حمدى عبد العزيز : مشاهدة للحب في زمن الكوليرا من أمام شاشة الحجر المنزلي ، في زمن الكورونا ..
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز انتهيت من مشاهدة فيلم (الحب في زمن الكوليرا) المأخوذ عن الرواية الشهيرة الكاتب العالمي الإستثنائي حابرييل جارسيا ماركيز ..، ولاأدعي بلوغي أي مبلغ من العلم في فن السينما ، وإن كنت فقط أسجل انطباعاتي كمشاهد مولع بهذا الفن وبكل الفنون البصرية .. ، ومن هذا التموضع المفتقر للكثير من الأدوات المعرفية اللازمة أعتقد أن الفيلم رغم رحابة إمكانات وقدرات فن السينما لم يرتقي إلي مستوي الرواية لإسباب ربما تتعلق بالطبيعة البنيوية لعالم ماركيز السردي الجميل ..فبالرغم من أن السيناريو قد ألتزم تماماً بالمسار السردي الذي اتخذته الرواية ، من حيث التقاطع الهندسي التي جرت عليها مسارات هذا السرد لنكون أمام زمنين للسرد ..زمن شكلي يبدأ من حيث لحظة وفاة السيد (جوفينال أوربينو) ثم استقبال العجوز (فيرمينا دازا) لعزاء الرجل المسن (فلورنتينو آريثا) ويدور بنا إلي أن ينتهي عند هذه اللحظة ليس عبر تقاطع الفلاش باك وإنما عبر تدفق أحداث جديدة تولد مشاهد قديمة وهكذا ..ثم زمن حقيقي للسرد يبدأ من نهايات القرن التاسع عشر في عالم المدينة الساحلية الكولومبية (كارتخينا) وهي منطقة ينتسب أسمها إلي مينائها (قرطاجنة) الذي يطل علي البحر الكاريبي من أقصي شمال كولومبيا .. ذلك الميناء الذي ظل لزمن طويل هو مركز لحركة التجارة الأسبانية مع مستوطناتها في أمريكا الجنوبية وأصبح في القرن العشرين أحد مراكز التجارة والهيمنة للشركات الإمبريالية الكبري (احتكارات الموز والتلغراف والنحاس والبترول والإحتكارات الأخري) ، ومدينة (كارتخينا) أو (قرطاجنة) تقع في نفس الوقت علي نهر ماجدولينا الكولومبي التي يمثل ميناؤها نقطة إلتقاءه ومصبه بالبحر الكاريبي ، ولذلك كانت المدينة هي أيضاً هي أحد محطات النقل والمواصلات والتجارة النهرية ، ومع ذلك ظلت غالبية سكانها فقراء شأنها شأن كل مدن وقري كولومبيا التي تظهر في روايات جابرييل جارسيا ماركيز نتيجة هيمنة الحروب الأهلية عليها طوال الوقت ، وسطوة أغنيائها المدعومين من قبل المستعمر الكلونيالي أو الذين أصبحوا فيمابعد وكلاء وعملاء للشركات الإحتكارية يحققون مصالحها في النهب الإستعماري .. وتبدأ زمنية السرد الحقيقي مسارها هنا مع تولد قصة حب الشاب الصغير الفقير (فلورنتينو أريثا) للفتاة الجميلة أبنة تاجر البغال الميسور (فيرمينا دازا) ، بالتزامن المتقاطع والتصارع مع تصاعد الحروب الأهلية العبثية المهدرة لأنهار من الدماء والأرواح الآدمية من جهة ، وتفشي وباء الكوليرا المميت من جهة أخري .... هذا الحب المتأجج مابين الفتي فلورنتينو والفتاة العذراء فيرمينا يتخذ طابعاً رومانسياً عذرياً حالماً وشديد السرية عبر تبادل الرسائل يدوياً بواسطة شغالات بيت السيد جيوفينال والد فيرمينا (نتيحة للفارق الطبقي مابين الحبيب والمحبوبة ، ومن ثم المحبوبة والحبيب) ..يمر الحب الذي جري في دماء وحبائل فلونتينو العصبية بصدمة وهزيمة كبري مفاجئة علي أثر أول لقاء مباشر تعرفت فيه فيرمينا عن قرب ووجهاً لوجه في قلب سوق المدينة علي فلورنتينو الذي بدا عليةغير هيئته التي حلمت بها ورسمتها في مخيلتها ، ومصارحتها له بأنها لم تحب إلا وهماً وأن عليه ألايراها ثانية ..ويعيش فلورنتينو حياته محتفظاً بنيران هذا الحب داخله مكتوياً بها إلي أن ينتهي هذا المسار بانتصار هذا الحب علي الشيخوخة والموت والحروب والكوليرا ، وتلتحم كل مكونات فيرمينا وفولنتيرو الجسدية والروحية والوجدانية علي علي ظهر سفينة في مسار لانهائي يمنح لزمنية الحب الخلود والبقاء الأبدي ..ذلك ماالتزم به سيناريو الفيلم السي ......
#مشاهدة
#للحب
#الكوليرا
#أمام
#شاشة
#الحجر
#المنزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676717
#الحوار_المتمدن
#حمدى_عبد_العزيز انتهيت من مشاهدة فيلم (الحب في زمن الكوليرا) المأخوذ عن الرواية الشهيرة الكاتب العالمي الإستثنائي حابرييل جارسيا ماركيز ..، ولاأدعي بلوغي أي مبلغ من العلم في فن السينما ، وإن كنت فقط أسجل انطباعاتي كمشاهد مولع بهذا الفن وبكل الفنون البصرية .. ، ومن هذا التموضع المفتقر للكثير من الأدوات المعرفية اللازمة أعتقد أن الفيلم رغم رحابة إمكانات وقدرات فن السينما لم يرتقي إلي مستوي الرواية لإسباب ربما تتعلق بالطبيعة البنيوية لعالم ماركيز السردي الجميل ..فبالرغم من أن السيناريو قد ألتزم تماماً بالمسار السردي الذي اتخذته الرواية ، من حيث التقاطع الهندسي التي جرت عليها مسارات هذا السرد لنكون أمام زمنين للسرد ..زمن شكلي يبدأ من حيث لحظة وفاة السيد (جوفينال أوربينو) ثم استقبال العجوز (فيرمينا دازا) لعزاء الرجل المسن (فلورنتينو آريثا) ويدور بنا إلي أن ينتهي عند هذه اللحظة ليس عبر تقاطع الفلاش باك وإنما عبر تدفق أحداث جديدة تولد مشاهد قديمة وهكذا ..ثم زمن حقيقي للسرد يبدأ من نهايات القرن التاسع عشر في عالم المدينة الساحلية الكولومبية (كارتخينا) وهي منطقة ينتسب أسمها إلي مينائها (قرطاجنة) الذي يطل علي البحر الكاريبي من أقصي شمال كولومبيا .. ذلك الميناء الذي ظل لزمن طويل هو مركز لحركة التجارة الأسبانية مع مستوطناتها في أمريكا الجنوبية وأصبح في القرن العشرين أحد مراكز التجارة والهيمنة للشركات الإمبريالية الكبري (احتكارات الموز والتلغراف والنحاس والبترول والإحتكارات الأخري) ، ومدينة (كارتخينا) أو (قرطاجنة) تقع في نفس الوقت علي نهر ماجدولينا الكولومبي التي يمثل ميناؤها نقطة إلتقاءه ومصبه بالبحر الكاريبي ، ولذلك كانت المدينة هي أيضاً هي أحد محطات النقل والمواصلات والتجارة النهرية ، ومع ذلك ظلت غالبية سكانها فقراء شأنها شأن كل مدن وقري كولومبيا التي تظهر في روايات جابرييل جارسيا ماركيز نتيجة هيمنة الحروب الأهلية عليها طوال الوقت ، وسطوة أغنيائها المدعومين من قبل المستعمر الكلونيالي أو الذين أصبحوا فيمابعد وكلاء وعملاء للشركات الإحتكارية يحققون مصالحها في النهب الإستعماري .. وتبدأ زمنية السرد الحقيقي مسارها هنا مع تولد قصة حب الشاب الصغير الفقير (فلورنتينو أريثا) للفتاة الجميلة أبنة تاجر البغال الميسور (فيرمينا دازا) ، بالتزامن المتقاطع والتصارع مع تصاعد الحروب الأهلية العبثية المهدرة لأنهار من الدماء والأرواح الآدمية من جهة ، وتفشي وباء الكوليرا المميت من جهة أخري .... هذا الحب المتأجج مابين الفتي فلورنتينو والفتاة العذراء فيرمينا يتخذ طابعاً رومانسياً عذرياً حالماً وشديد السرية عبر تبادل الرسائل يدوياً بواسطة شغالات بيت السيد جيوفينال والد فيرمينا (نتيحة للفارق الطبقي مابين الحبيب والمحبوبة ، ومن ثم المحبوبة والحبيب) ..يمر الحب الذي جري في دماء وحبائل فلونتينو العصبية بصدمة وهزيمة كبري مفاجئة علي أثر أول لقاء مباشر تعرفت فيه فيرمينا عن قرب ووجهاً لوجه في قلب سوق المدينة علي فلورنتينو الذي بدا عليةغير هيئته التي حلمت بها ورسمتها في مخيلتها ، ومصارحتها له بأنها لم تحب إلا وهماً وأن عليه ألايراها ثانية ..ويعيش فلورنتينو حياته محتفظاً بنيران هذا الحب داخله مكتوياً بها إلي أن ينتهي هذا المسار بانتصار هذا الحب علي الشيخوخة والموت والحروب والكوليرا ، وتلتحم كل مكونات فيرمينا وفولنتيرو الجسدية والروحية والوجدانية علي علي ظهر سفينة في مسار لانهائي يمنح لزمنية الحب الخلود والبقاء الأبدي ..ذلك ماالتزم به سيناريو الفيلم السي ......
#مشاهدة
#للحب
#الكوليرا
#أمام
#شاشة
#الحجر
#المنزلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=676717
الحوار المتمدن
حمدى عبد العزيز - مشاهدة للحب في زمن الكوليرا (من أمام شاشة الحجر المنزلي ، في زمن الكورونا) ..
فاطمة شاوتي : لَيْسَ لِلْحُبِّ لُغَةٌ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينَ الحِراسةِ النظريَّةِ والعزْلِ القلبِي ... حَجَرٌ يخطُّ فِي حَجْرِهِ أنَّ الحبَّ تَحَجَّرَ ... حينَ رفضَ الماءُ سقْيَ ترْبَةٍ ... وأضربَتْ نافُورَةٌ عنْ ضَخِّ المطرِ... فِي قلبِهِ لَمَّا ابتعدَ عنِْ السماءِ .... والحبُّ وحدَهُ لَا سماءَ فوقَهُ _ تَحْتَهُ ... الحقائبُ هجَرَتْهَا الأمكنةُ ... صارَ الغيابُ سيدَ المكانِ ...الأشجارُ تجاهلَتْ فاكهةَ البكاءِ عندمَا حلَّ موسمُ الأحجارِ... فِي أَرْبَعِينِيَّةٍ موروثةٍ... كِدْتُ أَسْهُو علَى كتِفٍ دونَ وسادةٍ... و أَحِيكُ قامةً لحبٍّ مبْنِيٍّ لِلْمجهُولِ... أسافرُ فِي السؤالِ : هَلْ مَازالَ الحبُّ ... فعلاً صحيحاً أمْ أصابَتْهُ حروفُ العِلَّةِ...؟ هَلْ للحبِّ معنىً يصلُ سقفَ اللغةِ...؟ الحبُّ ... ليسَ فعلاً أوْ إسماً إنَّهُ الحبُّ خارجَ اللغةِ... الحبُّ حبٌّ ممنوعٌ منَْ الصرفِ الصِّحِّي ... لاَ يَتَعَنْكَبُ فِي شَرْطِيَّةٍ أوْ ظرفيةٍ ... لَا يَتَشَرْنَقُ فِي مكانٍ أوْ زمانٍ ليسَ للحبِّ سقفٌ أعلَى أوْ أدنَى... ......
#لَيْسَ
#لِلْحُبِّ
#لُغَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686020
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي بينَ الحِراسةِ النظريَّةِ والعزْلِ القلبِي ... حَجَرٌ يخطُّ فِي حَجْرِهِ أنَّ الحبَّ تَحَجَّرَ ... حينَ رفضَ الماءُ سقْيَ ترْبَةٍ ... وأضربَتْ نافُورَةٌ عنْ ضَخِّ المطرِ... فِي قلبِهِ لَمَّا ابتعدَ عنِْ السماءِ .... والحبُّ وحدَهُ لَا سماءَ فوقَهُ _ تَحْتَهُ ... الحقائبُ هجَرَتْهَا الأمكنةُ ... صارَ الغيابُ سيدَ المكانِ ...الأشجارُ تجاهلَتْ فاكهةَ البكاءِ عندمَا حلَّ موسمُ الأحجارِ... فِي أَرْبَعِينِيَّةٍ موروثةٍ... كِدْتُ أَسْهُو علَى كتِفٍ دونَ وسادةٍ... و أَحِيكُ قامةً لحبٍّ مبْنِيٍّ لِلْمجهُولِ... أسافرُ فِي السؤالِ : هَلْ مَازالَ الحبُّ ... فعلاً صحيحاً أمْ أصابَتْهُ حروفُ العِلَّةِ...؟ هَلْ للحبِّ معنىً يصلُ سقفَ اللغةِ...؟ الحبُّ ... ليسَ فعلاً أوْ إسماً إنَّهُ الحبُّ خارجَ اللغةِ... الحبُّ حبٌّ ممنوعٌ منَْ الصرفِ الصِّحِّي ... لاَ يَتَعَنْكَبُ فِي شَرْطِيَّةٍ أوْ ظرفيةٍ ... لَا يَتَشَرْنَقُ فِي مكانٍ أوْ زمانٍ ليسَ للحبِّ سقفٌ أعلَى أوْ أدنَى... ......
#لَيْسَ
#لِلْحُبِّ
#لُغَةٌ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686020
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - لَيْسَ لِلْحُبِّ لُغَةٌ...
هشام عبد الرحمن : قصيدة لا دين للحب
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن ياسيدة القصيدةيا ابنة اللحظة الفريدة…هزي إليكِ جذع القلبيتساقط عشقاً / جنونًاانت صلبة مثل العشبوقلبي سنبلة عنيدةتبعثرت في الارضفملأت الكون شموخاًوكبرياء*********خُذِينِي بينَ عينيكِكصهيل عشقِكمتمردة جامحة ِغفتْ على أكتاف القصيدةبعدما ارتوتمن شطآن عشقي أيتها القِدِّيسةُ الطَافحةُ بالأنوثةومزيج عطركِ الذي أشتهيهكُل مساء*****حبيبتيصارت تبدل ثوبها كل عامربما بوشاية من الريحكانت تجدل خصائل شعرهاعلى مرآة بَلهاءْوتخضبة بالحناء*******وعدٌ منكِ يلوحُ في أفقيحين عناقإن ضاقت بنا الارضتتسِعُ لحبنا السماءﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ سوى ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓوبعض أحلامناوعينيك ِسيدة النساء*****أوقدتُ شموع الجنونْوانتظرت موعدنا ﺍﻟﻤﺘﺄﺧّﺮﺧﻠﻒ الأبواب البعيدةيجنّ ليل مختلفوأنا أروّض الحنينبين ذراعيكِ..بعد ما عز اللقاء*****الحُبُّ يا سيِّدتيرعشةُ بَوحٍلقصيدة شعريةالحب نفحة إلهيةوحضارة فرعونيةالحُبُّ يا سيِّدتيفراشة أُبهرت بالضوءفسقطت في النار وحيدة سأبْتكرُ شكْلاً آخر للْعشْقِفي خطى الليلِفامنحيني فُرْصةً أُخرىلأبحث عن مُدُنٍ جديدةفي خريطة عينيكِفي جوع الشتاءات الباردةلا دين للحب سيدتيفالحب هبة السماء ......
#قصيدة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691959
#الحوار_المتمدن
#هشام_عبد_الرحمن ياسيدة القصيدةيا ابنة اللحظة الفريدة…هزي إليكِ جذع القلبيتساقط عشقاً / جنونًاانت صلبة مثل العشبوقلبي سنبلة عنيدةتبعثرت في الارضفملأت الكون شموخاًوكبرياء*********خُذِينِي بينَ عينيكِكصهيل عشقِكمتمردة جامحة ِغفتْ على أكتاف القصيدةبعدما ارتوتمن شطآن عشقي أيتها القِدِّيسةُ الطَافحةُ بالأنوثةومزيج عطركِ الذي أشتهيهكُل مساء*****حبيبتيصارت تبدل ثوبها كل عامربما بوشاية من الريحكانت تجدل خصائل شعرهاعلى مرآة بَلهاءْوتخضبة بالحناء*******وعدٌ منكِ يلوحُ في أفقيحين عناقإن ضاقت بنا الارضتتسِعُ لحبنا السماءﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ سوى ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓوبعض أحلامناوعينيك ِسيدة النساء*****أوقدتُ شموع الجنونْوانتظرت موعدنا ﺍﻟﻤﺘﺄﺧّﺮﺧﻠﻒ الأبواب البعيدةيجنّ ليل مختلفوأنا أروّض الحنينبين ذراعيكِ..بعد ما عز اللقاء*****الحُبُّ يا سيِّدتيرعشةُ بَوحٍلقصيدة شعريةالحب نفحة إلهيةوحضارة فرعونيةالحُبُّ يا سيِّدتيفراشة أُبهرت بالضوءفسقطت في النار وحيدة سأبْتكرُ شكْلاً آخر للْعشْقِفي خطى الليلِفامنحيني فُرْصةً أُخرىلأبحث عن مُدُنٍ جديدةفي خريطة عينيكِفي جوع الشتاءات الباردةلا دين للحب سيدتيفالحب هبة السماء ......
#قصيدة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691959
الحوار المتمدن
هشام عبد الرحمن - قصيدة / لا دين للحب
محمد طالبي : مدينة للحب
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي سالتني الشجرة العظيمة :ايها الشقي،الذكي-الغبي.لماذا تسأل عنها وحدها دون باقي المدائن والمداشر وقرى الصبا؟اجبت:وهل يملك البحر الا يفيض؟وهل يملك المطر الا ينهمر؟وهل يملك النهر ان يغير مجراه؟-أ تقصد انكما شربتما من أكواب الحب في الصبا و على الصور القصير قرب الغدير؟ و عيون القمر تسترق النظر لابتساماتكما؟ وخيوط الذهب القادمة من جهة الشمس ترسم لوحة لقيس و ليلى؟- أقصد اني قد أطعمت النار كل ما كتب القمر عن ليالينا و اهالينا واهاتنا وحنيننا.. وأطعمت الساقية الجارية الى متواها في النهر، كلما كتبت خيوط الشمس عن تلاقينا.و رميت في النهر كل كتب الحب التي الفناها سويا..غضبت السماء فأضربت ثم صامت عن البكاء..مات النهر،جف الضرع وفنى الطير،من الكتب المنتقاة وبعزم ما تملك من اصرار على المقاومة و الاستمرار. انبتث الارض شجيرات الحب و العشق.. من على الشجيرات نزلت عناقيد الحب تصالح الزمان بالمكان و لترسم من جديد بسمة الوليد الجديد على وجوه الطير و الفراشات و على وجه هذا البشري الهائم،و لتحكي لشجرة اللوز حكاية العشق المجنون بين زهر اللوز وجيش النحل..حن قلب السماء فارسلت الدمع مدرارا يكتب معنى جديدا للحياة.. ......
#مدينة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692080
#الحوار_المتمدن
#محمد_طالبي سالتني الشجرة العظيمة :ايها الشقي،الذكي-الغبي.لماذا تسأل عنها وحدها دون باقي المدائن والمداشر وقرى الصبا؟اجبت:وهل يملك البحر الا يفيض؟وهل يملك المطر الا ينهمر؟وهل يملك النهر ان يغير مجراه؟-أ تقصد انكما شربتما من أكواب الحب في الصبا و على الصور القصير قرب الغدير؟ و عيون القمر تسترق النظر لابتساماتكما؟ وخيوط الذهب القادمة من جهة الشمس ترسم لوحة لقيس و ليلى؟- أقصد اني قد أطعمت النار كل ما كتب القمر عن ليالينا و اهالينا واهاتنا وحنيننا.. وأطعمت الساقية الجارية الى متواها في النهر، كلما كتبت خيوط الشمس عن تلاقينا.و رميت في النهر كل كتب الحب التي الفناها سويا..غضبت السماء فأضربت ثم صامت عن البكاء..مات النهر،جف الضرع وفنى الطير،من الكتب المنتقاة وبعزم ما تملك من اصرار على المقاومة و الاستمرار. انبتث الارض شجيرات الحب و العشق.. من على الشجيرات نزلت عناقيد الحب تصالح الزمان بالمكان و لترسم من جديد بسمة الوليد الجديد على وجوه الطير و الفراشات و على وجه هذا البشري الهائم،و لتحكي لشجرة اللوز حكاية العشق المجنون بين زهر اللوز وجيش النحل..حن قلب السماء فارسلت الدمع مدرارا يكتب معنى جديدا للحياة.. ......
#مدينة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=692080
الحوار المتمدن
محمد طالبي - مدينة للحب
مازن كم الماز : أوتو غروس ، محلل نفسي نيتشوي ، بوهيمي ، داعي للحب الحر و اناركي وثني ، ترجمة مازن كم الماز
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز حياته المبكرة - ولد غروس عام 1877 من زوجة مطيعة لاب بطريركي برجوازي هو هانس غروس ، بروفيسور نمساوي في علم الجريمة و "ابو" الطب الشرعي ( المعاصر ) . كان والده قمعيا و ذا شخصية مسيطرة سرعان ما سيتمرد اوتو عليها ( سيستخدمه في وقت لاحق كنموذج لكل ما يحتقره في مجتمعه المعاصر ) . و بحسب ( كارل ) يونغ نشأ اوتو شخصا مضطربا و مفرط الحساسية . أجبر هانس ابنه على دراسة الطب لكن بعد تخرجه كطبيب عام 1899 عمل اوتو كطبيب جراح على سفينة و سافر على متنها إلى بلدان امريكا الجنوبية "التي لا تخضع لأي قانون" . هناك اكتسب ميلا ( أو ربما شعر بانجذاب لأول مرة ) تجاه النمط الرومانسي من "النزعة البدائية" التي دعا إليها غوغان ( الرسام الفرنسي المعروف - المترجم ) . و هناك ايضا بدأ إدمانه على الافيون ثم الكوكائين . ربما يكون قد قرأ نيتشه لأول مرة هناك أيضا ، نيتشه الذي سيشكل بفلسفته نظرة غروس الديونيسيوسية للعالم . محلل نفسي نيتشوي - مع عودته إلى أوروبا عام 1900 بدأ اهتمام اوتو غروس "بالعلم" الناشئ للتحليل النفسي و بحلول عام 1904 كان قد أصبح مناصرا مقربا لسيمغوند فرويد . مقاربته للتحليل النفسي كانت خارجة عن السائد ( بالنسبة لفرويد ) باستنادها أساسا على فلسفة نيتشه بدلًا من النظرية الفرويدية التقليدية الدارجة ( التي كانت إعادة صيغة برجوازية لنيتشه و داروين معا ) . سيسمي غروس فيما بعد "جلساته العلاجية" الفاضحة أو الجنسية "بالتكنولوجيا العملية للمشروع النيتشوي" . كانت تعديلاته على النظرية الفرويدية من شقين ، فمن جهة رفض انه من الممكن شفاء مريض التحليل الفرويدي بواسطة العلاج الفردي فقط ، بما أن المريض هو نتاج المجتمع بشكل من الأشكال فلا بد من تغيير هذا المجتمع أيضا. بالنسبة لغروس كان المجالان داخل الإنسان و خارجه مرتبطين ببعضهما . لهذا السبب زاد اهتمامه بالقضايا الثقافية و السياسية . كانت "هرطقته" الأخرى انه رفض تماما فكرة أنه لا بد من كبح أو قمع "اللاوعي" ( أو ارادة القوة ) للمحافظة على الحضارة . على العكس من ذلك اعتبر أن اي قمع ضار سيكولوجيًا و شجع مرضاه على التخلص من كل كبت خاصة الكبت الجنسي ( معطيا زبائنه من النساء دروسا عملية في ذلك في أغلب الأحيان ) . لم ترق هذه الأفكار لفرويد لكنه كان أكثر انزعاجا من إدمان غروس للمخدرات و من سلوكه "الجامح" ( كان غروس قد بدأ حينها بالتعرف و مخالطة فنانيين طليعيين * و اخذ يقضي اوقاتا طويلة في مقاهي البوهيميين - حيث غالبا ما كان يمارس علاجاته كعرض من نوع خاص أكثر مما كان يمارسها كجزء من عمله الرسمي ) و قد عمل فرويد على إدخاله إلى عدة مستشفيات طوال علاقتهما .المضطربة في ذلك الوقت كان والد غروس يعتقد أن غروس قد جن تماما و حاول هو أيضا أن يدخله إلى مستشفى للأمراض العقلية على أساس انه مجنون لكن علاقات غروس مع العديد من الأطباء النفسانيين المعروفين و خبرته هو ذاته كطبيب أمراض نفسية أنقذته من هذا المصير . لكن هذه التجربة دفعته للانقلاب على الطب النفسي بشكله السائد و دفعته ليكون أحد رواد الحركة المناهضة للطب النفسي السائد . كان تفسير غروس نفسه "لجنونه" تفسيرا نيتشويا يقوم على تأكيد الحياة و على حدة و حرية التجربة الحياتية . على الرغم من كل ذلك كان فرويد يحمل الكثير من الاحترام لغروس في هذه المرحلة و يعتبره تلميذه الاكثر تقدما إلى جانب يونغ و وريثه المحتمل حتى لو كان هذا الوريث مهرطقا و مسببا للإحراج لكن هذا سرعان ما سيتغير قريبًا. أسكونا - أصبحت هذه البلدة السويسرية و البلدات المجاورة مهدا لثقافة أوروبية بديلة مع بداية القرن الماضي . أسسها ......
#أوتو
#غروس
#محلل
#نفسي
#نيتشوي
#بوهيمي
#داعي
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695255
#الحوار_المتمدن
#مازن_كم_الماز حياته المبكرة - ولد غروس عام 1877 من زوجة مطيعة لاب بطريركي برجوازي هو هانس غروس ، بروفيسور نمساوي في علم الجريمة و "ابو" الطب الشرعي ( المعاصر ) . كان والده قمعيا و ذا شخصية مسيطرة سرعان ما سيتمرد اوتو عليها ( سيستخدمه في وقت لاحق كنموذج لكل ما يحتقره في مجتمعه المعاصر ) . و بحسب ( كارل ) يونغ نشأ اوتو شخصا مضطربا و مفرط الحساسية . أجبر هانس ابنه على دراسة الطب لكن بعد تخرجه كطبيب عام 1899 عمل اوتو كطبيب جراح على سفينة و سافر على متنها إلى بلدان امريكا الجنوبية "التي لا تخضع لأي قانون" . هناك اكتسب ميلا ( أو ربما شعر بانجذاب لأول مرة ) تجاه النمط الرومانسي من "النزعة البدائية" التي دعا إليها غوغان ( الرسام الفرنسي المعروف - المترجم ) . و هناك ايضا بدأ إدمانه على الافيون ثم الكوكائين . ربما يكون قد قرأ نيتشه لأول مرة هناك أيضا ، نيتشه الذي سيشكل بفلسفته نظرة غروس الديونيسيوسية للعالم . محلل نفسي نيتشوي - مع عودته إلى أوروبا عام 1900 بدأ اهتمام اوتو غروس "بالعلم" الناشئ للتحليل النفسي و بحلول عام 1904 كان قد أصبح مناصرا مقربا لسيمغوند فرويد . مقاربته للتحليل النفسي كانت خارجة عن السائد ( بالنسبة لفرويد ) باستنادها أساسا على فلسفة نيتشه بدلًا من النظرية الفرويدية التقليدية الدارجة ( التي كانت إعادة صيغة برجوازية لنيتشه و داروين معا ) . سيسمي غروس فيما بعد "جلساته العلاجية" الفاضحة أو الجنسية "بالتكنولوجيا العملية للمشروع النيتشوي" . كانت تعديلاته على النظرية الفرويدية من شقين ، فمن جهة رفض انه من الممكن شفاء مريض التحليل الفرويدي بواسطة العلاج الفردي فقط ، بما أن المريض هو نتاج المجتمع بشكل من الأشكال فلا بد من تغيير هذا المجتمع أيضا. بالنسبة لغروس كان المجالان داخل الإنسان و خارجه مرتبطين ببعضهما . لهذا السبب زاد اهتمامه بالقضايا الثقافية و السياسية . كانت "هرطقته" الأخرى انه رفض تماما فكرة أنه لا بد من كبح أو قمع "اللاوعي" ( أو ارادة القوة ) للمحافظة على الحضارة . على العكس من ذلك اعتبر أن اي قمع ضار سيكولوجيًا و شجع مرضاه على التخلص من كل كبت خاصة الكبت الجنسي ( معطيا زبائنه من النساء دروسا عملية في ذلك في أغلب الأحيان ) . لم ترق هذه الأفكار لفرويد لكنه كان أكثر انزعاجا من إدمان غروس للمخدرات و من سلوكه "الجامح" ( كان غروس قد بدأ حينها بالتعرف و مخالطة فنانيين طليعيين * و اخذ يقضي اوقاتا طويلة في مقاهي البوهيميين - حيث غالبا ما كان يمارس علاجاته كعرض من نوع خاص أكثر مما كان يمارسها كجزء من عمله الرسمي ) و قد عمل فرويد على إدخاله إلى عدة مستشفيات طوال علاقتهما .المضطربة في ذلك الوقت كان والد غروس يعتقد أن غروس قد جن تماما و حاول هو أيضا أن يدخله إلى مستشفى للأمراض العقلية على أساس انه مجنون لكن علاقات غروس مع العديد من الأطباء النفسانيين المعروفين و خبرته هو ذاته كطبيب أمراض نفسية أنقذته من هذا المصير . لكن هذه التجربة دفعته للانقلاب على الطب النفسي بشكله السائد و دفعته ليكون أحد رواد الحركة المناهضة للطب النفسي السائد . كان تفسير غروس نفسه "لجنونه" تفسيرا نيتشويا يقوم على تأكيد الحياة و على حدة و حرية التجربة الحياتية . على الرغم من كل ذلك كان فرويد يحمل الكثير من الاحترام لغروس في هذه المرحلة و يعتبره تلميذه الاكثر تقدما إلى جانب يونغ و وريثه المحتمل حتى لو كان هذا الوريث مهرطقا و مسببا للإحراج لكن هذا سرعان ما سيتغير قريبًا. أسكونا - أصبحت هذه البلدة السويسرية و البلدات المجاورة مهدا لثقافة أوروبية بديلة مع بداية القرن الماضي . أسسها ......
#أوتو
#غروس
#محلل
#نفسي
#نيتشوي
#بوهيمي
#داعي
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695255
الحوار المتمدن
مازن كم الماز - أوتو غروس ، محلل نفسي نيتشوي ، بوهيمي ، داعي للحب الحر و اناركي وثني ، ترجمة مازن كم الماز
فلسطين اسماعيل رحيم : دعوة للحب
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم أحبنْي الان يناسبني أن تحبني الان اكثر من أي وقتأن قلبي في ربيع الموت يغدو برعما غير قادر على مقاومة أضعف نسمةفأستغل هذا الضعفوجرب عِشقي شمس اذار لن تمكث طويلاومثلها قلبيفأرمْ الشبَك وأجمع اكبر قدر من الفراشوالسوسنمازلت أمرأة الورد أنايكفيني عطر - يتهدر- على نار موعد بينناأحبنْي ولا تخفْفمازالت بعيدة عن حقلناأصوات بساطير العسكرمازال هناك متسع لكأس شاي وحكاية عني وعنكطعم الشاي في الخوف، يصير أحلى، حتى طعم القٌبلة في الخوف يصير أجملقَبْلني أكثر، فكم لثمت من قبلك، شواهد القبور، ووجوه السرابوالاحبة الموتى، قبْلني فليس يفجر فيّ البكاء الانالا قُبلة في غير موعدهادعْ الارض يحرثها الموتفتنبت جماجم لها حجم رؤوس اطفالنا الذين حلمناان يكونوا ......
#دعوة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695860
#الحوار_المتمدن
#فلسطين_اسماعيل_رحيم أحبنْي الان يناسبني أن تحبني الان اكثر من أي وقتأن قلبي في ربيع الموت يغدو برعما غير قادر على مقاومة أضعف نسمةفأستغل هذا الضعفوجرب عِشقي شمس اذار لن تمكث طويلاومثلها قلبيفأرمْ الشبَك وأجمع اكبر قدر من الفراشوالسوسنمازلت أمرأة الورد أنايكفيني عطر - يتهدر- على نار موعد بينناأحبنْي ولا تخفْفمازالت بعيدة عن حقلناأصوات بساطير العسكرمازال هناك متسع لكأس شاي وحكاية عني وعنكطعم الشاي في الخوف، يصير أحلى، حتى طعم القٌبلة في الخوف يصير أجملقَبْلني أكثر، فكم لثمت من قبلك، شواهد القبور، ووجوه السرابوالاحبة الموتى، قبْلني فليس يفجر فيّ البكاء الانالا قُبلة في غير موعدهادعْ الارض يحرثها الموتفتنبت جماجم لها حجم رؤوس اطفالنا الذين حلمناان يكونوا ......
#دعوة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=695860
الحوار المتمدن
فلسطين اسماعيل رحيم - دعوة للحب
فاطمة شاوتي : هَلْ لِلْحُبِّ سِنُّ يَأْسٍْ ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أغسلُ أطرافَ الصباحِ بقهوتِي ... أُدَنْدِنُ : " قَهْوَجِي قَهْوَجِي عْطِينِي قْهِيوَهْ "...! و أقرأُ حظَّ الشمسِ في الفنجانِْ... ثُمَّ أُدوِّنُ في سحاباتِ الدخانِ إسمَ رجلٍ ... تركتُهُ على الرصيفِ يحملُ قلبَهُ لاهِثاً يتبعُنِي... أخوضُ معركةً في قلبِي... و أُنْهِي معادلةَ صرْفِ الممنوعِ منَْ الصرفِ... في الزمنِ المُسْتَقِيلِ فأُقِيلُ الماضِي و الحاضرَ... منَْ المبنِيِّ للمجهولِ لتكونَ جملةُ الحبِّ مفيدةً.... في قواعدِ العشقِ مافوقَ الستينَْ.... أُعيدُ غسلَ أطرافِ المساءِ بفنجانِ حبٍّ ... أشربُهُ متيَقِّظَةً داخلَ هندسةِ الحبِّ ... المبنيةِ للمجهولِْ في القاموسِ العربِيِّ... نسيَهُ الرَّفُّ في صفِّ الإنشاءِ ... لِيُصَحِّحَ الإعرابَ منْ نواقصِ كانَ و إخوَتِهَا ... الحبُّ لَا سِنَّ يَأْسٍ لَهُ... الحبُّ سِنٌّ تَعُضُّ اليأسَ... على الجدارِ ... ساعةُ قلبِي تَرِنُّ دونَ يأسٍ ... ......
#هَلْ
#لِلْحُبِّ
#سِنُّ
#يَأْسٍْ
#...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696251
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أغسلُ أطرافَ الصباحِ بقهوتِي ... أُدَنْدِنُ : " قَهْوَجِي قَهْوَجِي عْطِينِي قْهِيوَهْ "...! و أقرأُ حظَّ الشمسِ في الفنجانِْ... ثُمَّ أُدوِّنُ في سحاباتِ الدخانِ إسمَ رجلٍ ... تركتُهُ على الرصيفِ يحملُ قلبَهُ لاهِثاً يتبعُنِي... أخوضُ معركةً في قلبِي... و أُنْهِي معادلةَ صرْفِ الممنوعِ منَْ الصرفِ... في الزمنِ المُسْتَقِيلِ فأُقِيلُ الماضِي و الحاضرَ... منَْ المبنِيِّ للمجهولِ لتكونَ جملةُ الحبِّ مفيدةً.... في قواعدِ العشقِ مافوقَ الستينَْ.... أُعيدُ غسلَ أطرافِ المساءِ بفنجانِ حبٍّ ... أشربُهُ متيَقِّظَةً داخلَ هندسةِ الحبِّ ... المبنيةِ للمجهولِْ في القاموسِ العربِيِّ... نسيَهُ الرَّفُّ في صفِّ الإنشاءِ ... لِيُصَحِّحَ الإعرابَ منْ نواقصِ كانَ و إخوَتِهَا ... الحبُّ لَا سِنَّ يَأْسٍ لَهُ... الحبُّ سِنٌّ تَعُضُّ اليأسَ... على الجدارِ ... ساعةُ قلبِي تَرِنُّ دونَ يأسٍ ... ......
#هَلْ
#لِلْحُبِّ
#سِنُّ
#يَأْسٍْ
#...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696251
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - هَلْ لِلْحُبِّ سِنُّ يَأْسٍْ ...؟
فاطمة شاوتي : هَلْ لِلْحُبِّ مِنْحَةٌ لِلتَّقَاعُدِ...؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حبلٌ يتدلَّى منْ قلبِي حاملاً أسماءَ ... مَنْ ضَحَّى بِي و ضَحَّيْتُ بِهِ منْ أجلِ شيءٍ ... لَا أعلمُ كيفَ لَمْ يتِمِّْ التوافقُ حولَهُ...؟ أَنَا مَنْ تزوجتِْ الوسادةُ أحلامَهَا ... و أنجبَتْ طفلاً يقَرْصِنُ حساباتِ الكبارِ ... ويُلْغِي منْ بُورْصَةِ الشُّبُهَاتِ حسابَ الفقراءِ ... أَنَا مَنْ علَّمَنِي التاريخُ ... أنَّ الحبَّ وطنُ ندخلُهُ منَْ البابِ... مُنتصرِينَ... فَيُخْرِجُنَا منَْ الشباكِ مُنهزمِينَ... مازلتُ في صَفِّ الحبِّ... في السنةِ الأُولَى إبتدائِي كَمْ مرةً سقطتُ ...؟ لَمْ أستطعْ أنْ أجتازَسورَالمدرسةِ فَأَحْرَى سَاحَتَهَا...؟ مازلتُ أُكَرِّرُ القسمَ ... مَازلتُ أحفظُ النشيدَ مازلتُ أخَرْبِشُ سبورةَ ... الأحلامِ و أمسحُ عينيَّ بالعَلَمِ لِأسترجعَ ذاكرةَ الأقلامِ ... و ألبسَ الخريطةَ ضدَّ الإستعمارِ... و بنفسِ الدرجةِ أخذُ علامةً مُوجِبَةً للسقوطِ ... و أعيدُ الكَرَّةَ تلوَ الكرةِ بنفسِ البرنامجِ و المقررِ ... وبنفسِ السيرةِ المُشرِّفَةِ إلى أنْ فُصِلْتُ منَْ المدرسةِ ولَمْ أَتَقَاعَدْ عنِْ الحبِّ ... ......
#هَلْ
#لِلْحُبِّ
#مِنْحَةٌ
#لِلتَّقَاعُدِ...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700090
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي حبلٌ يتدلَّى منْ قلبِي حاملاً أسماءَ ... مَنْ ضَحَّى بِي و ضَحَّيْتُ بِهِ منْ أجلِ شيءٍ ... لَا أعلمُ كيفَ لَمْ يتِمِّْ التوافقُ حولَهُ...؟ أَنَا مَنْ تزوجتِْ الوسادةُ أحلامَهَا ... و أنجبَتْ طفلاً يقَرْصِنُ حساباتِ الكبارِ ... ويُلْغِي منْ بُورْصَةِ الشُّبُهَاتِ حسابَ الفقراءِ ... أَنَا مَنْ علَّمَنِي التاريخُ ... أنَّ الحبَّ وطنُ ندخلُهُ منَْ البابِ... مُنتصرِينَ... فَيُخْرِجُنَا منَْ الشباكِ مُنهزمِينَ... مازلتُ في صَفِّ الحبِّ... في السنةِ الأُولَى إبتدائِي كَمْ مرةً سقطتُ ...؟ لَمْ أستطعْ أنْ أجتازَسورَالمدرسةِ فَأَحْرَى سَاحَتَهَا...؟ مازلتُ أُكَرِّرُ القسمَ ... مَازلتُ أحفظُ النشيدَ مازلتُ أخَرْبِشُ سبورةَ ... الأحلامِ و أمسحُ عينيَّ بالعَلَمِ لِأسترجعَ ذاكرةَ الأقلامِ ... و ألبسَ الخريطةَ ضدَّ الإستعمارِ... و بنفسِ الدرجةِ أخذُ علامةً مُوجِبَةً للسقوطِ ... و أعيدُ الكَرَّةَ تلوَ الكرةِ بنفسِ البرنامجِ و المقررِ ... وبنفسِ السيرةِ المُشرِّفَةِ إلى أنْ فُصِلْتُ منَْ المدرسةِ ولَمْ أَتَقَاعَدْ عنِْ الحبِّ ... ......
#هَلْ
#لِلْحُبِّ
#مِنْحَةٌ
#لِلتَّقَاعُدِ...؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700090
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - هَلْ لِلْحُبِّ مِنْحَةٌ لِلتَّقَاعُدِ...؟
فاطمة شاوتي : دَعْوَةٌ لِلْحُبِّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مِنْ أينَ لِي ذكاءُ الذئابِ ... ؟ أتجنَّبُ فِخاخَ المحاربينَ القدامَى على جبهةِ الحبِّ... فأتحولُ طَلَلاً أو خيمةَ لجوءٍ إلى الصمتِ... في الصحراءِ سرابٌ أشربُهُ وأعطشُ... مِنْ أينَ لِي قوةَ " سْبَّارْتَاكُوسْ"...؟ أُلْقِي بِمُعارضِي الموتِ على جبهةِ الحبِّ... في مِشْوَاةِ الحبِّ يتصيَّدُهُمْ قميصُ "يوسفْ "... ويملأُ الجُبُّ ماءَهُ من عينِ "يَعْقوُبْ"...... فيغتسِلُ إخوتُهُ مِنْ تهمةِ الحبِّ ... مِنْ أينَ لِي بِشَبَقِ " إبنِ سِيناَءْ"...؟ حِكمتُهُ الموتُ جنساً كمَا لَقَّنَتْهُ " أَفْرُودِيتْ"... في أعيادِ "دْيُونِيزُوسْ " بعدَ كتابةِ خمسينَ ورقةٍ ... وَ البياضُ رَحِمٌ يملؤُهُ الحِبْرُ... مِنْ أينَ لِي بحَدَقَةِ "زَرْقَاءِ الْيَمَامَةِ "...؟ لِأرَى مَافِي قلبِهِ مِنْ حصىً تُضاعِفُ دقَّاتِ قلبِي... فَأغرقُ في دمِهِ ولَا يجفُّ عَرَقُ الحبِّ ... مِنْ ماءِ الكتابةِ في عينِي... مِنْ أينَ لِي بحكاياتِ "شَهْرَزَادْ "ا... ؟ الألفِ ليلةٍ وواحدةٍ ... وأُوقِفُ الزمنَ عندَ صِفْرِ ليلةٍ منْ ليالِي الشوقِ إليكَ... أيُّهَا الغيابُ...! تَعَالَ أيهَا الحبُّ...! نقتسمْ مَا تبقَّى مِنْ مِلْحِ السنينْ ومنْ شغفِ لقاءٍ... يكادُ ينطفِئُ على حافةِ النسيانِ.... تعالَ...! منتصفَ الطريقِ "فقدْ هرِمْنَا مِنْ أجلِ هذهِ اللحظةِ التاريخيةِ "...! تعالَ ...! جفِّفِْ الأوراقَ فلمْ يُكتَبْ سِوَاكَ... ......
#دَعْوَةٌ
#لِلْحُبِّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701102
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي مِنْ أينَ لِي ذكاءُ الذئابِ ... ؟ أتجنَّبُ فِخاخَ المحاربينَ القدامَى على جبهةِ الحبِّ... فأتحولُ طَلَلاً أو خيمةَ لجوءٍ إلى الصمتِ... في الصحراءِ سرابٌ أشربُهُ وأعطشُ... مِنْ أينَ لِي قوةَ " سْبَّارْتَاكُوسْ"...؟ أُلْقِي بِمُعارضِي الموتِ على جبهةِ الحبِّ... في مِشْوَاةِ الحبِّ يتصيَّدُهُمْ قميصُ "يوسفْ "... ويملأُ الجُبُّ ماءَهُ من عينِ "يَعْقوُبْ"...... فيغتسِلُ إخوتُهُ مِنْ تهمةِ الحبِّ ... مِنْ أينَ لِي بِشَبَقِ " إبنِ سِيناَءْ"...؟ حِكمتُهُ الموتُ جنساً كمَا لَقَّنَتْهُ " أَفْرُودِيتْ"... في أعيادِ "دْيُونِيزُوسْ " بعدَ كتابةِ خمسينَ ورقةٍ ... وَ البياضُ رَحِمٌ يملؤُهُ الحِبْرُ... مِنْ أينَ لِي بحَدَقَةِ "زَرْقَاءِ الْيَمَامَةِ "...؟ لِأرَى مَافِي قلبِهِ مِنْ حصىً تُضاعِفُ دقَّاتِ قلبِي... فَأغرقُ في دمِهِ ولَا يجفُّ عَرَقُ الحبِّ ... مِنْ ماءِ الكتابةِ في عينِي... مِنْ أينَ لِي بحكاياتِ "شَهْرَزَادْ "ا... ؟ الألفِ ليلةٍ وواحدةٍ ... وأُوقِفُ الزمنَ عندَ صِفْرِ ليلةٍ منْ ليالِي الشوقِ إليكَ... أيُّهَا الغيابُ...! تَعَالَ أيهَا الحبُّ...! نقتسمْ مَا تبقَّى مِنْ مِلْحِ السنينْ ومنْ شغفِ لقاءٍ... يكادُ ينطفِئُ على حافةِ النسيانِ.... تعالَ...! منتصفَ الطريقِ "فقدْ هرِمْنَا مِنْ أجلِ هذهِ اللحظةِ التاريخيةِ "...! تعالَ ...! جفِّفِْ الأوراقَ فلمْ يُكتَبْ سِوَاكَ... ......
#دَعْوَةٌ
#لِلْحُبِّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701102
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - دَعْوَةٌ لِلْحُبِّ...
هنية ناجيم : دعوة للحب
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم يا خليلا كف شركا،صل فؤادا قد رفعك.ما لخلي لا يجيب؟صدني والنبض دك... ما اشترى عشقي الثمين،باعني والقلب أبكى!دعك من هجري فدعك،إن وصلي ليسعك!إن كلي في جحيم،إن يغيب العلم عنك!فالهنا إن أنت آفل،ليس يزكى، ليس يزكى.فاستجب للقلب هيا!ولسحر الهجر فك.واهدني في الحب وردا،واهدني عقدا وكعكا...فلنعش دنيا هنية،عيشة ليست بضنكا... ......
#دعوة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704807
#الحوار_المتمدن
#هنية_ناجيم يا خليلا كف شركا،صل فؤادا قد رفعك.ما لخلي لا يجيب؟صدني والنبض دك... ما اشترى عشقي الثمين،باعني والقلب أبكى!دعك من هجري فدعك،إن وصلي ليسعك!إن كلي في جحيم،إن يغيب العلم عنك!فالهنا إن أنت آفل،ليس يزكى، ليس يزكى.فاستجب للقلب هيا!ولسحر الهجر فك.واهدني في الحب وردا،واهدني عقدا وكعكا...فلنعش دنيا هنية،عيشة ليست بضنكا... ......
#دعوة
#للحب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704807
الحوار المتمدن
هنية ناجيم - دعوة للحب
عايده بدر : للحب ... وأشياء أخرى
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر للنبض ... طريقته في إحصاء المسافاتلا يعرف تقسيم الأميال على مربعات الظل الخامدأو حاصل دوران الريح على انكفاءات الشمس المتعامدةللعين ... طريقتها في حصر أشكال العتمةولملمة ثقوب السماء في جعاب نجماتقابلات يستولدن الضوء من رحم القهرللقلب ... طريقته في استبيان مسارات الحقيقة بعيداً عن أشباح تغرس الـوهمواقتطاع سطح المعنى من جُملة العمرللحب ... طريقته في إشعال مسارج التأثيثلأنثى واحدة في عصور الكثرةفي عصور اللاتمييزغرست في كفيّ السماء حنطتها لغة سنابلعسير إدراكها لمحراث يدفن المطرويبيح القلب لصكوك الريح 20 مايو 2021 ......
#للحب
#وأشياء
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719476
#الحوار_المتمدن
#عايده_بدر للنبض ... طريقته في إحصاء المسافاتلا يعرف تقسيم الأميال على مربعات الظل الخامدأو حاصل دوران الريح على انكفاءات الشمس المتعامدةللعين ... طريقتها في حصر أشكال العتمةولملمة ثقوب السماء في جعاب نجماتقابلات يستولدن الضوء من رحم القهرللقلب ... طريقته في استبيان مسارات الحقيقة بعيداً عن أشباح تغرس الـوهمواقتطاع سطح المعنى من جُملة العمرللحب ... طريقته في إشعال مسارج التأثيثلأنثى واحدة في عصور الكثرةفي عصور اللاتمييزغرست في كفيّ السماء حنطتها لغة سنابلعسير إدراكها لمحراث يدفن المطرويبيح القلب لصكوك الريح 20 مايو 2021 ......
#للحب
#وأشياء
#أخرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719476
الحوار المتمدن
عايده بدر - للحب ... وأشياء أخرى
محمد عبد الكريم يوسف : أعط كل شئ للحب ، رالف والدو اميرسون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أعط كل شئ للحبرالف والدو اميرسونترجمة محمد عبد الكريم يوسفأعط كل الحب.أطع قلبكوالأصدقاء والأقرباء والأياموما تمتلكه ، والسمعة الطيبةوالخطط ، ورصيدك وٱ-;-لهة الشعرلا ترفض شيئا.تي سيد شجاعليكن لديه رؤيتهاتبعه حرفيا،من أمل إلى أملومن علو إلى علويغوص في الظهيرةو جناحه غير مفتوحنواياه لا توصفلكنه إلهيعرف طريقه الخاصوبوابات السماء. لم يكن أبدا من أجل الاعتدالتتطلب الشجاعة الثباتوالأرواح فوق الشكوالبسالة لا تنتهي والمكافأة ستأتيوستعود أكثر مما كانت عليهوتستمر في الصعوداترك كل شيء من أجل الحب.ومع ذلك ، اسمعني ..اسمع منيكلمة واحدة يحبها قلبك ،نبضة واحدة أكثر من السعي الحازمتحفظك اليوموغدا و إلى الأبد متحرر من حبيبتكمثل العربيتتشبث بحياة خادمةوعندما تحدث المفاجأةمع أول ظل غامض لشروق الشمستنتقل عبر حضنها الفتيوالفرح بعيد عنكحرة هي، متحررة من الهوىلا تحجب طرف ثوبهاولا الوردة الشاحبة التي قذفتها في الهواءمن إكليلها الصيفي.على الرغم من أنك أحببتها مثل نفسك ،كنفس من الطين النقي ،على الرغم من أن فراقها يعتم اليوم ،يسرق النعمة من كل حي.أعلم من كل قلبي ،عندما يرحل أنصاف الآلهة ،يصل الآلهة.العنوان الأصليGive All to Love , RALPH WALDO EMERSON ......
#للحب
#رالف
#والدو
#اميرسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727744
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أعط كل شئ للحبرالف والدو اميرسونترجمة محمد عبد الكريم يوسفأعط كل الحب.أطع قلبكوالأصدقاء والأقرباء والأياموما تمتلكه ، والسمعة الطيبةوالخطط ، ورصيدك وٱ-;-لهة الشعرلا ترفض شيئا.تي سيد شجاعليكن لديه رؤيتهاتبعه حرفيا،من أمل إلى أملومن علو إلى علويغوص في الظهيرةو جناحه غير مفتوحنواياه لا توصفلكنه إلهيعرف طريقه الخاصوبوابات السماء. لم يكن أبدا من أجل الاعتدالتتطلب الشجاعة الثباتوالأرواح فوق الشكوالبسالة لا تنتهي والمكافأة ستأتيوستعود أكثر مما كانت عليهوتستمر في الصعوداترك كل شيء من أجل الحب.ومع ذلك ، اسمعني ..اسمع منيكلمة واحدة يحبها قلبك ،نبضة واحدة أكثر من السعي الحازمتحفظك اليوموغدا و إلى الأبد متحرر من حبيبتكمثل العربيتتشبث بحياة خادمةوعندما تحدث المفاجأةمع أول ظل غامض لشروق الشمستنتقل عبر حضنها الفتيوالفرح بعيد عنكحرة هي، متحررة من الهوىلا تحجب طرف ثوبهاولا الوردة الشاحبة التي قذفتها في الهواءمن إكليلها الصيفي.على الرغم من أنك أحببتها مثل نفسك ،كنفس من الطين النقي ،على الرغم من أن فراقها يعتم اليوم ،يسرق النعمة من كل حي.أعلم من كل قلبي ،عندما يرحل أنصاف الآلهة ،يصل الآلهة.العنوان الأصليGive All to Love , RALPH WALDO EMERSON ......
#للحب
#رالف
#والدو
#اميرسون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727744
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - أعط كل شئ للحب ، رالف والدو اميرسون
محمد حمد : للحب مذاق الزنجبيل ولون الغسق
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد هكذا قيل عن الحب !له مذاق الزنجبيل ولون الغسقيُحي عظام العاشقين وهي رميم من لم يذقه فهو السمّ الزعافيقتل المرء من اول قطرةأو نظرةومن يقترب منه ولو لنصف متر يُصاب بالزهايمر العاطفيوربما ينتهي به الاجل(على آلة حدباء محمولُ)ذُقته عن طريق الصدفة أو الخطأفي "منّاوي باشا ولمرة واحدة فقط (أنّ القليل من الحبيب كثيرُ !) ويوم ذاك انتهت برائتي وبراءة اشياء اخرىضحيّة تهافتي واختلاط ليلي الكالح بنهاري الطالح واهتزاز الأرض وما عليها تحت قدميّ العاريتين عن ثياب العفّة ! . ......
#للحب
#مذاق
#الزنجبيل
#ولون
#الغسق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731977
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد هكذا قيل عن الحب !له مذاق الزنجبيل ولون الغسقيُحي عظام العاشقين وهي رميم من لم يذقه فهو السمّ الزعافيقتل المرء من اول قطرةأو نظرةومن يقترب منه ولو لنصف متر يُصاب بالزهايمر العاطفيوربما ينتهي به الاجل(على آلة حدباء محمولُ)ذُقته عن طريق الصدفة أو الخطأفي "منّاوي باشا ولمرة واحدة فقط (أنّ القليل من الحبيب كثيرُ !) ويوم ذاك انتهت برائتي وبراءة اشياء اخرىضحيّة تهافتي واختلاط ليلي الكالح بنهاري الطالح واهتزاز الأرض وما عليها تحت قدميّ العاريتين عن ثياب العفّة ! . ......
#للحب
#مذاق
#الزنجبيل
#ولون
#الغسق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731977
الحوار المتمدن
محمد حمد - للحب مذاق الزنجبيل ولون الغسق
مراد الحسناوي : قصيدة : للحب إسم ثان يكنى أنت
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي بالحب أصابحكو بالشوق أماسيكتأخذين مني كليو آخذ منك بعض ماضيككالبيت ما أجرت هذا القلب أحدا إذ مذ رآك صار يأويكبالغت مبالغة في بلوغك و الدرب إذا أدبر يدانيك و إذا مشيته أماما ما وجدت غير الضنا يضنيني و يظانيك لست ابن الصحراء و لا ببن ريبو لكني في وغى الشوق حنينا أذاريكتبيت الليالي في مرمى عيوني ساهرة و أبو الليل قلبي نبضه يناديك أيموت القمر لو قنصت نجمةبقلمي عل شعري بها يأتيكأ تغضب كواكب الصحراء لو أبكيتريما أحسب عيناه بسيوفها تسليكلعمرك و عطش الهوى قد ذاب قلبي حتى صار في مطيات الجفا نهرا يسقيك و لعمرك لا أرجع عن ذنب قلببجمع أشواقه حبا أقاضيك و إن أقصاني دلالك ألف مرة لست الذي إن يسر الحال يقصيك إني هاو في هذه البعاد لا أنثني أجمع شتات لغتي من أقاصيك قد أوحى لي القلب قصيدة و رب قصيدة بها أنا غازيك و لست التي تنزل عند رغبة و لكني الذي إذا وثق عزمه يغريك هذا قلبي قد خر لك عاشقا فأمري القلب زحفا يأتيك هبي يا بنت الأكارم لموعد و ارحمي من يمني النفس أنه ملاقيك و إن أعرضت عن مضارب روحيقد أعادي الدنيا و لست أعاديك حسبي أنك في مشاعري و أشعاريو إن ما أرضاني هذا عساه يرضيك و رب قصيدة أنشدتها للريح تسمعينها أعنتك و لم أعنيك قد تركت القلب يعوي هائمافي مفرق نهد حسبته من الأنوثة واديك و ما أبغي لك المنايا إلا في الهوىأن أقطعن ليلك بسمر ثم بقبلة أرديك و لست الذي يفر أو يدبر من قنا بعدإذا اشتد بسماء يرى مطلعها فيك بل أكر و إن سقط مني الصهيل جعلت من عظمي سيفا به أنجيك و كم مرة بكيتك و الليال غضبى حتى إذ بدمعي صار بلهب وشيك إني رضيع الهوى في ثدي سكون و مفطم القلب شبقا لو كان يكفيك. ......
#قصيدة
#للحب
#يكنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733257
#الحوار_المتمدن
#مراد_الحسناوي بالحب أصابحكو بالشوق أماسيكتأخذين مني كليو آخذ منك بعض ماضيككالبيت ما أجرت هذا القلب أحدا إذ مذ رآك صار يأويكبالغت مبالغة في بلوغك و الدرب إذا أدبر يدانيك و إذا مشيته أماما ما وجدت غير الضنا يضنيني و يظانيك لست ابن الصحراء و لا ببن ريبو لكني في وغى الشوق حنينا أذاريكتبيت الليالي في مرمى عيوني ساهرة و أبو الليل قلبي نبضه يناديك أيموت القمر لو قنصت نجمةبقلمي عل شعري بها يأتيكأ تغضب كواكب الصحراء لو أبكيتريما أحسب عيناه بسيوفها تسليكلعمرك و عطش الهوى قد ذاب قلبي حتى صار في مطيات الجفا نهرا يسقيك و لعمرك لا أرجع عن ذنب قلببجمع أشواقه حبا أقاضيك و إن أقصاني دلالك ألف مرة لست الذي إن يسر الحال يقصيك إني هاو في هذه البعاد لا أنثني أجمع شتات لغتي من أقاصيك قد أوحى لي القلب قصيدة و رب قصيدة بها أنا غازيك و لست التي تنزل عند رغبة و لكني الذي إذا وثق عزمه يغريك هذا قلبي قد خر لك عاشقا فأمري القلب زحفا يأتيك هبي يا بنت الأكارم لموعد و ارحمي من يمني النفس أنه ملاقيك و إن أعرضت عن مضارب روحيقد أعادي الدنيا و لست أعاديك حسبي أنك في مشاعري و أشعاريو إن ما أرضاني هذا عساه يرضيك و رب قصيدة أنشدتها للريح تسمعينها أعنتك و لم أعنيك قد تركت القلب يعوي هائمافي مفرق نهد حسبته من الأنوثة واديك و ما أبغي لك المنايا إلا في الهوىأن أقطعن ليلك بسمر ثم بقبلة أرديك و لست الذي يفر أو يدبر من قنا بعدإذا اشتد بسماء يرى مطلعها فيك بل أكر و إن سقط مني الصهيل جعلت من عظمي سيفا به أنجيك و كم مرة بكيتك و الليال غضبى حتى إذ بدمعي صار بلهب وشيك إني رضيع الهوى في ثدي سكون و مفطم القلب شبقا لو كان يكفيك. ......
#قصيدة
#للحب
#يكنى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733257
الحوار المتمدن
مراد الحسناوي - قصيدة : للحب إسم ثان يكنى أنت
المثنى الشيخ عطية : صياغةٌ فاتنةٌ للحبّ في مجموعة الشاعرة ديمة محمود -أصابع مقضومة في حقيبة-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية مثلما تتلبّس الفيروسات الكومبيوترات والأجسادَ فتصبحَ جزءاً منها، تَشلّ إرادتَها وتُوجّهُها لغاياتِها، تتلبّسُ عوامل مجهولةٌ، هي جزءٌ من الأجساد ذاتِها على الأغلب، الأرواحَ، وتضيفُ تعريفاً آخر للإنسان هو أنّه كائنٌ قابلٌ للتلبّس، ولا يهمّ هنا اعتقاد البعض بهذه العوامل أنها الجنّ، وأنها قد تكون موجودةً في عوالم موازيةً، بقدْر ما يستحضر المرء اعتقادات الشعوب على صعيد الشِّعر، من وجود جنيّاته التي تتلبّس الشعراء، "فيقولون ما لا يفعلون، ويتبعهم الغاوون"، معارضةً من قبل السّائد لشطحاتهم المتفجّرة من براكين وادي عبقر، وفقَ التصوّر العربي لهاتيك الجنيات. الشاعرة المصريّة ديمة محمود، في مجموعتها الجديدة: "أصابع مقضومة في حقيبة"، امرأة ٌتلبّسها الشّعر، ليس في خلايا قصائدها على مدى المجموعة التي تنتهي بـ" مواقيت غول" الحبّ الآسر، وإن ببعض الانسدادات في بعضها، وإنّما كذلك في نَصّ تصديرها للمجموعة التي تتداخل فيها الأسطورة بأنواعها، وجرأةِ شطحها، وخجلِ وخوفِ وقصورِ تصوّر بعضها؛ كما تتداخل فيها الأغاني التي تعكس الثقافة الجمعية، بعاديّة التداخل وألقِ ارتقائه؛ مع أودية الشّعر بليالي شهرزاد المستمرة إلى ما وراء الليلة الأخيرة؛ ودورانِ الأفلاك في سبّحات القديسين والمؤمنين ثلاثاً وثلاثين شهقةً، وإن اقتصرت البنية على اثنين وعشرين قصيدةً بخلاف تجلّيات أسرار انسدال الشَّعر وهجس القارئ؛ بالإضافة إلى ثقوبِ الواقع السوداء التي تأكل بياض أميرات الماضي الجميل، والأهمّ: سموّ الحب من كلامه الذي ابتذلته سطحية الاعتياد والتكرار، وارتقاءُ الشهوةِ مما أوقعها الابتذال في فخاخه، إلى انصهارات الحب والشهوة بفطرية الكون والطبيعة التي يتفجّر فيها الخصبُ، وتطوفُ غيلان النار، وتتخايل ربات الجمال: "هنا حجرٌ في طريق العثرة/ ترتطم به امرأة تركلُ المسافةَ/ تسحب سقف العالم في حُجرها/ لا تكترث سوى/ للسناجب تُعدُّ مؤونة الشتاء/ والدودِ ينأى بنفسه بعيداً عن ترّهات الحكمة/ تُعدُّ جحور النمل في زوايا الأبواب/ وتهُشُّ عليها الهواء بضفيرتها/ وبنهمٍ تكوّم قشور الفاكهة البائتة آخر اليوم/ لتوقد نرجيلةً أو شجرة/ أو تملأ بها كيس نفاياتٍ تقذف لا مبالاتها معه/ للمرّة التسعين بعد الألف/ تمشّط شَعرها في اليوم ثلاثاً وثلاثين مرّة/ كلَّ مرّةٍ بقصيدة/ وترقص حتى يذوي اللّيل لما يَجِنّ التعب/ أو تعودَ ذاتُ الرداء الأحمر.". في تلبّس جنّي الشعر لامرأتها، تُكوّن ديمة محمود الشغوفة بالأساطير والأرقام المقدّسة، باقةَ قصائدها برقم اثنين وعشرين قصيدة، وهو الرقم الثاني المقدّس بعد الرقم 11، قبل الرقم 33، وربّما كان هذا بقصدية من الشاعرة التي وضعت هذا الرقم لوحده في الفهرس أو بدونها؛ وترتدي جميعُ القصائد ثيابَ "قصيدة النثر" المتوسطة الطول، بعناوين يوحي أغلبُها بنهجها في التداخل مع الأسطورة والطبيعة، وشغف الولوج بخبايا أسرار الكون والنفس، مثل: ( قداس الماء، المتاهة، كأس اللّوتس، إغفاءة ربّة، حضرة، دوائر في حفيف، كأنّها هي، واسعةٌ بما يكفي، بسُرّة واحدة، مواقيت غول). وتفتتح ديمة باقة قصائدها بنصّ يبدو قصيدةً من دون عنوانٍ، ويبلور خطوط وألوان القصائد، قبل أن يتكوّر ويستقرّ في وضع الجنين بحضن القصيدة الأخيرة الخاتمة، "مواقيت غول"، التي تتألّق بها المجموعة. ويعود بها القارئ إلى نص البداية. في تلبّس جنّي الشّعر لامرأتها، تتجلّى وتترادف مع بعضها المزايا التي تُبَلور طبيعة المجموعة وأسلوب شاعرتها، ومن ذلك ما يلمسه القارئ من: ـــ إدخال الأسطورة في القصائد، بشخصياتها: الملك النبي سليمان وموسى والمسيح من ......
#صياغةٌ
#فاتنةٌ
#للحبّ
#مجموعة
#الشاعرة
#ديمة
#محمود
#-أصابع
#مقضومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739206
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية مثلما تتلبّس الفيروسات الكومبيوترات والأجسادَ فتصبحَ جزءاً منها، تَشلّ إرادتَها وتُوجّهُها لغاياتِها، تتلبّسُ عوامل مجهولةٌ، هي جزءٌ من الأجساد ذاتِها على الأغلب، الأرواحَ، وتضيفُ تعريفاً آخر للإنسان هو أنّه كائنٌ قابلٌ للتلبّس، ولا يهمّ هنا اعتقاد البعض بهذه العوامل أنها الجنّ، وأنها قد تكون موجودةً في عوالم موازيةً، بقدْر ما يستحضر المرء اعتقادات الشعوب على صعيد الشِّعر، من وجود جنيّاته التي تتلبّس الشعراء، "فيقولون ما لا يفعلون، ويتبعهم الغاوون"، معارضةً من قبل السّائد لشطحاتهم المتفجّرة من براكين وادي عبقر، وفقَ التصوّر العربي لهاتيك الجنيات. الشاعرة المصريّة ديمة محمود، في مجموعتها الجديدة: "أصابع مقضومة في حقيبة"، امرأة ٌتلبّسها الشّعر، ليس في خلايا قصائدها على مدى المجموعة التي تنتهي بـ" مواقيت غول" الحبّ الآسر، وإن ببعض الانسدادات في بعضها، وإنّما كذلك في نَصّ تصديرها للمجموعة التي تتداخل فيها الأسطورة بأنواعها، وجرأةِ شطحها، وخجلِ وخوفِ وقصورِ تصوّر بعضها؛ كما تتداخل فيها الأغاني التي تعكس الثقافة الجمعية، بعاديّة التداخل وألقِ ارتقائه؛ مع أودية الشّعر بليالي شهرزاد المستمرة إلى ما وراء الليلة الأخيرة؛ ودورانِ الأفلاك في سبّحات القديسين والمؤمنين ثلاثاً وثلاثين شهقةً، وإن اقتصرت البنية على اثنين وعشرين قصيدةً بخلاف تجلّيات أسرار انسدال الشَّعر وهجس القارئ؛ بالإضافة إلى ثقوبِ الواقع السوداء التي تأكل بياض أميرات الماضي الجميل، والأهمّ: سموّ الحب من كلامه الذي ابتذلته سطحية الاعتياد والتكرار، وارتقاءُ الشهوةِ مما أوقعها الابتذال في فخاخه، إلى انصهارات الحب والشهوة بفطرية الكون والطبيعة التي يتفجّر فيها الخصبُ، وتطوفُ غيلان النار، وتتخايل ربات الجمال: "هنا حجرٌ في طريق العثرة/ ترتطم به امرأة تركلُ المسافةَ/ تسحب سقف العالم في حُجرها/ لا تكترث سوى/ للسناجب تُعدُّ مؤونة الشتاء/ والدودِ ينأى بنفسه بعيداً عن ترّهات الحكمة/ تُعدُّ جحور النمل في زوايا الأبواب/ وتهُشُّ عليها الهواء بضفيرتها/ وبنهمٍ تكوّم قشور الفاكهة البائتة آخر اليوم/ لتوقد نرجيلةً أو شجرة/ أو تملأ بها كيس نفاياتٍ تقذف لا مبالاتها معه/ للمرّة التسعين بعد الألف/ تمشّط شَعرها في اليوم ثلاثاً وثلاثين مرّة/ كلَّ مرّةٍ بقصيدة/ وترقص حتى يذوي اللّيل لما يَجِنّ التعب/ أو تعودَ ذاتُ الرداء الأحمر.". في تلبّس جنّي الشعر لامرأتها، تُكوّن ديمة محمود الشغوفة بالأساطير والأرقام المقدّسة، باقةَ قصائدها برقم اثنين وعشرين قصيدة، وهو الرقم الثاني المقدّس بعد الرقم 11، قبل الرقم 33، وربّما كان هذا بقصدية من الشاعرة التي وضعت هذا الرقم لوحده في الفهرس أو بدونها؛ وترتدي جميعُ القصائد ثيابَ "قصيدة النثر" المتوسطة الطول، بعناوين يوحي أغلبُها بنهجها في التداخل مع الأسطورة والطبيعة، وشغف الولوج بخبايا أسرار الكون والنفس، مثل: ( قداس الماء، المتاهة، كأس اللّوتس، إغفاءة ربّة، حضرة، دوائر في حفيف، كأنّها هي، واسعةٌ بما يكفي، بسُرّة واحدة، مواقيت غول). وتفتتح ديمة باقة قصائدها بنصّ يبدو قصيدةً من دون عنوانٍ، ويبلور خطوط وألوان القصائد، قبل أن يتكوّر ويستقرّ في وضع الجنين بحضن القصيدة الأخيرة الخاتمة، "مواقيت غول"، التي تتألّق بها المجموعة. ويعود بها القارئ إلى نص البداية. في تلبّس جنّي الشّعر لامرأتها، تتجلّى وتترادف مع بعضها المزايا التي تُبَلور طبيعة المجموعة وأسلوب شاعرتها، ومن ذلك ما يلمسه القارئ من: ـــ إدخال الأسطورة في القصائد، بشخصياتها: الملك النبي سليمان وموسى والمسيح من ......
#صياغةٌ
#فاتنةٌ
#للحبّ
#مجموعة
#الشاعرة
#ديمة
#محمود
#-أصابع
#مقضومة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739206
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - صياغةٌ فاتنةٌ للحبّ في مجموعة الشاعرة ديمة محمود -أصابع مقضومة في حقيبة-
سيد القمني : زهرة للحب، زهرة للحرب
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الأسطورة والتراث 1999زهرة للحب، زهرة للحرب(١-;-) تأسيسلعل أجمل كواكب المجموعة الشمسية التسعة في رؤية الإنسان القديم، كان هو ذاك الكوكب اللامع الذي عادة ما يظهر مع مشرق الشمس ومغربها؛ مما حدا بالإنسان القديم إلى الاهتمام بأمره ومراقبته، حتى أُطلق عليه «كوكب الحسن»، وكما تغنت الأشعار والأساطير بالقمر، فقد تغنت بالزهرة أيضًا، حتى حفت بهما الأساطير من كل لون، ولم يكن يخطر بالبال آنذاك أنه سيأتي اليوم الذي ينتزع فيه العلم الحديث عن مثل هذه الكواكب تلك الهالة العظمى من الجمال والتبجيل، حتى أصبح من فساد الذوق وصفها بالجمال.وقد كان للرافديين القدماء، وبخاصة البابليين، باع واهتمام خاص بعلم الفلك، ووصلت اكتشافاتهم إلى رصد ومعرفة أحوال خمسة من كواكب المجموعة الشمسية السيارة التسعة، هي «عطارد، الزهرة، المريخ، المشتري، زحل»، ثم أضافوا إليهم النيرين الكبيرين «الشمس والقمر» ليصبحوا سبعة،١-;- ليصبح الرقم «٧-;-» من يومها رقمًا مقدسًا، إذْ إنهم جمعوا بين علومهم وبين عقائدهم الدينية، حتى إن المعابد كانت دور عبادة وعلم، كما كانت في الوقت نفسه مراصد فلكية،٢-;- وكانت المعبودات في هذه الدُّور هي أجرام السماء وأفلاكها، وعلى رأسها هذه الأجرام والكواكب السبعة.ويبدو لنا مما جاء في اللوح الخامس من أسطورة الخلق البابلية: «أن النجوم هي صورة الآلهة … هي رموزها»،٣-;- إن العقل البشري إبان تطوره ارتفع نحو مزيد من التجريد لآلهته، فتمثل لها رموزًا في السماء، جاعلًا لكل إله من آلهته رمزًا يتمثل في نجم أو كوكب أو مجموعة أجرام، لكن أعظم هذه الآلهة شأنًا تلك التي رمزوا لها بالمجموعة «٧-;-» سالفة الذكر، ومن بين هذه السبعة المقدسات كان لعبادة كوكب الزهرة بالذات مكان ومكانة، وأثر بعيد امتد في مده الزمكاني، أو المكاني والزماني، حتى دخل في صلب عقائد ما زال يعتقدها الإنسان في قرنه العشرين!(٢-;-) الزهرة بين الأرض والسماءعندما كان العقل البشري لم يزل على مدارج بدائيته الفكرية يدرج حبوًا إبان مسيرته التطورية، انتقل بخطوة تجريدية بسيطة من عبادة تربة الأرض عرفانًا بها كأم رءوم كبرى، ومن تعفير جبهته في ترابها، إلى فصل روح الخصوبة عنها، وتمثلها في إلهة تختص بحمل روح الخصوبة. بحيث لم تعد الخصوبة تتركز في التربة، وإنما في قوة كونية اختص بها معبود جسَّده العقل الرافدي القديم في إلهة أنثى باعتبار الإخصاب والعطاء والميلاد من خواص الأنثى، ولأن الأرض والأنثى محور حياة الإنسان؛ لذا فقد أصبحت هذه الآلهة قوى أساسية ومحركًا كونيًّا لأحداث العالم، ثم تمثل لها رمزًا في السماء هو كوكب الزهرة لما تميز به من حسن وبهاء؛ ومِن ثَمَّ تحول نحو السماء عابدًا؛ ليردف سجوده على الأرض برفع يديه نحو السماء، تاركًا لنا رسومها فيما تركه من آثار رافدية (على هيئة نجمة ذات ثمانية إشعاعات، وأحيانًا ستة عشر شعاعًا).٤-;-وفي مدينة الوركاء السومرية نشأت عبادة كوكب الزهرة ونمت، إذ أطلق عليها اللسان السومري «إينانا» الذي يعني «سيدة السماء»،٥-;- ففي اللسان السومري «إن» تعني سيدة، و«آن» تعني السماء، وبدخول الساميين إلى الرافديين وتأسيس الدولة الأكادية تحول اسمها من «إينانا» إلى «عشتار».ومما لا شك فيه أن عبادة «الربة الأم» من أقدم العبادات؛ لأن عملية التوالد العجيبة — في نظر الإنسان القديم — كانت من خصائص المرأة وحدها.٦-;- ولما كان التناسل من الأسرار الغريبة؛ فقد شخص هذه الإلهة في البداية بتربة الأرض؛ نظرًا لأن إخصاب التربة ليس سوى نوع من الميلاد المتجدد للمحصول، ولت ......
#زهرة
#للحب،
#زهرة
#للحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747641
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الأسطورة والتراث 1999زهرة للحب، زهرة للحرب(١-;-) تأسيسلعل أجمل كواكب المجموعة الشمسية التسعة في رؤية الإنسان القديم، كان هو ذاك الكوكب اللامع الذي عادة ما يظهر مع مشرق الشمس ومغربها؛ مما حدا بالإنسان القديم إلى الاهتمام بأمره ومراقبته، حتى أُطلق عليه «كوكب الحسن»، وكما تغنت الأشعار والأساطير بالقمر، فقد تغنت بالزهرة أيضًا، حتى حفت بهما الأساطير من كل لون، ولم يكن يخطر بالبال آنذاك أنه سيأتي اليوم الذي ينتزع فيه العلم الحديث عن مثل هذه الكواكب تلك الهالة العظمى من الجمال والتبجيل، حتى أصبح من فساد الذوق وصفها بالجمال.وقد كان للرافديين القدماء، وبخاصة البابليين، باع واهتمام خاص بعلم الفلك، ووصلت اكتشافاتهم إلى رصد ومعرفة أحوال خمسة من كواكب المجموعة الشمسية السيارة التسعة، هي «عطارد، الزهرة، المريخ، المشتري، زحل»، ثم أضافوا إليهم النيرين الكبيرين «الشمس والقمر» ليصبحوا سبعة،١-;- ليصبح الرقم «٧-;-» من يومها رقمًا مقدسًا، إذْ إنهم جمعوا بين علومهم وبين عقائدهم الدينية، حتى إن المعابد كانت دور عبادة وعلم، كما كانت في الوقت نفسه مراصد فلكية،٢-;- وكانت المعبودات في هذه الدُّور هي أجرام السماء وأفلاكها، وعلى رأسها هذه الأجرام والكواكب السبعة.ويبدو لنا مما جاء في اللوح الخامس من أسطورة الخلق البابلية: «أن النجوم هي صورة الآلهة … هي رموزها»،٣-;- إن العقل البشري إبان تطوره ارتفع نحو مزيد من التجريد لآلهته، فتمثل لها رموزًا في السماء، جاعلًا لكل إله من آلهته رمزًا يتمثل في نجم أو كوكب أو مجموعة أجرام، لكن أعظم هذه الآلهة شأنًا تلك التي رمزوا لها بالمجموعة «٧-;-» سالفة الذكر، ومن بين هذه السبعة المقدسات كان لعبادة كوكب الزهرة بالذات مكان ومكانة، وأثر بعيد امتد في مده الزمكاني، أو المكاني والزماني، حتى دخل في صلب عقائد ما زال يعتقدها الإنسان في قرنه العشرين!(٢-;-) الزهرة بين الأرض والسماءعندما كان العقل البشري لم يزل على مدارج بدائيته الفكرية يدرج حبوًا إبان مسيرته التطورية، انتقل بخطوة تجريدية بسيطة من عبادة تربة الأرض عرفانًا بها كأم رءوم كبرى، ومن تعفير جبهته في ترابها، إلى فصل روح الخصوبة عنها، وتمثلها في إلهة تختص بحمل روح الخصوبة. بحيث لم تعد الخصوبة تتركز في التربة، وإنما في قوة كونية اختص بها معبود جسَّده العقل الرافدي القديم في إلهة أنثى باعتبار الإخصاب والعطاء والميلاد من خواص الأنثى، ولأن الأرض والأنثى محور حياة الإنسان؛ لذا فقد أصبحت هذه الآلهة قوى أساسية ومحركًا كونيًّا لأحداث العالم، ثم تمثل لها رمزًا في السماء هو كوكب الزهرة لما تميز به من حسن وبهاء؛ ومِن ثَمَّ تحول نحو السماء عابدًا؛ ليردف سجوده على الأرض برفع يديه نحو السماء، تاركًا لنا رسومها فيما تركه من آثار رافدية (على هيئة نجمة ذات ثمانية إشعاعات، وأحيانًا ستة عشر شعاعًا).٤-;-وفي مدينة الوركاء السومرية نشأت عبادة كوكب الزهرة ونمت، إذ أطلق عليها اللسان السومري «إينانا» الذي يعني «سيدة السماء»،٥-;- ففي اللسان السومري «إن» تعني سيدة، و«آن» تعني السماء، وبدخول الساميين إلى الرافديين وتأسيس الدولة الأكادية تحول اسمها من «إينانا» إلى «عشتار».ومما لا شك فيه أن عبادة «الربة الأم» من أقدم العبادات؛ لأن عملية التوالد العجيبة — في نظر الإنسان القديم — كانت من خصائص المرأة وحدها.٦-;- ولما كان التناسل من الأسرار الغريبة؛ فقد شخص هذه الإلهة في البداية بتربة الأرض؛ نظرًا لأن إخصاب التربة ليس سوى نوع من الميلاد المتجدد للمحصول، ولت ......
#زهرة
#للحب،
#زهرة
#للحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747641
الحوار المتمدن
سيد القمني - زهرة للحب، زهرة للحرب
فاطمة شاوتي : لَانِهَايَةَ لِلْحُبِّ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحبُّ لَا ينتهِي ... الحبُّ ينسخُ نفسَهُ في هيأةِ حنينٍ... أوْ شوقٍ وأخطرُ أنواعِ بقائِهِ... ذاكرتُهُ / تأتِي على شكلِ دبُّوسٍ... أوْ إبرةٍ تخزُ المشاعرَ... فتتداعَى أليافُ القلبِ تريْنَ نفسَكِ ... كأنَّكِ وُلِدْتِ منْ جديدٍ في دورةِ الحبِّ... مَنْ تقولُ : إنَّ للحبِّ بدايةً ونهايةً أوِ البداياتُ أحلَى النهاياتِ/ أمَّا النهاياتُ فأقبحُ بدايةٍ / تتوهمُ ... لأنَّهَا منذُ بدْءِ الحبِّ تعيشُ فُوبْيَا اللَّاحبِّ...الحبُّ واللَّاحبُّ ... وجهانِ لحقيقةٍ واحدةٍ القوةُ والضعفُ... هكذَا يُجدِّدُ الحبُّ دورتَهُ يختفِي / لَا ينتهِي / يتحولُ مناجاةً ... أوْ يتحولُ عنفاً ضدَّ الذاتِ / ضدَّ الآخرِ / يُشبهُ الزلزالَ / لَا يعرفُ كيفَ بدأَ ولَا كيفَ إنتهَى...؟ هوَ البركانُ / هوَ الصاعقةُ / يخمدُ طويلاً ... ثمَّ يشتعلُ فحذارِ منْ نيرانِهِ ...! يُشبِهُ نهراً يتنكرُ لمجراهُ لكنَّهُ حينَ يتذكرُ... يجرفُ كلَّ شيءٍ فحذارِ منَْ الطوفانِ ...! إنَّهُ تْسُونَامِي لَا أحدَ يُوقِفُ ثورتَهُ... إنَّهُ الدمارُ... لَا يعرفُ حتَّى نفسَهُ لَا يعرِفُ : لماذَا يعيشُ حالةَ العنفِ واللَّاعنفِ...؟ لماذَا يَلِدُ نقيضَهُ ...؟ والأشياءُ بأضدادِهَا تُعرَفُ لكنَّهُ الحبُّ... وإِنْ تجلَّى على شكلِ كُرْهٍ قدْ يصلُ حدَّ القتلِ ... إنَّهُ الحبُّ / الجنينُ الذِي لَا يكبرُ خارجَ رحِمِ الألمِ... ......
#لَانِهَايَةَ
#لِلْحُبِّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755144
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي الحبُّ لَا ينتهِي ... الحبُّ ينسخُ نفسَهُ في هيأةِ حنينٍ... أوْ شوقٍ وأخطرُ أنواعِ بقائِهِ... ذاكرتُهُ / تأتِي على شكلِ دبُّوسٍ... أوْ إبرةٍ تخزُ المشاعرَ... فتتداعَى أليافُ القلبِ تريْنَ نفسَكِ ... كأنَّكِ وُلِدْتِ منْ جديدٍ في دورةِ الحبِّ... مَنْ تقولُ : إنَّ للحبِّ بدايةً ونهايةً أوِ البداياتُ أحلَى النهاياتِ/ أمَّا النهاياتُ فأقبحُ بدايةٍ / تتوهمُ ... لأنَّهَا منذُ بدْءِ الحبِّ تعيشُ فُوبْيَا اللَّاحبِّ...الحبُّ واللَّاحبُّ ... وجهانِ لحقيقةٍ واحدةٍ القوةُ والضعفُ... هكذَا يُجدِّدُ الحبُّ دورتَهُ يختفِي / لَا ينتهِي / يتحولُ مناجاةً ... أوْ يتحولُ عنفاً ضدَّ الذاتِ / ضدَّ الآخرِ / يُشبهُ الزلزالَ / لَا يعرفُ كيفَ بدأَ ولَا كيفَ إنتهَى...؟ هوَ البركانُ / هوَ الصاعقةُ / يخمدُ طويلاً ... ثمَّ يشتعلُ فحذارِ منْ نيرانِهِ ...! يُشبِهُ نهراً يتنكرُ لمجراهُ لكنَّهُ حينَ يتذكرُ... يجرفُ كلَّ شيءٍ فحذارِ منَْ الطوفانِ ...! إنَّهُ تْسُونَامِي لَا أحدَ يُوقِفُ ثورتَهُ... إنَّهُ الدمارُ... لَا يعرفُ حتَّى نفسَهُ لَا يعرِفُ : لماذَا يعيشُ حالةَ العنفِ واللَّاعنفِ...؟ لماذَا يَلِدُ نقيضَهُ ...؟ والأشياءُ بأضدادِهَا تُعرَفُ لكنَّهُ الحبُّ... وإِنْ تجلَّى على شكلِ كُرْهٍ قدْ يصلُ حدَّ القتلِ ... إنَّهُ الحبُّ / الجنينُ الذِي لَا يكبرُ خارجَ رحِمِ الألمِ... ......
#لَانِهَايَةَ
#لِلْحُبِّ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755144
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - لَانِهَايَةَ لِلْحُبِّ...