حاتم بريكات : ضمانات الأردن في العلاقة مع -اسرائيل-..
#الحوار_المتمدن
#حاتم_بريكات بغض النظر عن موقفك من سوريا، لكن أريدك أن تتأمل ردة فعل العالم (المتحضر) والأمم المتحدة (النزيهة) على غارات الاحتلال الاسرائيلي على سوريا علماً أن سوريا عضو في الأمم المتحدة، ومعظمنا يعرف أن الاحتلال كرر هذا السلوك مع دول كثيرة..!هذا العالم الذي يتغنى بتطبيق القانون والحرية والديموقراطية وقبول الآخر يصمت أمام بلطجة اسرائيلية واضحة ومخالفة صريحة للقوانين الدولية وسيادة الدول، ولا داعي أن أؤكد لك هنا مرة أخرى أن القضية ليست النظام السوري أو غيره، القصة قصة مجتمع دولي غير ملتزم بما يضع من قوانين.لماذا تعطى اسرائيل صلاحيات البلطجة من قبل عالم يدعي الإنسانية والشرف، فإسرائيل هذه لم تحترم قرارات مجلس الأمن بشأن أراضي الضفة الغربية وتفرض المستوطنات رغماً عن أنف الكوكب، دعك من التهجير والهدم والاعتقال وما أنتجته والتخاريف التوراتية، دعك من ازدراء اسرائيل لقرارات الجمعية العامة للأمم المتحدة والإدانات الصادرة.وأتساءل هنا ما الذي سيمنع اسرائيل من رمي معاهدة السلام معنا عرض الحائط يوماً ما؟ أو بالأصح هل يُعقل أن تحترم اسرائيل معاهدة ثنائية معنا وهي لا ولم تكترث لإرادة عشرات الدول..!!والأهم من وجهة نظري ما هي استعدادات الأردن كدولة للتعامل مع السلوك الإسرائيلي غير المضمون مستقبلاً، هل تم تقوية الجبهة الداخلية ورفع الثقة بين المواطن والدولة؟ هل هناك نهضة علمية قادرة على خلق حالة وعي وبعد عن الخرافة التي تم حقنها في أدمغة الأجيال لأهداف السيطرة السياسية؟ هل تعتقدون أن مدارساً وجامعات تخرِّج كل هذه الأعداد من المتطرفين والكارهين للثقافة والحياة قادرة على عمل توازن مع محتل يدمن البحث العلمي ويصرف المليارات عليه؟ هل هناك عقيدة أو خطة واضحة متفق عليها في هذا الشأن؟الأجابات معروفة، وتتلخص بأن ما يحدث اليوم هو طبخ الأردن على نار هادئة ومن قبل أبناءه للأسف ليكون جاهزاً لأي لحظة تفرُّد اسرائيلية، والاحتمالات كثيرة ومنها ترحيل سكان الضفة بالتدريج أو أي عمل عدائي آخر.باختصار كيف تضعف نفسك بنيوياً وأنت بجانب كل هذه البلطجة والقدرة العالية على التنصل من الالتزامات؟..ومن جانب آخر كيف تُصر على تصوير الصراع في فلسطين على أنه صراع بين اليهودية والإسلام وأنت تعلم أن هذا التعريف للصراع ضدك بحكم ترتيب الأحداث الدينية ؟إذن نحن أمام معضلة اجتماعية مصممة على أسلمة القضية، ومعضلة سياسية ترنو إلى استهلاك خيرات البلاد بأسرع وقت ممكن..! ......
#ضمانات
#الأردن
#العلاقة
#-اسرائيل-..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705638

سعيد الوجاني : ماذا تريد جبهة البوليساريو ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني هل فهمتم لماذا خسرت جبهة البوليساريو ومعها النظام الجزائري ، حربهما ضد النظام المغربي ؟ وبالمقلوب ، هل فهمتم أسباب انتصار النظام المغربي في الحرب الدائرة مع الجزائر ومع جبهة البوليساريو ؟أي انّ هناك انتصار ، وهناك منتصر . وبالمقابل هناك هزيمة ، وهناك منهزمان... ..هنا لا الجأ الى القناعة الاستراتيجية من ان اية حرب ، حتى قبل ان تصبح حربا ، هي بالضبط خطة ، وخدعة ، وحيلة ، وهي احتيال ومكر ... فعند التحضير لأي حرب ، يجب استغلال جميع الوسائل ، خاصة منها النفسية التي تلعب وتتأثر بعامل الوقت والزمن ، في خداع الطرف العدو ، وفي اغراقه في الوهم الذي يجعله يتصرف كالطاووس ، في حين ان ما يحضر له هو الحسم بالضربة القاضية التي نلاحظها اليوم امام اعيننا ... فالبوليساريو تدعي انها تحللت من اتفاق 1991 بدعوى ان النظام المغربي خرقه ، وانها تشن حربا ضروسا وبلا هوادة ، وتعلن عن سقوط ضحايا في صفوف جيش النظام ، وعن خسائر في آلياته ، وتعطي احصائيات الخسائر بالرقم والعدد .. ونحن لا نعرف كيف توصلوا اليها انْ كانوا يرسلون مقدوفاتهم من بعيد وليس من قريب ... لكن ما يكذب هذه الاساطير ( الحرب ) الوهمية ، هو ادعاء الجبهة انّ قوات النظام المغربي ترد بقوة على ضربات مقاتلي الجبهة ، لكن دون ان يعطوا كشفا عن الخسائر التي تكون قد حصلت في صفوفهم ، في البشر وفي الآليات ، وكأن قوات النظام المغربي ترد بمقذوفات مصنوعة من الطماطم ، والخضر والفواكه ... ودون ان يتم الإعلان عن وقوع اسرى حرب في صفوف الجانبين ( المتحاربين ) ... بخلاف الحرب التي كانت فعلا حربا قبل 1991 ...واذا كانت كل وسائل الاعلام والفضائيات الدولية تهرع مسرعة للسبق لنقل تفاصيل الحروب الى مشاهديها ، فباستثناء القنوات واعلام النظام الجزائري الذي يقف نظامه وراء كل ما يجري ، إنْ كانت هناك فعلا حرب تدور ، فجميع الفضائيات ووسائل الاعلام الدولية تجاهلت ما تدعيه البوليساريو حربا .. فماذا سيمنع الفضائيات الدولية خاصة الاوربية والأمريكية من تغطية الحرب التي تدعيها البوليساريو إنْ كانت هناك فعلا حرب تدور ....ان هذا التناقض في طرح الأوضاع بالمنطقة ، والنفخ في شيء غير موجود ، لانّ من يعطي مصداقية الخبر، هي وسائل الاعلام المرئية وغيرها ، هو دليل على انتصار النظام المغربي على النظام الجزائري ومعه جبهة البوليساريو ... وان خطأ الغرغرات الذي استعمله النظام المغربي بذكاء ، وبإشهاد المجتمع الدولي وعلى رأسه المينورسو ، كان ضربة قوية فضحت خواء الشعارات التي كانت ترددها جبهة البوليساريو ، وتبين ان ما يسمى بالمقاتلين هم مجرد شيوخ وعجزة ، وفي هذه الحالة التي تم النفخ فيها في قيادة الجبهة ، خاصة عند لقاء إبراهيم غالي الرؤساء الافارقة ، او عند حضوره لقاء بين الاتحاد الأوربي ، او اليابان ، والاتحاد الافريقي ، تبين ان خطة النظام المغربي في ادخال كل الجبهة ومعها النظام الجزائري في سبات ابدي وليس شتوي دام ثلاثين سنة ، قد اعطى مفعوله ، وتبين ان افتقار الجبهة الى الشباب المقاتل ، واستعمالها الشيوخ والعجزة ، هو دليل ان الجبهة التي منيت نفسها بأوهام الدولة الجمهورية ، قد أصبحت مجرد صدفية فارغة ، ووضعها الحقيقي يشبه الدجاجة ( ما بِتْهِش ولا بِتْنشْ ) ، فصدق عليها قصة اهل الكهف وكلبهم في القرآن الذين ناموا طويلا ، وعندما فاقوا وجدوا ان العالم قد تغير من حولهم ، واضحى وضعهم ، أي الجبهة غير مستساغ من قبل القوى التي لعبت الدور الكبير في تنويم الجبهة ، وفي تخديرها ، وفي اغفال النظام الجزائري ، الذين اضحى وضعهم اليوم يثير اكثر من الشفقة ، من قبل ......
#ماذا
#تريد
#جبهة
#البوليساريو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705637

ازهر عبدالله طوالبه : ما من شيء يدفعنا للإحتفال بالمئوية الأولى
#الحوار_المتمدن
#ازهر_عبدالله_طوالبه احترامًا للوطَن ولهيبَته وتاريخه العريق ؛ حاولتُ ألّا أقوم بكتابةِ أيّ شيءٍ مُتعلّق بالحديث عن المئوية، وعَن ما يِتم تداولهُ في أزقّة مؤسسات الدولة، التي أُفقِدَت وجُرِّدَت مِن دورها بطُرقٍ تدّميريّة مُمنهجة، وفيها الكثير الكثير مِن الإحترافيّة في توظيفها للمصالِح الشخصيّة .لكن، كُل هذه المُحاولات، لَم تستَطِع أن تُكِمل سيرها في طريقِ الإلتزامِ بما أردتهُ، وخاصةً، بعد موجة التصريحات التي انهالَت علينا ممَّن يُجيدونَ بيع الكلامِ المعسول، ويبّرعونَ بإلقاءِ العِظات وهُم يقفونَ على أسوار مقبرةِ الوطَن، التي تعجُّ بجُثثِ أحلام الأردنيين . إذ أنَّ عدَم نجاح هذه المُحاولات، لا يُحسَب كما سيظُنّ البَعض، أو كما سيُلبِسهُ البعضُ ثوبًا لا يستحقّه، كأن يكون قد قفزَ عن حُدود الإحترام للوطن، بل هو على العكّس من ذلك، حتى وإن كانَت محاولاتي قَد بُنيَت على هذه الأُسس، كما قُلت في بدايةِ حديثي . لكن حين نرتطِم بتصريحاتِ عليّة القوم، التي تهدِم قواعد الوطن، قاعدة قاعِدة، فإنّ هذه الأسس تُصبح اعتداءً على الوطَن، وانتهاكًا لكرامته، وتُشارِك في مُحاولات قتّلهِ ببُطئ، وأنّها ما عادَت، وبأيِّ شكلٍ من الأشكال، تصبُّ في مصلحةِ الوطن .فعند الحديث عن المئوية الأولى، وبعيدًا عن الحُقَب التاريخيّة التأسيسيّة للدولة، سنقِف عند بداية الألفيّة الثانية حتى يومنا هذا ؛ كي نتعرَّف على شيءٍ مِن سياسة العقدين الماضيين، حيث أنّ مَن يتربّعونَ على العروش السياسيّة في هذا الوطَن، لا يمتّونَ للسياسة إلّا بتصريحاتهم المُتلاعبة، ولا يعرفونَ منّها/عنها - أي السياسة- إلّا جلساتهم في مزارعهم التي تكّفي تكاليفها لإنقاذِ مئة عائلة أُردنيّة مِن قيعانِ أودية الفُقر السّحيقة، والتي لا تكاد تتجاوَز حدودَ أحاديثها، أي الجلسات، تعيينات أبنائهم في المراكز الحساسة للوطَن، والتّعامل معها على أساس أنّها أحقيّة لهُم ولأبنائهم، دونَ سواهم مِن المواطنين، مع أنّهم الأكثر إساءة للوطن، إذ أنّهُم لا يحترمونَ لا تاريخ الوطَن ولا حاضره، ولا حتى يقدّرونَ هيبته، وهذا السّبب، هو ما دفعَ بيَ إلى ألّا أكِملَ صيامي عنِ الكتابة إلى غروب شّمس الوطن، التي نُصلّي لها كي تُشّرِق، وتُضيء عتّمتنا، ولو قليلا ؛ فهؤلاء يظنّونَ بأنّ صمّتنا ما هو إلّا سكوت ولِدَ مِن رحمِ الخوف مِن سياساتهم المُتعجّرفة، والتي دومًا ما تهدّدنا بالزنزانة والسّياط . لكن، ما صمّتنا إلّا خوفًا مِن أن يمتلئ جسد الوطنِ طعنات، فوقَ الطّعنات التي يزّرعونها به، وعندها لا نكون إلّا قَد حقّقنا لهُم ما يُريدون وما يخطّطون له، أي أنّ الوطنَ قَد تمّ اقتياده ليُنصبَ على مشّنقة الموت .إنّ مَن يتفاخرونَ بالمئوية الأُولى، اليوم، ويدّعونَ إلى نشّرِ الإحتفالات، ويتباهونَ بصكّ عُملات جديدة، سيكون لها التأثيرِ السّلبي على الإقتصاد الوطنيّ، في مُستقبلهِ المُنهار مِن الأساس..هُم ذاتهم مَن باعوا مُقدّرات الوطَن، وأضّعفوهُ كما لَم يُضّعِفهُ أحَد مِن قبلهِم، وكما لَم يُضّعِفه أقسى أعدائه ؛ فنصبوا لهُ مشّنقَة المَوت، في قلبِ الصّحراء، بعد أن نشّفوا كُلّ مياهِ الأنهار المُحيطة بهِ، وقطعوها عنه .وهُنا، وإن كانَ ثمّة أسئلة في هذا الإتجاه، فلن تكونَ إلّا الأسئلة التّالية :لا أدّري على ماذا يتغنّون بالمئوية، وما هي الدّوافع الملموسة على أرضِ الواقِع كي يحتفلوا بالمئوية الأولى ؟! هل يحتفلونَ على ضياع البلاد، وجوع المواطنين، وتدّميرِ المؤسسات، وإنهاك الشّباب ؟! أم يحتفلونَ على السيادة التي جرّدوا الوطنَ منها ؟!وكشَعب، ما الذي تعنيه لنا ......
#يدفعنا
#للإحتفال
#بالمئوية
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705636

عبد الحسين شعبان : شطحات ماركس
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان في استفتاء أجرته هيئة الإذاعة البريطانية الـBBC في مطلع الألفيّة الثالثة كان ماركس واحداً من بين أهم 100 شخصية مؤثّرة في العالم، ولا أخال أحداً من جيلنا الستّينيّ إلّا وترك ماركس شيئاً عنده، لكن ذلك لا يعني أنّه دون أخطاء أو شطحات، وباستثناء المنهج الذي اعتمده والقوانين التي اكتشفها بشأن الصراع الطبقي وفائض القيمة، فإنّ الكثير من تعاليمه لا ينبغي التعامل معها كنصوص مقدّسة لدرجة اعتبارها أقرب إلى الأسفار التوراتية أو الآيات الإنجيلية أو القرآنية، ويذهب البعض أكثر من ذلك إلى تنزيهه من الأخطاء، بل يضعه خارج دائرة النقد، سابغاً عليه نوعاً من المعصوميّة؛ في حين إنّ تعاليم ماركس واجتهاداته هي مجرّد آراء بعضها تجاوزها الزمن أو أن الحياة لم تزكّها، لكن ذلك لا ينفي عبقريّته ومواهبه وموسوعيّته كفيلسوف ومفكّر وعالم اجتماع واقتصادي وسياسي يسيل من قلمه حبر الأديب وتتدفّق لغته بالشعر.في العام 1984 كتبتُ في مجلّة "الهدف" خاطرة تأمّلية بعنوان "بروموثيوس هذا الزمان" جئت فيها على منجز ماركس الفكري والثقافي، وذلك بمناسبة وفاته (14 مارس/آذار1883). وإذا كان أعداؤه وخصومه يعتبرونه تهديداً لهم ولمصالحهم لدرجة أنّ شبحه لم يعد يجوب "أوروبا العجوز" فحسب، بل شطر العالم إلى نصفين في القرن العشرين، فإنّ أنصاره ومريديه تعاملوا مع تعاليمه وتفسيراته كمعتقدات "منزّلة"، مردّدين بعض مقولاته بطريقة أقرب إلى التعاويذ والأدعية والتلقينيّة المدرسية التي لا علاقة لها بجوهر منهجه، ناهيك عن روح العصر.ثلاث قضايا يمكن التوقّف عندها في هذه المساحة بشأن بعض شطحات ماركس؛أولاها - موقفه الخاطئ بخصوص الاستعمار الاستيطاني الفرنسي في الجزائر (1830)، ورسالته "التمدينيّة"، ولعلّ الفضل في إطلاعنا على موقفه هذا يعود إلى الصديق جورج طرابيشي الذي ترجم كتاباً عن الفرنسية بعنوان "الماركسية والجزائر" كشف فيه عن قصور وُجهة نظر ماركس، علماً بأن الطبعة الروسية كانت قد حذفت فقرات منه لأنها صادمة ومُحرجة، خصوصاً رؤية ماركس المغلوطة وتقديره المخطوء للإستعمار الفرنسي في الجزائر بوصفه شكلاً من أشكال الهجرات التي تنقل التمدين والتحضّر إلى شعوب شبه بدائيّة أو شعوب متخلّفة" بوصفها: بدوًا، قطّاع طُرق، لصوصًا، وكانت نظرته تلك تقوم على وجهة نظر اقتصادية بحتة، بعيداً عن الجوانب الحضارية والثقافية والإنسانية، بتفسير مبتسر مفاده أنّ الثورة الصناعية أدّت إلى تضخّم رأس المال واحتاجت إلى الموارد والأسواق والأيادي العاملة، فكانت الهجرات. ومثل هذا الرأي يهمل الطابع الإجرامي لتلك المحاولات الاستعمارية الاستيطانيّة وسعيها لقهر شعوب هذه البلدان ونهب ثرواتها وتدمير ثقافاتها وإلغاء هُويّاتها، ومع أنّه لم ينسَ التعاطف مع الضحايا، لكنّ ذلك جاء من زاوية أخلاقية.بتقديري إن فترة بقاء ماركس في الجزائر للاستشفاء من 20 فبراير/شباط إلى 2 مايو/أيار 1882 لم تكن كافية لمعرفة معمقّة للمجتمع الجزائري، وانطلق في حكمه من "المركزية الأوروبية" التي هيمنت على تفكيره والرأسمالية الصاعدة فيها، حيث قام ماركس بتحليل قوانينها بدقّة كبيرة مشخّصاً عيوبها ومثالبها ونظامها الاستغلالي على نحو عميق وعظيم.ثانيتها - موقفه المتناقض من تقرير المصير، فعلى الرغم من أنّه هو الذي صاغ فكرة "أن شعباً يضطهد شعباً آخر لا يمكن أن يكون حرًّا" ودعا إلى استقلال بولونيا في حركة قادها الإقطاعيون ضدّ روسيا لأن ذلك سيكون خطوة مهمّة تسمح بإنضاج التناقضات، وهي استنتاج دقيق لكنه وقف ضدّ حقّ تقرير المصير للشعبين التشيكي، والسلوفاكي، اللذين كانا يطالبان بالاستقلال م ......
#شطحات
#ماركس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705635

عبير خالد يحيي : إشهار كتاب تحليل نقدي في أدب الفانتازيا والخيال العلمي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي إشهار كتاب صدر مؤخرًا للناقدة الذرائعية الدكتورة عبير خالد يحيي كتابها الرابع في الدراسات الذرائعية النقدية المعنون ب ( تحليل نقدي في أدب الفانتازيا والخيال العلمي عند المنظر عبد الرزاق عوده الغالبي – دراسات ذرائعية للناقدة الدكتورة عبير خالد يحيي)الكتاب صادر عن دار المفكر العربي للنشر والتوزيع_ القاهرة _ الطبعة الأولى 1442ه- 2020مبرقم إيداع: 2020/ 22176وترقيم دولي: 978 – 977 – 6855 – 04 – 5 العمل يقع في 244 صفحة قياس 17×24 احتوى على : - تقديم للكتاب : بقلم الناقد الذرائعي المغربي عبد الرحمن الصوفي تحدّث فيه عن تقديم الدكتورة دراسات ذرائعية تطبيقية لمختلف الأجناس الأدبية بآلية ذرائعية تعتمد على النظرية الذرائعية لمنظرها العراقي عبد الرزاق عوده الغالبي المستلة من المنهج الذرائعي, واصفًا الدكتورة بسيدة النقد الذرائعي في العالم العربي, ومتحدّثًا بعدها عن النظرية الذرائعية بمستوياتها العلمية النفسية والفلسفية واللسانية والأخلاقية في تحليل النصوص الأدبية, مشيرًا إلى أن الدكتورة قدّمت تعريفًا للفانتازيا والغرائبية والعجائبية بشكل عام, لتنتقل بعدها لمنظورها الذرائعي لهذه الأنواع السردية, والتي سيتعرّف عليها القارئ بكل يسر في كل مداخل التحليل الذرائعي. مشيرًا إلى اتخاذها رواية " زلاتيا" ورواية " أسرار شهريار" والمجموعة القصصية " حياة مؤجلة" للكاتب والأديب المصري الدكتور شريف عابدين, ورواية " البحث عن كانديد" للروائي المصري الأمريكي الدكتور شريف مليكة, نموذجًا للتطبيق الذرائعي في أدب الفانتازيا, ورواية " الفابريكا" للكاتب المصري أحمد الملواني نموذجًا عن أدب الخيال العلمي, حيث استطاعت أن تخلق التوازن الذي يجعل من الحكي التجريبي سؤالًا أساسيًّا في الثقافة العربية من منظور ذرائعي, مما يجعل مداخلها الذرائعية النقدية في سردية التعجيب الغرائبي والفانتازيا مفتوحة على نسق نوعي من العلامات والأبعاد, ومرصدًا دائمًا للمفارقات بين الطبيعي, العقلي, وفوق الطبيعي, اللاعقلي, بين المتناقضات والكوابيس والاستيهامات المتصدّعة, محاوِلةً استشرافَ أفقٍ نقديٍّ ذرائعي مفتوح يرى أن الغرائبي والعجائبي والفانتازيا والخيال العلمي تمثّل رهانًا تشكيليًّا لخطاب مغاير, ونوعًا من الكتابة تمزج الطبيعي بما هو فوق الطبيعي من الشخصيات والأحداث بطريقة مقلقة, تجعل المتلقي يتردّد بين تفسيرَين للأحداث, ويشكّل هذا التردّد العنصر الأساسي لهذه الأنواع السردية, لكن الدكتورة عبير خالد يحيي بمهارتها النقدية الذرائعية أبعدت المتلقي عن هذا القلق... في رواية "زلاتيا" ترى الدكتورة أن الكاتب نجح نجاحًا مذهلًا في إقناعنا بواقعية البطلة( زلاتيا), فهي إنسانة عادية وليست( سوبر) حكمها ليس صائبًا بشكل دائم, فلم تكن (زاهية) بالصورة التي قدّمتها هي لنا, بل كانت النقيض, لم تكن مظلومة ولا عفيفة, ولم تكن الظروف هي التي دفعتها لتصبح (عالمة), بل كان هناك استعداد أو ما يشبه الاستعداد الطبائعي. والأهم أن الدكتورة قدّمت مفتاحية نقدية ذرائعية في غاية الأهمية وهي التداخل بين الأزمان, وكذلك بين الشخصيات, مع المقارنة بينهما, كما تتبّعت المعلومات والأحداث والمصادر التاريخية المذكورة بالرواية. أما في رواية " أسرار شهريار" فإن الدكتورة غاصت في عناصر التشويق الذي ساد أجواء الرواية من العنوان إلى النهاية, وقرّبت القارئ من الواقع الحياتي في هذا العمل من خلال العديد من الأنواع الأدبية, منها الفانتازية, والميثولوجية, والأنثروبولوجية, والواقعية السحرية, والسيكولوجية, والباراسيكولوجية, والخيال العلمي, ......
#إشهار
#كتاب
#تحليل
#نقدي
#الفانتازيا
#والخيال
#العلمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705634

سليمان جبران : لاساميّة؟ ليش؟
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران سليمان جبران: لاساميّة؟ ليش؟! لا ساميّة، ليش؟ هل العداء في العالم لكلّ من هو من أصل ساميّ، أم هو عداء لليهود فحسب؟ طبعا نحن نرفض كلّ عداء عرقي، لكن لماذا تسمية هذا العداء لا ساميّة؟ هل يعادي الأوربّيون مثلا كلّ من هو شرقي مثلنا، أم هو عداء لليهود فحسب من بين الساميّين؟ الشعوب من أصل ساميّ كثيرون، في الشرق الأوسط وفي غير الشرق الأوسط، فلماذا التعميم؟ ما يسمّونه لا ساميّة / &#1488&#1504&#1496&#1497&#1513&#1502&#1497&#1493&#1514 هو عداء لليهود فحسب، أحرى بهم إذن أن يسمّوه لا يهوديّة، أو لا صهيونيّة! من ناحية أخرى، كلّ من يدينون بالديانة اليهوديّة يفخرون بها حتّى إذا كانوا من هونولولو. إذا حصل امرؤ مثلا على جائزة نوبل، في أيّ مجال من مجالات المعرفة، فأوّل ما يبرزونه من هويّته أنّه يهوديّ! حتّى إذا كان لا يعرف العبرية، ويفاخر بانتمائه إلى أميركا أو بريطانيا أو روسيا! هذه الملاحظة تبدو في نظر كثيرين هامشيّة، لا تستحقّ النظر حتّى. ولكنّه هامش يشي بفحوى المتن طبعا! اليهود في هذه البلاد إسرائيليّون، ديانتهم اليهودديّة. واليهود في الصين صينيون هم، ديانتهم اليهوديّة. هذا هو التعريف الصحيح، وكذا لا بدّ للتسمية أن تكون! ......
#لاساميّة؟
#ليش؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705633

ابراهيم خليل العلاف : علي لفتة سعيد شاعرا وناقدا وروائيا
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ا.د. ابراهيم خليل العلافاستاذ التاريخ الحديث المتمرس – جامعة الموصلكثيرا ما اسأل نفسي ، وانا الذي كتبت في تاريخ العراق الثقافي المعاصر كتابا نشرته جامعة الموصل سنة 2009 ، هل يوجد في عراق ما بعد الاحتلال الامريكي سنة 2003 من يمثل المشهد الثقافي المعاصر ؟ واجيب نعم ؛ فالعراق لايمكن ان يخلو من الشعراء والكتاب والروائيين الجادين والمتميزين ، والكتابة الابداعية لا تتحدد بزمن ولا بمكان انها كمجرى النهر تنساب على مر الازمان والدهور .وانا اقرأ في جريدة ( الصباح) البغدادية فهي جريدتي المفضلة ولي فيها اشتراك اقرأ لقلة من الكتاب ، وافرح ، واتابع وازداد فرحا ؛ فالثقافة العراقية المعاصرة بخير ، ولدينا اليوم كتابا وصحفيون وشعراء وروائيون نفخر بهم ونعتز لابل لدينا نقادا نتمنى ان لايقفوا عند حد بل عليهم ان يلاحقوا الابداع اينما كان .ومن سوق الشيوخ ومن كربلاء المقدسة اقف عند احد شهود الثقافة العراقية اليوم انه الاخ والصديق الاستاذ علي لفتة سعيد الشاعر والناقد والروائي والكاتب والصحفي ترك بصمته ولايزال يحث الخطى ، ويتابع ، وينتج ويقدم وكان علي ان اقرأ له باستمرار لابل علي ان اقرأ عنه حتى استطيع ان اضعكم في صورة تساعد في ان اقدمه لكم واحدا من المبدعين الذين يحق لنا ونحن نؤرخ لحياتنا الثقافية المعاصرة ان نفخر به ، ونباهي ، ونحن نضعه ضمن قائمة من قدم للثقافة العراقية عبر ال 100 سنة الماضية قصة ورواية وادبا وشعرا ونقدا .قرأت عن طفولته المتعبة ، وقرأت عن فقدانه لوالده ، وقرأت عن انه كان متساميا عندما توجه وانغمس في حياة القراءة في المكتبة العامة المركزية في مدينة سوق الشيوخ بمحافظة ذي قار ، فهو من مواليدها سنة 1961 وقرأت انه يعيش منذ عقود في مدينة كربلاء المقدسة ، وقرأت انه كان يكتب وينتج قبل الاحتلال الامريكي للعراق سنة 2003 ، وانه قدم ، وكتب ونشر وقرأت انه لم يكن بعيدا عن جو الاتحاد العام للاتحاد والكتاب ، ونقابة الصحفيين واتحاد الادباء العرب وقرأت الكثير عن آراءه بخصوص النقد وتجربته النقدية واشكالات رواياته ومنها روايته (مراسم الاسطرلاب ) وما قال عنها الناقد الصديق الاستاذ حسب الله يحيى من ان نشرها كان سيؤدي به الى الاعتقال فهي رواية جريئة وكاتبها شجاع ولو طبعت في حينها لهزت الوسط الأدبي.علي لفتة سعيد ، شاعر ، وحسه مرهف وصوره جميلة وله اعماله وشعره جميل وقد قدم اعمالا شعرية منها مجاميعه الشعرية ( أثر كفي ) وصدرت عن دار تموز بدمشق سنة 2013 ، و(مدونات ذاكرة الطين ) وصدرت عن دار الشؤون الثقافية ببغداد 2016 ، و(نا) وصدرت ايضا عن دار تموز بدمشق 2016 ، و( أختفي في الضوء ) وصدرت عن دار الورشة الثقافية ببغداد 2020 .وهو قاص وقاص مجيد وله اعمال قصصية منها :1 – امرأة من النساء 1988 دار الشؤون الثقافية / بغداد2 – اليوبيل الذهبي 1989 دار الشؤون الثقافية / بغداد الفائزة بالجائزة التقديرية3 – بيت اللعنة 1998 بغداد فازت بجائزة الابداع لعام 19984- بيت اللعنة 2016 طبعة ثانية دار تموز / دمشق5- مداعبة الخيال 2009 مؤسسة الشمس / القاهرة6- ما بعد جلجامش 2019 دار الشؤون الثقافية العامة / بغداد7- ضباب هرم لساعات ميتة مخطوطةوهو روائي يتقن فن السرد ، وقد كتب في الرواية اعمالا مبهرة نال عليها فضلا عن اعجاب القراء الجوائز والتكريمات ومنها مثلا الجائزة التقديرية عام 1989 عن مجموعة اليوبيل الذهبي / دار الشؤون الثقافية وجائزة الابداع لعام 1998 عن مجموعة قصص بيت اللعنة و جائزة الرواية القلم الحر/ مصر عن رواية مواسم الاسطرلاب عام 2015 و جائ ......
#لفتة
#سعيد
#شاعرا
#وناقدا
#وروائيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705632

سمير حنا خمورو : -مانك - الفيلم المثير للاعجاب، والمرشح القوي للفوز بإحدى جوائز الأوسكار لعام 2021.
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو تفاصيل لابد منها لفهم فيلم مانك المقال في جزئين، الجزء الاول سمير حنا خمورو مانك " Mank "هو اسم التودد الذي يطلق على هيرمان جاكوب مانكيفيتش ، كاتب السيناريو الأمريكي الذي عمل خلال الفترة الشهيرة المعروفة باسم العصر الذهبي لهوليوود ، بين عامي 1930 و 1950. دخل تاريخ السينما بسبب مشاركته كتابة سيناريو الفيلم الأسطوري المواطن كين"Citizen Kane"مع المخرج أورسون ويلز ، الذي فاز كلاهما عنه بجائزة الأوسكار، وأصبح لاحقًا مصدرًا للجدل حول من كتب ماذا. خاصة وان ويلز عندما شاهد على التايتل اسمه غضب بشدة. ويصوَّر هنا في الفيلم على أنه مدمن على الكحول ومقامر، ويمتلك روح دعابة لاذعة. وليس من المستغرب أن "مانك" حالم يقضي معظم زمن الفيلم طريح الفراش بسبب كسر في ساقه، أو يترنح. بين عامي 1929 و 1935 ، عمل مانكيفيتش على ما لا يقل عن عشرين فيلمًا ، العديد منها لم يتم وضع اسمه عليها.. وبين عامي 1930 و 1932 كان إما منتجًا أو منتجًا مشاركًا في أربع أفلام كوميدية وساعد في كتابة سيناريوهاتهم بدون ان ذكر اسمه، اشهرها فيلم سيقان بمليون دولار (Million Dollar Legs )، الذي اعتبره نقاد السينما من اجمل الافلام الكوميدية متعة في اوائل الثلاثينات، وشارك في كتابة سيناريو فيلم عشاء في الثامنة (Dinner at Eight) مع كاتبة السيناريو والممثلة فرانسيس ماريون، عن مسرحية لإدنا فيربير و جورج كوفمان، من إخراج جورج كوكور. والذي اصبح احد اشهر الافلام الكوميدية شعبية ويعتبر ألان من الافلام الكوميديا الكلاسيكية. مخرج الفيلم ديفيد فينشر David Fincher عمل في البداية في شركات الاعلان الدعائية، والعمل على المؤثرات الصوتية والصورية الرقمية، ومن ثم اخراج أفلام الفيديو كليب لمطربين معروفين مثل المغنية مادونا في "عبر عن نفسك" ، مايكل جاكسون في " من هو ؟" ولرولينك ستون "الحب قوي". في عام 1991، ولخبرته الكبيرة في الموثرات الصورية الرقمية دعته شركة فوكس للقرن العشرين ليحل محل المخرج "فنست وارد" لإخراج فيلم رعب من الخيال العلمي ألين 3 ( Alien 3 ) عرض عام 1992. فيلم زودياك " Zodiac " عام 2007 الذي نال استحسان النقاد. وبعد ان وصل عدد الافلام التي انجزها فينشر 9 افلام وبالرغم ان أفلامه رائعة واشاد بها النقاد، وتم ترشيحها لاهم الجوائز الرئيسيّة في السينما، مثل فيلم السبعة Seven ) 1995 )، فيلم نادي القتال (Fight Club ) عام 1999، وفيلم الحالة الغريبة لبنجامين باتون (The Curious Case of Benjamin Button) عرض عام 2008 ، وفيلم غرفة الذعر ( Panic Room ) عام 2002 ، واخر فيلم روائي اخرجه فيلم عام 2014 كان فتاة أختفت ( Gone Girl ).غاب ديفيد فينشر 6 سَنَوات عن اخراج الأفلام الروائية، وحتى وقت قريب لم يتمكن المخرج من العثور على شركة انتاج سينمائية، تقبل بشروطه لاخراج "مانك"، السيناريو الذي كتبه والده الصحفي جاك فينشر . وكان من المفترض في الأصل أن تنتجه شركة بليكرام Polygram في اواخر التسعينيات، وأختار فينشر حينذاك للبطولة الممثل "كيفن سبيسي" لدور مانك و"جودي فوستر" لدور ماريون ديفيز عشيقة هيرست ، وحدثت عقبات كثيرة منها رفض الاستوديو إصرار فينشر على ضرورة تصوير القصة بالأبيض والأسود كإشارة إلى التصوير السينمائي التعبيري في فيلم المواطن كين للمصور كريك تولاند ، وصادف ان فضيحة اتهام سبيسي بالتحرش الجنسي، جعلت الشركة تصرف النظر عن انتاج الفيلم. ولا شك في أن رؤيته المعتمة للعالم ، وحتى العدمية ، وشخصياته المهزومة ، غالبًا ما تكون حبيسة وحدتها ، ......
#-مانك
#الفيلم
#المثير
#للاعجاب،
#والمرشح
#القوي
#للفوز
#بإحدى
#جوائز
#الأوسكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705631

نزار ماضي : قصائد قصيرة جدا 1
#الحوار_المتمدن
#نزار_ماضي 1أرأيتَ صورتها فمات هواها .. مذ أربعينَ طغى عليك صباهاأحفادُها يزهونَ مثلَ براعمٍ .. وغزت تجاعيدُ الغروبِ ضحاها...................................2إذا انقرضَ الراعي سينقرضُ الشعرُ.. فلا تبتئس لا بدَّ يجرفُنا العصرُوتبقى الخرافُ الشارداتُ تصيدها .. ذئابُ المعاني إذ يتيهُ بها القفرُ........................................3اسمعْ صديقي وإن لاحت لك الحججُ ..لا يدعي الحقَّ إلّا أحمقٌ سمجُنرى الخرافاتِ يومَ الروعِ تنقذنا .. حتى ليفرضها الجهّالُ والهمجُ................................4أصبحتُ في شرع الهوى متفرّجا ..لا منهجٌ عندي ولا افكارُهي وحدةُ الأضدادِ تلك حقيقةٌ ..تبكي الغيومُ لتضحكَ الأزهارُ........................................5أعيشُ في دنمارك الخير مؤتلفًا .. واخجلتاهُ من التنعيم والترفِوأهلنا في عراق الضيم في قرفٍ .. لا كهرباءٌ ولا ماءٌ فوا أسفي.......................................6اكتبْ همومَكَ يا أبا هاني .. لفَّ العميلُ عمامةَ الزانيوتفرّقوا في دينهم شِيَعا .. والنقمتانِ البعثُ بعثانِ.....................................................7أكلتُ السياطَ اللاذعاتِ بموطني .. ولم أنسَ طعمَ السوطِ بعد غيابيومنذ الثمانيناتِ صرتُ أعدُّها .. لتلسعَ أهلي حيثُ طارَ صوابي................................................8الشعْرُ أصلُ الكائن البشري .. ينسابُ بين الماءِ والحجرِيمتدُّ في الصحراء بسملةً .. ويعودُ يكسرُ جرّةَ الضجرِ.................................9الشعرُ والأبواقُ والزمن الشقي .. ما بين مهزلةٍ ودينٍ عفلقيإنّي لمشتاقٌ لأيّامٍ خلت .. يا ليتنا بأبي نِواسٍ نلتقي............................10الفكرُ أجملُ والفنونُ توابعُ .. والحقُّ يسمو والعقولُ وقائعُلا تلتزمْ إنّ المبادئَ كذبةٌ .. وخضِ الحياةَ فأنت وحدَكَ جامعُ...................... ......
#قصائد
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705653

محسن عزالدين البكري : قصة حبنا
#الحوار_المتمدن
#محسن_عزالدين_البكري هل سمعتي مثل قصة حبنا؟؟هل هنالك مثلها ؟!!لا؛؛؛؛؛لا تقولي ربمالا؛؛؛؛لا تقولي مثلماولا كذلك حيثماهي مثل شخصكان في الصحراء يوما تائهاووراءة أيضا عدو قد لمىوأمامه الأشرارقطاع الطريقوالوقت في وقت الضهيرة والحماوالشخص هذاليس يقوى أن يفر لأنهالجوع أهلكه وأهلكه الظماوإذا مغيث قد أتىقد جاء من نحو السماء....ذاك المغيثهو أنتِ يا بطل الروايةهو أنتِ يا أصل الحكايةهو أنتِ يامن قد اتتبعد النهاية؛قبل البدايةوكذاك أنتِ قد بقتبعد البداية ؛قبل النهايةهو أنت يامن قد أتتبعد الممات وقبلهوبقيتِ ما بين النهاية والنهاية.....وأتيتِني معك السعادةوعلى يديك تكررت معي الولادةفنسيت ما بين الولادة والولادة....قولي سمعتي مثل قصتنا الفريدةلا،،،لم تسمعيلن تسمعين كمثلهابل فاسأليسيقول كل الناس قصتكم جديدةوالناس إن شكوفقولي لا،،،لاتتشككوفحكايتي قطعاً اكيدةوحكايتي حتماً سعيدة..........................كلمات: محسن عزالدين البكري ......
#حبنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705652

نجم الدليمي : التنافس الاميركي -الايراني واثره على العراق. : وجهة نظر
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1..نعتقد لن تقوم حرب بين البلدين، لان الطرفين يدركان جيدا ابعاد ومخاطر هذه الحرب في حالة اندلاعها، وما حدث بين البلدين اشبه بالمسرحية معروفة الأدوار والنتائج. 2-ستقوم اميركا بتشديد حصارها الاقتصادي وفرض عقوبات جديدة ضد ايران، بهدف خلخلة واضعاف النظام الايراني في جميع المجالات المختلفة وخاصة في الميدان الاقتصادي من اجل اثارة نقمة الشعب الايراني على النظام الحاكم والهدف النهائي من وجهة نظر الادارة الاميركية هو تقويض النظام الحاكم في طهران ولديها (حلفاء -اصدقاء) داخل المجتمع الايراني. 3-تهدف الولايات المتحدة الأمريكية الى اضعاف دور ومكانة ونفوذ ايران في منطقة الشرق الأوسط وخاصة في سوريا ولبنان واليمن، وبشكل خاص في العراق وتستخدم كل الوسائل المتاحة السياسية والاقتصادية..بهدف حل المليشيات المسلحة التابعة للأحزاب السياسية المتنفذة في السلطة وغير التابعة للاحزاب والمدعومة من قبل قوي اقليمية ولديها ذرائع عديدة. لتحقيق ذلك 4-لقد ادركت القيادة الاميركية انها جائت بنخبة سياسية عراقية من((حلفاء -اصدقاء)) وسلمتهم السلطة عام 2003 ولغاية اليوم وتبين ان الغالبية العظمى منهم لصوص محترفين، فاسدين... وفشلوا في ادارة شؤون الدولة العراقية وبالتالي فقدت شعبيتها وشرعيتها من قبل المواطنين العراقيين وهذه هي الحقيقة الموضوعية الغائبة عند النخبة المافيوية الحاكمة اليوم 5-لقد ادرك الشعب العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمتظاهرين السلميين بان نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت منذ فترة غير قصيرة فشل وبدا يتعفن واصبح عامل معرقل للتطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والامني والعسكري في المجتمع العراقي 6-ان ثورة اكتوبر الشبابية السلمية الشعبية لم تكن وليدة الصدفة، بل كانت حتمية وضرورية بسبب فشل نظام المحاصصة المقيت الذي وصل إلى طريق مسدود، وان العملية السياسية التدميرية واللصوصية منذ2003ولغاية اليوم ايضاً فشلت فشلاً ذريعا وان قادة ما يسمى بالعملية السياسية تنافسوا فيما بينهم على تقاسم السلطة والكعكة اي سرقة ثروةالشعب العراقي وتهريبها للخارج في حين ان الغالبية العظمى من الشعب العراقي لم يحصلوا على شيء سوى تنامي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب وتنامي المديونية الداخلية والخارجية وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية والإجرامية والطفيلية الحاكمة....، وبالتالي فان الهدف الرئيس لثورة اكتوبر هو تقويض نظام المحاصصة المقيت واقامة سلطة الشعب وتحقيق العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع العراقي. ... النصر لشعبنا العراقي. النصر للمتظاهرين السلميين. النصر للثورة الشعبية الشبابية السلمية. الخزي والعار للقتلة المجرمين. ......
#التنافس
#الاميركي
#-الايراني
#واثره
#العراق.
#وجهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705651

حسن حاتم المذكور : ألعراق يعلم ألى أين؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور العراق (يعلم) الى اين؟؟؟1 ــ الكثير من كتابنا الأفاضل, يتسائلون بمرارة "العراق الى اين؟؟", من يجس نبض الأرض, يشعر بسخونتها في ساحات التحرير, والأول من تشرين 2019, كان الخطوة الأولى على الطريق, في ارواح ودماء الشهداء والجرحى رسمت الأشارات والعناوين, ونقطة اللحظة التي ستكتمل فيها حتمية الأتفجار, سلمية الأنتفاضة قد ادت رسالتها, ومجانية الموت العراقي لم تعد له ضرورة, بعد ان رسخت الوعي ظاهرة مجتمعية, على كامل الجسد العراقي, حتى بعض المناطق, التي كانت خاملة نسبياً, ايقضتها بسالة الثوار, وحركت فيها دماء التغيير الوطني, فكانت التظاهرات في بعض المحافظات الشمالية, استجابة وطنية غير مسبوقة, لثورة الأول من تشرين, في محافظات الجنوب والوسط, انهم ايضاً "يريدون وطن" يضمن لهم كرامة العيش الأمن, الى جانب اشقاء لهم في العراق.2 ــ صمت الأر ض يهمس لساحات التحرير, ان كارثة الجوع تقترب من كارثة "الكرونا", الأندماج بين الكارثتين, ستظهر اعراضه على الواقع العراقي, معها تنضج الضروف الذاتية والموضوعية لحتمية التغيير, اصابات الفوضى والتفكك ستنال من الأجهزة الأمنية, ثم التمدد الى ضميم بيوتات مثلث الأزمة (شيعية وسنية وكردية) فيختل التوازن, ويأخذ التآكل في مفاصلها مأخذه, ولم يعد بالأمكان ترميم البيوتات المصابة, بعضال الفساد والأرهاب المليشياتي, بعكسة الطرف الضحية (الشعب العراقي), فأهدافه واضحة رصينة ومباشرة, هنا يأتي دور ثوار الأول من تشرين, عندما تدق اجراس كارثة الجوع والأذلال, معلنة حتمية التغيير الذي لا يمكن ان يحدث, الا بأسقط حكومة الفساد والأرهاب, حينها سيخترق الذين لا يخسرون في المواجهات المصيرية سوى جوعهم, جدار بيوتات الأنحطاط , ليفتحوا فيها ثغرات نهايتها المخزية.. 3 ــ غداً سوف لن يبقى للحرب الأهلية متسعاً, اذا ما حمل الجوع السلاح, خاصة ان اغلب قواعد الأجهزة الأمنية, ومليشيات الحشد الشعبي, لم تجد مبرر للتضحية, وهي ترى عوائلها وقد سقطت في هوة الجوع ايضاً, انذاك ستكون جبهة الجياع, اكثر عدد وعدة, واكثر تنظيماً وثباتاً وجاهزية للحسم الخاطف, في مواجهاتها بيوتات متخمة بفساد المحاصصة, الجياع كغيرهم من افراد المجتمع العراقي, قد لا يملكون رغيف خبزهم, لكن بيوتهم لا تخلوا من ادوات الدفاع عن حقهم في الحياة, وسلاح الجياع في هذه الحالة, لا وقت له لأنتظار الحرب الأهلية, ولا حتى لسلطة القانون, انها لحظة النهاية, التي صنعها الفاسدين لأنفسهم, اللصوصية والفساد باطل لا يملك قضية, كمن خلع الزيتوني ليعتمر عمامة الشيطان, للجياع دائماً قضية, وللمسروق كامل الحق في إسترجاع ملكيته, خاصة اذا كانت وطن.4 ــ ثوار الأول من تشرين 2019, واضحون مع انفسهم وبعضهم, عندما تصدروا الحراك المجتمعي, سواء ان اصبحوا تياراً او مجموعة احزاب تتنفس برئة الوطن, لا تستطيع مجاميع الأنتهازية القديمة, وصيادي المكاسب السريعة اختراقها, مهما غيرت عناوينها, وبحكم خبث تجربتها في الألتفاف والأحتواء والخذلان, تبقى الأخطر على وحدة الحراك وتماسكه, كفائة الثوار على انجاز ما اوصت به ارواح الشهداء ودماء الجرحى, في التغيير الوطني, تبقى الحقيقة التي لا تنضب طاقاتها, العراق يقف اليوم جاهزاً حول ساحات التحرير, يراقب بوصلة التطورات, ماسكاً خيوط البدايات حتى نقطة اللحظة, ويعرف تماماً ما يريد, وكيف يجمعهم امام عدالة السماء والأرض, وفي حضرة العراق يستنطقهم السؤال, من اين لكم كل هذا وذاك؟؟؟, ويضع العراقيون اخيراً, نقطة النهاية خلف آخر سطر من تاريخهم المحتال, وتنتهي حكايتهم وزيف عقائدهم.13/ 01 / 2021 ......
#ألعراق
#يعلم
#أين؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705650

عبدالامير الركابي : -الوطنيه- الايديلوجيه الثلاثينيه الزائفه؟ 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي "الوطنيه" الايديلوجيه الثلاينيه الزائفه؟/2عبدالاميرالركابي قد يستحق زكي خيري من بين الشيوعيين العراقيين والعرب، انتباهة، على الأقل من زاوية كونه الاقرب الى عينة الاستدلال على خلفيات حالته الأقل دوغمائية، كما حالة حزبه بالمقارنه بغيره من الأحزاب العربيه، وغيرها من الأحزاب المشابهه في العالم الثالث،بما يعود فيذكر بقوة حضور الموضع الذي انبثق الحزب المذكور فيه، وقد يكون اهم مايمكن ان يلاحظ لهذه الجهة، الميل الملحوظ لمفهوم "نمط الإنتاج الاسيوي"، من بين التيارات الرسميه من الأحزاب الشيوعيه، كما نوه به ماركس وانجلز، مايعد اقرب الى الخطوه، وان غير المكتمله، ولا التي تتوفر على مقومات الانقلاب باتجاه الخصوصية، ومع القبول بطغيان منظور الماركسية الالغائي لاي منطوى اكتمال نمطي لها، أي من دون الذهاب لحد اعتبارها "نمطا" يستحق البناء عليه، مقابل النمط الطبقي الكلاسيكي الأوربي، غير ان هذا الجانب خارج بحثنا هنا. فالمذكور لايتحلى بالاجمال بوحدة تفكير وموقف، وهو يمكن ان يقارب من بعيد بعض الخصوصيات البنيوية،مع الحرص على احراز شرعيه مايفعل من الخضوع الصريح في نهاية المطاف لمصدره العقيدي الأساس كما فعل في تقريره عن المسالة الزراعية بعد 1958، في حين يظهر من حيث التاسيس العام والمبررات التي تبيح نظريا وجود حزبه في العراق، على المنطق الغربوي النافي للخصوصية، والماحق للظواهر الكبرى العائدة للواقع التاريخي البنيوي كاحتمال، وبالذات لمقدمات مايعرف بالعراق الكيان الحديث، ابتداء، وعلى وجه الخصوص، من الحدث الثوري التحولي الكبير غير الناطق في 31 حزيران 1920 ، والذي تجري مصادرته وقتله عادة باصرارلخصوصيته الاستثنائية، وامتناعه، وفي بعض الأحيان بما يستدعي السخرية لخراقه وعظم وازدحام تناقضاته، ومايستعمل لمقاربته المزوره من وسائل، مثقلة بالغرضية والجهالة الساذجه، كما الحال في النص النموذجي ادناه، والحري بالتثبيت كعينه لازدحام تناقضاته الفجة، يقول خيري:" كانت ثورة "1920" اول ثورة وطنيه عراقية، فمن حيث نطاقها شملت القطر العراقي من شماله الى جنوبه، بعربه واكراده واقلياته وبمختلف طبقاته الوطنيه، عامه، وكان هدفها المباشر التحررمن الاحتلال البريطاني والحكم الكولونيالي، وإقامة دولة وطنيه ديمقراطية وعصرية . وقد أقيمت فعلا الدولة العراقية المعاصرة دون ان تكون مستقلة تماما او ذات سياده وطنيه كامله. ولم تتحقق الديمقراطيه او الحرية السياسية بالنسبة لاكثرية السكان الساحقه فقد احتكرتها الطبقات المالكة العليا. فلم يكن نجاح ثورة "1920" الثورة الوطنيه الأولى في العراق، نجاحا تاما او كاملا"(1) ولا يكاد المرء يصدق ان تكون السوية العقلية والتفكرية المعرفية لبلد مثل العراق، بهذا القدر من فقدان المقياس الذاتي، بحيث يقبل ويتم السكوت على نص مثل هذا، صادر عن حزب يفترض انه احد ابرز الأحزاب الحديثة المؤثرة في الحياة العامة. فلنحاول إعادة قراءة هذه المصفوفة المؤلفة من مجموعة أشلاء، كل منها يعود لعالم، ولكائن غير الاخر، لتشكل هيكلا هجينا غريبا، سنحاول إعادة كل جزء منه الى أصله: ـ أولا بالتوقف عند التسميه التي يطلقها على الحدث الثوري، فهو برايه"ثورة وطنية عامه" وهي تسمية مصادرة مقصودة وجاهزه، اول ماتدل عليه، الاستخفاف والخفة إزاء ظاهرة كبرى متعلقة بتشكل كياني، له خاصياته المختلفة عن المعروف والشائع من بنى كيانيه، يجري تطويعها اعتباطا لمفهوم جاهز من خارجها، متعد على طبيعتها التي تحتاج لتعيين بعد البحث المدقق في معطى مجتمعي تاريخي، يستحق ان يحمل التسميه التي تطابق طبيعته المستخلصة كما ي ......
#-الوطنيه-
#الايديلوجيه
#الثلاثينيه
#الزائفه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705649

خليل قانصوه : مُتغيرات بفِعْلِ الكوفيد
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه لا شك في أن دراسات معمقة كثيرة عن انعكاسات وباء الكوفيد على طرائق العيش ، انفراديا و مجتمعيا يجريها الاختصاصيون ، حيث بدأ بعضها يظهر في المكتبات ، و لكن ما يلي لا يعدو كونه مدونات شخصية في زمن يمكننا نعته بالتراجع العام على كافة الصعد نتيجة هذا الوباء أو بمساعدته .اللافت للنظر لأول و هلة هو أن خطورة الكوفيد هي أكبر على الأشخاص المسنين الذين تجاوزوا متوسط العمر بوجه عام ، ( 86 عاما للامرأة ـ 80 للرجل ، معدلات متوسط العمر في فرنسا ) ، و على ذوي الأمراض المزمنة الموهِنة للجسم . هذا أمر طبيعي كون علاج الكوفيد غير متوفر للتعويض عن ضعف المناعة لدى الفئات العمرية المذكورة. لذا قد ينجم عن ذلك هبوط متوسط العمر عن مستوياته الحالية في الدول المتقدمة .يخيل إلى المراقب أن الوباء منتشر في الدول الغربية خصوصا ، بالإضافة إلى دول أخرى تماشيها جزئيا في طرق العيش و الإنتاج الحيواني . و مرد ذلك بحسب بعض الخبراء إلى تأثر الفيروس بالظروف الطبيعية من حرارة و رطوبة و إلى توافر ظروف بيئية ملائمة في مجمعات تربية الحيوانات بأعداد كبيرة و تنشيط تكاثرها بواسطة العقاقير المضادة للحيّويات و هرمونات النمو . و لا بد في هذا السياق من الإشارة إلى أن المجتمعات الغربية تواجه الوباء ، ربما بدرجات متفاوتة ، تحت قيادة دولة وطنية مركزية ، بعكس دول جنوب و شرق المتوسط ، باستثناء إسرائيل ، حيث تتمايز الدولة بدرجات تفككها ، خصوصا في لبنان و سورية و العراق . تجدر الملاحظة أن الأخبار قليلة عن انتشار الوباء في بلدان إفريقيا الواقعة جنوب الصحراء ، باستثناء جنوب إفريقيا ، توأم إسرائيل سابقا في التسلح النووي و ممارسة سياسة التمييز العنصري. من المحتمل أن يكون إغفال ما يجري في هذه البلدان الإفريقية عائد إلى تدني متوسط العمر لدى سكانها و إلى الظروف المناخية بالإضافة إلى قلة الإنتاج الحيواني . و لكن ليس مستبعدا أيضا ان تكون علاجات الملاريا التي يتناولها الافارقة تكرارا أثرها الإيجابي في الحد من انتشار الكوفيد و من خسائره . و في مختلف الأحوال يستوقف المراقب أداء الدولة المركزية الوطنية الغربية ، تحت ضغط جائحة الكوفيد . لست هنا في صدد تقييم هذا الأداء . فأكتفي بالقول انه أتضح للعيان ، أن البنية الصحية في هذه البلدان المتقدمة لم تكن على درجة كافية من الإعداد ، بسبب السياسة الربحية المتبعة و التي طالت في ظاهر الأمر المستشفيات فخفضت من فرقها الطبية و أنقصت من أسرة ِ العناية ، في المقابل كان الاستعداد الشُرطي على درجة عالية . لفرض الإجراءات التي أملتها السلطة للحد من أنتشار الوباء ، بانتظار اللقاح الذي صنع في الولايات المتحدة الأميركية . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فيمكننا القول أن الوباء زاد الطين بلة في البلدان التي تديرها شبه دولة ، فتفككت هذه الأخيرة بصورة مأساوية و لم يبق منها أحيانا سوى جزء من حائط مبنى أو مؤسسة أقامت في ظله جماعات تمتلك النفوذ و السطوة خيالات إيهاما بشرعية سلطتها . ......
#مُتغيرات
#بفِعْلِ
#الكوفيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705648

حسين عجيب : زمن الفلسفة2
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب زمن الفلسفة 2 لا أتذكر متى بدأت أكره الرياضيات .أعتقد أن السبب تقليد زملائي من محبي اللهو واللعب أكثر من الالتزام والتعلم ، ربما الأساتذة كان لهم بعض الدور السلبي أيضا ، بالإضافة لأسباب عديدة ومتنوعة يتعذر حصرها .ما أزال أحب مرافقة الهامشيين في عالم الثقافة والكتب ، أو في العالم الافتراضي ، وفي الحياة الفعلية كما تحدث في البيت والمنزل والمقهى والعمل والشارع ....وما أزال أتذكر وبوضوح ولعي بالفلسفة ، إلى درجة الخوف .كنت أحب الفلسفة وأكره الشعر ، هي مفارقة لا أفهمها حتى اليوم .....هل يمكن التمييز بين الخوف والحب ؟أفضل جواب التنوير الروحي ، أنهما نقيضان ، على بقية الأجوبة المتعددة والمتنوعة .مع أنه لا يكفي بالفعل .الحب مشكلة الانسان وحلها بالتزامن .ليس الحب غياب الخوف ، لا يمكن قبول تعريف ضيق وشاذ إلى هذا الحد .لكن بسهولة يمكن قبول العكس ، وتفهمه : الخوف هو غياب الحب .1كنت طائشا خلال مراهقتي ، وشبابي الأول .بعدما كنت الولد الخجول في الطفولة ، وصرت مكتئبا في الكهولة .بينما أنا في بداية السبعين الأولى أحاول التفلسف ، بجدية ، وصبر .لماذا ؟لا أعرف .ما الهدف ؟أن اشغل وقتي ، أو ما تبقى من العمر ، بما أحب عمله .....انفصال الفيزياء عن الفلسفة كارثة عالمية ، انتجت هتلر وترامب وبوتين وغيرهم .وأعتقد أنها تتصل مع كورونا ، بشكل غير مباشر بالطبع .2الوجود الموضوعي ثلاثي البعد ، وليس أحديا ، تلك فكرة موروثة ومشتركة ، وخطرة .نعرف المكان بمستوى جيد ، المكان ثلاثي البعد : طول وعرض وارتفاع ( عمق ) .معرفتنا بالحياة في حدود الوسط ، وأعتقد أنها أقل من الوسط .ربما درس كورونا يعلمنا التواضع ، ولو بالقوة والاكراه .وأما معرفتنا بالزمن فهي كارثة ، مجموعة أفكار عشوائية ومتناقضة .3_ الماضي مصدر الجديد في الحياة .وهذه ظاهرة تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم وبلا استثناء .لكن العكس تماما بالنسبة للزمن ._ المستقبل مصدر الجديد في الزمن .أيضا هذه الظاهرة تقبل الملاحظة ( غير المباشرة ) والاختبار والتعميم بلا استثناء .....كان الماضي هو القديم فقط ، والمستقبل بالعكس هو الجديد فقط .وكان الافتراض المشترك في الثقافة العامة _ في العلم والفلسفة _ أن الزمن يتوافق مع الحياة بالاتجاه دوما .أو بعبارة ثانية ، سهم الزمن هو نفسه سهم الحياة .المستقبل يمثل القديم بالنسبة للزمن ( المستقبل مصدر الزمن وبدايته ) .بالتزامن ، المستقبل يمثل الجديد بالنسبة للحياة .نفس الأمر ينطبق على الماضي .الماضي جديد بالنسبة للزمن ، وقديم بالنسبة للحياة .4هذه الأفكار ( الجديدة ) تجريبية ومنطقية بالتزامن ، وأعتقد أنها تمثل القوانين الموضوعية التي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بدون استثناء ، وفي أي مكان أو وقت على سطح الكرة الأرضية ( وربما في الكون الخارجي أيضا ! ) .بعد فهمها يتغير موقفك العقلي ، أو ينتقل إلى موقف جديد يتضمن القديم ويحتويه ولكن العكس غير صحيح .وفق الموقف التقليدي ، المشترك بين العلم والفلسفة والثقافة العالمية حتى يومنا هذا 13 / 1 / 2021 ، يتعذر فهم الواقع الموضوعي وظاهرة استمرارية الحاضر خاصة ، ببساطة لأن المنطلق الأساسي تفكير خطأ بشكل صريح وتجريبي .....سوف أتوسع في مناقشة هذا الأفكار ، وهي صادمة خاصة لأصحاب العقول الجامدة ....للبحث تتمة....ملحق وهوامش .... مشكلة الثنائيات الجدلية ( الشكل _ ال ......
#الفلسفة2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705647

المهدي بوتمزين : الأساتذة الوطنيون : الإدماج أو الطوفان
#الحوار_المتمدن
#المهدي_بوتمزين لم يتبقَّى من عمر الحكومة المغربية الحالية , التي يترأسها الحزب الإسلامي العدالة و التنمية إلا بضعة أشهر , لترحل مثقلة بفراغات سوداء؛ تفعمها خيبة أمل العديد من الفئات الاجتماعية الشعبية , التي اصطدمت بحجم المكر و الخداع التي تمارسه و تمتهنه لأجل الموازنة بين أيديولوجيتها المغلَّفة بالإسلام و أجندتها السياسية المعلَّبة داخل أبعاد ميكافيليلية . و من أهم البقع السحماء و الإختلالات السحيقة نجد ملف الأساتذة ما بعد 2015 م , الذين وضعت لهم الحكومة صيغة عمل كولونيالية لم نكن لنقبلها إبَّان التواجد الفرنسي و الإسباني في المغرب النافع و سلسلة المغرب غير النافع .بعد خروج الإدارة الفرنسية من المغرب , غادر العديد من المواطنيين الفرنسيين, و تركوا الوظائف التي كانوا يشغلونها شاغرة , ليحل محلهم مغاربة لضمان استمرارية عمل المرفق العمومي , و هكذا دخلت أفواج كثيرة لشتغل في الوظيفة العمومية و في قطاع التربية و التعليم خاصة ؛ لاسيما في السبعينيات من القرن الماضي . و بعد أن وصل هؤلاء الموظفون إلى سن التقاعد , تركوا فراغا كبيرا , كان من العويص شغله من خلال المساطر العادية , و عليه اعتمدت الحكومة حلاَّ غير موفق في تدبير الملف , مما فاقم حدة المشكل . فقطاع التربية سنة 2016 م , كان بحاجة إلى ضخ الاَلاف من الأساتذة لسد الخصاص الناجم عن إحالة جموع موظفي قطاع التربية و التكوين إلى التقاعد أو التقاعد النسبي , علاوة على تشييد عدد من المؤسسات التعليمية نص عليها المخطط الإستعجالي, و هذه الأعداد الكبيرة من الوافدين الجدد كان من الصعب أن تلج نفس منظومة التكوين السابقة؛ التي تمتد لما يناهز سنة كاملة وذلك لإعتبارات عدة , منها غياب تخطيط مسبق لتدبير المرحلة الإستثنائية التي فاجأت قسم التخطيط نفسه , فتم توظيف الأساتذة الجدد بموجب قوانين إستعمارية و دون تكوين أساسي , لكن تم تجاوز هذه العبثية بعد ذلك , حيث يستفيد الأساتذة اَنيا من تكوين نظري لشهور عدة يوازيه اَخر عملي . الإشكالية الحقيقة اليوم تكمن في تكريس الهشاشة و النظام المكتبي و الخوصصة, من خلال صياغة بنود تخالف روح الدستور و القوانين, و تُجهز على المكتسبات النقابية و الحزبية و الشعبية النضالية السابقة , حيث نعيش في زمن تواطئ الأضداد كما يجسمه تحالف النقابات و الأحزاب المعارضة مع الدولة , لأن الإدارة المركزية التي تمثل المستوى الأول من القرار تمكنت من لي ذراع كل الكيانات التي تحدث قدرا من الجلبة المشروعة قانونيا, من خلال فعل النضال و السؤال و المحاسبة , وذلك بمنحها هامشا واسعا للإستفادة من الريع السياسي و النقابي , فأضحت بدورها مشاركة أو مساهمة في الفساد المستشري داخل قطاع التربية و التكوين , كما يمثل ذلك التفرغ النقابي و غياب المساءلة الحقيقية من جانب النقابات و الأحزاب للمسؤولين , كما ظهر تحالف النقابات كأشخاص معنوية مع وزارة التربية الوطنية فيما يخص العمل بموجب القيود المجحفة , إننا نعيش في زمن الإهانة و فقدان الروح النضالية المتواصلة التي تكون جزءا من حياة الفرد و ليس شعورا أو تصورا مرحليا عابرا . في الوقت الذي تريد فيه الكمبرادورية داخل المغرب, خوصصة قطاع التربية, على غرار استلاب الهوية و الثقافة و الدين و العرف و الثروة و الفكر, لصالح إحلال نظيراتها الغربية في إطار العولمة المتوغلة , خاض الأساتذة الوطنيون معارك إجتماعية شعبية نضالية تطالب بالمساواة و إصلاح الإدارة ,و تدافع عن سيادة البلد و استقراره و أمنه , من خلال الدعوة إلى تأميم قطاعاته السيادية , في مقامنا قطاع التربية , أس ......
#الأساتذة
#الوطنيون
#الإدماج
#الطوفان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705646

عجيل جاسم عذافة : المصباح
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة لازلتَ تجترَّ القديمَ واهلَهُ ماتوا جميعاً في كذا اصباحُ وتظلَّ عينكَ للوراءِ مديدةً مثل الكلابُ لا تملَّ نباحُ كم فيكَ حقداً للقديمِ كانكَ تنوي القرارَ بحكمِهم سفّاحُ افصح ماتريدُ لهُ وقلْ فالقولُ فيه بعضُما الماحُ واترك تكهنَك الامورُ جَميعها الفعل يغني عن مدى الالحاح كم من عفوٍّ في تَفضّله حتى تسامى ذروةً وفلاحُ اما الجبانُ فالعفو فيهِ مشينةً لا يجتبيهُ شرعةً مفتاحُ لا يسلمنَّ امرىٍ من بعض غائلةٍ لابدَّ ان يُؤتى الفتى اِقداحُ كم من كريم أُتي من غيرَ موضعهُ حتى يزلَّ دربَه الافلاح وسليلَ عزٍّ ناصبوهُ عداوةً وهو الجريئُ فيهُمُ مصباحُ يكفيهِ فخراً في الشهامةِ انه في النفس مجبولٌ كما القداحُ والنفسُ تكره من يرومَ الى العُلا غيرانَ يوماً سادَهُم انجاحُ حاول تحاول ما تريد تجد انتَ العصيىةَ في يَديْ نوّاحُ ويشينك كثر في المقيل بانك لا تعدوا تَذمُمْ والكلامُ مباحُ ......
#المصباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705664

عجيل جاسم عذافة : المنارة
#الحوار_المتمدن
#عجيل_جاسم_عذافة يكفي المعلِّم انْ يعلَّم جاهلاً كان المعلم خارج التجهيلُ اما اذا كان المعلّم جاهلاً مدَّ اليدين يبتغي التقبيلُ فاغسل يديك للمرافق دائما فالجيل فيه علّة وهزيلُ يبني المعلِّم نشؤهُ كمنارةٍ تعلو وتصبح للسُراةِ دليلُ لا بل تصون الوافدين جميعهم حتى ترى النور فيهُمُ اكليلُ العلم يربوا في النفوسِ ولم يَزلْ في موضع التقديرْ والتبجيلُ اما الجهالةَ في الحياةِ معيبةٌ ينتابُها التهميش والتقليلُ والنشىء في دربِ المهابةِ دائماً ان غارَ في لُبّ العلومِ اصيلُ يعلو مقامَ النجمِ في عليائهِ ويَسرُّ الناس منظرا ومقيلُ ......
#المنارة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705663

عامر هشام الصفّار : الحالة السكانية في العراق.. وماذا بعد؟
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار أطلعتُ البارحة على خلاصة التقرير الخاص بحالة السكان والصادر عن وزارة التخطيط العراقية.. وفي التقرير تجد أن عدد سكان العراق اليوم قد بلغ 40 مليونا و150 الف نسمة، وتكاد النسبة أن تكون متساوية بين الأناث والذكور.. فالمرأة العراقية هي في لغة الأرقام أنما تكوّن نصف المجتمع فعلا.. ثم أن التقرير يشير الى أن نسبة النمو السكاني السنوية العراقية أنما هي 2.6% وهي نسبة عالية بكل المقاييس، خاصة أذا عرفنا أن نسبة النمو السكاني العالمي هي 1% تقريبا أو تزيد عن ذلك بنسبة قليلة جدا.. أما نسبة النمو السكاني عربيا فهي 3.3%. والعراق بذلك يكون الدولة رقم 36 عالميا في سلّم الدول من ناحية عدد السكان، وهو محاط من شرقه بأيران وبعدد سكانها البالغ 84 مليون نسمة، وتركيا من الشمال بنفس العدد من السكان.. ولكن ما يميّز سكان العراق هو ما ذكره التقرير ولو على عجالة، وهي أن فئة النشطين أقتصادياً من السكان والذين يكونون بعمر 15-64 عاما أنما هي تشكّل أعلى نسبة بين الفئات العمرية في المجتمع أذ بلغت 56.5% في حين شكّل الشيوخ نسبة 3% فقط من العراقيين، وشكّل الأطفال النسبة الباقية، الأربعين بالمائة. وأذا تقرأ معي هذه الأرقام تستنتج بسهولة أن مجتمعنا ما زال مجتمع الشباب، ومجتمع الفئات العمرية العاملة.. أو هكذا يجب أن يكون الأستنتاج.. وأن التقرير وكما لم أتوقع لم يذكر نسب العاملين والمنتجين من فئات العمر بين 15-64 عاما.. كما لم يذكر أعداد الموظفين. وأذكر أن حديثاً متلفزا لوزير التخطيط الحالي في العراق كان قد أشار فيه الوزير الى أن أعداد الموظفين في العراق هي أعداد لا يمكن للأقتصاد العراقي أو للخزينة العراقية تحملّها.. ثم أن الوزير أستطرد في الحديث ليقول أن حقيقة المدة الزمنية التي يعمل فيها الموظف العراقي أنما هي 14 دقيقة في اليوم فقط.. وأن هناك بطالة مقنعة.. هذا غير ما تذكره التقارير الرسمية عن أسماء وهمية لأعداد كبيرة من الموظفين. أن الطاقات الشابة في المجتمع لهي بحاجة الى الرعاية من قبل الدولة بكامل مؤسساتها.. وأن توفر الدولة على المعلومات والبيانات الديموغرافية الصحيحة يعتبر مهماً للتخطيط مرحلياً وأستراتيجياً لحاضر ولمستقبل الوطن.. هذا وفي البال دور المرأة العراقية المهم في عملية البناء والأنتاج.. أضافة الى ضرورة تشجيع قطاعات الأقتصاد الخاصة، بما يوفر فرص العمل خارج مؤسسات الدولة لشريحة كبيرة من الشباب المتعطش للعمل. أن البطالة وضعف المستوى العلمي المدرسي لهي من العوامل التي تزيد في صعوبة المشاكل الأجتماعية، وتترك الشباب نهباً لممارسات خاطئة تسبب الخسارة للوطن على المدى البعيد... أن تقرير وزارة التخطيط بشأن حالة السكان في العراق لهو بحاجة الى أغناء المعلومات الواردة فيه، ومشاركة الشعب هذه المعلومات والبيانات ليكون الجميع على بينة .. مع فتح المجال أمام المثقفين لمناقشة الخطط الكفيلة بالبناء والتطور، خاصة وان جائحة الكورونا قد فرضت على أقتصاديات العالم توجهات جديدة، لا تخفى على المسؤول العراقي، وأن سعر برميل النفط اليوم قد بدأ بالأرتفاع مجدّدا، مما يوفر فسحة من زمن للخروج من عنق الزجاجة. والله من وراء القصد... ......
#الحالة
#السكانية
#العراق..
#وماذا
#بعد؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705662

محمد بن ابراهيم : غارة فزارة على الظهر بالغابة غزوة ذي قرد
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال ابن سعد في طبقاته : " كانت غزوة ذي قرد في ربيع الأول سنة ست قبل الحديبية ، وقيل : في جمادى الأولى ". وفي الغزوة اختلاف غير ما ذكرناه في غارة عيينة بن حصن الفزاري متابعة لابن اسحاق، والقول بالتعدد على ضوء اختلاف قائد فزارة في هذه الغارة (عيينة بن حصن في الاولى بعد غزوة بني لحيان) و (عبد الرحمن الفزاري في الثانية قبل الخروج الى خيبر) امر لا نستروح له كثيرا في ظل اتخاذ القوم له كمنهج لفض الاشكال كلما استعجم عليهم أمر، والغارة التي قبل الحديبية هي غارة العرنيين على لقاح الرسول بذي الجدر في شوال العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري. والتي بعدها على ضوء ما زعموه من التعدد استنادا الى حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه كما عند مسلم، فقد كانت على ذلك قبيل خيبر في ربيع الاول العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 73 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بمحرم النسي مستهل الطور 20 على رأس 80 (+ 3 = 83) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، والظاهر انها كانت بقيادة عبد الرحمن الفزاري، ورجعوا منها استنادا الى حديث اياس بن سلمة قبل الخروج الى خيبر بثلاث. والاشكال لا يرتفع - لان سند الواقدي ايضا في هذه القصة الى اياس بن سلمة عن أبيه- الا باتهام الواقدي بالخلط بين متن الغزوتين، و قد اعتبرنا ذلك لقوة سياق حديثه، و لما شق علينا رد قسم الرجل ليس إلا. وان تمحلوا لذلك مخارج غير ما ذكرنا، والدمج بين المتون والوقائع آفة التاريخ الشفوي ( انظر تنبيهات سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 5 - الصفحة 106/ صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 – الصفحة 189/ الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - الصفحة 82/ إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 8 – الصفحة 380)، وتكشف المقارنة بين متن الواقدي ورواية مسلم عن اختلافات جوهرية تلزم بضرورة القول بالتعدد:- الواقدي: فَكَانَ أَبُو ذَرّ يَقُولُ: وَاَللهِ، إنّا لَفِي مَنْزِلِنَا، وَلِقَاحُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رُوّحَتْ، وَعُطّنَتْ، وَحُلِبَتْ عَتَمَتُهَا وَنِمْنَا، فَلَمّا كَانَ فِي اللّيْلِ أَحْدَقَ بِنَا عُيَيْنَةُ فِي أَرْبَعِينَ فَارِسًا، فَصَاحُوا بِنَا وَهُمْ قِيَامٌ عَلَى رُءُوسِنَا، فَأَشْرَفَ لَهُمْ ابْنِي فَقَتَلُوهُ.- الواقدي: فَكَانَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ يَقُولُ: غَدَوْت أُرِيدُ الْغَابَةَ لِلِقَاحِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنْ أُبَلّغَهُ لَبَنَهَا.- الواقدي: وَجِئْت (أبو ذر الغفاري) إلَى النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْته وَهُوَ يَتَبَسّمُ.- الواقدي: قَالَ سَلَمَةُ: فَأَحْضَرْت فَرَسِي رَاجِعًا إلَى الْمَدِينَةِ حَتّى وَافَيْت عَلَى ثَنِيّةِ الْوَدَاعِ فَصَرَخْت بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا صَبَاحَاهُ! ثَلَاثًا، أسمع من بين لا لَابَتَيْهَا.- مسلم: ثم قدمنا المدينة (من الحديبية) فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر.- مسلم: فلما اصحبنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه اجمع وقتل راعيه.- مسلم: قال فقلت يا رباح (غلام الرسول) خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد الله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المشركين قد أغاروا على سرحه قال ثم قمت على اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وارتجز.المتحصل من هذه المقارنة:ان الروايتين مختلفتين تماما- وان كان بينهما خلط على مستويا ......
#غارة
#فزارة
#الظهر
#بالغابة
#غزوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705661

محمد بن ابراهيم : غزوة ذي قرد بقيادة عبد الرحمان الفزاري على الظهر بالغابة
#الحوار_المتمدن
#محمد_بن_ابراهيم قال ابن سعد في طبقاته : " كانت غزوة ذي قرد في ربيع الأول سنة ست قبل الحديبية ، وقيل : في جمادى الأولى ". وفي الغزوة اختلاف غير ما ذكرناه في غارة عيينة بن حصن الفزاري متابعة لابن اسحاق، والقول بالتعدد على ضوء اختلاف قائد فزارة في هذه الغارة (عيينة بن حصن في الاولى بعد غزوة بني لحيان) و (عبد الرحمن الفزاري في الثانية قبل الخروج الى خيبر) امر لا نستروح له كثيرا في ظل اتخاذ القوم له كمنهج لفض الاشكال كلما استعجم عليهم أمر، والغارة التي قبل الحديبية هي غارة العرنيين على لقاح الرسول بذي الجدر في شوال العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري. والتي بعدها على ضوء ما زعموه من التعدد استنادا الى حديث إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه كما عند مسلم، فقد كانت على ذلك قبيل خيبر في ربيع الاول العدة من السنة السادسة للتأريخ العمري على رأس 73 شهرا من الهجرة الفعلية، المواطئ بمحرم النسي مستهل الطور 20 على رأس 80 (+ 3 = 83) شهرا من التوطين الفاسد للهجرة، والظاهر انها كانت بقيادة عبد الرحمن الفزاري، ورجعوا منها استنادا الى حديث اياس بن سلمة قبل الخروج الى خيبر بثلاث. والاشكال لا يرتفع - لان سند الواقدي ايضا في هذه القصة الى اياس بن سلمة عن أبيه- الا باتهام الواقدي بالخلط بين متن الغزوتين، و قد اعتبرنا ذلك لقوة سياق حديثه، و لما شق علينا رد قسم الرجل ليس إلا. وان تمحلوا لذلك مخارج غير ما ذكرنا، والدمج بين المتون والوقائع آفة التاريخ الشفوي ( انظر تنبيهات سبل الهدى والرشاد - الصالحي الشامي - ج 5 - الصفحة 106/ صحيح مسلم - مسلم النيسابوري - ج 5 – الصفحة 189/ الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 2 - الصفحة 82/ إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 8 – الصفحة 380)، وتكشف المقارنة بين متن الواقدي ورواية مسلم عن اختلافات جوهرية تلزم بضرورة القول بالتعدد:- الواقدي: فَكَانَ أَبُو ذَرّ يَقُولُ: وَاَللهِ، إنّا لَفِي مَنْزِلِنَا، وَلِقَاحُ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رُوّحَتْ، وَعُطّنَتْ، وَحُلِبَتْ عَتَمَتُهَا وَنِمْنَا، فَلَمّا كَانَ فِي اللّيْلِ أَحْدَقَ بِنَا عُيَيْنَةُ فِي أَرْبَعِينَ فَارِسًا، فَصَاحُوا بِنَا وَهُمْ قِيَامٌ عَلَى رُءُوسِنَا، فَأَشْرَفَ لَهُمْ ابْنِي فَقَتَلُوهُ.- الواقدي: فَكَانَ سَلَمَةُ بْنُ الْأَكْوَعِ يَقُولُ: غَدَوْت أُرِيدُ الْغَابَةَ لِلِقَاحِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنْ أُبَلّغَهُ لَبَنَهَا.- الواقدي: وَجِئْت (أبو ذر الغفاري) إلَى النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْته وَهُوَ يَتَبَسّمُ.- الواقدي: قَالَ سَلَمَةُ: فَأَحْضَرْت فَرَسِي رَاجِعًا إلَى الْمَدِينَةِ حَتّى وَافَيْت عَلَى ثَنِيّةِ الْوَدَاعِ فَصَرَخْت بِأَعْلَى صَوْتِي: يَا صَبَاحَاهُ! ثَلَاثًا، أسمع من بين لا لَابَتَيْهَا.- مسلم: ثم قدمنا المدينة (من الحديبية) فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهره مع رباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه وخرجت معه بفرس طلحة أنديه مع الظهر.- مسلم: فلما اصحبنا إذا عبد الرحمن الفزاري قد أغار على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاقه اجمع وقتل راعيه.- مسلم: قال فقلت يا رباح (غلام الرسول) خذ هذا الفرس فأبلغه طلحة بن عبيد الله وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المشركين قد أغاروا على سرحه قال ثم قمت على اكمة فاستقبلت المدينة فناديت ثلاثا يا صباحاه ثم خرجت في آثار القوم أرميهم بالنبل وارتجز.المتحصل من هذه المقارنة:ان الروايتين مختلفتين تماما- وان كان بينهما خلط على مستويا ......
#غزوة
#بقيادة
#الرحمان
#الفزاري
#الظهر
#بالغابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705660