعبوديته لا يعلم ان العبودية تتناقض مع طبيعته ولكي يصبح حرا يجب أن يعي الحرية بشكل ذاتي . " وحدها تجربة الحرية هي التي تحرر الفكر سواء كان ذلك في ذاته أو من أجل ذاته ، فإنه يبقى دائما حرا". تنبثق فلسفة هيجل للحرية عن فشل الكنيسة الكانتية. كيف يمكننا ، في الواقع ، التغلب على الانقسامات (التناقضات) التي تغلق فيها فلسفة الحرية الكانتية؟ للإجابة على هذا السؤال ، في الوقت نفسه ، نعترف بالطبيعة الحقيقية للخطاب الذي هو وحده المناسب لهذا المستوى الثاني من مشكلة الحرية. بالنسبة إلى هيجل، يمكن أن يكون هذا الخطاب جدليًا فقط ، بمعنى أنه سيتعين عليه استخدام هذا الفن للتغلب على التناقضات عن طريق الوساطة والتوليفات أكثر فأكثر. من الحرية التعسفية إلى الحرية في المجال السياسي: يضع هيجل على الفور المستوى الثاني من المشكلة: "مجال القانون هو الروحي بشكل عام. على هذا الأساس ، الأساس الصحيح ، نقطة انطلاقه هي الإرادة الحرة ؛ بحيث تشكل الحرية جوهرها ومقصدها ونظام الحرية يتحقق ، فإن عالم الروح ينتج كطبيعة ثانية من نفسه (مبادئ فلسفة القانون ، الفقرة 4) " . يتحدث هذا النص عن الحرية المحققة وإمبراطوريتها ، والتي يسميها نظام القانون ؛ تعني كلمة هيجل جميع المؤسسات - القانونية والأخلاقية والاقتصادية والسياسية - التي من خلالها تتوقف الحرية عن الشعور الداخلي ، والشعور بالقدرة على القيام أو عدم القيام به ، لتصبح حقيقة واقعة ، عملاً ، والذي يدعو النص "الطبيعة الثانية". التحليل السابق ، بالتالي ، لم يستنفد مشكلة الحرية ؛ الفعل المتعمد ، الذي تم تحديد حرية التصرف فيه ، قد يكون سخيفًا أو منطقيًا ؛ يمكن أن يلجأ في نفسه أو إنتاج أعمال ومؤسسات في الخارج. هكذا يشكل الحق والنظام الأخلاقي والدولة الواقع الايجابي الوحيد للحرية. ما الذي يجب أن نضيفه إلى التحليل السابق لتغيير مستوى والوصول إلى مستوى الحرية المعقولة؟- السمة الأولى: من الضروري إدخال مواجهة الوصيتين. إنها لحقيقة أن مفاهيم النية ، والمشروع ، والدافع ، والتطوعي ، والمسؤول ، لا تتعلق إلا بموضوع مجاني لجسده ، ومن حوله ، بوضعه العام. يوضح المثال القانوني لـ "العقد" الذي يبدأ به هيجل فلسفته في القانون ، بشكل ممتاز أن الحرية التعسفية تصبح حرية عقلانية عندما تتصادم الوصيتان على أشياء ، على سبيل المثال لتلائمهما ، وتتبادل مواقفهما ، وتعترف ببعضها البعض متبادل وتوليد إرادة مشتركة. من خلال الانخراط بهذه الطريقة ، واحدة فيما يتعلق بالآخر ، ترتبط الإرادات وتصبح ......
#فكرة
#الحرية
#هيجل
#خلال
#جدلية
#العبد
#والسيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687699

محمود شاهين : قصة العبد سعيد إلى الانكليزية والويلزية
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين عجيبة هذه القصة التي كتبتها عام 1978 حسب ما أذكر! لم أعرف حينها أنها ستصبح قصة عالمية ! ترجمت القصة إلى لغات متعددة . تلقيت من هذه الترجمات الفرنسية والألمانية (والإنكليزية لاحقا). بالأمس أشعرني تويتر أن لي رسائل .. ذهبت إلى هناك لأجد الكثير من الرسائل . احداها مر عليها قرابة عشرة أشهر، يطلب فيها مترجم ترجمة القصة إلى الانكليزية والويلزية ! لم أعرف من قبل أن هناك لغة ويلزية ! وكنت أظن أن القصة ترجمت من قبل إلى الانكليزية دون أخذ موافقتي .كتبت إلى المترجم موافقا .. جاءني رده أنه ترجم القصة وهو الآن بصدد ترجمتها إلى الولزية. حظ هذه القصة في الترجمة هائل عكس قصص وروايات أخرى لي ، استثني (النهر المقدس ) و(نار البراءة) إلى الانكليزية في أمريكا و(غوايات شيطانية ) إلى الألمانية . و( الأرض الحرام ) إلى التركية .( الأخيرتان روايتان . والقصتان السابقتان روايتان قصيرتان . قصة العبد سعيد، وهي أيضا رواية قصيرة، ابتاعها الصديق سليم الضو منذ عشرين عاما ليحولها إلى السينما ولم يجد من ينتجها حتى اليوم . الحال نفسها مع قصص وروايات أخرى لي بيعت إلى السينما والتلفزيون ، وخاصة الرواية القصيرة ( الخطّار) التي اعتبرها صديقي الأديب رشاد أبو شاور من أجمل ما كتبت إن لم تكن الأجمل ، وقد بيعت إلى مؤسسة السينما في سورية ولم تنتج حتى اليوم. ......
#العبد
#سعيد
#الانكليزية
#والويلزية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690355

محمود شاهين : العبد سعيد
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين القصة المترجمة إلى أهم اللغات العالمية ومنها الانكليزية والفرنسية والألمانية (1)طرحت الجدة زبيدة عصبتها عن رأسها وأصلحت من وضع جلستها فوق كيس الخيش، وأخذت تروي قصة العبد سعيد للفتيات اللواتي تجمعن من حولها :(( يجوز أن لا تصدقن هذه القصة يا بنات ، لكن وحياة أولاد أولادي أنني لا أكذب عليكن .. كنت ألعب مع أولاد العشائر في السهل الفسيح المنبسط أمام عشرات بيوت الشعر، وكان سعيد ابن عبد الشيخ علي يلعب معنا. كم شاهدت في حياتي أبناء عبيد لكني لم أشاهد مثل ذاك الإبن .. وحياة رأس والدي أنه كان كان ينقض على الأولاد كما ينقض الصقرعلى طيور الحجل .. ولد يا بنات ، ولد لم تلد مثله النساء من قبل .. فهو أطول من عمود البيت ،وله وجه لوحته السمرة ، وبلا ركبتين ، لذا كان يسبق كافة الأولاد في الجري .وبينما كنا نلعب ذلك اليوم ، مر الشيخ علي يتبعه العبد قعدان .. كان أولاد العشائر يهجمون على سعيد من كل صوب ، فيصرخ في وجوههم ويبدأ بطرحهم أرضا واحدا بعد الآخر . أما نحن الفتيات فكنا نقف جانبا ونرقب المعركة باهتمام .. تصورن أنه كان يطلب من أبناء العبيد عدم التدخل في الصراع والوقوف إلى جانبه ضد أبناء العشائر ، إلا إذا هزم ، لكنه نادرا ما كان يهزم . وعندما شاهده الشيخ علي ، وقف يرقبه في اندهاش من على ظهر جواده ، كان قد طرح كافة الصبية أرضا ، وعاد يقف إلى جانب أبناء العبيد، ونحن نقف في ابتهاج ، حتى أن صبية العشائر طأطأوا رؤوسهم خجلا منا . التفت الشيخ إلى العبد قعدان وقال له ( إذا ما كبر هذا الطفل فلن تبقى امرأة في العشيرة إلا وتنزع ثيابها له ، اذهب وأتني به سأقطع خصيتيه ) !! وقف العبد قعدان حائرا للحظة ، ثم تهاوى على الأرض وأخذ يبكي ويذر التراب على رأسه !! فقال له الشيخ : - ما الذي ألم بك يا عبد النحس ؟قال العبد قعدان :-إنه ابني يا سيدي الشيخ إنه ابني !!فقال الشيخ :-أنا لا يهمني إذا كان ابنك أم غيره ، يجب أن تحضره وإلا ستكون وذريتك مطرودا من عشيرتي حتى سابع عشيرة إلى يوم الدين !! ولكز الجواد فانطلق به نحو مضرب العشائر . لم يجد العبد قعدان مفرا من ذلك .. نهض عن الأرض وسار باتجاه الأولاد . قاد ابنه من يده والدموع تتدحرج على وجنتيه.. وسار عشرات الأولاد من خلفهما .. بلغ الخبر مسامع الناس فتجمعوا في الساحة أمام بيوت الشعر ، وأحاطوا بالعبد قعدان وابنه.. أشعل الشيخ النار ، وأحضروا له سكينا فوضع نصله فيها .. قال سعيد لأبيه قعدان : - لماذا أشعل الشيخ النار ووضع السكين فيها يا أبي ؟ فلم يعرف الأب بماذا يجيب، لكنه خاطب الشيخ : - ألا يسمح لي سيدي الشيخ أن أبتعد لأنني لا أستطيع تحمل ما سيحدث . فسمح له الشيخ قائلا : - إلي بالولد ولتنصرف حيثما شئت : أسلم العبد قعدان ابنه إلى الشيخ وانصرف .أحس الولد بالرعب فأخذ يصرخ وينادي والده جاهدا لأن يفلت من يدي الشيخ ، لكن يدي الشيخ كانتا تتصلبان على معصميه عدا أنه أمر بإحضار الحبال ليقيدوا الولد ويشلوا حركته . قيدوه من يديه ورجليه ، لكنهم لم يحدوا من حركته ، فأمسك رجلان بيديه ورجلان بقد ميه .. ثم جاؤا بخيط من القنب، حصروا خصيتي الولد أسفل كيس الخيصيتين وربطوا الخيط من فوقهما . أخرج الشيخ السكين من النار فبدا أحمر كاللهب .. ابتعدت بعض النساء فيما أخفى بعضهن وجوههن .. وهرعت أم سعيد من بعيد وهي تصرخ ( ابني ابني ) مرر الشيخ السكين من تحت الخيط فقطع الخصيتين وألقى بهما بعيدا فلاحقتهما عيون الناس وهرع الأطفال نحو المكان الذي ستسقطان فيه !! ا ......
#العبد
#سعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690410

رواء الجصاني : من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبد.. وشكسبير شعراء في قصيد الجواهري العامر 3 3
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني من بينهم : ابو تمام، طرفة ابن العبـد.. وشكسبير//شعراء في قصيـد الجواهري العامر(3/3)* رواء الجصاني -------------------------------------------------------------------------- تعددت وتنوعت شؤون التوثيق، والتقصي، والدراسات حول المنجز الشعري لمحمد مهدي الجواهري (1899-1997) في مجالات اللغة والاسلوب، والاغراض والمناسبات، دعوا عنكم شؤون حياته الشخصية والعامة ومفاهيمه ورؤاه، ومنابعه الفكرية والثقافية، وتطورها، وسوى ذلك كثير كثير، غطته وناقشته وقيّمته اطاريح دكتوراه ورسائل الماجستير، عديدة، ومئات المؤلفات والكتب والمقالات (1) ومن التوثيقات والبحوث الغير المطروقة على ما ندعي، هذه الكتابة التي تعنى بما حواه ديوانه الثري ذو الخمسة والعشرين الف بيت تقريبا، من قصائد، وقطع شعرية تتطرق، وتشير الى، وتتحدث عن نحو اربعين شاعرا عراقيا وعربيا واجنبيا، بمناسبات مختلفة، بين تكريم استشهاد واستعارة هنا، وتخليد ورثاء، وأشارة هناك، وعلى مدى أزيد من سبعة عقود امتدت للفترة (1921-1994) تحديدا (2) . ولأن الهدف الذى نتوخاه في هذه الكتابة هو التوثيق والتقصي وحسب، وليس للتأرخة المفصلة، فسنكتفي ببعض التواريخ والدلالات الموجزة، مما يسهل على المهتمين الوصول الى كامل القصيدة او القطعة الشعرية، او الابيات – بل وربما البيت الواحد – التى تشمل شعراء مميزين كما نجتهد، تطرقت اليهم قصائد الجواهري، مرتبة أولاها زمنيا، مع حفظ المكانات والالقاب.. ذلك بالاضافة الى اشارات عجول لاسماء كريمة اخرى، علّها تفيد من يرغب بمزيد من المعلومات.. واستدراكا لما سبقت اليه الفقرة الآنفة، وبعيدا عن الأسهاب والتفاصيل، لربما من المفيد ان نؤشر في هذا السياق الى ان الكثير والمتنوع من المدلولات يمكن استنباطها من اشارات الجواهري، ومخاطباته، لذلك الجمع من الشعراء، وتبجيله لبعضهم، ورثائه لبعض آخر، وغير ذلك من اشكال واغراض. ونظن بأن من المهم في هذا الشأن حسبان الزمان والمكان التي قيلت فيه القصيدة او تطرقت له الابيات، ومكانة ذلكم الشاعر وغيره عند الجواهري، والبواطن في مثل تلكم الاشارة أو الاستشهاد او الاستذكار... كما تجدر الاشارة ايضا الى ان الجواهري، وكعادته، قد خلط قصائده أو ابياته الشعرية التى نعنى بها في هذا الاستقصاء: الخاص بالعام في عدد منها، وربط ماضيا بحاضر، وراهناً بمستقبل، وفلسفة بواقع في عدد آخر. فضلا عن لجوئه في الى اتخاذه في بعض تلكم القصائد او الابيات منافذ للوصول الى غايات بعينها ارتضاها الشاعر او اراد أشاعتها.. أخيرا، وقبيل الدخول الى صلب التوثيق نشير الى هذا الجزء ، الثالث- الاخير، يشمل ثلاثة عشر شاعرا من المعنيين الذي نوثق لهم، وعنهم، ووفق التسلسل الزمني لنشر القصائد الجواهرية ذات العلاقة، وهم: 1- عروة ابن الورد. 2- لبيد ابن ربيعة. 3- امرؤ القيس. 4- صابر فلحوط. 5- مصطفى طلاس. 6- سلطان العويس. 7- يوهان غوته. 8- الفونس دو لامرتين. 9- فرانسوا ماري-فولتير.. الى جانب الموثق عنهم ادناه: 1/ ابو تمام، حبيب ابن أوس الطائي (الحبيب) في قصيدة "لبنان يا خمري وطيبي" التكريمية – السياسية عام 1961:جئت العراق فعاش فيك عهود "احمد" و"الحبيبِ"- وايضاً في قصيدة "أبا الفرسان" الوجدانية عام 1967:"أبا الفرسان" ان عُقت ديارٌ، عقدتُ بها شبابي بالمشيب ِفلا عجبٌ فقبلي ضقنَ ذرعا ، بخير الناس ِ "أحمد" و"الحبيب"2/ طرفة ابن العبد، الشاعر الجاهلي، في قصيدة "رسالة مملحة" عام 1969:آهٍ على "آبن العبد ِ" اذ يتبرضَ اللهوَ اشتفافا. ......
#بينهم
#تمام،
#طرفة
#العبد..
#وشكسبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693351

سعد محمد مهدي غلام : النازل نّسغ العبد الصاعد*
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إذا ما الفجر يومًا،أنا شباك ليل طويلقال ،فصدقوه، فما الكون إلا بعض ذاك المحال حَرَّشَ بين أشجار روحي ،دَمْعُهاكنبي توراتي، صَبَغَ بروع الرؤيا قلوب العاصيينوأنا انتظر ليُضئَ منافيّ قلبي ،طرفهاأَفْقَدَني فَقْد فُقْدَانيطرف طرفها،إذ مر تهرمستُ..اِنْدَلَعَ قلبي ربيعًا في مَرَاع الروح إن كنت في ذكراي أذكر ذكراهاصرت في نسياي أنسى نسياهاكم قلتُ سأُغْمِض ياأبتِ قلبي قلتَ كم سيغْمِض ياابني قلبكربما تصبُو، القلب لن يصبُو وربما تصبؤ، القلب لن يصبؤ أقول لن أصدّ عن وصاياهأعف كيلاتُغوَى النفس ،واِقْتَفيها،وماإن أرَى الأرْضَ وَزُخْرُفَهاسحابة سقيا فردوس رؤيا،القلب يراها..فتخْذلنِي رَيحي ،واِنخذلُأَمْيَلُ ،و أَمْيَلُ ، ثم أَمْيَلُفالنفس تَحِيدُ والقلب يَمِيدُأُقَرُّ بأنِّي كما لا أقوى على نسيكَ لا أقْوى على نسياهالا أشرك فيك بها ولا أشرك فيها بكلا أنا أنا دونك ودونهاولا أنت أنت دوني ودونها فكيف أعصيك بل كيف أعصيها ......
#النازل
#نّسغ
#العبد
#الصاعد*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=698932

محمد علي حسين - البحرين : فرحة العبد الرقيق.. بعدما أصبح حرّ طليق
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_حسين_-_البحرين في أحد الأيام من منتصف الخمسينات القرن الماضي اصطحبني والدي إلى سوق العاصمة المنامة في تقاطع شارع الشيخ عبدالله مع شارع المهزع، لزيارة صديقه "غلوم حسين مير حسن" الذي كان يملك محل تجارة خردة المعادن، كالنحاس والألمنيوم والحديد.لقد تفاجئنا عندما شاهدنا مواطن بحريني أسود مع الابتسامة والفرح، سلّم وثيقة تحريره من العبودية إلى صاحب الدكان ليحتفظ بها في خزنته!. علماً بأن والدنا الراحل كذلك سلّم وثيقة ملكية منزلنا إلى صديقه صاحب المحل ليحتفظ بها في خزنته. محمد علي حسينفيديو.. كيف انتهت تجارة العبيد والجواري في السعودية والخليج؟https://www.youtube.com/watch?v=ecDRTdyEfZI**********البحرين من اوائل الدول التي تعاونت مع بريطانيا لتجريم العبوديةغلق سوق النخاسة الكائن بشارع الشيخ عبد الله عام 1847البرلمان البريطاني وقوة الناخبين ساهم في فرض قانون تجريم الرقزنجبار تعتبر مركز لنقل العبيد من افريقيا الى العالمقال الدكتور حميد السلمان بان البحرين في عهد الشيخ حمد بن عيسى ال خليفة ، امتثلت الى الاوامر البريطانية ووافقت على وقف تجارة الرقيق، وتم الغاء سوق النخاسة الذي كان بشارع الشيخ عبد الله “مكان سوق الصفافير حاليا” .وقال السلمان في محاضرة له بعنون ” الرق بالخليج … روايات ” بجمعية التاريخ والاثار ، ان الرقيق بدأ مع بداية الحضارة وحاجة الانسان الى ايدي عاملة رخيصة ،وهو نتاج عن غز وحروب ومجاعة وغيره ، لكن تجارة الرقيق عبر الاطلسي مع غرب القارة الافريقية هي الاسوأ عبر التاريخ، حيث بلغ عدد الذين تم اسرهم وارسالهم عبيد 17 مليون شخص ، في الفترة بين القرنين السادس عشر الى التاسع عشر.ويتم التعامل بقسوة مع العبيد ، احيانا يرمى بهم في البحر ، احيانا يموتون قبل وصولهم بسبب الامراض او الجروح التي يصابون بها اثناء اصطيادهم من بلدانهم ، خصوصا ان اعمارهم تترواح بين 3 سنوات و35 سنة.واضاف ” بسبب البرلمان القوي والراي العام القوي الضاغط في بريطانيا ، تم سن قوانين تمنع “العبودية ” وتحرمها ثم تجرمها في عام 1773 ، بل تم سن قانون ، من تصل رجله الاراضي البريطانية من عبيد يعتبر حرا” ، وفي سنة 1782 تم الغاء العبيد عبر الاطلسي قبل الغاءه في امريكا.وبالنسبة الى المنطقة لعبت زنجبار التي كانت تابعة الى سلطنة عمان دور قوي في هذه العملية ، بل اعتبرت مركز للرقيق في العالم ، بولغ عدد الذين مرو بهذه البلدة مليوني شخص في الفترة من 1830-1873 ،لذا، شددت السلطات البريطانية في الخليج عبر اتفاقية سميت «ترك معاملة الرقيق سنة 1847» إجراءات محاربة تجارة الرقيق، حيث وقعتها مع مسئولي المنطقة الخليجية التي تقع ي سيطرتها أو حمايتها، ونصت على «توقيف حمل ونقل العبيد من سواحل بر إفريقيا، وغيرها» ، ووامرت مشايخ الخليج بالتوقيع على وثيقة نصها «أنا (فلان) أتعهد والتزم على نفسي أن أمنع جميع أخشابي “سفني ” وأخشاب رعاياي والمتعلقين عليّ من حمل ونقل العبيد من سواحل بر الإفريقية وغيرها ابتداءً من غرة شهر محرم سنة 1264 هـ مطابق عاشر دزمبر 1847م».واستناداً على هذه الاتفاقية، قامت سفن الأسطول البريطاني بمطاردة أية عملية استيراد ومتاجرة بالرقيق، وخاصة من القارة الإفريقية، وأوقعت على من يقوم بذلك أقسى العقوبات، وربما النفي من بلدانهم إلى خارج المنطقة ، وهنا بدأت بريطانيا تتدخل في شؤن الخليج.واضاف “يوجد في ا ......
#فرحة
#العبد
#الرقيق..
#بعدما
#أصبح
#طليق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704993

حازم السيد رويحة : براءة النبي - الفارق بين العبد والأمة القوى العاملة وبين العبيد والسبايا المماليك - 1
#الحوار_المتمدن
#حازم_السيد_رويحة القرءان الكريم هدى ونور للعالمين، حكم الله في ذلك الكتاب أنه لا يرضى للناس العبودية القهرية التي تسلبهم حق الحرية في الدين والحياة والمشيئة والعمل وحرية الرأي ، بل إن الله يحرم استعباد الناس وإتخاذهم عبيد مماليك وينهى عن استضعاف الناس وتسخيرهم في العمل بدون أجر لا يقدرون على شيء إلا بإذن مالكيهم، وماليكيهم هم طائفة الطاغوت التي تستعبد الناس وتتخذهم مماليك، إن الله يكره طائفة الطاغوت ويأمر المؤمنين أن يكرهوها ويكفروا بها.يقول الله: " لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ &#1750-;- قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ &#1754-;- فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى&#1648-;- لَا انْفِصَامَ لَهَا &#1751-;- وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ(256) اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ &#1750-;- وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ &#1751-;- أُولَ&#1648-;-ئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ &#1750-;- هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257)" : 2 سورة البقرةالطاغوت هم طائفة ممن يملكون الثروة والسلطة و يستخدموا تلك القوة لإستعباد الناس وإتخاذهم عبيد مماليك مستضعفين من الرجال والنساء والولدان يعملون بدون أجر وليس لهم حقوق فهم سلع ومتاع يشترى ويتاجر بهم ولا كرامة لهم وتغتصب نسائهم ويذوقوا مرارة الذل والهوان، والله سبحانه لا يرضى ذلك لعباده.ولذلك حرض الله المؤمنين على القتال لإطلاق سراح العبيد المماليك المستضعفين، وذم طائفة الطاغوت التي تستعبد الناس وقال إن الذين يقاتلون في سبيل الطاغوت هم أولياء الشيطان."وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَ&#1648-;-ذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا ( 75 ) الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ &#1750-;- وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا (76)": 4 سورة النساءيطلق القرءان لفظي عبد وأمة على العاملين والعاملات من الناس و يقصد بهم الطبقة العاملة في الحقول والرعي والصناعة وخدم المنازل و غير ذلك من العمل الصالح.مثال أن لفظ عبد وأمة يعني العاملين والعاملات ولهم كامل الحرية في عقد زواج مع من يعلونهم في الثروة والمكانة الإجتماعية، الأمة المؤمنة والعبد المؤمن لهما الحرية ليكتبوا و يعقدوا الزواج مع من يفوقونهم في الطبقة الإجتماعية وفي الثروة، فعبد تعني عامل وأمة تعني عاملة."وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى&#1648-;- يُؤْمِنَّ &#1754-;- وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ &#1751-;- وَلَا تُنْكِحُوا الْمُشْرِكِينَ حَتَّى&#1648-;- يُؤْمِنُوا &#1754-;- وَلَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ وَلَوْ أَعْجَبَكُمْ &#1751-;- أُولَ&#1648-;-ئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ &#1750-;- وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ &#1750-;- وَيُبَيِّنُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ(221) : 2 سورة البقرةومثال على العبد المملوك الذي لا يقدر على شيء لأنه سلعة ومتاع."ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا عَبْدًا مَمْلُوكًا لَا يَقْدِر ......
#براءة
#النبي
#الفارق
#العبد
#والأمة
#القوى
#العاملة
#وبين
#العبيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708093

بويعلاوي عبد الرحمان : أقصوصة العبد الثائر
#الحوار_المتمدن
#بويعلاوي_عبد_الرحمان العبد الثائر ـــــــــــــــــ في الضحى ، خرج الرجل الأبيض ، مالك الضيعة الكبيرة ، من إسطبل الخيول ، ممتطيا فرسا أبيض ، ويمسك بيده اليمنى سوطا ، يقوده عبدان ، وتظله من الشمس الحارقة ، مظلة كبيرة يحملها عبد مفتول العضلات ، مرّ على الحقول ، تفقد أعماله في الضيعة ، محاطا بخدم وحشم وكلاب ، عن يمين ويسـار ، اقترب من نفـر من العبيد ، منهمكين في حفر الأرض وغرس شتائل تفاح ، حثهم على بدل أقصى ما في جهدهم للإتمام العمل كله قبل غروب الشمس وإلاّ... ... التفت إليه عبد والعرق يتفصد من جسده ، وعيناه تقدحان بالشرر ، وصاح في وجه الرجل الأبيض : كفى ، كفى ، كفى ، لقد تعبنا وجعنا ، نريد قسطا من الراحة ، وقليلا من الطعـام ترجل الرجل عن فرسه ، اتجه نحو العبد الثائر ، وضربه بالسوط على وجهه وكتفه ، غضب العبد غضبـا شديدا فانهـال على الرجل الأبيض بالفأس على رأسه خبطا ، صرخ الرجل صرخة وسقط يتخبط ككبش مذبوح ، فرّ العبد واختفى بين الأشجار ، لقد أصبح حرّا حيّا أو ميتا . ......
#أقصوصة
#العبد
#الثائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717809

صالح الشقباوي : الاستاذ ابو العبد هنية لقد اخطأت
#الحوار_المتمدن
#صالح_الشقباوي كلنا فرحنا وابتهجنا لما حققتة المقاومة من نصر عظيم في معركة سيف القدس..وكلنا عاد الامل .واليقين بالنصر ليعششعش في وجداننا وفي مناطق ارواحنا وشعورنا..من جديد بعد هجران...كهجران الطيور لاعشاشها.اخي ابو العبدعلمتنا السياسة ..ان عدو عدوي هو صديق..وصديق عدوي هو عدو..وبالتالي ..فان بداية جولتك المكوكية للمغرب...خاصة والتي. تزامنت بعد معركة سيف القدس هو خطأ سياسي فادح بكل معنى الكلمةارتكبته قيادة حماس السياسية والتي يبدو انها تبحث لها عن مكان سياسي بديل عن ممثلنا الشرعي والوحيد..م.ت.ف..من خلال استخدامها لوسائل ميكافيلي..وهنا اخطاءك..بل واجرمك..فانت تقود الجناح السياسي البرغماتي الحمساوي الى الهاوية..وتدفنه بيدك..في حفر الوئد..والعدم والماصدقكما فعل امير المؤمنين عمر..في ايام جاهليتهعندما وئد ابنته...في اللحظة التي كانت تزيل له بيدها التراب عن لحيته ..فانا كفلسطينيوبصدق انتابني الخوفوالدهشة..عندما شاهدتك في المغرب..تحط رحالك..فيها..كاول دولةتزورها ..فهل نسيت يا استاذ من هي المغربانها اكبر دولة عربية قامت بتهجير يهودها الى فلسطين ..وصل عددهم للمليون يهودي مغربي..فيهم الوزراء وقادة جيش ومدراء..وحتى مندوب في الامم المتحدة ..كلهم مجمعون على قتل شعبك..وسلب وطنك..وابقاؤك لاجئا مشردا..لا وطن لك..لانهم ببساطة احتلوه..وتركوا..املاكهم في المغرب.يا سيد هنيةيبدو..انك من اتباع المبدأ القائل انه جكارة..في الطهارة ..اروح للنجاسةفلما بدأت رحلتك للمغرب...&#1649-;-لم يكن اجمل وافضل وأقيم..ان تبدأ زيارتك..لمن يقفون مع وطنك وشعبك..دون..ثمن..&#1649-;-لم يكن اجمل ان تحمل نصر المقاومة المظفروتضعه بين ايدي الطهارة والقداسة ايادي مازالت اصابعهاعلى الزناد لم تغادر الجهادايادي مباركة من عبق السماء..ايادي سطرت وكتبت تاريخ شعبها..وحققت نصرها ال&#1649-;-بدي..بدماء الشهداءيا سيد..هنيةان فلسفة وليم جيمسومن قبله..جون ديوي وميكافيللي..لا تحقق التوازن الذرائعي لمتطلبات تعميم سيكولوجية انتصار المقاومة..ولا تلامس جدران الوجد والوجدان والعرفان الجمعي العربي والاسلامي..اتعرف لماذا..لانك تدافع عن قضية عادلة بأدلة عرجاء..فتخسرفالواجب عليك ان تكون دوما مع احرار هذه الامة واعمدتها الفاعلين..لا ان تسلم رقبتك للانذال الساقطين..الذين يقتاتون..على القنب ومشتقاته...ويسطرون اجمل ملاحم البطولات في ايذاء جيرانهم...والاستقواء عليهم بجيش..ما زال يحتل وطنك وارضك ويعيث فسادا مبرحا ضد اهلك وشعبك في فلسطين ..فنحن يا ابو العبد نعيش زمن الافاكين..الذين..مازالوا..يبنون مصيرهم الشخصي والوطني على ما يقوله لهم المشعوذينيا ابو العبد...علمتنا الفلسفة ان الحقيقة واحدة وان تعددت اوجهها...لذا فكن مع الصالحين من هذه الامة ..لا تسمح لعقل السياسي ان يهدم..ويحطم منجزات العقل المقاوم..العقل الذي اوصل صواريخه لتل ابيب ..والقدس وعسقلان..كن في حجمما تحمل من قضيةوان كنت لا تمثلها..فانت فصيل منها..لان هناك ممثلا شرعيا ووحيدا للشعب الفلسطيني..هو منظمة التحرير الفلسطينية ..قائدة نضالنا وموحد..شتاتنا الفصائلي..ووطننا المعنوي ..الذي لا نرضى بديلا عنه..فانت تتذكر جيدا كم من معركة خضناها فتحاويا دفاعا عن قرارنا الوطني المستقل...عاشت فلسطين والمجد للشهداء.. ......
#الاستاذ
#العبد
#هنية
#اخطأت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723533

ابراهيم زورو : جدل العلاقة بين العبد وسيده
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_زورو السيد والعبد يعيشان تناقضاً طيلة حياتهما، فالسيد يرى نفسه غير راض به، لأن العبد لا يعترف بمكانته بشكل طبيعي، بل يخضعه بالقوة وهذا لا يرضى السيد، والعبد أيضاً يعيش هذه الحالة، فالوعي الذاتي هو الناقص في هذا المنحى! فعميل اليوم هو عبد الأمس، يكد العميل (العبد) ويجتهد من أجل أن يكسب احترام سيده لأنه يفكر أن سيده هو العالم كله، وبعد فترة قصيرة أو طويلة يتلاشى هذا الفهم ويرى بأن سيده إما كان مساعداً في المخابرات السورية أو عنصراً عادياً...الخ. وأن العمالة لم تكن سوى انتقاصاً لوعيه الذاتي أو قام بإضافة وعيه على وعي سيده، ولم يبق له شيئاً يذكر، والأخير لا يرضى عنه نتيجة تناقض في القومية كالحالة الكوردية أو الطبقية فبالتالي هناك أزمة ثقة فيعود ادراجه إلى مجتمعه ليكسب الوعي الذاتي من جديد لكنه هيهات أن يحصل عليه، فيمضي أن يكون مجرماً ضد بني قومه!. هذه المعادلة بين العبد(العميل) والسيد تظهر جلية وواضحة أن تلك العلاقة تطورت بشكل ملحوظ فالعبد بات له حاجات كثيرة، أما السيد فيرى بأن تلك الحاجات يجب أن تقتصر على حاجات جسدية التي تشترك به مع الحيوانات في المأكل. طبعاً على مبدأ كل عميل هو حيوان بالضرورة!، وهذا ما نجح فيه سيد اليوم. ونرى أن الكثيرين من أفراد الشعب السوري قد نالوا عضوية الشرف في المملكة الحيوانية عن طريق إدخار أكبر كمية كبيرة من المال نتيجة عمالتهم وبعرق عبوديتهم. وأنى أن يعلم العبد بأن تلك الأموال لا يمكن أن يضيف إلى وعيه الذاتي إلا كوابيساً، ويضع نفسه في حظيرة من الأوهام والغضب والأنفصام بالشخصية.والسيد أيضاً لم يضف إلى رصيده شيئاً سوى أنه يعيش مع العبد، عليه أن يقوم بأقناع الآخرين وأن رصيد وعيه يكبر عندما يقنع شعبه بأنه عندما قام بفعل الاستعباد وذلك لفائدة قوميته، والأنكى من ذلك يرشي من قوت شعبه ويقدمه للعبد كي يفوز بمكانه عالية، تصوروا أن كلاهما في طامتين كبيرتين: الأولى من حيث وعيه الذاتي الذي لا يكفيه ليوم واحد وهو بذلك اصبح عبداً للسلطة، أما الثانية فيعلق بحالته النفسية التي لم يستطع أن يكوّن وعياً كافياً نتيجة النقص في الطامة الأولى؟!.العبد سوف يُحارب تاريخياً وعلى مدى سنوات طويلة ويكون وبالاً على أهله واسرته، والسيد أيضاً يكون محل شك كونه تسيّد على أنه صنع من الناس عبداً أو عميلاً له؟ فالعبد في مراحله التاريخية سوف يخلع من لباسه ويظهر في مسرح التاريخ عارياً كما لو أن تاريخه لم يكن سوى شاطىء العراة ولم يكن يدري أنه سيكون قرداً ممسوخ الجسد، وإن أدواته ظاهرة لكل عابري سبيل، هنا نحن نضع العبد ضمن الحالة الاجتماعية لشعبه! والسيد سوف ينال أقل منه إذا كان العميل خارجياً أي تابع لدولة أخرى.وإذا تابعنا مع هيجل حول جدل العلاقة بين السيد والعبد من حيث أحدهما سوف يتحول إلى الآخر بمعنى أن اتكال السيد على العبد يكون كاملاً دون نقصان بمرور الأيام سوف يتحول العبد وكأنه سيداً لأنه يمد سيده بكل مستلزمات وجوده! هذا الإتكال له تبعات عظيمة إذا حاول العبد أن يتحول إلى سيد ضمن حالته الاجتماعية، أي يبتز السيد لصالح اهله وشعبه وهذا الأمر بعيد المنال عن الشرق الأوسط!. يمكن أن يلعب سيداً ما دور العبد ويضع عينه نصب هدف ما، والعبد سوف يحقق له هذا الهدف! بحيث يستطيع أن يخبأ كرامته وشرفه في مكان ما، وفي قادم الأيام سوف يعود إليهما لينظفهما من غبار عبوديته عندما لعبها بطريقة صحيحة! لكن لا اعتقد أن السيد يستطيع أن يلعب هذا الدور لأسباب كثيرة لأن قوة السيد هو قوة وعي ذاتي لشعبه مضافاً إلى وعيه كي يمضي مرفوع الرأس!.إذا حاولنا أن نطبق هذا الجدل على الاحزا ......
#العلاقة
#العبد
#وسيده

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724885

محمد نضال دروزه : متى يثور العبد؟ حوار بيني وبينها.
#الحوار_المتمدن
#محمد_نضال_دروزه أنا _ان الامة التي تحارب الفقر بالدعاء.وتحارب الجهل بالمناهج الدينية.وتحارب العلم والمعرفة العلمية والتفكير العلميوالثقافة العلمية الانسانية بالتكفير.وتحارب التخلف الحضاري بالفتاوي الدينية.وتحارب العمل المنتج اقتصاديا بالقضاء والقدر.وتحارب النفاق والفساد والفوضى بخطب المنابر الدينية.وتحارب انقسام المجتمع بالمذهبية والتكفير.وتحارب البطالة بالزواج والانجاب.وتحارب حريات الانسان: حرية الاعتقاد وحرية التعبير وحرية المرأة بالجهل المقدس.وتحارب حب الحياة بالعيب والحرام والكبت والحرمان.هي امة ميتة بلا قبور واكرامها دفنها.أنا _أثبت علم الفلك وعلم الفيزياء الكونية أن الكرة الأرضية (كروية) لا تساوي حبة رمل على شاطئ محيط في مجرة درب التبانة التي هي أيضًا لا تساوي حبة رمل في صحراء في هذا الكون الفسيح ، من عاشوا قديمًا لم يكن لديهم كاميرات ولا تلسكوبات ولا اقمار صناعية لرؤية حجم الكون وفهمه. وادركنا بفضل علم الفلك الحديث ان الكون ليس مخلوقا ولكن وجوده ازليا.واثبت العلم أن زمن الأديان والخرافات والمعارف الافتراضية الظنية الغير يقينية قد إنتهى الى الابد ..هي _هههههههه مش عارفة شو أعلقأنا _المهم أنك انت يجب عليك ان تفكرين وتفهمين أن المعرفة العلمية هي الحقيقة اليقينية الواقعية.هي _حاضربس برضو صعب اترك يلي انا فيه من قناعات ومعتقدات ظنيةأفتراضية.أنا _ولن يكون الانسان حرا وسيدا على نفسه وعظيما الا باقتناعه الكامل بالمعرفه العلميه الانسانيه والتفكير العلمي النقدي الجدلي الانساني.هي_وجه مُثابر لتحقيق ذلك.أنا _عندما يولد الطير في قفص يعتقد بان الخروج من القفص جريمة.وابناء العبيد وغالبية من تربوا على قيم العبوديةوالطاعة.يعتقدون بان الحرية كفر وخروج عن طاعة الاسياد من رجال الدين والزعماء واولي الامر؟هي _طيب شو اعمل!ممكن تحكي معي بهذا الموضوع يوم الأربعاء بالليل لما ارجع من رام الله.أنا _لا يثور العبد على عبوديته الا اذا ادرك عذاب ذله وقهر انسانيته في قفص عبوديته اللاانساني.فالأيمان هو التسليم والتصديق بمفهوم أوفكر أفتراضي ظني دون اي حجه او اي اثبات علمي على حقيقته اليقينية الواقعبة. وهذا الايمان خاص بالعبيد المخدرة عقولهم بالخرافات والاوهام االمقدسة. الفاقدين لحرية التفكير ولحرية الاعتقاد ولحرية التعبير. أما الحريه فهي للأنسان ذكرا كان أوانثى صاحب العقل العلمي والتفكير العلمي النقدي الجدلي الحر.وهو المتابع للمعرفة العلمية وللثقافة العلمية الانسانية. ......
#يثور
#العبد؟
#حوار
#بيني
#وبينها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742543

ال يسار الطائي : حيل العبد من حيل مولاه
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي من الثوابت التي يدركها الكثير بأن القوة قد تخلق اهل الوقاحة من المحتمين بعياءة الاقوياء،والحال ينطبق على الصهاينة المحتمين تحت (حيل المولى )الناتو وسيديه بريطانيا وامريكاو لايستطيع عبيد اوربا الا الرضوخ للموليان سيدي القرقوزات في اركان الارض و ترتيل نعم بلغاتها المختلفة ...المثير الان ان وقحا اخر وهو يهودي نازي طائفي عنصري قرقوز لقى نفسه رئيسا لدولة اوكرانيا ، حقا وقاحته غريبة فهو يامر فيصرح بايدن وجونسون (الخرف والاشعث) فتهب اوربا وشعوبها (احرار ديمقرو !!بحذف اداة التعريف والغاء وصف الديمقراطية لانهم مقادون من دوائر امريكا وبريطانيا وشعوبهم باغلبها قطيع يوجهه الخرف والاشعث ، فينفذون طلبات القرقوز الاوكراني اليسهودي . حقا ان المثل الذي وضعته عنوانا لما كتبته هنا منطبق تماما على الصهاينة واخوتهم نازيوا اوكرانيا.... ......
#العبد
#مولاه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755216

مصطفى العبد الله الكفري : تقرير حول مشاركة الدكتور مصطفى العبد الله الكفري في يوم التعاون الاقتصادي البولندي – العربي
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري تقرير حول مشاركة مصطفى العبد الله الكفري في يوم التعاون الاقتصادي البولندي – العربي مدير مكتب الاستثمار في أعمال المنتدى الاقتصادي وارسو 10/9/2004 – بولندا استنادا لقرار السيد رئيس مجلس الوزراء رقم 5112 تاريخ 15/8/2004 المتضمن ايفاد كل من:- السيد مصطفى العبد الله الكفري – مدير مكتب الاستثمار - السيد بسام السباعي – معاون رئيس هيئة تخطيط الدولة بمهمة رسمية للمشاركة في فعاليات (يوم التعاون الاقتصادي البولندي – العربي) ضمن أعمال المنتدى الاقتصادي (بولندا – الشرق) في مدينة كرينتسا – بولندا. سافر الوفد إلى بولندا منتصف ليل 8-9 أيلول 2004 وتم الوصول إلى مدينة كرينتسا مساء 9 أيلول 2004. وقد شارك في المنتدى الاقتصادي (بولندا – الشرق) وفود تمثل حوالي 35 دولة من مختلف دول العالم ووصل عدد المشاركين حوالي 1500 شخص. في حفل الافتتاح ألقى رئيس جمهورية بولندا الكسندر كفاشنيفسكي كلمة أكد فيها على ضرورة اتباع سياسة الأبواب المفتوحة وبخاصة في اتجاه حلف الناتو ودول الاتحاد الأوروبي. وضمن فعاليات المنتدى افتتح وزير الخارجية البولندي يوم التعاون الاقتصادي البولندي العربي في العاشر من ايلول وشارك فيه العديد من الدول العربية (سورية، السعودية، لبنان فلسطين، تونس، الأردن، الكويت، المغرب، مصر، الجزائر). شارك في فعاليات يوم التعاون الاقتصادي البولندي العربي رئيس مجلس الوزراء البولندي ووزير الخارجية ووزير الاقتصاد وعدد من الشخصيات السياسية والفعاليات الاقتصادية البولندية. أكد الجانب البولندي على ضرورة وضع صيغ جديدة للتعاون بين بولندا والدول العربية وبخاصة بعد انضمام بولندا إلى الاتحاد الأوروبي. ربطت بين بولندا والدول العربية في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا إن سنين مديدة من التعاون المثمر، تشجع الطرفين (البولندي والعربي) على جعل هذا الملتقى بداية مرحلة جديدة في العلاقات الاقتصادية بين بولندا والدول العربية في الفترة القادمة.- اندماج الاقتصاد البولندي بالاقتصاد العالمي: يعد مرور أكثر من 14 عاما من التحولات الاقتصادية التي حدثت في بولندا منذ عام 1990 وبخاصة ما يتعلق في بناء قاعدة اقتصاد السوق الحرة وتقوية دور القطاع الخاص، ودخول بولندا العديد في المنظمات الدولية مثل: منظمة التجارة العالمية، منظمة التنمية والتعاون الأوروبي، حلف الناتو، الانضمام للاتحاد الأوروبي بهذا كله نجد أن بولندا قد اندمجت بالاقتصاد العالمي. وأضحت الاستراتيجية الجديدة للحكومة البولندية تتضمن العمل تسريع خطوات التنمية الاقتصادية لبولندا مع بداية القرن الواحد والعشرين.1- مكانة بولندا في اقتصاديات العالم: بولندا بلد أوروبي يتمتع بمساحة كبيرة وعدد كبير من السمان واقتصاد قوي. وقد زاد نصيبها ودورها في الاقتصاد العالمي في الفترة الأخيرة، وأكبر المؤشرات على ذلك هو النمو وزيادة معدل الدوران الديناميكي لإنتاج البلاد. خلال الفترة من 1990-2000 وصل متوسط معدل النمو إلى 4.6% ومن الواضح إن ذلك كان أعلى من متوسط المعدل العالمي آنذاك (2.7% طبق لبيانات البنك الدولي). وقد زادت قيمة اجمالي الناتج القومي بشكل واضح في بداية فترة التحول في عام 1990 ووصلت إلى حوالي 59 مليار دولار أمريكي (طبقا للسعر الرسمي للدولار في هذا الوقت) وفي سنة 2001 وصل الدخل القومي إلى مستوى 176.4 مليار دولار. إن النمو الديناميكي لإجمالي الناتج القومي جعل مساهمة بولندا في اجمالي الناتج العالمي تقفز من 0.3% حتى تصل إلى 0.5% في عام 2000. كما نلاحظ أيضا أن معدل سرعة نمو الانتاج ا ......
#تقرير
#مشاركة
#الدكتور
#مصطفى
#العبد
#الله
#الكفري
#التعاون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756513

شعوب محمود علي : أكون يا سيّدتي عبداً لعبد العبد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي 1أسامر النجوم أم أغازل القمرفي الليل عجّ الشوقمثل الينابيع على السطوح ولم أر الحمام يا عراقحتّى على الشجرولم أر الغماميجود بالمطرحتى ولم اسمع يا احبّتي القطارغرّد للسفرحتى ولا الترابيرصف كالحجر2أضرب في تخوم هذي الأرضأبحث عن حرّيّتيوأمقت القيودحتّى ولو كانت من الفضّة والذهبوقد شربت آخر الكؤوس من عصيردالية العنبوالقلب كان يخزن الغضب ومثلما الماء الزلال يخزن القربفي موطن العرب مرّ زمان وانا غلبانجهلت يا حبّيبتي الطربوالرقصتحت نجوم الليل والقمروالسير فوق العشبولمس غصن الوردوشمّ عطر الوردوعندما تأتين يا حبيبتي أكون عبداً لعبد العبدوأخشى وما أخشى افتقاد الرصد والتهاونوالناس يا حبيبتي معادن3 يتملّكني الشعر سيّدتيهل أنا رقعة في قميص الحداثة أم سطرْ على الرمل سيّدتي أم قصيدةام على موقد أفلت نارهوالحروفلمعت تحت كدس الرمادأقول لرأسي بليت على الرغم أم بلي الشعر فيكوالشهادة حين ترىالعمر مطلع عمر الشبابفمالك يا سيّدي والربابوكيف تدافعت عانيت هول الزحام وفي السوق سوق السراي اقتنصت الكتابتفوّه بعض من الأصدقاء لرسمي وما أناقيهتجرّأ اُمّيّ فابتاع عمّا يزيدمن صراي العقول الكتبوأغرب ما في الغرابة من أنّ امّيّ القى الخطى وفي الذهن كان يخطّطليقرب من عالم الشعر والشعراءوحين تجرّأ القى خطى العزم في أن يحقّقطموحاً على شارع العشقعلّه جاء يصطفّ والعابرينليصحبه هاجس الشعر منذ سنينوليروي طموحاًعلى عطش ليقالرسم الآنقصيدته العربيّةعلى سنديانةكنّ يشرقن فيهاجميع الزهورومن الورد أحلم إنّيبيدي صولجان الحدائقوبريق نجوم ملوكعلى منبر الشعر والخمر في حلميمن يروم النبيذام السكر كي ما يرىحمارً بأجنحة النسركان يدورحول تلك النجوموسلّم كون يأديالى جنّة الاُنس والمرتقىبه يعقد الشعراءفي الأعال خلال الليال التي أنبثق الفجركي ما يضيء الطريقعبر تلك الجنانوجحيم الحريق ......
#أكون
#سيّدتي
#عبداً
#لعبد
#العبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762260

شعّوب محمود علي المعموري : أكون يا سيّدتي عبداً لعبد العبد
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي_المعموري 1أسامر النجوم أم أغازل القمرفي الليل عجّ الشوقمثل الينابيع على السطوح ولم أر الحمام يا عراقحتّى على الشجرولم أر الغماميجود بالمطرحتى ولم اسمع يا احبّتي القطارغرّد للسفرحتى ولا الترابيرصف كالحجر2أضرب في تخوم هذي الأرضأبحث عن حرّيّتيوأمقت القيودحتّى ولو كانت من الفضّة والذهبوقد شربت آخر الكؤوس من عصيردالية العنبوالقلب كان يخزن الغضب ومثلما الماء الزلال يخزن القربفي موطن العرب مرّ زمان وانا غلبانجهلت يا حبّيبتي الطربوالرقصتحت نجوم الليل والقمروالسير فوق العشبولمس غصن الوردوشمّ عطر الوردوعندما تأتين يا حبيبتي أكون عبداً لعبد العبدوأخشى وما أخشى افتقاد الرصد والتهاونوالناس يا حبيبتي معادن3 يتملّكني الشعر سيّدتيهل أنا رقعة في قميص الحداثة أم سطرْ على الرمل سيّدتي أم قصيدةام على موقد أفلت نارهوالحروفلمعت تحت كدس الرمادأقول لرأسي بليت على الرغم أم بلي الشعر فيكوالشهادة حين ترىالعمر مطلع عمر الشبابفمالك يا سيّدي والربابوكيف تدافعت عانيت هول الزحام وفي السوق سوق السراي اقتنصت الكتابتفوّه بعض من الأصدقاء لرسمي وما أناقيهتجرّأ اُمّيّ فابتاع عمّا يزيدمن صراي العقول الكتبوأغرب ما في الغرابة من أنّ امّيّ القى الخطى وفي الذهن كان يخطّطليقرب من عالم الشعر والشعراءوحين تجرّأ القى خطى العزم في أن يحقّقطموحاً على شارع العشقعلّه جاء يصطفّ والعابرينليصحبه هاجس الشعر منذ سنينوليروي طموحاًعلى عطش ليقالرسم الآنقصيدته العربيّةعلى سنديانةكنّ يشرقن فيهاجميع الزهورومن الورد أحلم إنّيبيدي صولجان الحدائقوبريق نجوم ملوكعلى منبر الشعر والخمر في حلميمن يروم النبيذام السكر كي ما يرىحمارً بأجنحة النسركان يدورحول تلك النجوموسلّم كون يأديالى جنّة الاُنس والمرتقىبه يعقد الشعراءفي الأعال خلال الليال التي أنبثق الفجركي ما يضيء الطريقعبر تلك الجنانوجحيم الحريق ......
#أكون
#سيّدتي
#عبداً
#لعبد
#العبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762497

مصطفى العبد الله الكفري : الدكتور مصطفى العبد الله الكفري ضيف الجمعية الدولية للترجمة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري هل من نبذة سريعة عن ضيفنا الكريم؟الدكتور مصطفى العبد الله الكفري أستاذ بكلية الاقتصاد جامعة دمشق، عضو اتحاد الكتاب العرب، متزوج العائلة ثلاث بنات وأبنن.هل لك أن تحدثنا عن حياتك ودراستك؟ولدت في قرية غصم محافظة درعا – سورية في الخامس عشر من تشرين الثاني عام 1949. وفي عمر الخامسة بدأت الدراسة في المرحلة الابتدائية في مدرسة غصم الريفية. وبعد أن نلت الشهادة الابتدائية بتفوق انتسبت إلى إعدادية أبي الطيب المتنبي في مدينة درعا وأمضيت المرحلة الإعدادية فيها وحصلت على الشهادة الإعدادية في عام 1964 وأمضيت المرحلة الثانوية في ثانوية درعا للبنين وحصلت على الشهادة الثانوية في عام 1967.بعد الحصول على الشهادة الثانوية انتسبت إلى كلية التجارة بجامعة دمشق وتخرجت منها عام 1973 حائزاً درجة البكالوريوس في التجارة. وخلال فترة الدراسة بجامعة دمشق، عملت في المؤسسة العامة للتجارة الخارجية للآليات والتجهيزات (أفتوماشين)، موظفاً في شعبة الاعتمادات، ثم رئيساً لشعبة الاعتمادات، ثم رئيساً لدائرة الآليات في المؤسسة ومعاوناً لمدير قسم الآليات ثم استقلت بهدف السفر لمتابعة الدراسة للحصول على درجة الدكتوراه.وفي عام 1974 توجهت إلى بولونيا لمتابعة التحصيل العلمي، أمضيت عاماً كاملاً في تعلم اللغة البولونية في معهد تعليم اللغة البولونية للأجانب في مدينة ووج (لودز) التي تبعد عن العاصمة البولونية وارسو حوالي 150 كم. ثم انتقلت إلى وارسو وبدأت كتابة رسالة الماجستير في المدرسة العليا للإحصاء والتخطيط S G P I S باللغة البولونية، وحصلت على الماجستير في العلوم الاقتصادية في عام 1976 ثم أنجزت رسالة الدكتوراه باللغة البولونية وحصلت على دكتوراه دولة في العلوم الاقتصادية في عام 1980 من ذات المدرسة. وكان المشرف على رسالة الماجستير ورسالة الدكتوراه البروفيسور زبيغنييف بومبليفسكي وعنوان الأطروحة: (أثر زيادة عوائد النفط على التنمية الاقتصادية الاجتماعية في الدول العربية المصدرة للنفط). وفي عام 1980 عدت إلى الوطن سورية لمتابع عمله ونشاطي.بدأت عملي محاضراً من خارج الملاك في جامعة دمشق. وفي عام 1981 تم تعييني مديراً عاماً للشركة العامة للكبريت والخشب المضغوط وأقلام الرصاص وبقيت مديراً عاماً للشركة حتى عام 1986.خلال هذه الفترة وفي عام 1983 تم تعييني عضو هيئة تدريس بكلية الاقتصاد – جامعة دمشق. 1983- 1989 مدرس في كلية الاقتصاد.1989- 1995 أستاذ مساعد في كلية الاقتصاد.1995  وحتى تاريخه أستاذ في كلية الاقتصاد بجامعة دمشق.1995 - 2001، رئيس قسم الاقتصاد والتخطيط، جامعة دمشق - كلية الاقتصاد.وكيل كلية الاقتصاد للشؤون العلمية خلال الفترة إيلول 2001 – شباط 2002.ما هي مواهبك وهل من هوايات لا زلت تمارسها الآن؟القراءة والكتابة وبخاصة في الفكر الاقتصادي. المطالعة في الفكر العربي والرواية والشعر، واستخدام الحاسوب الذي أتقنت العمل معه بشكل أفضل.ما هي أنواع الكتب التي تجذبك وتطالعها غالبا؟الرواية التراجم التاريخ والتراث وأحياناً الشعر.ما هي أهم الدوريات التي نشرت فيها؟بحوث اقتصادية عربية – القاهرةبناة الأجيال – دمشقالتنمية والتقدم الاجتماعي – القاهرةالأهرام الاقتصادي – مصرالرائد العربي – دمشقبحوث اقتصادية عربية – القاهرةمجلة البحوث الاقتصادية – بنغازيشؤون عربية – القاهرةمجلة ااوحدة الاقتصادية العربيةدراسات عربية – بيروتالفكر السياسي – دمشقالسفير – بيروتالجيل – باريسالأسبوع الأدبي – دمشقأخبار النفط وا ......
#الدكتور
#مصطفى
#العبد
#الله
#الكفري
#الجمعية
#الدولية
#للترجمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762664