ماجد احمد الزاملي : تحديد مفهوم الإجرام السياسي وفق نوع النظام السياسي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تحديد مفهوم الإجرام السياسي وفق نوع النظام السياسي عدم احترام الحكام للعقد المعنوي الذي أبرموه مع شعوبهم وغلق كل أبواب الحوار والمعارضة السلمية بالطرق المشروعة هو الذي يفجر الأوضاع ويحوّل الهدوء والاستقرار إلى بركان سياسي عنيف، والخروج على السلطة يعتبره البعض تمردًا وعصيانا لا يمكن أن تنصّ عليه الدساتير ولا أن تؤيّده الأنظمة القائمة رغم أنه هو الأمر الواقع الذي لا يغفل عن دراسته المنظرون والمفكرون وهم في ذلك بين مؤيد ومعارض, وفساد الحكام والحكومات هو مبرر الثورة والخروج عن الطاعة قصد التغيير بعنف. عادت شرعية الثورة والمقاومة ضد الحكام الطغاة في الفكر الأوروبي، بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية و إشراف الكنيسة على مراقبة الأمراء وإمكانية خلع السلطة من الحاكم إذا تعسف، وبهذا تطورت فكرة المقاومة للحكام في الفكر الكنسي من تحريمها مطلقا أيام الحكم الاستبدادي التيوقراطي إلى جواز مراقبة الكنيسة للحكام إذا أساءوا استعمال السلطة وخالفوا تعاليمها، وهكذا أصبح للبابا حق مراقبة ومقاومة وتزكية الأمراء وله كذلك أن يحلل الأفراد من واجب الولاء للأمراء فيجيز لهم العصيان والتمرد. والدساتير المعاصرة على قاعدة واحدة مطردة وهي إغفال النص على حق الشعوب في المقاومة ولم يشذ منها إلا دساتير أمريكا الشمالية التي نصت في ديباجتها على أن الحكومات إذا انحرفت كان للشعب أن يعدلها ويلغيها ويقيم حكومة جديدة، وكذلك إعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي أقرته الجمعية الوطنية في 27 أغسطس 1789 م إثر الثورة الفرنسية فنصت المادة الثالثة على أن حق المقاومة يعتبر أحد الحقوق الطبيعية للإنسان والتي يتحتم على الحكومات صيانتها له، ولكن هذا النص على حق المقاومة في الدساتير سرعان ما حذف من الدساتير الفرنسية بعد الحرب العالمية الثانية. كان المجرم السياسي في المجتمعات القديمة ينظر إليه على أنه أخطر المجرمين ،وكانت عقوبته غاية في القسوة حتى يكون عبرة لغيره لأنهم كانوا يصورونه على أنه عدو الشعب والدولة وكان عقابه (في روما القديمة مثلا ) الموت بحرمانه من الماء أولا ثم إحراقه بالنار ، وطبعا بعد مصادرة كل أمواله ولصق العار بأسرته إلى الأبد. وفي العصور الوسطى كان الإجرام السياسي معاقبا عليه بشراسة وهمجية عجيبة ، والسبب في ذلك ، أن الدكتاتور وطبيعته الاستبدادية لا تمكنه أن يتحمل فكرة أن هناك من ينازعه السلطان أو يعترض على طريقة حكمه أو يطالب بتغييرها أو تغييره.وكانت هناك جريمة سياسية فريدة اسمها ( انتهاك حرمة الولاء نحو الملك ) وكان الملك في القرون الوسطى يكسو ظلمه وجوره ثوبا حقوقيا أو دينيا عن طريق بعض العلماء. فالجريمة بشكل عام موجودة على صعيد الواقع الإجتماعي عبر تاريخ البشرية ، وقلما يخلو مجتمع من وجود جرائم مختلفة تتباين فيها الأهداف والنوايا ، وقد تطورت أساليب المجرمين عبر العصور البشرية حتى غدت الجريمة فنا متقنا يستطيع المجرم أن يحقق غايته من خلالها ، وقد أفضى تطور الأعمال الجرمية إلى تطور العقوبات التي تفرض عليها وتدرجت العقوبات قسوة وشدة وأصبح العذاب لمن يقومون بهذه الجرائم يختلف حسب نوع الجريمة وحسب ماهيتها , غير أن أهمية تقسيم الجرائم إلى سياسية وعادية تكمن بالأساس من حيث الامتيازات التي ينفرد بها المجرم السياسي في القانون الجنائي الحديث عن المجرم العادي، باعتبار هذا الأخير "المجرم السياسي" ليس كغيره من المجرمين تدفعه الأنانية والأثرة إلى ارتكاب الجريمة، أو تحركه المنافع الشخصية فتدفعه إلى الإجرام بل إنه في الغالب شخص ذو عقيدة. الجريمة السياسية قديمة ق ......
#تحديد
#مفهوم
#الإجرام
#السياسي
#النظام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679280
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي تحديد مفهوم الإجرام السياسي وفق نوع النظام السياسي عدم احترام الحكام للعقد المعنوي الذي أبرموه مع شعوبهم وغلق كل أبواب الحوار والمعارضة السلمية بالطرق المشروعة هو الذي يفجر الأوضاع ويحوّل الهدوء والاستقرار إلى بركان سياسي عنيف، والخروج على السلطة يعتبره البعض تمردًا وعصيانا لا يمكن أن تنصّ عليه الدساتير ولا أن تؤيّده الأنظمة القائمة رغم أنه هو الأمر الواقع الذي لا يغفل عن دراسته المنظرون والمفكرون وهم في ذلك بين مؤيد ومعارض, وفساد الحكام والحكومات هو مبرر الثورة والخروج عن الطاعة قصد التغيير بعنف. عادت شرعية الثورة والمقاومة ضد الحكام الطغاة في الفكر الأوروبي، بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية و إشراف الكنيسة على مراقبة الأمراء وإمكانية خلع السلطة من الحاكم إذا تعسف، وبهذا تطورت فكرة المقاومة للحكام في الفكر الكنسي من تحريمها مطلقا أيام الحكم الاستبدادي التيوقراطي إلى جواز مراقبة الكنيسة للحكام إذا أساءوا استعمال السلطة وخالفوا تعاليمها، وهكذا أصبح للبابا حق مراقبة ومقاومة وتزكية الأمراء وله كذلك أن يحلل الأفراد من واجب الولاء للأمراء فيجيز لهم العصيان والتمرد. والدساتير المعاصرة على قاعدة واحدة مطردة وهي إغفال النص على حق الشعوب في المقاومة ولم يشذ منها إلا دساتير أمريكا الشمالية التي نصت في ديباجتها على أن الحكومات إذا انحرفت كان للشعب أن يعدلها ويلغيها ويقيم حكومة جديدة، وكذلك إعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي أقرته الجمعية الوطنية في 27 أغسطس 1789 م إثر الثورة الفرنسية فنصت المادة الثالثة على أن حق المقاومة يعتبر أحد الحقوق الطبيعية للإنسان والتي يتحتم على الحكومات صيانتها له، ولكن هذا النص على حق المقاومة في الدساتير سرعان ما حذف من الدساتير الفرنسية بعد الحرب العالمية الثانية. كان المجرم السياسي في المجتمعات القديمة ينظر إليه على أنه أخطر المجرمين ،وكانت عقوبته غاية في القسوة حتى يكون عبرة لغيره لأنهم كانوا يصورونه على أنه عدو الشعب والدولة وكان عقابه (في روما القديمة مثلا ) الموت بحرمانه من الماء أولا ثم إحراقه بالنار ، وطبعا بعد مصادرة كل أمواله ولصق العار بأسرته إلى الأبد. وفي العصور الوسطى كان الإجرام السياسي معاقبا عليه بشراسة وهمجية عجيبة ، والسبب في ذلك ، أن الدكتاتور وطبيعته الاستبدادية لا تمكنه أن يتحمل فكرة أن هناك من ينازعه السلطان أو يعترض على طريقة حكمه أو يطالب بتغييرها أو تغييره.وكانت هناك جريمة سياسية فريدة اسمها ( انتهاك حرمة الولاء نحو الملك ) وكان الملك في القرون الوسطى يكسو ظلمه وجوره ثوبا حقوقيا أو دينيا عن طريق بعض العلماء. فالجريمة بشكل عام موجودة على صعيد الواقع الإجتماعي عبر تاريخ البشرية ، وقلما يخلو مجتمع من وجود جرائم مختلفة تتباين فيها الأهداف والنوايا ، وقد تطورت أساليب المجرمين عبر العصور البشرية حتى غدت الجريمة فنا متقنا يستطيع المجرم أن يحقق غايته من خلالها ، وقد أفضى تطور الأعمال الجرمية إلى تطور العقوبات التي تفرض عليها وتدرجت العقوبات قسوة وشدة وأصبح العذاب لمن يقومون بهذه الجرائم يختلف حسب نوع الجريمة وحسب ماهيتها , غير أن أهمية تقسيم الجرائم إلى سياسية وعادية تكمن بالأساس من حيث الامتيازات التي ينفرد بها المجرم السياسي في القانون الجنائي الحديث عن المجرم العادي، باعتبار هذا الأخير "المجرم السياسي" ليس كغيره من المجرمين تدفعه الأنانية والأثرة إلى ارتكاب الجريمة، أو تحركه المنافع الشخصية فتدفعه إلى الإجرام بل إنه في الغالب شخص ذو عقيدة. الجريمة السياسية قديمة ق ......
#تحديد
#مفهوم
#الإجرام
#السياسي
#النظام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=679280
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - تحديد مفهوم الإجرام السياسي وفق نوع النظام السياسي
وائل باهر شعبو : الإجرام بالإيمان أو الإرهاب المبطن -معدلة-
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو ليس المطلوب إن كان الثمن أكثر مما يستطيع المرء أن يحتمله أن يقاتل الإرهاب والديكتاتورية، ولكن أن يمالئ ويهادن ويداهن ويرائي وينافق ويمالق ويجامل الإرهاب والإجرام والديكتاتورية فهذه شراكة بالإجرام يا عباقرة يا مفكرين يا مثقفين يا فهمانيين يا بتوع البترودلار. من هو المجرم ؟هو من يقتل يسرق ينهب يغتصب يقطع الطريق يسلب يستعبد يحتال وينصب وهو يكون أيضاً ديكتاتور و إرهابي أو كليهما...إلخ ولكن بالنسبة لي المجرم أيضاً هو من يؤمن بهذه الأشياء ويكون مثاله في الحياة من فعلوا هذه الأشياء، فهو مجرم بالإيمان، وهو لا يمتنع عن الإجرام بسبب ضعف إيمانه به ولكن بسبب جبنه ونفاقه وريائه وخبثه ومكره ودنائته.ولنضرب مثلاً النازيين والعنصريين الإرهابيين الموجودين في ألمانيا، هؤلاء يؤمنون بالفاشية وبالتفوق العرقي، وهم عندهم الاستعداد لذبح الآخرين - عفواً الذبح عادة إسلامية إعجازية رحيمة - لإطلاق الرصاص عليهم وحرقهم واضطهادهم ونهبهم واستعبادهم واغتصابهم ربما ، فهذا ما يؤمنون به، ولكنهم لا يقومون بذلك لنفس السبب الذي يمنع المسلمين في البلاد الإسلامية من ذبح الكفار واضطهادهم، و يمنعهم من الجهاد في بلاد الكفار وقتالهم كما أمر وفعل محمد وأتباعه.لذلك في ألمانيا وغيرها يبقى النازيون تحت المراقبة والملاحقة، ولنفس السبب وفي كل مكان في العالم تبقى الجوامع والمسلمين تحت المراقبة، فالمسلم والنازي وصاحب السوابق في الإجرام هو مجرم محتمل عند من يراقبه، فالكل يعلم ما في اعتقاده من إجرام، وطالما إجرامه مدفون فيه وغير مفعل، فهم يدعونه وشأنه.أما أنا فالمجرم عندي هو مجرم أيضاً عندما يؤمن بالإجرام والإرهاب والديكتاتورية، لذا علي المحاربة والجهاد في سبيل استئصال عقيدة الإجرام من عقله قبل أن تأتيه الفرصة ويصبح قوياً فيفعل ما أمره إيمانه بي من إجرام، فينقض علي وعلى عائلتي .تتحدث حنا أرندت في قصة المجرم النازي أيشمان عن تفاهة الشر الناجمة عن أشخاص نكرة تافهين سلموا وأسلموا عقولهم للآخرين فصاروا طوع بنانهم، وهي إذ تتأمل في حالة أيشمان لا تدينه أولاً بسبب جرائمه، بل لأنه أسلم نفسه للشر فنفذ دون تفكير الأوامر العليا، فهو لم يفعل شيئاً عن قناعة شخصية ربما، بل عن التزام بإيمانه الذي أسلم إرادته وعقله له، فالإرهابي مدان أولا بتفاهته قبل أن يدان بما فعله، بل حتى عندما يُجرم المجرم العادي، فهو يفعل ذلك عن إرادته وتصميمه هو، بعكس الإرهابي النازي عنصريا أو مسلماً أو رجلَ تعذيب في أقبية المخابرات والجيش، الذين يفعلون ذلك عن إرادة الآخرين وبتصميم منهم، فتفاهة شرهم أحقر من تفاهة شر المجرم العادي.إذاً تبقى الحاجة إلى التنوير هي الحاجة الرئيسية الملحة أبداً للوقوف في وجه تفاهة الشر وتفاهتة الأشرار الذين أسلموا أنفسهم وعقولهم دون أخلاق ولا تفكير.تفكييييير ......
#الإجرام
#بالإيمان
#الإرهاب
#المبطن
#-معدلة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683058
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو ليس المطلوب إن كان الثمن أكثر مما يستطيع المرء أن يحتمله أن يقاتل الإرهاب والديكتاتورية، ولكن أن يمالئ ويهادن ويداهن ويرائي وينافق ويمالق ويجامل الإرهاب والإجرام والديكتاتورية فهذه شراكة بالإجرام يا عباقرة يا مفكرين يا مثقفين يا فهمانيين يا بتوع البترودلار. من هو المجرم ؟هو من يقتل يسرق ينهب يغتصب يقطع الطريق يسلب يستعبد يحتال وينصب وهو يكون أيضاً ديكتاتور و إرهابي أو كليهما...إلخ ولكن بالنسبة لي المجرم أيضاً هو من يؤمن بهذه الأشياء ويكون مثاله في الحياة من فعلوا هذه الأشياء، فهو مجرم بالإيمان، وهو لا يمتنع عن الإجرام بسبب ضعف إيمانه به ولكن بسبب جبنه ونفاقه وريائه وخبثه ومكره ودنائته.ولنضرب مثلاً النازيين والعنصريين الإرهابيين الموجودين في ألمانيا، هؤلاء يؤمنون بالفاشية وبالتفوق العرقي، وهم عندهم الاستعداد لذبح الآخرين - عفواً الذبح عادة إسلامية إعجازية رحيمة - لإطلاق الرصاص عليهم وحرقهم واضطهادهم ونهبهم واستعبادهم واغتصابهم ربما ، فهذا ما يؤمنون به، ولكنهم لا يقومون بذلك لنفس السبب الذي يمنع المسلمين في البلاد الإسلامية من ذبح الكفار واضطهادهم، و يمنعهم من الجهاد في بلاد الكفار وقتالهم كما أمر وفعل محمد وأتباعه.لذلك في ألمانيا وغيرها يبقى النازيون تحت المراقبة والملاحقة، ولنفس السبب وفي كل مكان في العالم تبقى الجوامع والمسلمين تحت المراقبة، فالمسلم والنازي وصاحب السوابق في الإجرام هو مجرم محتمل عند من يراقبه، فالكل يعلم ما في اعتقاده من إجرام، وطالما إجرامه مدفون فيه وغير مفعل، فهم يدعونه وشأنه.أما أنا فالمجرم عندي هو مجرم أيضاً عندما يؤمن بالإجرام والإرهاب والديكتاتورية، لذا علي المحاربة والجهاد في سبيل استئصال عقيدة الإجرام من عقله قبل أن تأتيه الفرصة ويصبح قوياً فيفعل ما أمره إيمانه بي من إجرام، فينقض علي وعلى عائلتي .تتحدث حنا أرندت في قصة المجرم النازي أيشمان عن تفاهة الشر الناجمة عن أشخاص نكرة تافهين سلموا وأسلموا عقولهم للآخرين فصاروا طوع بنانهم، وهي إذ تتأمل في حالة أيشمان لا تدينه أولاً بسبب جرائمه، بل لأنه أسلم نفسه للشر فنفذ دون تفكير الأوامر العليا، فهو لم يفعل شيئاً عن قناعة شخصية ربما، بل عن التزام بإيمانه الذي أسلم إرادته وعقله له، فالإرهابي مدان أولا بتفاهته قبل أن يدان بما فعله، بل حتى عندما يُجرم المجرم العادي، فهو يفعل ذلك عن إرادته وتصميمه هو، بعكس الإرهابي النازي عنصريا أو مسلماً أو رجلَ تعذيب في أقبية المخابرات والجيش، الذين يفعلون ذلك عن إرادة الآخرين وبتصميم منهم، فتفاهة شرهم أحقر من تفاهة شر المجرم العادي.إذاً تبقى الحاجة إلى التنوير هي الحاجة الرئيسية الملحة أبداً للوقوف في وجه تفاهة الشر وتفاهتة الأشرار الذين أسلموا أنفسهم وعقولهم دون أخلاق ولا تفكير.تفكييييير ......
#الإجرام
#بالإيمان
#الإرهاب
#المبطن
#-معدلة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683058
الحوار المتمدن
وائل باهر شعبو - الإجرام بالإيمان أو الإرهاب المبطن -معدلة-
ماجد احمد الزاملي : مفهوم الإجرام السياسي وفقاً لطبيعة النظام السياسي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عدم احترام الحكام للعقد المعنوي الذي أبرموه مع شعوبهم وغلق كل أبواب الحوار والإعتراض وقمع المعارضة السلمية بالطرق المشروعة هو الذي يفجر الأوضاع ويحوّل الهدوء والاستقرار إلى بركان سياسي عنيف، والخروج على السلطة يعتبره البعض تمردًا وعصيانا لا يمكن أن تنصّ عليه الدساتير ولا أن تؤيّده الأنظمة القائمة رغم أنه هو الأمر الواقع الذي لا يغفل عن دراسته المنظرون والمفكرون وهم في ذلك بين مؤيد ومعارض, وفساد الحكام والحكومات هو مبرر الثورة والخروج عن الطاعة قصد التغيير بعنف. عادت شرعية الثورة والمقاومة ضد الحكام الطغاة في الفكر الأوروبي، بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية و إشراف الكنيسة على مراقبة الأمراء وإمكانية خلع السلطة من الحاكم إذا تعسَّف، وبهذا تطورت فكرة المقاومة للحكام في الفكر الكنسي من تحريمها مطلقاً أيام الحكم الاستبدادي الثيوقراطي إلى جواز مراقبة الكنيسة للحكام إذا أساءوا استعمال السلطة وخالفوا تعاليمها، وهكذا أصبح للبابا حق مراقبة ومقاومة وتزكية الأمراء وله كذلك أن يحلل الأفراد من واجب الولاء للأمراء فيجيز لهم العصيان والتمرد. والدساتير المعاصرة على قاعدة واحدة مطردة وهي إغفال النص على حق الشعوب في المقاومة ولم يشذ منها إلا دساتير أمريكا الشمالية التي نصت في ديباجتها على أن الحكومات إذا انحرفت كان للشعب أن يعدلها ويلغيها ويقيم حكومة جديدة، وكذلك إعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي أقرته الجمعية الوطنية في 27 أغسطس 1789 م إثر الثورة الفرنسية فنصت المادة الثالثة على أن حق المقاومة يعتبر أحد الحقوق الطبيعية للإنسان والتي يتحتم على الحكومات صيانتها له، ولكن هذا النص على حق المقاومة في الدساتير سرعان ما حذف من الدساتير الفرنسية بعد الحرب العالمية الثانية. كان المجرم السياسي في المجتمعات القديمة ينظر إليه على أنه أخطر المجرمين ،وكانت عقوبته غاية في القسوة حتى يكون عبرة لغيره لأنهم كانوا يصورونه على أنه عدو الشعب والدولة وكان عقابه (في روما القديمة مثلا ) الموت بحرمانه من الماء أولا ثم إحراقه بالنار ، وطبعا بعد مصادرة كل أمواله ولصق العار بأسرته إلى الأبد. وفي العصور الوسطى كان الإجرام السياسي معاقبا عليه بشراسة وهمجية عجيبة ، والسبب في ذلك ، أن الدكتاتور وطبيعته الاستبدادية لا تمكنه أن يتحمل فكرة أن هناك من ينازعه السلطان أو يعترض على طريقة حكمه أو يطالب بتغييرها أو تغييره.. فالجريمة بشكل عام موجودة على صعيد الواقع الإجتماعي عبر تاريخ البشرية ، وقلَّما يخلو مجتمع من وجود جرائم مختلفة تتباين فيها الأهداف والنوايا ، وقد تطورت أساليب المجرمين عبر العصور البشرية حتى غدت الجريمة فنَّاً متقناً يستطيع المجرم أن يحقق غايته من خلالها ، وقد أفضى تطور الأعمال الجرمية إلى تطور العقوبات التي تفرض عليها وتدرجت العقوبات قسوة وشدة وأصبح العذاب لمن يقومون بهذه الجرائم يختلف حسب نوع الجريمة وحسب ماهيتها , غير أن أهمية تقسيم الجرائم إلى سياسية وعادية تكمن بالأساس من حيث الامتيازات التي ينفرد بها المجرم السياسي في القانون الجنائي الحديث عن المجرم العادي، باعتبار هذا الأخير "المجرم السياسي" ليس كغيره من المجرمين تدفعه الأنانية والأثرة إلى ارتكاب الجريمة، أو تحركه المنافع الشخصية فتدفعه إلى الإجرام بل إنه في الغالب شخص ذو عقيدة. الجريمة السياسية قديمة قدم التنظيمات السياسية، ولكن تحديد مفهومها صعب جدا ومازال محل جدال طويل بين السياسة و الفقه والقضاء وصعوبة التحديد هذه تكمن في علاقة هذه الجريمة بالسياسة والحكم، وإضفاء الصبغة السياسية عليها . وبما أن السياسة مصالح وآراء وهذه ا ......
#مفهوم
#الإجرام
#السياسي
#وفقاً
#لطبيعة
#النظام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701732
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي عدم احترام الحكام للعقد المعنوي الذي أبرموه مع شعوبهم وغلق كل أبواب الحوار والإعتراض وقمع المعارضة السلمية بالطرق المشروعة هو الذي يفجر الأوضاع ويحوّل الهدوء والاستقرار إلى بركان سياسي عنيف، والخروج على السلطة يعتبره البعض تمردًا وعصيانا لا يمكن أن تنصّ عليه الدساتير ولا أن تؤيّده الأنظمة القائمة رغم أنه هو الأمر الواقع الذي لا يغفل عن دراسته المنظرون والمفكرون وهم في ذلك بين مؤيد ومعارض, وفساد الحكام والحكومات هو مبرر الثورة والخروج عن الطاعة قصد التغيير بعنف. عادت شرعية الثورة والمقاومة ضد الحكام الطغاة في الفكر الأوروبي، بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية و إشراف الكنيسة على مراقبة الأمراء وإمكانية خلع السلطة من الحاكم إذا تعسَّف، وبهذا تطورت فكرة المقاومة للحكام في الفكر الكنسي من تحريمها مطلقاً أيام الحكم الاستبدادي الثيوقراطي إلى جواز مراقبة الكنيسة للحكام إذا أساءوا استعمال السلطة وخالفوا تعاليمها، وهكذا أصبح للبابا حق مراقبة ومقاومة وتزكية الأمراء وله كذلك أن يحلل الأفراد من واجب الولاء للأمراء فيجيز لهم العصيان والتمرد. والدساتير المعاصرة على قاعدة واحدة مطردة وهي إغفال النص على حق الشعوب في المقاومة ولم يشذ منها إلا دساتير أمريكا الشمالية التي نصت في ديباجتها على أن الحكومات إذا انحرفت كان للشعب أن يعدلها ويلغيها ويقيم حكومة جديدة، وكذلك إعلان حقوق الإنسان والمواطن الذي أقرته الجمعية الوطنية في 27 أغسطس 1789 م إثر الثورة الفرنسية فنصت المادة الثالثة على أن حق المقاومة يعتبر أحد الحقوق الطبيعية للإنسان والتي يتحتم على الحكومات صيانتها له، ولكن هذا النص على حق المقاومة في الدساتير سرعان ما حذف من الدساتير الفرنسية بعد الحرب العالمية الثانية. كان المجرم السياسي في المجتمعات القديمة ينظر إليه على أنه أخطر المجرمين ،وكانت عقوبته غاية في القسوة حتى يكون عبرة لغيره لأنهم كانوا يصورونه على أنه عدو الشعب والدولة وكان عقابه (في روما القديمة مثلا ) الموت بحرمانه من الماء أولا ثم إحراقه بالنار ، وطبعا بعد مصادرة كل أمواله ولصق العار بأسرته إلى الأبد. وفي العصور الوسطى كان الإجرام السياسي معاقبا عليه بشراسة وهمجية عجيبة ، والسبب في ذلك ، أن الدكتاتور وطبيعته الاستبدادية لا تمكنه أن يتحمل فكرة أن هناك من ينازعه السلطان أو يعترض على طريقة حكمه أو يطالب بتغييرها أو تغييره.. فالجريمة بشكل عام موجودة على صعيد الواقع الإجتماعي عبر تاريخ البشرية ، وقلَّما يخلو مجتمع من وجود جرائم مختلفة تتباين فيها الأهداف والنوايا ، وقد تطورت أساليب المجرمين عبر العصور البشرية حتى غدت الجريمة فنَّاً متقناً يستطيع المجرم أن يحقق غايته من خلالها ، وقد أفضى تطور الأعمال الجرمية إلى تطور العقوبات التي تفرض عليها وتدرجت العقوبات قسوة وشدة وأصبح العذاب لمن يقومون بهذه الجرائم يختلف حسب نوع الجريمة وحسب ماهيتها , غير أن أهمية تقسيم الجرائم إلى سياسية وعادية تكمن بالأساس من حيث الامتيازات التي ينفرد بها المجرم السياسي في القانون الجنائي الحديث عن المجرم العادي، باعتبار هذا الأخير "المجرم السياسي" ليس كغيره من المجرمين تدفعه الأنانية والأثرة إلى ارتكاب الجريمة، أو تحركه المنافع الشخصية فتدفعه إلى الإجرام بل إنه في الغالب شخص ذو عقيدة. الجريمة السياسية قديمة قدم التنظيمات السياسية، ولكن تحديد مفهومها صعب جدا ومازال محل جدال طويل بين السياسة و الفقه والقضاء وصعوبة التحديد هذه تكمن في علاقة هذه الجريمة بالسياسة والحكم، وإضفاء الصبغة السياسية عليها . وبما أن السياسة مصالح وآراء وهذه ا ......
#مفهوم
#الإجرام
#السياسي
#وفقاً
#لطبيعة
#النظام
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701732
الحوار المتمدن
ماجد احمد الزاملي - مفهوم الإجرام السياسي وفقاً لطبيعة النظام السياسي
اسكندر أمبروز : نسب الإجرام للإله.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز عندما ننظر الى الجرائم والفظائع التي اقترفها أتباع الأديان باسم دينهم أيّ كان هذا الدين , أو افتعالهم للفظائع من قتل ونهب وشن الحروب وسرقة وسبي ومصائب أٌخرى لا تعدّ ولا تحصى نرى تبريراً يكاد يكون شاملاً ومتطابقاً بين الأديان رغم اختلافها الكبير من نواح عديدة ! وهذا التبرير هو إعادة كلّ شيء لأوامر إلهيّة...ولكن ومن حيث لا يحتسب , قام صنّاع الخرافة تلك والتبرير الأحمق ذاك , بنسف دينهم وخرافاتهم عن بكرة أبيها , فاضحين لخرافاتهم وأديانهم على حقيقتها التي لا تعدو عن كونها أيديولوجيا وأداة بيد الحاكم للسيطرة على الشعوب وتسييرها كالقطعان. فالمؤمن الذي برر أفعاله تلك بالأوامر الإلهيّة هو وبكل وقاحة وجهل وحمق وفراغ منطقي , ينسب الشرّ لإلهه , ويقول وبملئ الفم أن الهه شرير , يأمر بالسبي والنهب والسرقة والقتل والاستعباد والاغتصاب والأحكام والعقوبات الهمجيّة الفاشلة والحروب والإعدامات لأتفه الأسباب ووو...الخ. فمعضلة الشر التي كنّا قد ناقشناها سابقاً , هي فعلياً لا تنفع مع أديان اله الدم الثلاثة لسببين , أولهما هو أن هذا الإله غير موجود , وقد تم إثبات ذلك علميّاً وبكل بساطة , ولمن يريد التحليل لهذا الأمر عليه بهذا المقطع القديم الذي قمت به لشرح المسألة...https://www.youtube.com/watch?v=DCtVRi26x6k&t=13sوالسبب الثاني هو أن أديان اله الدم الثلاثة , تنسب الشرّ لإلهها وتنسب له الأوامر الشريرة , وتنسب له المجازر الجماعية ونسفه التامّ للبشرية جمعاء , صانعين منه الهاً سايكوباتياً حقيراً لا يرقى الى أن يوضع في ميزان عقدة الشرّ أصلاً , حيث أنّ الأخيرة تفنّد وجود أي اله شخصيٍّ كان , أي اله يمتلك الصفات المطلقة من خير وقدرة ومن ثم مقارنة إمكانيّة وجوده مع مقارنة صفاته المطلقة بالواقع , ولكن نحن لسنا بحاجة لهذا التحليل المنطقي لأن الأديان حرفياً أسفه من هذا بكثير !ومن يدعي بأن الإله يأمر بهذه الأفعال لأنه مطلق الأخلاق والحكمة وأن له وراء ذلك حكمة ما , فهذا لم يثبت شيء , ولم يبرر أوامر الهك بالإجرام , فالأديان الأُخرى تنسب الإجرام والأوامر والتشريعات الإجرامية لآلهتها , فكيف لنا أن نعلم من هو الصادق هنا ومن هو الإله الحق الذي لديه الحكمة المطلقة ؟ ولهذا فنحن بحاجة لتبيان تلك الحكمة بشكل واضح وواقعي بالأدلّة , فالادعاء بأن الحكمة الإلهية وراء التشريعات القذرة هو ادعاء فارغ لا ينم سوى عن ضعف وفراغ الدين منطقياً أخلاقياً. فهو لم يجد التبرير الأخلاقي لتلك الجرائم , فنسبها لحكمة إلهه , فهو لم يكتفي بنسب الإجرام لذلك الإله , بل برره أيضاً بتصريح عائم سخيف لا يساوي قشرة بصلة منطقياً بلا أي دليل عليه من الواقع.ولتوضيح هذه المهزلة أكثر , علينا أن نسأل...ما الحكمة من تشريع الاستعباد وفتح أبوابه على مصراعيها في أديان اله الدم الثلاثة ؟ وما الحكمة من تشريع الغزو والسبي واغتصاب النساء وتحويل حياة شعوب بأكملها الى جحيم ؟ ولو أجبت بأن الهدف هو نشر الدين , فعليك بهذا المقال الذي نسفت فيه ربّك وسفاهة جهاده عزيزي الدعدوش...https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723368فكما ترى لا مبرر لهذا الإجرام على الإطلاق فلو أراد الهك نشر دينه لما أمر بقتل أحد قط...وأيضاً علينا أن نسأل...ما الحكمة من إبادة الإله للبشرية جمعاء كما فعل ......
#الإجرام
#للإله.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738514
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز عندما ننظر الى الجرائم والفظائع التي اقترفها أتباع الأديان باسم دينهم أيّ كان هذا الدين , أو افتعالهم للفظائع من قتل ونهب وشن الحروب وسرقة وسبي ومصائب أٌخرى لا تعدّ ولا تحصى نرى تبريراً يكاد يكون شاملاً ومتطابقاً بين الأديان رغم اختلافها الكبير من نواح عديدة ! وهذا التبرير هو إعادة كلّ شيء لأوامر إلهيّة...ولكن ومن حيث لا يحتسب , قام صنّاع الخرافة تلك والتبرير الأحمق ذاك , بنسف دينهم وخرافاتهم عن بكرة أبيها , فاضحين لخرافاتهم وأديانهم على حقيقتها التي لا تعدو عن كونها أيديولوجيا وأداة بيد الحاكم للسيطرة على الشعوب وتسييرها كالقطعان. فالمؤمن الذي برر أفعاله تلك بالأوامر الإلهيّة هو وبكل وقاحة وجهل وحمق وفراغ منطقي , ينسب الشرّ لإلهه , ويقول وبملئ الفم أن الهه شرير , يأمر بالسبي والنهب والسرقة والقتل والاستعباد والاغتصاب والأحكام والعقوبات الهمجيّة الفاشلة والحروب والإعدامات لأتفه الأسباب ووو...الخ. فمعضلة الشر التي كنّا قد ناقشناها سابقاً , هي فعلياً لا تنفع مع أديان اله الدم الثلاثة لسببين , أولهما هو أن هذا الإله غير موجود , وقد تم إثبات ذلك علميّاً وبكل بساطة , ولمن يريد التحليل لهذا الأمر عليه بهذا المقطع القديم الذي قمت به لشرح المسألة...https://www.youtube.com/watch?v=DCtVRi26x6k&t=13sوالسبب الثاني هو أن أديان اله الدم الثلاثة , تنسب الشرّ لإلهها وتنسب له الأوامر الشريرة , وتنسب له المجازر الجماعية ونسفه التامّ للبشرية جمعاء , صانعين منه الهاً سايكوباتياً حقيراً لا يرقى الى أن يوضع في ميزان عقدة الشرّ أصلاً , حيث أنّ الأخيرة تفنّد وجود أي اله شخصيٍّ كان , أي اله يمتلك الصفات المطلقة من خير وقدرة ومن ثم مقارنة إمكانيّة وجوده مع مقارنة صفاته المطلقة بالواقع , ولكن نحن لسنا بحاجة لهذا التحليل المنطقي لأن الأديان حرفياً أسفه من هذا بكثير !ومن يدعي بأن الإله يأمر بهذه الأفعال لأنه مطلق الأخلاق والحكمة وأن له وراء ذلك حكمة ما , فهذا لم يثبت شيء , ولم يبرر أوامر الهك بالإجرام , فالأديان الأُخرى تنسب الإجرام والأوامر والتشريعات الإجرامية لآلهتها , فكيف لنا أن نعلم من هو الصادق هنا ومن هو الإله الحق الذي لديه الحكمة المطلقة ؟ ولهذا فنحن بحاجة لتبيان تلك الحكمة بشكل واضح وواقعي بالأدلّة , فالادعاء بأن الحكمة الإلهية وراء التشريعات القذرة هو ادعاء فارغ لا ينم سوى عن ضعف وفراغ الدين منطقياً أخلاقياً. فهو لم يجد التبرير الأخلاقي لتلك الجرائم , فنسبها لحكمة إلهه , فهو لم يكتفي بنسب الإجرام لذلك الإله , بل برره أيضاً بتصريح عائم سخيف لا يساوي قشرة بصلة منطقياً بلا أي دليل عليه من الواقع.ولتوضيح هذه المهزلة أكثر , علينا أن نسأل...ما الحكمة من تشريع الاستعباد وفتح أبوابه على مصراعيها في أديان اله الدم الثلاثة ؟ وما الحكمة من تشريع الغزو والسبي واغتصاب النساء وتحويل حياة شعوب بأكملها الى جحيم ؟ ولو أجبت بأن الهدف هو نشر الدين , فعليك بهذا المقال الذي نسفت فيه ربّك وسفاهة جهاده عزيزي الدعدوش...https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723368فكما ترى لا مبرر لهذا الإجرام على الإطلاق فلو أراد الهك نشر دينه لما أمر بقتل أحد قط...وأيضاً علينا أن نسأل...ما الحكمة من إبادة الإله للبشرية جمعاء كما فعل ......
#الإجرام
#للإله.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738514
YouTube
إثبات عدم وجود الله
أهلاً بكم في قناة فلسفة علمانيّة , وهي قناة الحادية تناقش خرافات الاديان وتنتقد الهراء والكذب التي تروج له
في هذا المقطع سنناقش الفرق بين اله الاديان الابراهيمية , واله الفجوات الذي يدافع عنه المؤمنون محاولين الصاق دينهم بالعلم والاكتشافات العلمية , وسنثبت…
في هذا المقطع سنناقش الفرق بين اله الاديان الابراهيمية , واله الفجوات الذي يدافع عنه المؤمنون محاولين الصاق دينهم بالعلم والاكتشافات العلمية , وسنثبت…
عبدالرحمن مهابادي : الإجرام المتجلي في الفقر والغلاء في إيران
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي لقد رأينا أو سمعنا لمرات عديدة بأن النظام المتسلط على إيران عادة ما يدفع ثمن تطوير مشاريعه مقدما من جيوب الشعب الإيراني، ويتذكر من هم في الخمسين من العمر جيدا كيف استخدم حرس النظام أهالي القرى الكردية دروعا يحتمون بها عشية وصول خميني للحكم حتى لا تتمكن القوات الشعبية من الهجوم وإطلاق النار على الحرس، وتم إتباع هذه الثقافة وهذا التكتيك اللا إنساني بأشكال مختلفة في إيران تحت سلطة "ولي الفقيه" ولا زال يجري إتباعها باستمرار حتى يومنا هذا.ولقد رأينا على سبيل المثال في السنوات الأخيرة كيف انتقل "فيروس كورونا" على يد الحرس من الصين إلى إيران وكيف انتشر على يد الأجهزة الحكومية، وكيف بمجيء ولي الفقيه والإعلان من جانبه عن حظراستيراد مصل اللقاح إلى إيران وما كان لذلك من أبعاد واسعة فقد على إثرها نصف مليون إيراني حياتهم.وفي جولة أخرى من هذه المخططات العدائية للشعب نشهد الآن كيف وضع علي خامنئي على أرواح الناس وحشا يسمى "الغلاء" حتى يتمكن نظامه من متابعة أهدافه العدائية ضد الشعب من أجل الدفع بالمشروع النووي للأمام، ويجعل مصير المجتمع البشري المعاصر رهينة بيد نظامه!خطف الخبز من موائد الشعب الإيراني!يُقتل في إيران الحالية الحمالون الأكراد أو مهربو الوقود البلوش على يد الحرس بذنب السعي للحصول على "لقمة عيش"، ويُقضى على الانتفاضات الشعبية ومن بينها (انتفاضة نوفمبر 2019) فتراق دمائهم وتُسحل أجسادهم على الأرض على يد حرس النظام، والآن يستهدف الرصاص الحكومي "جياع الشعب" على أرصفة شوارع المدن، ولم يأتي من فراغ أن يُقال بأن "الروح رخيصة في إيران لكن الخبز أغلى ثمناً"وهذا هو أقصر وصف مختصر لوصف الوضع الحالي في إيران منذ 43 سنة من سلطة حكم أكثر أنواع الدكتاتوريات رعبا ألا وهي سلطة حكم الديكتاتورية الدينية حيث فرضت أقلية صغيرة جدا نفسها إدعاءا تحت إسم "الإسلام" على سكان هذه الدولة البالغ عددهم 85 مليون نسمة.بلد تُقمع فيه الحريات، ويُسجن ويُعذب أو يُعدمون فيها أحراره بحدود مئات آلاف الأشخاص (!)... ، ويُلقى بأكثر من 500 ألف شخص من سكانها البالغ عددهم 85 مليونا في أتون "فيروس كورونا" على يد نفس النظام، والدخول الآن في حلقة أخرى من جرائم الوحش المُهلك المُحرق للبيوت الذي أُلقي على أرواح الناس المسمى بـ "الفقر والغلاء" ومن خلاله تم خطف حتى الخبز والأرز والبيض والجبن وما إلى ذلك أيضا من موائد الناس.لن يُغفر لـ إبراهيم رئيسي نتذكر جميعا أن إبراهيم رئيسي قد قال في إستعراض تنصيبه بيوم 3 أغسطس 2021 أن رسالته مجيئه هي "تغيير الوضع القائم" ، أصبحت وها هي الآن الظروف المعيشية للشعب قد أصبحت مؤلمة للغاية بعد 9 أشهر فقط من وصوله إلى السلطة حتى أنه لم يعد لديهم خبزا على موائدهم.وبحسب الأخبار الرسمية المنشورة فقد ارتفعت قيمة خبز الساندويتش 13 ضعفا، وارتفع سعر الأرز بنسبة 130٪-;-، وارتفع سعر الدواء 10 أضعاف، ووصل سعر الكيلوجرام الواحد من الدجاج إلى 80 ألف تومان، وعندما لجأ الناس إلى المعكرونة بسبب غلاء الأرز رفع النظام سعر المعكرونة عدة أضعاف بشكل مفاجىء!هنا يجب القول بيقين تام أن قادة النظام الإيراني قد استمروا في ارتكاب الجرائم والنهب بلا هوادة وبشكل غير مستغرب، ويمضون بخطهم في الوقت ذاته بالأكاذيب والتهديدات وبث الرعب والخوف في المجتمع، فعلى سبيل المثال في إطار سعيهم لإحتواء الوضع المتفجر بالمجتمع خاطبوا الناس زاعمين أن المعكرونة تحتوي على مادة مسرطنة (!).، كما قاموا بإغلاق الطريق أمام أي وسيلة تؤدي إلى الوعي العام والإحتجاج من خلال فرض رقابة على و ......
#الإجرام
#المتجلي
#الفقر
#والغلاء
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757257
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_مهابادي لقد رأينا أو سمعنا لمرات عديدة بأن النظام المتسلط على إيران عادة ما يدفع ثمن تطوير مشاريعه مقدما من جيوب الشعب الإيراني، ويتذكر من هم في الخمسين من العمر جيدا كيف استخدم حرس النظام أهالي القرى الكردية دروعا يحتمون بها عشية وصول خميني للحكم حتى لا تتمكن القوات الشعبية من الهجوم وإطلاق النار على الحرس، وتم إتباع هذه الثقافة وهذا التكتيك اللا إنساني بأشكال مختلفة في إيران تحت سلطة "ولي الفقيه" ولا زال يجري إتباعها باستمرار حتى يومنا هذا.ولقد رأينا على سبيل المثال في السنوات الأخيرة كيف انتقل "فيروس كورونا" على يد الحرس من الصين إلى إيران وكيف انتشر على يد الأجهزة الحكومية، وكيف بمجيء ولي الفقيه والإعلان من جانبه عن حظراستيراد مصل اللقاح إلى إيران وما كان لذلك من أبعاد واسعة فقد على إثرها نصف مليون إيراني حياتهم.وفي جولة أخرى من هذه المخططات العدائية للشعب نشهد الآن كيف وضع علي خامنئي على أرواح الناس وحشا يسمى "الغلاء" حتى يتمكن نظامه من متابعة أهدافه العدائية ضد الشعب من أجل الدفع بالمشروع النووي للأمام، ويجعل مصير المجتمع البشري المعاصر رهينة بيد نظامه!خطف الخبز من موائد الشعب الإيراني!يُقتل في إيران الحالية الحمالون الأكراد أو مهربو الوقود البلوش على يد الحرس بذنب السعي للحصول على "لقمة عيش"، ويُقضى على الانتفاضات الشعبية ومن بينها (انتفاضة نوفمبر 2019) فتراق دمائهم وتُسحل أجسادهم على الأرض على يد حرس النظام، والآن يستهدف الرصاص الحكومي "جياع الشعب" على أرصفة شوارع المدن، ولم يأتي من فراغ أن يُقال بأن "الروح رخيصة في إيران لكن الخبز أغلى ثمناً"وهذا هو أقصر وصف مختصر لوصف الوضع الحالي في إيران منذ 43 سنة من سلطة حكم أكثر أنواع الدكتاتوريات رعبا ألا وهي سلطة حكم الديكتاتورية الدينية حيث فرضت أقلية صغيرة جدا نفسها إدعاءا تحت إسم "الإسلام" على سكان هذه الدولة البالغ عددهم 85 مليون نسمة.بلد تُقمع فيه الحريات، ويُسجن ويُعذب أو يُعدمون فيها أحراره بحدود مئات آلاف الأشخاص (!)... ، ويُلقى بأكثر من 500 ألف شخص من سكانها البالغ عددهم 85 مليونا في أتون "فيروس كورونا" على يد نفس النظام، والدخول الآن في حلقة أخرى من جرائم الوحش المُهلك المُحرق للبيوت الذي أُلقي على أرواح الناس المسمى بـ "الفقر والغلاء" ومن خلاله تم خطف حتى الخبز والأرز والبيض والجبن وما إلى ذلك أيضا من موائد الناس.لن يُغفر لـ إبراهيم رئيسي نتذكر جميعا أن إبراهيم رئيسي قد قال في إستعراض تنصيبه بيوم 3 أغسطس 2021 أن رسالته مجيئه هي "تغيير الوضع القائم" ، أصبحت وها هي الآن الظروف المعيشية للشعب قد أصبحت مؤلمة للغاية بعد 9 أشهر فقط من وصوله إلى السلطة حتى أنه لم يعد لديهم خبزا على موائدهم.وبحسب الأخبار الرسمية المنشورة فقد ارتفعت قيمة خبز الساندويتش 13 ضعفا، وارتفع سعر الأرز بنسبة 130٪-;-، وارتفع سعر الدواء 10 أضعاف، ووصل سعر الكيلوجرام الواحد من الدجاج إلى 80 ألف تومان، وعندما لجأ الناس إلى المعكرونة بسبب غلاء الأرز رفع النظام سعر المعكرونة عدة أضعاف بشكل مفاجىء!هنا يجب القول بيقين تام أن قادة النظام الإيراني قد استمروا في ارتكاب الجرائم والنهب بلا هوادة وبشكل غير مستغرب، ويمضون بخطهم في الوقت ذاته بالأكاذيب والتهديدات وبث الرعب والخوف في المجتمع، فعلى سبيل المثال في إطار سعيهم لإحتواء الوضع المتفجر بالمجتمع خاطبوا الناس زاعمين أن المعكرونة تحتوي على مادة مسرطنة (!).، كما قاموا بإغلاق الطريق أمام أي وسيلة تؤدي إلى الوعي العام والإحتجاج من خلال فرض رقابة على و ......
#الإجرام
#المتجلي
#الفقر
#والغلاء
#إيران
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757257
الحوار المتمدن
عبدالرحمن مهابادي - الإجرام المتجلي في الفقر والغلاء في إيران