ابراهيم الجندي : 15 - الآيةُ.. الخطأ
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الخامسة عشرة : الأنعام 154 - 165(154) ثُمَّ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ 1- القراءة : الَّذِينَ أحْسَنُوا / عبد الله بن مسعود 2 - المعنى : الله يقول لقد أنزلنا التوراة فضلا منا علي موسى لأنه أطاع أوامرنا ونواهينا ، وبهذا الكتاب تفصيل للشرائع التي يجب على قومه اتباعها جامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري 3- السؤال : ما علاقة الاية بما قبلها والتي تتحدث عن أوامر الله لأهل مكة .. بعدم قتل أولادهم خشية الفقر، عدم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، عدم المساس بمال اليتيم ، الوفاء بالكيل والميزان ؟ الاجابة : الآية معطوفة على قوله ( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ-;- وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي ٱ-;-لْمُحْسِنِينَ ) / الأنعام 84 الكشاف .. الزمخشري 4- تنويه : A- اتينا .. (ضمير متكلم) ، بلقاء ربهم (ضمير غائب) ولم يقل بلقائنا !!B- لعلهم .. الخطاب لقوم موسى بضمير الغائب !!كان الخطاب قبل الآية 154 لأهل مكة ثم انتقل لموسى وقومه ثم عاد لأهل مكة !!(155) وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ 1- المعنى : أن هذا القرآن نزل فيه البركة لتتبعوه يا أهل مكة وتعملوا بما فيه وتطيعوا الله ليرحمكم في الآخرة التبيان الجامع لعلوم القرآن .. الطوسي لعلكم .. الخطاب لأهل مكة بضمير المخاطب ؟ انزلناه .. ضمير متكلم (156) أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ 1- سبب النزول : أن كفار مكة قالوا.. قاتل الله اليهود والنصارى ، كيف كذَّبوا أنبيائهم ، فوالله لو جاءنا كتاب ، لكنَّا أهدى منهم .. فنزلت 2- المعنى : يا أهل مكة لقد أنزلنا القرآن بلغتكم ليكون حجة عليكم ، خشية أن تقولوا يوم القيامة .. إن التوراة والإنجيل نزلا على اليهود والنصارى بلغتهم التي لا نفهمها وبالتالي لم ندرسها لنؤمن بها زاد المسير في علم التفسير .. ابن الجوزي3 - السؤال : ماذا لو آمن أهل مكة بالتوراة والإنجيل .. ألم يكن الله لينزل القرآن ؟ (157) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آَيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ 1- المعنى : أنزلنا القرآن ( أيضاً ) خشية أن تقولوا يوم القيامة .. لو أنزل علينا كما أنزل على الذين من قبلنا ، لكنا أسرع استجابة له ، فلا يوجد أحد أكثر ظلما ممن كذب بآيات الله وأعرض عنها وهؤلاء سيعذبون الوسيط في تفسير القرآن .. محمد سيد طنطاوي2- السؤال : ما حكمة تكرار يصدفون مرتين ؟ 3- تنويه : بآيات الله .. (ضمير غائب) ، سنجزي ، آياتنا .. ( ضمير متكلم ) (158) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ ......
#الآيةُ..
#الخطأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678318
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الجندي الحلقة الخامسة عشرة : الأنعام 154 - 165(154) ثُمَّ آَتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ تَمَامًا عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ بِلِقَاءِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ 1- القراءة : الَّذِينَ أحْسَنُوا / عبد الله بن مسعود 2 - المعنى : الله يقول لقد أنزلنا التوراة فضلا منا علي موسى لأنه أطاع أوامرنا ونواهينا ، وبهذا الكتاب تفصيل للشرائع التي يجب على قومه اتباعها جامع البيان في تفسير القرآن .. الطبري 3- السؤال : ما علاقة الاية بما قبلها والتي تتحدث عن أوامر الله لأهل مكة .. بعدم قتل أولادهم خشية الفقر، عدم قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، عدم المساس بمال اليتيم ، الوفاء بالكيل والميزان ؟ الاجابة : الآية معطوفة على قوله ( وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلاًّ هَدَيْنَا وَنُوحاً هَدَيْنَا مِن قَبْلُ وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَىٰ-;- وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي ٱ-;-لْمُحْسِنِينَ ) / الأنعام 84 الكشاف .. الزمخشري 4- تنويه : A- اتينا .. (ضمير متكلم) ، بلقاء ربهم (ضمير غائب) ولم يقل بلقائنا !!B- لعلهم .. الخطاب لقوم موسى بضمير الغائب !!كان الخطاب قبل الآية 154 لأهل مكة ثم انتقل لموسى وقومه ثم عاد لأهل مكة !!(155) وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ 1- المعنى : أن هذا القرآن نزل فيه البركة لتتبعوه يا أهل مكة وتعملوا بما فيه وتطيعوا الله ليرحمكم في الآخرة التبيان الجامع لعلوم القرآن .. الطوسي لعلكم .. الخطاب لأهل مكة بضمير المخاطب ؟ انزلناه .. ضمير متكلم (156) أَنْ تَقُولُوا إِنَّمَا أُنْزِلَ الْكِتَابُ عَلَى طَائِفَتَيْنِ مِنْ قَبْلِنَا وَإِنْ كُنَّا عَنْ دِرَاسَتِهِمْ لَغَافِلِينَ 1- سبب النزول : أن كفار مكة قالوا.. قاتل الله اليهود والنصارى ، كيف كذَّبوا أنبيائهم ، فوالله لو جاءنا كتاب ، لكنَّا أهدى منهم .. فنزلت 2- المعنى : يا أهل مكة لقد أنزلنا القرآن بلغتكم ليكون حجة عليكم ، خشية أن تقولوا يوم القيامة .. إن التوراة والإنجيل نزلا على اليهود والنصارى بلغتهم التي لا نفهمها وبالتالي لم ندرسها لنؤمن بها زاد المسير في علم التفسير .. ابن الجوزي3 - السؤال : ماذا لو آمن أهل مكة بالتوراة والإنجيل .. ألم يكن الله لينزل القرآن ؟ (157) أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَيْنَا الْكِتَابُ لَكُنَّا أَهْدَى مِنْهُمْ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَذَّبَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَصَدَفَ عَنْهَا سَنَجْزِي الَّذِينَ يَصْدِفُونَ عَنْ آَيَاتِنَا سُوءَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُوا يَصْدِفُونَ 1- المعنى : أنزلنا القرآن ( أيضاً ) خشية أن تقولوا يوم القيامة .. لو أنزل علينا كما أنزل على الذين من قبلنا ، لكنا أسرع استجابة له ، فلا يوجد أحد أكثر ظلما ممن كذب بآيات الله وأعرض عنها وهؤلاء سيعذبون الوسيط في تفسير القرآن .. محمد سيد طنطاوي2- السؤال : ما حكمة تكرار يصدفون مرتين ؟ 3- تنويه : بآيات الله .. (ضمير غائب) ، سنجزي ، آياتنا .. ( ضمير متكلم ) (158) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلَائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ ......
#الآيةُ..
#الخطأ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=678318
الحوار المتمدن
ابراهيم الجندي - 15 - الآيةُ.. الخطأ !!
سامي الذيب : مشكلة في سورة الزخرف الآية 45
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أحد متابعي حلقاتي باللغة التركية حول الأخطاء اللغوية في القرآنطرح خلال حلقاتي عدة مرات سؤال استفساري حول الآية 45 من سورة الزخرف التي تقول:وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَانِ آَلِهَةً يُعْبَدُونَمتابعي لا يفهم العربية وقد قرأ هذه الآية من ترجمة تركية وترجمتي الفرنسية للقرآنوبما أني تأخرت في الرد عليه، اتصل بي بالصوت والصورة مكررا سؤاله، موضحا المشكلة التي يواجهها مع هذه الآيةوكان لا مفر من الرد عليه. وكانت مناسبة لكي اتعمق في فهم هذه الآيةفرجعت لطبعتي العربية للقرآن لأرى ما ذكرته في هامش هذه الآية. فوجدت ما يلي:وَاسْأَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ رُسُلَنَاوَاسْأَلْ الذي أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ رُسُلَنَاسَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ رُسُلَنَاوَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا إليهم رسلنا من قَبْلِكَوَاسْأَلْ الذين يقرؤون الكتاب من قبل مؤمني أهل الكتابوَاسْأَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم رسلنا قَبْلِكَوَاسْأَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَاسَلْ الذين يقرؤون الكتاب مِنْ قَبْلِكَووجود قراءات مختلفة يعني ان المسلمين ليسوا متفقين على الفاظ هذه الآية ولا على معناها. فالفرق شاسع بين الآية والقراءات. فالمتكلم (وهو الله) يطلب من المخاطب (وهو محمد) أن يسأل الرسل الذين ارسلهم (الله) قبله. بينما في القراءات الأخرى فهو يطلب منه أن يسأل من ارسل لهم الرسل قبله، وتوضح قراءات بأنه يعني مؤمني أهل الكتاب، أو من يقرؤون الكتاب من قبلك. ومن غير الواضح عن أي كتاب يتكلم. فلو ابقينا الآية كما هي لأشتبه الأمر. فكيف يمكن لمحمد أن يسأل من سبقه من الرسل. فجاءت القراءات المختلفة لتصحيح الآية. وقد قام تفسير الأزهر (المنتخب) بتصحيح الآية: "وانظر فى شرائع من أرسلنا من قبلك من رسلنا". فهذا الشرح حل إشكالية الآية. ويقول الزمخشري: ليس المراد بسؤال الرسل حقيقة السؤال لإحالته، ولكنه مجاز عن النظر في أديانهم والفحص عن مللهم. ويقول البيضاوي: أي واسأل أممهم وعلماء دينهم. وقد أشار الطبري للمشكلة. فهو يقول:اختلف أهل التأويل في معنى قوله: { واسئلْ مَنْ أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا } ومن الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسألتهم ذلكفقال بعضهم الذين أُمر بمسألتهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، مؤمنو أهل الكتابين: التوراة، والإنجيل ... ومن يفهمون هذا المعنى يعتمدون على القراءات المختلفة.وقال آخرون: بل الذي أمر بمسألتهم ذلك الأنبياء الذين جُمعوا له ليلة أُسري به ببيت المقدس ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { واسْئَلِ مَنْ أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ... } الآية، قال: جمعوا له ليلة أُسري به ببيت المقدس، وصلى بهم، فقال الله له: سلهم، قال: فكان أشدّ إيمانا ويقينا بالله وبما جاءه من الله أن يسألهم، وقرأ { فإنْ كُنْتَ فِي شَكّ مِمَّا أنْزَلْنا إلَيْكَ فاسأَل الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ } قال: فلم يكن في شكّ، ولم يسأل الأنبياء، ولا الذين يقرأون الكتاب. قال: ونادى جبرائيل صلى الله عليه وسلم، فقلت في نفسي: " الآن يؤمنا أبونا إبراهيم " قال: " فدفع جبرائيل في ظهري " قال: تقدم يا محمد فصلّ، وقرأ{ سُبْحانَ الَّذِي أَسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ... } حتى بلغ{ لِنُرِيهُ مِنْ آياتِنا } رأي الطبري:وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك، قول ......
#مشكلة
#سورة
#الزخرف
#الآية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684904
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب أحد متابعي حلقاتي باللغة التركية حول الأخطاء اللغوية في القرآنطرح خلال حلقاتي عدة مرات سؤال استفساري حول الآية 45 من سورة الزخرف التي تقول:وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِنْ دُونِ الرَّحْمَانِ آَلِهَةً يُعْبَدُونَمتابعي لا يفهم العربية وقد قرأ هذه الآية من ترجمة تركية وترجمتي الفرنسية للقرآنوبما أني تأخرت في الرد عليه، اتصل بي بالصوت والصورة مكررا سؤاله، موضحا المشكلة التي يواجهها مع هذه الآيةوكان لا مفر من الرد عليه. وكانت مناسبة لكي اتعمق في فهم هذه الآيةفرجعت لطبعتي العربية للقرآن لأرى ما ذكرته في هامش هذه الآية. فوجدت ما يلي:وَاسْأَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ رُسُلَنَاوَاسْأَلْ الذي أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ رُسُلَنَاسَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ رُسُلَنَاوَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا إليهم رسلنا من قَبْلِكَوَاسْأَلْ الذين يقرؤون الكتاب من قبل مؤمني أهل الكتابوَاسْأَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم رسلنا قَبْلِكَوَاسْأَلْ الذين أَرْسَلْنَا إليهم قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَاسَلْ الذين يقرؤون الكتاب مِنْ قَبْلِكَووجود قراءات مختلفة يعني ان المسلمين ليسوا متفقين على الفاظ هذه الآية ولا على معناها. فالفرق شاسع بين الآية والقراءات. فالمتكلم (وهو الله) يطلب من المخاطب (وهو محمد) أن يسأل الرسل الذين ارسلهم (الله) قبله. بينما في القراءات الأخرى فهو يطلب منه أن يسأل من ارسل لهم الرسل قبله، وتوضح قراءات بأنه يعني مؤمني أهل الكتاب، أو من يقرؤون الكتاب من قبلك. ومن غير الواضح عن أي كتاب يتكلم. فلو ابقينا الآية كما هي لأشتبه الأمر. فكيف يمكن لمحمد أن يسأل من سبقه من الرسل. فجاءت القراءات المختلفة لتصحيح الآية. وقد قام تفسير الأزهر (المنتخب) بتصحيح الآية: "وانظر فى شرائع من أرسلنا من قبلك من رسلنا". فهذا الشرح حل إشكالية الآية. ويقول الزمخشري: ليس المراد بسؤال الرسل حقيقة السؤال لإحالته، ولكنه مجاز عن النظر في أديانهم والفحص عن مللهم. ويقول البيضاوي: أي واسأل أممهم وعلماء دينهم. وقد أشار الطبري للمشكلة. فهو يقول:اختلف أهل التأويل في معنى قوله: { واسئلْ مَنْ أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا } ومن الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمسألتهم ذلكفقال بعضهم الذين أُمر بمسألتهم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، مؤمنو أهل الكتابين: التوراة، والإنجيل ... ومن يفهمون هذا المعنى يعتمدون على القراءات المختلفة.وقال آخرون: بل الذي أمر بمسألتهم ذلك الأنبياء الذين جُمعوا له ليلة أُسري به ببيت المقدس ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { واسْئَلِ مَنْ أرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ... } الآية، قال: جمعوا له ليلة أُسري به ببيت المقدس، وصلى بهم، فقال الله له: سلهم، قال: فكان أشدّ إيمانا ويقينا بالله وبما جاءه من الله أن يسألهم، وقرأ { فإنْ كُنْتَ فِي شَكّ مِمَّا أنْزَلْنا إلَيْكَ فاسأَل الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الكِتابَ مِنْ قَبْلِكَ } قال: فلم يكن في شكّ، ولم يسأل الأنبياء، ولا الذين يقرأون الكتاب. قال: ونادى جبرائيل صلى الله عليه وسلم، فقلت في نفسي: " الآن يؤمنا أبونا إبراهيم " قال: " فدفع جبرائيل في ظهري " قال: تقدم يا محمد فصلّ، وقرأ{ سُبْحانَ الَّذِي أَسْرَى بعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ المَسْجِدِ الحَرَامِ... } حتى بلغ{ لِنُرِيهُ مِنْ آياتِنا } رأي الطبري:وأولى القولين بالصواب في تأويل ذلك، قول ......
#مشكلة
#سورة
#الزخرف
#الآية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684904
الحوار المتمدن
سامي الذيب - مشكلة في سورة الزخرف الآية 45
نافع شابو : معنى ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ في سورة الأخلاص الآية 2 بالرجوع الى المعنى السرياني
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو معنى "اللَّهُ ٱ-;-لصَّمَدُ " في سورة الأخلاص الآية (2) بالرجوع الى المعنى السرياني جاء في النص الخارجي لقبة الصخرة التي بناها عبدالملك بن مروان ، وفي الضلع الشمالي للمثمن - لأن قبة الصخرة مثمنة - مايلي : "بسم الله الله الرحمن الرحيم" لا اله الا الله وحده لاشريك له " قل الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له احد ".يعلّق عالم اللغات القديمة الدكتور" كريستوفر لوكسنبرغ " ،على هذا النص المنقوش على قبة الصخرة ، فيقول :" واضح ان النص ماخوذ من سورة الأخلاص مضافا عليه "محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم " بالخط الكوفي غير منقَّط .سورة ألأخلاص 112 الآيات 1 ، 2 ، 3قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد محمد رسول الله . هذه الأضافة "محمد رسول الله " في الجدار الخارجي لقبة الصخرة لاتوجد في القرآن اما الباقي موجود في سورة الأخلاص يتسائل كريستوفر لوكسنبرغ ما الفرق بين الله احد و الله الصمد ؟الله ألأحد يعني الله هو الواحد، ولكن"الصمد" لم يفهمه المسلمون الى اليوم .الصمد له معنى آخر مختلف . هناك وحدانية نعم ولكن الأحد هو الواحد دون شريك له . الواحد ليس بحاجة الى الصمد بينما الصمد يفترض اجتماع اكثر من عنصر واحد . ولذا عندنا في التعبير السرياني ، وهو مصطلح لاهوتي ، يعني وحدانية الثالوث ، وموجود في مخطوط في مكتبة بريطانية . لم ينشر الى الآن لكنه موجود عندي في قاموس كرمجع . "تليثايوثا " بالسريانية ، تعني "الثالوث " . صمِتّا ، المصمطة ، هي الثلاثية (بالسريانية) هي مؤنث وليس الثالوث . صمتا المصمدة ، اي المجموعة "بحدا إيثوثا "باللغة السريانية تعني " بجوهر الهي واحد".فإذن "الصمد" يعني هنا : "وحدانية الثاولث". فإذا "ا لأحد" يفترض انه "الصمد" يعني الثالوث هو " الصمد" هو الواحد. ولذا المسيحيين في الشرق يقولون بعد "بسم الآب والأبن والروح القدس " يضيفون عليه "ألأله الواحد " آمين ، ولا يقولون ثلاثة آلهة" آمين . فإذا لاتقولوا ثلاثة انتهوا. صحيح ان مسيحيي الشرق لايقولون ثلاثة بل يقولون اله واحد . ولذا هذا بدل اله واحد يكون اله " الصمد" . اي بسم الآب والروح القدس الأله الصمد آمين نحويا "الصمد" اسم مفعول سرياني بمعنى " المُجمَّع".لأنّه في السريانية يوجد وزن فَعيل وفعَّل ، كاسم مفعول . هناك صيغتين لأسم المفعول ، فَعلَ وفعِيلَ . فإذا عندنا المرجع السرياني "صميدا " يعني فَعيل ، وهنا صَمَد . لكن ايضا الصيغة الثانية في السريانية يعني اسم المفعول ، يعني "المُصمَد" أي "الموحَّد" . اما الفعل المشتق منه كلم "الصمد" هو: "صمَد". يعني اولا : جَمَعَ ، بمعنى ألئم عربيا يَذكر "صَمَدَ" ويذكر "ضمَّدَ ". ولكن الضاد(ض) هنا خطأ . هي "صمَّد" ، ضمَّد مثل ضمَّد جراحه ، يعني ربط جراحه .ثانيا : "صَمَّدَ " و"عَصَّبَ " و"شدَّ " هي نفس المعنى .يعني ضمَّد عرضيا هي "صمّد"،اي شدَّ ولفَّ ثالثا : ضمَّ قَرَنَ ، يعني إتَّحَدَ ، اي وحَّدَ .هذا هو المعنى "وحَّدَ".فإذا سريانيا يعطي قاموس "منّا " زيّن وكلَّل وزخرف ."لم يلد ولم يولد" . عندما يكون الله موحَّد لايمكن أن نعطي معنى وَلَد ، لأنّ الثالوث لايقول الولد بل اسمه "الكلمة " اي كلمة الله وروحه (لوغوس) باليونانية . إذن الموضوع ليس ولادة ولكن المفسرين المسلمين فهموا الولد يعني ألأبن . الأبن اصبح ولد "لم يلد ولم يولد".هذا نقد لقانون الأيمان المسيحي الذي نعرفه من مجمع نيقيا عام 325م ." ولم يكن ......
#معنى
#ٱللَّهُ
#ٱلصَّمَدُ
#سورة
#الأخلاص
#الآية
#بالرجوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740171
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو معنى "اللَّهُ ٱ-;-لصَّمَدُ " في سورة الأخلاص الآية (2) بالرجوع الى المعنى السرياني جاء في النص الخارجي لقبة الصخرة التي بناها عبدالملك بن مروان ، وفي الضلع الشمالي للمثمن - لأن قبة الصخرة مثمنة - مايلي : "بسم الله الله الرحمن الرحيم" لا اله الا الله وحده لاشريك له " قل الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له احد ".يعلّق عالم اللغات القديمة الدكتور" كريستوفر لوكسنبرغ " ،على هذا النص المنقوش على قبة الصخرة ، فيقول :" واضح ان النص ماخوذ من سورة الأخلاص مضافا عليه "محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم " بالخط الكوفي غير منقَّط .سورة ألأخلاص 112 الآيات 1 ، 2 ، 3قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3) وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَد محمد رسول الله . هذه الأضافة "محمد رسول الله " في الجدار الخارجي لقبة الصخرة لاتوجد في القرآن اما الباقي موجود في سورة الأخلاص يتسائل كريستوفر لوكسنبرغ ما الفرق بين الله احد و الله الصمد ؟الله ألأحد يعني الله هو الواحد، ولكن"الصمد" لم يفهمه المسلمون الى اليوم .الصمد له معنى آخر مختلف . هناك وحدانية نعم ولكن الأحد هو الواحد دون شريك له . الواحد ليس بحاجة الى الصمد بينما الصمد يفترض اجتماع اكثر من عنصر واحد . ولذا عندنا في التعبير السرياني ، وهو مصطلح لاهوتي ، يعني وحدانية الثالوث ، وموجود في مخطوط في مكتبة بريطانية . لم ينشر الى الآن لكنه موجود عندي في قاموس كرمجع . "تليثايوثا " بالسريانية ، تعني "الثالوث " . صمِتّا ، المصمطة ، هي الثلاثية (بالسريانية) هي مؤنث وليس الثالوث . صمتا المصمدة ، اي المجموعة "بحدا إيثوثا "باللغة السريانية تعني " بجوهر الهي واحد".فإذن "الصمد" يعني هنا : "وحدانية الثاولث". فإذا "ا لأحد" يفترض انه "الصمد" يعني الثالوث هو " الصمد" هو الواحد. ولذا المسيحيين في الشرق يقولون بعد "بسم الآب والأبن والروح القدس " يضيفون عليه "ألأله الواحد " آمين ، ولا يقولون ثلاثة آلهة" آمين . فإذا لاتقولوا ثلاثة انتهوا. صحيح ان مسيحيي الشرق لايقولون ثلاثة بل يقولون اله واحد . ولذا هذا بدل اله واحد يكون اله " الصمد" . اي بسم الآب والروح القدس الأله الصمد آمين نحويا "الصمد" اسم مفعول سرياني بمعنى " المُجمَّع".لأنّه في السريانية يوجد وزن فَعيل وفعَّل ، كاسم مفعول . هناك صيغتين لأسم المفعول ، فَعلَ وفعِيلَ . فإذا عندنا المرجع السرياني "صميدا " يعني فَعيل ، وهنا صَمَد . لكن ايضا الصيغة الثانية في السريانية يعني اسم المفعول ، يعني "المُصمَد" أي "الموحَّد" . اما الفعل المشتق منه كلم "الصمد" هو: "صمَد". يعني اولا : جَمَعَ ، بمعنى ألئم عربيا يَذكر "صَمَدَ" ويذكر "ضمَّدَ ". ولكن الضاد(ض) هنا خطأ . هي "صمَّد" ، ضمَّد مثل ضمَّد جراحه ، يعني ربط جراحه .ثانيا : "صَمَّدَ " و"عَصَّبَ " و"شدَّ " هي نفس المعنى .يعني ضمَّد عرضيا هي "صمّد"،اي شدَّ ولفَّ ثالثا : ضمَّ قَرَنَ ، يعني إتَّحَدَ ، اي وحَّدَ .هذا هو المعنى "وحَّدَ".فإذا سريانيا يعطي قاموس "منّا " زيّن وكلَّل وزخرف ."لم يلد ولم يولد" . عندما يكون الله موحَّد لايمكن أن نعطي معنى وَلَد ، لأنّ الثالوث لايقول الولد بل اسمه "الكلمة " اي كلمة الله وروحه (لوغوس) باليونانية . إذن الموضوع ليس ولادة ولكن المفسرين المسلمين فهموا الولد يعني ألأبن . الأبن اصبح ولد "لم يلد ولم يولد".هذا نقد لقانون الأيمان المسيحي الذي نعرفه من مجمع نيقيا عام 325م ." ولم يكن ......
#معنى
#ٱللَّهُ
#ٱلصَّمَدُ
#سورة
#الأخلاص
#الآية
#بالرجوع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740171
الحوار المتمدن
نافع شابو - معنى ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ في سورة الأخلاص الآية (2) بالرجوع الى المعنى السرياني